8.讀后感是通過文字表達自己的思考和感受，能夠幫助我們更好地理解和傳達自己的思想。在寫讀后感時，要注意用適當(dāng)?shù)恼Z言和修辭手法來表達自己真實的感受和觀點。借助以下這些讀后感范文，相信你可以寫出一篇思路清晰、觀點獨到的作品。
理解人性讀后感篇一
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行。我認為管理就是推動社會進步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標?，F(xiàn)在，看這個結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
理解人性讀后感篇二
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行，我認為管理就是推動社會進步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標?，F(xiàn)在，看這個結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識的革新是永無止境的。
“空城計”名滿天下，可謂千古絕計，可是古往今來又有多少人真正學(xué)會用“空城計”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計”就不會成功了，但我想可能依然會有千古贊頌的妙計出現(xiàn)，因為諸葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識造就了他的成功。我認為這才是我們該學(xué)的。
在管理思想似乎永無止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個對現(xiàn)有的管理實踐中存在過激后果缺陷進行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因為管理思想的革新是它永恒不變的要求，只有不斷地從實際出發(fā)，與時俱進，才能基業(yè)常青。
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理解人性讀后感篇三
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
理解人性讀后感篇四
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動的是這樣一則故事：從前有一個商人，財產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個兒子，商人給他們一年時間，讓他們?nèi)プ鰧θ嗣裼幸娴氖虑?。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的?。?/p>
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
理解人性讀后感篇五
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因為人本身含有“不受管”的成分，要學(xué)會將管做到理才是成功的。
第二：對下級的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對員工有一個全面的了解，從而正確對待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機會。因為愛“美”之心，人皆有之。
第三：對上級的管理。有些事情要先請示，要充分考慮到上級的情況，對上級匯報工作時要注意選擇時間、地點以及其他需要審時度勢的情況，要隨時關(guān)注自己的`上級，盡量讓上級滿意。
第四：對平級的管理。平級既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對別人付出了，別人才會反過來在你需要的時候幫助你。
第五：外交。對待客戶時要充分考慮到最終要實現(xiàn)的是時間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會變通，懂得如何應(yīng)對不同的對象。
理解人性讀后感篇六
無可否認，人心管理是一個互相取悅的心理術(shù)，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個老媽媽，跟她的鄰居說，我那個老三在一個將軍的部隊打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報銷了。后來我那個老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報銷了。現(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會為之動容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個不稀奇啊！鞠躬安慰兩句不稀奇，稀奇的是這個老總跟副廠長站在一起，開始對客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
