讀后感是讀者在閱讀完一本書籍后，對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行的個(gè)人感受和思考的一種表達(dá)形式。讀后感可以幫助讀者對(duì)書中的情節(jié)、人物形象、主題思想等有更深入的理解和把握，同時(shí)也能夠提升讀者的寫作和思維能力。讀完一本好書后，我總有一種想要寫下自己的讀后感的沖動(dòng)。寫讀后感時(shí)，要注意字詞的準(zhǔn)確選擇和句子的流暢，使文章更具表達(dá)力和文采。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感，或許能給你帶來不一樣的思考和感悟。
圣殿春秋讀后感篇一
按照歷來的印象，歐洲中世紀(jì)是個(gè)“黑暗的”時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)肆虐、瘟疫橫行、宗教腐敗、民眾迷茫而痛苦，初看到這本《中世紀(jì)三部曲》，我的內(nèi)心是抗拒的，擔(dān)心小說里的人物都在一個(gè)沒有出路的坑里，不過看到概述的主線是“主教、建筑師合力建一個(gè)大教堂”，覺得應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)光明的故事，不會(huì)那么混亂黑暗，另外對(duì)中世紀(jì)的歐洲封建社會(huì)有一些好奇，于是拿起來看了。
按現(xiàn)在主流說法，中國(guó)的封建社會(huì)結(jié)束于戰(zhàn)國(guó)，從秦開始到清結(jié)束的一千多年，并不是歷史教科書上說的“封建社會(huì)”，而是一種以儒法為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)帝國(guó)。歷史教科書是拿用馬克思的歐洲歷史階段論住中國(guó)頭上套，屬于生搬硬套、誤國(guó)誤民。
與《權(quán)力的游戲》結(jié)合來看，歐洲的封建與中國(guó)確實(shí)有些不同，我分析幾點(diǎn)如下：
一，領(lǐng)主權(quán)力。歐洲領(lǐng)主對(duì)領(lǐng)地基本是完全占有，領(lǐng)地上的物產(chǎn)農(nóng)民基本隨意支配，比如對(duì)出嫁女性的初夜權(quán)（按小說的說法:真正行使并不多）。而中國(guó)的帝制里，并沒有明確的“貴族領(lǐng)主”這樣的角色。
二，官員權(quán)力。歐洲也有官府，即小說中的“郡守”，類似國(guó)王派出和行政機(jī)構(gòu)，但因?yàn)榉饨I(lǐng)主的存在，官府的存在感很弱，權(quán)力很小。不像中國(guó)，官員是皇權(quán)的派出機(jī)構(gòu)，官員對(duì)農(nóng)民是壓倒性的存在，所謂的“地方豪強(qiáng)”力量微薄，民間自治空間其實(shí)狹小。
三，國(guó)王的產(chǎn)生。雖然國(guó)王王后都是世襲，但是歐洲的國(guó)王繼承制，應(yīng)該沒中國(guó)這么多嚴(yán)格的規(guī)制。歐洲的國(guó)王更多是靠領(lǐng)主的支持，有爭(zhēng)議時(shí)，靠領(lǐng)主們的武力對(duì)決。與中國(guó)歷史一樣，無論說的多好，權(quán)力其實(shí)都是建立在武力基礎(chǔ)之上，與中國(guó)不同的是，國(guó)王與領(lǐng)主更多是一種盟友關(guān)系。在貴族圈子中，國(guó)王的角色更接近于黑社會(huì)的“話事人”，或董事會(huì)的“董事長(zhǎng)”，對(duì)領(lǐng)主并無絕對(duì)控制力，反而更多是拉攏對(duì)象，這在《權(quán)力的游戲》中也有很好體現(xiàn)。
比如教堂是地、有產(chǎn)業(yè)、有稅收的，能裁決婚姻，判案也要在教堂進(jìn)行。而在中國(guó)，自皇權(quán)收編儒家之后，儒家扮演了半宗教的角色，皇權(quán)實(shí)現(xiàn)了政教合一。從小說中看，歐洲封建社會(huì)的教權(quán)不僅獨(dú)立于王權(quán)（即使主教是王室成員），而且能抗衡王權(quán)（比如菲利普所言“強(qiáng)制他們服從于另一種權(quán)威”），不光國(guó)王要由主教加冕，主教甚至可以鞭笞國(guó)王，這在中國(guó)歷史中不可想象（對(duì)皇權(quán)最大的懲罰是發(fā)“罪己詔”？），在《權(quán)力和游戲》里，大麻雀可以罰瑟曦裸體游街，也許馬丁大叔是借鑒了亨利國(guó)王的故事。