理解人性讀后感篇七
1969年3月，在遠東烏蘇里江的這次戰(zhàn)斗行動是第二次世界大戰(zhàn)后蘇聯(lián)邊境最大的戰(zhàn)斗行動。對此，多年來在俄羅斯存在種種猜測，眾說紛紜，真假難辨。當(dāng)時蘇聯(lián)人并不明白，中國人為什么要占領(lǐng)該島，井問道：“當(dāng)中國人進入該島時，我們的邊防軍人在干什么？”“為什么沒有采取措施制止類似事件的發(fā)生？”。有人說“當(dāng)時中國人太多，邊防軍根本就無法對付他們，不得不動用正規(guī)軍”。事情到底是怎么回事，在30年前那種環(huán)境下根本就不可能說清楚。后來蘇聯(lián)政府也有意讓人們淡忘此事，也只是將這次沖突描述為《1969年3月的烏蘇里江事件》。90年代初，在俄羅斯的版圖上再也找不到“達曼斯基島”了，于是俄羅斯人又開始猜測，開始議論當(dāng)年的“秘密坦克”、議論關(guān)于伊曼邊防總隊隊長列昂諾夫上校的神秘死亡。甚至有人說“該島已不復(fù)存在，為了讓誰也得不到它，我們已將它炸毀”。達曼斯基島事件仍是一片疑團。曾當(dāng)過伊曼邊防總隊隊長的退役上?？邓固苟≈Z夫，在事隔30年后做了詳盡的描述。
摩擦由小到大
突。我們得到的口頭和書面命令是：運用現(xiàn)有的一切手段，不能讓挑釁者進入我國領(lǐng)土，但不準動用武器;并嚴禁官兵們傳播這里發(fā)生的事情、爭斗。因此，無論是當(dāng)?shù)鼐用襁€是國內(nèi)其他人，甚至連想都想不到，正當(dāng)黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣講共產(chǎn)主義思想的時候，在漫長的中蘇邊界，沿阿穆爾河和烏蘇里江，幾年來兩個大國的士兵經(jīng)常發(fā)生打斗。1968年只在伊曼邊防段雙方就發(fā)生過40次打斗。1968年11月的一天，邊防總隊指揮部曾向軍區(qū)報告說：有可能發(fā)生武裝挑釁，請求具體的書面指示，并加強力量。一周后，邊防總隊司令和政委被叫到符拉迪沃斯托克（海參崴），并對他們說：如果發(fā)生武裝挑釁，那就還擊。但只是口頭意見，不能作為依據(jù)。在相鄰的基爾金島上也一直有一些小磨擦。1969年1—2月在達曼斯基島、下米哈依洛夫卡地段，經(jīng)常發(fā)生沖突，雙方不再是用棍棒，而是用槍托來互相打擊。在一次打斗中，我們從中國人那里搶來15支槍，并發(fā)現(xiàn)槍膛里有子彈，我們非常吃驚，這使邊防總隊隊長列昂諾夫及其副手確信，危險正在來臨，如果說要發(fā)生什么事情的話，那一定會發(fā)生在這里。達曼斯基島和相鄰邊防隊有可能受到威脅的哨所值勤人員都加強到了50人，并增加了裝甲運兵車，同時，只要中國人一出現(xiàn)，我們的邊防人員就向他們射擊，將這些不速之客趕走。我們的邊防軍人并不知道，還在2月底的時候，在烏蘇里江左岸（中國一側(cè)）就秘密集結(jié)了幾千人的部隊、大量的兵器，展開了通信站和指揮所。3月2日夜，約300名中國軍人進人達曼斯基島，并在那里修建了火力發(fā)射陣地和掩體。從最近的觀察哨到達曼斯基島才80米，為什么邊防偵察分隊沒有發(fā)現(xiàn)這些情況呢？主要是當(dāng)時沒有夜視設(shè)備，而中國人的行動是在夜間進行的，并且邊防分隊早晨沿達曼斯基島巡邏時也沒有發(fā)現(xiàn)可疑跡象，我們就從中國人的鼻子底下過去，他們也沒有驚動我們，也許是不想過早地暴露自己。
3月2日行動
康斯坦丁諾夫說：指揮這次行動的中國軍事首長足智多謀、訓(xùn)練有素、十分狡猾，選擇3月2日并非偶然。在當(dāng)時的宣傳報道中并沒有提到這一天有什么意義，實際上這一天非同尋常。
第一，3月1日晚至2日凌晨下著小雪，周圍白茫茫一片，這使中國人可以悄悄地占領(lǐng)達曼斯基島，雪可以掩蓋他們行進的痕跡。
早就去了，但不是去參加聯(lián)歡會，而是去參加演習(xí)。30年來沒有人提起過演習(xí)的事。實際上，事發(fā)前3天，進行過一次較大規(guī)模的軍事演習(xí)。有兩個師參加，軍區(qū)指示由邊防總隊扮演“敵軍”。難道2個師抽不出來2個連扮演“敵軍”，而非要邊防總隊去扮演“敵軍”嗎？可能當(dāng)時軍區(qū)司令部的意圖是好的，主要是在面臨威脅的情況下提高他們的士氣。
第三，周日和周六，我們的邊防軍航空兵不飛行。指揮這次行動的中國軍官可能正是根據(jù)上述因素，才選定在這一天開始行動的。另外，我們在演習(xí)中也出現(xiàn)了一點問題：一個坦克團未能及時到達指定位置，宣布進行戰(zhàn)術(shù)停頓。中午12點以后，康斯坦丁諾夫返回指揮所，演習(xí)指揮部里響起了“焦急”的電話鈴聲，遠東軍區(qū)司令部打電話來說：在下米哈依洛夫卡哨所，正在進行戰(zhàn)斗，有人員傷亡。列昂諾夫馬上下令給巴甫洛夫，讓參加演習(xí)的軍士學(xué)校和機動分隊馬上撤下，向達曼斯基島出發(fā)。事情就是這樣，當(dāng)達曼斯基島兩個哨所發(fā)生流血的沖突時，整個預(yù)備隊，即軍士學(xué)校和機動分隊卻在離該島100公里以外的地方。硝煙籠罩達曼斯基島，根據(jù)康斯坦丁諾夫的回憶，1969年3月2日技術(shù)觀察站報告，發(fā)現(xiàn)有兩個小隊、約30名中國人已經(jīng)進入蘇聯(lián)邊界。上午11時左右，邊防哨所的伊萬？斯特列利尼科夫上尉帶領(lǐng)一個由30人組成的小組，乘坐一輛裝甲運兵車和兩輛汽車去迎擊入侵者。他們決定從兩面包圍該島，斯特列利尼科夫上尉帶領(lǐng)5名邊防軍人和克格勃特別處派來的偵察員h？布依涅維奇上尉從正面接近該島。他們后面約300米是第二小組，由巴班斯基下士率領(lǐng)，共12人。第三小組由拉伯維奇中士率領(lǐng)，共13人，從側(cè)翼接近該島。突然，他們遭到正面機槍掃射，左岸火炮和迫擊炮一齊開火，斯特列利尼科夫和拉伯維奇率領(lǐng)的兩個小組全部陣亡，巴班斯基中士帶領(lǐng)的人占領(lǐng)了一個環(huán)形防御工事并進行還擊。相鄰哨所的摩托化機動小組趕去支援，帶隊的是維塔利亞？布別寧上尉。但由于左岸猛烈的炮火，他們沒有取得成功。參加演習(xí)的邊防軍機動分隊和軍士學(xué)校接到命令后迅速返回，在蘇哈諾夫斯基峽口直升機追上了他們，機動分隊轉(zhuǎn)乘直升機火速趕往達曼斯基島，周圍一片硝煙，灌木、土地、裝備都處在火光中。觀察達曼斯基島，在一顆樹旁發(fā)現(xiàn)了我們的士兵，我們的人降落了。同時，裝甲運兵車也來了，是斯克拉達紐卡軍士學(xué)校的人。我們占領(lǐng)了達曼斯基島，開始派人去找傷員。在斯特列利尼科夫死后接替他指揮的巴班斯基中士爬過來告訴我們，找到了斯特列利尼科夫和他的小組，全部陣亡。列兵彼得羅夫是從邊防總隊政治處來的，在他的短大衣下發(fā)現(xiàn)了照相機，后來照片洗出來了，這是他死前拍攝的最后3張照片。我們在其中一張照片中看到，當(dāng)斯特列利尼科夫正帶人接近時，一個中國軍人舉起手，明顯是向埋伏在戰(zhàn)壕里的人發(fā)信號，就在這一瞬間，戰(zhàn)斗開始了。這一天的戰(zhàn)斗是殘酷的，蘇方共死31人，傷14人。邊防軍奪回了達曼斯基島，并挖了戰(zhàn)壕，一個加強班一直在那里執(zhí)勤。
上校陣亡，“秘密坦克”陷落
為防止中國人再次侵入該島，由亞申中校率領(lǐng)的一個機動分隊來到這里，他們共有45人，4輛裝甲運兵車，車上有擲彈筒;岸上還集結(jié)了80人的預(yù)備隊，并有裝甲運兵車，3月12日夜，遠東軍區(qū)第135摩步師來到?jīng)_突地區(qū)，他們有一個摩步團、一個炮兵團、一個獨立坦克營、一個“冰雹”—bm—21火箭營。不知為什么，3月14日在該島執(zhí)勤的分隊又接到上級命令，撤離該島?？邓固苟≈Z夫至今保留著當(dāng)時在島上執(zhí)勤的分隊隊長沙拉金的報告筆錄，筆錄是這樣寫的：“3月14日，邊防執(zhí)勤分隊聽到了對岸中國人的喊話聲，后來我們就接到命令，撤了下來”。從記錄的時間可以看出，命令是在新的戰(zhàn)斗開始前15小時下達的。我問過列昂諾夫是誰下的命令，他說是“軍區(qū)”。但我估計，命令并不是軍區(qū)下達的。我們走了，中國人又占領(lǐng)了該島。我們不能確定這是怎么回事，但這很不正常。3月14日快到半夜時，列昂諾夫又接到軍區(qū)的命令，要求重新奪回達曼斯基島。大約1—2個小時后，亞申中校率領(lǐng)機動分隊到了。戰(zhàn)斗開始了，關(guān)于島上的情況并不明了。從最高觀察哨上報告說，中國人跑到島南端去了，占領(lǐng)南端后準備打擊亞申的側(cè)翼。后來又有9輛坦克前來支援，列昂諾夫發(fā)現(xiàn)坦克后說：“我現(xiàn)在去島上”，說著他就匆忙出發(fā)了，甚至沒有來得及確定聯(lián)絡(luò)信號。邊防軍雖有無線電臺，但他們都不知道頻率，坦克去參加戰(zhàn)斗了，我們和它卻沒有任何聯(lián)系。中國人接近了列昂諾夫的坦克，跟隨在他后面的兩輛坦克又返回去了，并且不是返回岸上指揮所，而是返回了哨所。為什么會如此驚慌失措呢？因為有人覺得，中國人的坦克開到了我們這邊，情況非常嚴重。列昂諾夫在坦克里受了重傷。此事報告到了莫斯科，莫斯科命令迅速救出坦克和列昂諾夫上校。結(jié)果，有幾次試圖沖向坦克都未能成功。
15日夜16日凌晨，師偵察連連長勃爾特科夫斯基率領(lǐng)偵察營救小分隊前去營救，到達坦克時列昂諾夫上校已經(jīng)陣亡。他想從下艙口出來時，被狙擊手射中心臟部位。中國人沒有動他，但拿走了坦克上的儀器。我們想用地雷將坦克炸毀，但沒有成功;后來決定用火箭炮，從烏蘇里江岸上發(fā)射每枚重達180公斤的火箭炮，并未射準。坦克被打歪了，瞄準手已經(jīng)看不見它了。4月底，中國人將它拖了出來，現(xiàn)在已成為他們博物館的展品。由于中國人占有明顯的優(yōu)勢，達曼斯基島久攻不下。要想取得成功只有使用火炮。但這就意味著使沖突升級，當(dāng)時沒有人有勇氣下達這樣的命令，只能原地等待上級的命令。最后，在17時才收到上級（莫斯科）的命令，用“冰雹”進行了打擊。“冰雹”在當(dāng)時尚屬于“秘密武器”，據(jù)說下達使用“冰雹”火箭炮命令的是勃列日涅夫。原199團團長、退役上校克魯別依尼科夫回憶說，“一個冰雹營和一個裝備122毫米榴彈炮的團對該島及對岸5—6公里縱深進行了猛烈打擊。隨后駐扎在上烏金斯克（現(xiàn)為烏蘭烏德）的一個摩步營參加了戰(zhàn)斗，營長是斯米爾諾夫少校。該營有很多人尚不滿20歲，在這次戰(zhàn)斗中有7人死亡，9人受傷，4輛裝甲車被擊毀。最后中國人放棄了該島。開始，該島的防御由135摩步師負責(zé)，直到4月，局勢逐步穩(wěn)定下來后，該島的防守才又重新交給了邊防軍。一直到那年的9月，那里仍能聽到槍聲，還有人員傷亡。