六，宗教對(duì)人民的影響。在《權(quán)力的游戲》里，雖然有魔法、超自然力量，但似乎對(duì)人影響不大，除了教士，其他人并沒有深刻的信仰，行各種殘暴之事時(shí)也無所畏懼?！妒サ畲呵铩凡⒉皇沁@樣，幾個(gè)反面角色其實(shí)都是有信仰之人，按作者的表述，是在“對(duì)信仰的實(shí)現(xiàn)上誤入歧途”，其中相對(duì)最殘暴的威廉，似乎是魔鬼的化身，終極目的只不過是替上帝不斷考驗(yàn)?zāi)菐讉€(gè)正面角色，倒有點(diǎn)與《西游記》異曲同工。即使最殘暴的士兵，也不敢隨便殺害“上帝的仆人”，大概是因?yàn)槊癖娖毡樾派系?，殺害教士風(fēng)險(xiǎn)極大。
圣殿春秋讀后感篇二
宋囊公，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可愛人物，只空談仁義，仁義雖好，但仁義講過了頭，那還不如殘暴呢！因齊桓公死了，宋囊公想當(dāng)一次齊桓公一樣的霸主，而楚成王也想當(dāng)，他們?cè)跁?huì)議上爭(zhēng)執(zhí)，楚成王早有準(zhǔn)備，讓一群勇士抓住了宋囊公，把宋囊公押回楚國(guó)，經(jīng)過幾個(gè)諸侯國(guó)的求情，終于把宋囊公送回了國(guó)，宋囊公不但英雄沒當(dāng)成，還被侮辱一頓，他怎么也咽不下這口氣，準(zhǔn)備和楚國(guó)一決死戰(zhàn)，這時(shí)，楚國(guó)是個(gè)大國(guó)，攻擊沒成功，倒惹惱了楚國(guó)，楚國(guó)攻擊宋國(guó)起來......
楚國(guó)來攻擊，宋囊公不以為然地說：“以前周武王打敗紂王，也不是靠仁義嗎？”楚國(guó)看不起宋國(guó)這個(gè)小國(guó)，乘大白天渡河，宋囊公手下的謀士說：“楚國(guó)看不起我們，居敢大白天渡河，不乘現(xiàn)在攻擊，更待何時(shí)？”宋囊公罵道：“你沒看見我們旗上的‘仁義’兩個(gè)字嗎？”楚國(guó)隊(duì)伍甚亂時(shí)，謀士又對(duì)宋囊公說：“他們現(xiàn)在隊(duì)伍還沒擺好，我們沖過去，一定能殺他們個(gè)措手不及?！彼文夜f：“你沒看到‘仁義’兩個(gè)字嗎？”楚軍沖過來，把宋囊公背上射了一箭，宋囊公回到國(guó)時(shí)，立刻死了。
宋囊公真講“仁義”！
圣殿春秋讀后感篇三
若要追溯《春秋》一書的起因、內(nèi)容以及對(duì)于后世的影響，我認(rèn)為有必要了解此書當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景：
西漢――公元前2~公元8年，是我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)盛的帝國(guó)。在西漢統(tǒng)治的近四百年的歷史中，通過執(zhí)行漢高祖劉邦所制定的“與民休息”的政策方針以及一系列政治經(jīng)濟(jì)的改革，減輕人民賦稅，使國(guó)力強(qiáng)盛、人民安樂，漢王朝呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象，史學(xué)家稱這一階段為“文景之治”。而至漢朝第7位皇帝――漢武帝劉徹繼位后，他以法制來推動(dòng)諸侯分封諸子為侯，使諸侯的封地不得不自我縮減；同時(shí)他設(shè)立刺史，監(jiān)察地方。在軍隊(duì)和經(jīng)濟(jì)上則加強(qiáng)中央集權(quán)；他采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為儒學(xué)成為封建正統(tǒng)地位鋪平了道路。漢武帝在宣揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí)亦采用法規(guī)和刑法來鞏固政府的權(quán)威和現(xiàn)實(shí)皇權(quán)的地位，因此漢學(xué)家認(rèn)為這更應(yīng)該是以法為主以儒為輔，內(nèi)法外儒的一種體制，對(duì)廣大百姓宣揚(yáng)儒道以示政府懷柔，而對(duì)政府內(nèi)部又施以嚴(yán)酷的幸福來約束大臣。