為什么不講實話
康斯坦丁諾夫說，對3月2日發(fā)生的事情，當(dāng)時政府的宣傳是這樣說的：“10時40分，哨所響起戰(zhàn)斗警報，裝甲運兵車和汽車進入戰(zhàn)備，哨所負責(zé)人斯特列利尼科夫上尉將情況報告給了相鄰單位的布別寧和肖霍洛夫，并報告了邊防總隊隊長列昂諾夫，得到這一消息后，為趕走中國人，首長決定……”是誰在什么時間向什么人報告了這件事情，并不像上面宣傳中所說的那樣，這明顯是在捏造事實。為什么會這樣呢？當(dāng)時只有一個目的：向本國人民以及中國人表明，我們的邊防一切正常，秩序井然，一切都是在按命令行事，每一個人都在自己的崗位上。而實際上機動分隊和軍士學(xué)校卻在100公里以外的地方。
當(dāng)時的報道中并沒有提及有軍士學(xué)校和裝甲運兵車參加，實際上，正是由于他們的參加才使我們占有優(yōu)勢。之所以不提他們，是想讓全世界的人都知道，我們以很少的兵力趕走了中國人。政府在報道3月中旬達曼斯基島的'第二次戰(zhàn)斗時說：邊防軍把毛澤東的部隊打得落花流水。但事情并不是這樣的，邊防軍的沖鋒受挫，遭受重大傷亡，中國人在人數(shù)、技術(shù)裝備和武器上占有明顯的優(yōu)勢，并且戰(zhàn)斗開始前該島在他們手上。宣傳中只字未提使用正規(guī)軍和坦克的事，對列昂諾夫上校的死亡更是諱莫如深。
和平的努力
1969年3月6日，蘇聯(lián)政治局召開會議，專門討論發(fā)生在烏蘇里江的事情。政治局的委員們給邊防軍人以很高評價，但也指出了許多不足，如，在沖突區(qū)域沒有“好的部隊集群”，無論是邊防軍還是常規(guī)軍的集群;作戰(zhàn)和部隊偵察組織不力;沒有夜間觀察等。會上通過了一系列加強邊防的措施。政治局的路線是：該島自古以來就是蘇聯(lián)的領(lǐng)土，毫不讓步、堅決對抗。但是，此前并不是沒有和平的努力。蘇聯(lián)邊防軍就一直主張通過對話和平解決領(lǐng)土爭端。還有1964年時，當(dāng)時的邊防軍司令濟里亞諾夫上將受命與中國就這些問題進行磋商。為完成這一使命，他又被賦予副部長的頭銜。濟里亞諾夫在一次磋商會上曾有勇氣聲明，有可能就一些島嶼做出讓步，其中就包括達曼斯基島。赫魯曉夫得知后將其從北京召回，并對其大發(fā)雷霆，進行了粗暴的訓(xùn)斥。在沖突發(fā)生前一年，即1968年夏，濟里亞諾夫再次聲明：應(yīng)通過對話以和平方式解決爭端。在哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)委員會舉行的會議上，曾討論過與中國邊境地區(qū)的局勢問題。主持人是當(dāng)時的外交部副部長庫茲涅佐夫。在會上他讓每個人站起來回答：“您認為應(yīng)該怎么辦？”邊防軍人中沒有一個人說要用武力解決日益惡化的領(lǐng)土爭端。濟里亞諾夫仍然堅持自己的觀點。此外，會后他還給自己的部屬下達補充命令：“采取一切必要措施，阻止中國人進人我國領(lǐng)土，但不要使用武器”。只是在最后，要和大家說再見時，才暗示：“如果情況非常嚴重，那就還擊”。那次戰(zhàn)斗以后，從中國方向進入該島的所有道路上都埋設(shè)了地雷;而在烏蘇里江右岸集結(jié)了大量的軍隊。直到1969年9月，兩國政府領(lǐng)導(dǎo)人在北京會晤后，緊張局勢才逐漸平息。現(xiàn)在俄中邊界劃界工作已經(jīng)結(jié)束，我們已不再擁有達曼斯基島了。它已劃歸中國，因為它位于烏蘇里江主航道中國一側(cè)。如果在1964年時我們聽從濟里亞諾夫?qū)④姷慕ㄗh，那就不會發(fā)生1969年3月的悲劇。
我們學(xué)過很多知識，那也不一定都會考到??！而且考試就總會有重點與非重點的區(qū)別。不一定就要都考吧。 這就是中國的國情，就像文革這一段，你見歷史考試中考過嗎 時代不同了。
你找本八十年代的高考復(fù)習(xí)資料， 看看當(dāng)時的歷史部分重點在那里？
古代史部分： 變法; 近代史部分： 條約; （世界史： 資產(chǎn)階級革命）
有幾年壓軸大題必從這里面出， 簡答題出現(xiàn)的概率也很高， 這兩部分內(nèi)容你不弄的滾瓜爛熟， 可以說二十來分就沒有了， 別忘了， 高中歷史的各部分內(nèi)容是各占三成， 在六七十分里二十分的分量可不輕啊。
理解人性讀后感篇八
財富和權(quán)勢無疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財富結(jié)合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當(dāng)我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時，我們對于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點等，這與我們的利益沒有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
理解人性讀后感篇九
中國學(xué)生很苦，中國青年很累，這兩句判斷放在今日之中國可謂是顛簸不破的真理，我們每一個成年人都會反觀自己的學(xué)生時代，相信學(xué)生時代快樂的恐怕并不多，不論是我們還是我們的孩子都是如此，反觀今日之中國，無論是學(xué)生還是大人都在一種拼命的狀態(tài)中，學(xué)生從小除了學(xué)業(yè)負擔(dān)，課余時間都被一個又一個的這個班或那個班所綁架，小學(xué)是興趣班，初中是奧賽班，高中是高考班，大學(xué)是四六級班，正是這樣的班讓我們所有人形成了一種慣性，只要努力的上課，只要努力的拼搏就一定能夠成功。在這樣反反復(fù)復(fù)的灌輸下，我們即使學(xué)成畢業(yè)來到社會也是如此，入職的時候忙著加班，而立之前忙著買房，中年之后忙著買學(xué)區(qū)，老年之后忙著帶孩子，中國人的努力和勤奮早就超越了大多數(shù)人的想象，但是正如齋藤孝先生在《學(xué)會學(xué)習(xí)》一文中所說的：你的學(xué)習(xí)配合了自己的節(jié)奏，用了你喜歡的方式，學(xué)到了你感興趣的領(lǐng)域嗎？這三個問題恐怕不僅是學(xué)生哪怕是成年人也難以回答。其實往往的事實是我們努力了，我們勤奮了，但是我們卻是那個失敗者。和大家分享一個我身邊的故事。
她在我面前講述著她的故事幾乎哭出來，我也很受感動，這是一個多么勤奮的員工。聽完她的故事，其實我也大概明白了她的問題所在。小琪是一個聽話的乖乖女，更是一個努力的學(xué)生，一個勤奮的員工，她像大多數(shù)中國教育模式培養(yǎng)起來的學(xué)生一樣，不知疲倦的勤奮，卻找不對方法。正如《學(xué)會學(xué)習(xí)》中所說的，不擅長只是因為方法不對，沒有“不適合學(xué)習(xí)的人”，你只是還沒找到適合自己學(xué)習(xí)的方法。她勤奮，她努力，卻不在刀刃上。開會的時候作為參會人員，她拼命的在記著會議的記錄，仿佛要把參會者的每一句話都記下來，但是記的太多到整理的時候卻是一團亂麻，她的筆記本上參會人員左一句右一句，結(jié)果會議結(jié)束了，她看到這滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅h記錄卻找不出其中的邏輯，更理不出頭緒，這就讓她耗費了太多的時間在整理文字，卻沒辦法分清里面的問題，更別說提煉出一個精簡完美的會議紀要了。她寫領(lǐng)導(dǎo)致辭，會一絲不茍的將領(lǐng)導(dǎo)的每一句話都抄錄下來，寫的時候一句抄著一句，上下文沒有銜接，當(dāng)然寫不出好的致辭。而她因為這種沒日沒夜的加班更失去了自己生活的節(jié)奏，將所有的時間都投入工作的結(jié)果是疲勞戰(zhàn)，日積月累的疲勞讓她的身體越來越差，像一個惡性循環(huán)一樣，最終連愛情都成為了這種勤奮的犧牲品。
是的，小琪很勤奮，但是小琪的勤奮卻沒有用對地方，她有著常人沒有的耐心，卻缺乏該有的方法。她不知道為何而學(xué)，更不知道如何去學(xué)，結(jié)果怎么工作都是在浪費時間，她的工作缺乏一個明確的目標，只知道領(lǐng)導(dǎo)說寫什么她就去些什么，但是這種沒有目標地盲目工作，是絕對做不好的。而長期學(xué)生時代的積累又讓她不會取舍，不明做什么，不做什么，從而導(dǎo)致眉毛胡子一把抓，到處都是重點反而沒有重點。用齋藤孝先生《學(xué)會學(xué)習(xí)》的分析脈絡(luò)來指點小琪，她需要知道三件事：一是明確自己的目的，要讓她從心理消除對于工作的抵觸，不是為了工作而工作，而是工作對她是必須的，是一種考驗的財富。二是找到適合自己性格特點的方法。對于她而言就是把握住工作的節(jié)奏，工作是需要一張一弛的，找準節(jié)奏把握方法，找準工作的竅門，學(xué)會工作的方法。三是尋找到自己的制勝球。什么是制勝球呢？對于小琪而言，她的制勝球是寫作，她的主管，她的主任比她有著豐富的經(jīng)驗，這些是多年來積累的訣竅，她要學(xué)了之后自己在工作中去應(yīng)用，真正的把握工作的竅門。
小琪的問題是我們現(xiàn)在大多數(shù)剛出校門剛進職場的新人碰到的普遍問題，你很努力卻努力不到點子上，所以時間精力都花費在不當(dāng)?shù)牡胤搅?，?dāng)然沒辦法成功。所以，不是你不夠努力而是你不會努力。
文章精選：如何學(xué)會享受學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會自我學(xué)習(xí)。
如何讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。
怎樣讓孩子學(xué)會學(xué)習(xí)。
如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。
學(xué)會學(xué)習(xí)演講稿三篇。
如何讓幼兒學(xué)會在玩中學(xué)習(xí)。
理解人性讀后感篇十
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠方，就在我們心里。我們永遠也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當(dāng)我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
理解人性讀后感篇十一
《人性的弱點》，卡耐基的經(jīng)典之一，有人甚至認為這本書是人際交往中必讀的圣經(jīng)。它教會了人們許多人際交往的技巧，是很值得我們?nèi)ソ庾x，共同探究其中的奧秘。
不要批評或抱怨別人：批評是危險的，因為常常傷害一個人寶貴的自尊，傷害他的自重感，并激起他的反抗。批評所引起的嫉妒，只會降低士氣和感情，同時指責(zé)的事情也不會有任何改善。如果是好朋友，適當(dāng)?shù)慕ㄗh還是可以，但態(tài)度一定要溫和，朋友要是和我們意見不和，也要適可而止。激發(fā)別人內(nèi)心強烈渴望的需求：如果每人都可以設(shè)身處地地為別人著想，洞察別人心理的人，永遠不會擔(dān)心自己的前途。首先要把握對方心中最迫切的需求。如果能做到這點，就可以如魚得水，否則就辦不成任何事。
尋求快樂的唯一途徑是不要期望他人感恩，付出是一種享受施與的快樂。要追求真正的快樂，就必須拋棄別人會不會感激你的念頭，只享受付出的快樂，如果我在日常生活中被人批評，那是因為批評你能給他一種滿足感。這也說明你是有成就的，而且引人注意，只要我相信自己做的對，就不要在意別人怎么說，走自己的路，讓別人說去吧。
首先要做到真誠的關(guān)心別人：要對他人表示我們的關(guān)心，這于其他人際關(guān)系是同樣的道理；而且我們的這種關(guān)心是出自真誠的。這不僅使得付出關(guān)心的人會得到相應(yīng)的回報，而得到這種關(guān)心的人也同樣有所收獲。其次要發(fā)自內(nèi)心的微笑：行動勝于言行。做一個微笑者，卡耐基說：“微笑，在別人心中造成的快樂會像回力板一樣飛回給你；在別人心中造成快樂的感覺，將使自己覺得更大的快樂?！鄙钪?，理想經(jīng)常會遭遇挫折，我們難免有沮喪受傷的時候，有感覺被眾人冷落遺棄的時候，無論何時，請記得對人對己展露一個發(fā)自內(nèi)心的微笑。當(dāng)你微笑時，你心中任何不愉快或不自然的感覺都靜止了，世界的大門便為你敞開了。
在和別人談?wù)撃臣虑闀r要以以友善的方式開始，免與人辯論，別人的意見表示尊重，千萬別說：“你錯了”，而且盡量－要讓對方多說話，碰到分歧的時候，如果用爭奪的方法，你永遠得不到滿足，但用讓步的方法，你可能得到比你所期望的更多。
在當(dāng)你覺得你是對的時候，怎么樣才能更好的說服別人呢？首先要間接地指出他人的錯誤。不過在指責(zé)別人之前，先想想自己的錯誤，當(dāng)然在特定的情況下，要保全他人的面子，然后要以提問的方式，代替命令的語氣，叫那個人自己來想，另外就是鼓勵的辦法更容易使人改正錯誤，使對方樂于做你所建議的事。
個人邁向成熟的第一步應(yīng)該是敢于承擔(dān)責(zé)任。我們生活于世就要面對生活中的許多責(zé)任，要承擔(dān)自己行為的后果，要為自己的行為負責(zé)，不要總是抱怨當(dāng)前的困難，要慢慢學(xué)會擺脫這種情況。再有，在平時的生活中要時時注意自己身上的那些令人討厭之舉，要讓別人喜歡你，先得使自己讓人喜歡。得到友誼的最佳方法，是必須注重施與，而不是獲得－－但應(yīng)該是親自贏取得來，而不是靠一時的吸引或哄騙。所謂贏取友誼的`能力，并不是指勾肩搭背，與人攀談，動作滑稽或講些逗趣的笑話等。那應(yīng)該指的是一種心境，一種處世的態(tài)度或是一種愿意把自己的愛、興趣、注意力及服務(wù)精神獻給他人的愿望。
孤獨是現(xiàn)代人的通病，我們?nèi)粝肟朔录?，就必須遠離自憐的陰影，勇敢走入充滿光亮的人群。我們要去認識人，去結(jié)交新的朋友。幸福的感覺并不是靠別人的施舍，而是要自己去贏取別人對你的需求和喜愛，無論到什么地方，都要興高采烈，把自己的歡樂盡量與別人分享，這樣你會交到更多的朋友。而過多的憂慮會導(dǎo)致很多的疾病，所以不要過多的憂慮，我們要盡可能的享受人生，做最使你輕松愉快的事，健全的信仰、睡眠、音樂和歡笑。
理解人性讀后感篇十二
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實與網(wǎng)絡(luò)之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項奧斯卡獎的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認為我們今天比休謨遺留給我們的前進了多少。對于這個論點我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因為今天中國的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時代。
另一方面，由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）。
培根早在十三世紀得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測他的意圖是：培根無法對火藥的出現(xiàn)作出價值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對待任何一項改變世界的新技術(shù)：核能、計算機、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個例子，從20xx年10月開始，美國applieddigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準，為大約1000名美國人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個人特征。大部分人會認為這有點可怕，我也有點。
科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們在兩者之間掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀?，冷冷地說：從理性的角度看待道德，本身就是錯誤的。
理解人性讀后感篇十三
對于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學(xué)組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關(guān)于人性的三個假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進行方法將是非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。
理解人性讀后感篇十四
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
它是否有一個靜止的、絕對化的評判標準？所以，當(dāng)我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么?！碑吘梗夷苓€是能認識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認識的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化，可以認識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認識或意識是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認識了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認識‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關(guān)’。”
下面，我將著重通過討論“我們怎樣認識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認識的事物一定真實，會不會是我們認為的真實呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
理解人性讀后感篇十五
我們之所以對財富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個原因：
一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對想象是愉快的，并且以它在實際接觸于人體時所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個原因認為是惟一的或主要的原因。因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進、并且有變?yōu)閺娏叶鷦拥淖匀粌A向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會局限于那些觀念上，而一定會把它的觀點帶到相關(guān)的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認為富人享有這些財物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認為：財富和權(quán)力即使不被使用也自然會引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒(享受財物時所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個原因，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。
理解人性讀后感篇十六
讀書與我來說是件奢侈的事，不是因為物質(zhì)的匱乏讀不起書，更不是因為精神的富足無須讀書，只是早年的興致隨歲月的更迭而消失，現(xiàn)在讀來吃力的緊，在過去的某一天，和同學(xué)一起聊天，說起了書本，邂逅了《人性的弱點》全集，久違的平靜溢滿了生活，掩卷之余，深思良久。
《人性的弱點》全集涵蓋深入內(nèi)心世界、人際交往的基本技術(shù)、如何使人喜歡你、如何使人信服你、如何改變他人、如何使生活更快樂、如何獲得成功、如何克服憂慮等內(nèi)容，借書中幾點觀點，結(jié)合自身工作實際，淺談自己的體會。
一是展現(xiàn)真實的自我最重要。大千世界的我們無論是先天的出身環(huán)境還是后天的成長環(huán)境，都不可能雷同，受其影響，成就的人生自然也就不一樣，什么樣的自我才是最真實的，第一要求我們不虛偽，不做作。眾人熟知的寓言故事“狐假虎威”，即是憑借外部的因素拔高自己，與實際相去甚遠，聯(lián)系工作來說，堅持一貫的嚴謹才是正理，基于權(quán)威的工作是速成的，但遠不如平時一點一滴積累的深刻，經(jīng)得起檢驗。二是真實的自我忌諱人云亦云，木置于林，雖可免去風(fēng)雨的摧殘，可也造就了平庸的個性，工作中，僅寒蟬學(xué)步，不至于犯錯誤，也只能在前人耕耘的土地上止步不前，在征管一線，若不能及時有效的探索出適合自己的管戶方法，還依賴于80年代以人力為主的管理方式，而棄現(xiàn)代計算機技術(shù)滲透管理各個方面的先進管理模式不顧，一是浪費了系統(tǒng)的資源，耗費了自身更多的精力，二是工作無創(chuàng)新意識，難免平庸以至被淘汰。展現(xiàn)真實的自我。第三還要求我們培養(yǎng)主觀能動性，把自身的優(yōu)勢展現(xiàn)出來，給管理者提供素描，節(jié)約成功的成本，也可以有針對性的加強自己薄弱環(huán)節(jié)的鍛煉，對癥下藥，更好的完善自己。四是真實自然的自己，才會有個性魅力。當(dāng)你出現(xiàn)在別人面前時，裝出來的樣子和本來就是這個樣子是兩種截然不同的概念，將決定我們在人際交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有自信和個性魅力。
二是認識到自卑是自己最大的敵人。俗話說“人無完人”，生長于塵世，食五谷雜糧，面對挫折與困難，接受挑戰(zhàn)，情緒難免起伏，自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，或主或輔的左右著每個人的一個階段，甚至是一生，怎樣超越自卑心理，塑造陽光心態(tài)，是我看《人性的弱點》感觸較深的第二個觀點，在實際工作中，面對業(yè)務(wù)精湛，經(jīng)驗豐富的老同志，我們會自卑，面對綜合能力全面、年輕有為的同齡人，我們會自卑……心態(tài)決定命運，思想極其重要。首先正確認識自卑心態(tài)，存在既是合理，不懼怕，不恐慌，只有直面其危害，才能更好地抑制其偏激的可能，成長并不單純，我們應(yīng)該選擇正面的態(tài)度，而不是采取反面的態(tài)度，換句話說，我們必須關(guān)切我們的問題，但不能因此憂慮成疾。當(dāng)我們被各種煩惱困擾著，整個人精神緊張不堪時，我們可以憑借自己的意志力，改變自己的心境，我們應(yīng)當(dāng)記?。核枷脒\用和思想本身，就能把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。
其次是找出導(dǎo)致自己心理自卑的培養(yǎng)基，改換配方，從源頭上醫(yī)治自己的病態(tài)心理，適應(yīng)大環(huán)境，改善自我小環(huán)境，準確定位自己的職責(zé)?？朔员暗囊粋€辦法是，告訴自己，這種行動讓我們只會贏而不會輸，因為我們有可能成功，即使不成功，我們也得到了寶貴的鍛煉過程和經(jīng)驗，我們可以向自己保證下次要繼續(xù)，并做得更好直到成功。一個人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計劃，而壞想法通常只會導(dǎo)致一個人的緊張和精神崩潰。
三是提升自己的夢想。夢想是精神信仰最通俗的說法，上至政首，下到百姓，都有自己本真的夢想，或者是奮斗目標，一個人必須擁有自己的夢想。有夢想，才會有追求；有夢想，才不會人云亦云；有夢想，才會有尊嚴的活著；有夢想，才能屢敗屢戰(zhàn)；有夢想，才有向前發(fā)展的源動力。人不是因為沒有信心而跌倒，而是因為不能把夢想化成行動并且不顧一切地堅持到底。
曾看過一句話，說最遠的距離不是天涯海角，而是從嘴到手的距離，最通俗的解釋就是：最遠的距離是語言到行動的距離，口頭上說說實在容易，作為地稅隊伍中一名年輕的后備軍，剛?cè)胂到y(tǒng)時我的夢想是實現(xiàn)職稱和學(xué)歷的完美結(jié)合，兩年過去，總以大環(huán)境的忙碌來原諒自己的不努力，業(yè)務(wù)沒有進一步提高，思想逐漸滑坡，就是擱淺了自己的夢想。是什么沉重了我們前進的步伐，看罷全書，受益頗多。一是夢想瑣屑繁復(fù)，把自己能很輕易實現(xiàn)的計劃和需要努力的計劃歸類在一起，無輕重緩急之分，久而久之，積壓的越多越?jīng)]有進取的激情；二是夢想在前進過程中不能持久，受周圍環(huán)境的影響，多變質(zhì)，慢慢被放棄。
怎么提升自己的夢想成了當(dāng)務(wù)之急，要提升自己的夢想，需要把自己的心愿和夢想一一列舉出來，然后標明每個夢想的強度，現(xiàn)實實現(xiàn)的可能性，標明目前最渴望得到的是什么，并轉(zhuǎn)化為動力，告訴自己一定要實現(xiàn)某個目標，并使這種想法深入潛意識，并不斷強化，成為自己思想中最強烈的一部分，這樣，目標其實已經(jīng)很接近了。
全書還涉足到許多與生活和工作息息相關(guān)的方面，每條觀念都新穎且適用。每每捧起人性的弱點細讀時，總會有新的發(fā)現(xiàn)，總會有不一般的感受，似啟明燈，照亮我前進的路。
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