《春秋決獄》――是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想（儒家思想）來對(duì)犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪。春秋決獄主要是根據(jù)案件的事實(shí)，追究犯罪之人的動(dòng)機(jī)來進(jìn)行斷案。如果犯罪之人的動(dòng)機(jī)是出于善意，則可從輕處理，甚至免罪；反之，如果犯罪之人的動(dòng)機(jī)是出于惡意，那么即使結(jié)果無傷大雅，也將受到嚴(yán)厲的懲罰，犯罪未遂也要按照已遂處置。
綜上所述，應(yīng)當(dāng)說西漢的繁榮昌盛為當(dāng)時(shí)的法治建設(shè)提供了充分的條件，政治與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展推動(dòng)了法治的不斷完善，畢竟治國(guó)之道離不開“法”，古語(yǔ)有云正所謂“沒有規(guī)矩不能成方圓”想必就是這個(gè)道理。漢初的一些法律條文大都繼承了秦代的殘酷法律，許多規(guī)定與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況不符，一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展，董仲舒在這一新的歷史條件下成功復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，并且融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想，把他們整合為一個(gè)嶄新的思想體系，他促使這種思想對(duì)以后封建時(shí)代官吏在審判案件的過程中起到了指導(dǎo)作用，尤其是針對(duì)民事案件，《春秋決獄》將儒家經(jīng)義與法律制度相結(jié)合，無疑彌補(bǔ)了這一缺憾。
為重要的一項(xiàng)內(nèi)容。董仲舒曾曰：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論青?！痹凇短筋A(yù)覽》里有這樣的兩個(gè)判例，體現(xiàn)了“原心定罪”這一基本原則。判例一：子誤傷父?！凹赘敢遗c丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以為，父子至親也，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！迸欣悍蛩涝偌?。“甲夫乙將船，會(huì)海盛風(fēng)，船沒溺流，死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲。欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁。以私為人妻，當(dāng)棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐?！?/p>
“原心定罪”看重主觀動(dòng)機(jī)，這較之結(jié)果責(zé)任原則實(shí)乃一大進(jìn)步，但是由于“儒家經(jīng)典文意深?yuàn)W，內(nèi)容籠統(tǒng)，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》斷案，在實(shí)際上是以司法官吏的主管臆斷為轉(zhuǎn)移。如果單說“原心定罪”，根據(jù)董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿殺人來打個(gè)比方，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的分類：蓄意殺人、過失殺人、正當(dāng)防衛(wèi)、防衛(wèi)過當(dāng)、沖動(dòng)殺人等等，不先強(qiáng)調(diào)殺人這一事實(shí)，而是評(píng)判殺人的動(dòng)機(jī)。
“漢宣帝地節(jié)四年，宣帝詔曰：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，尤蒙死而存之。誠(chéng)愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆毋罪。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！报D―親親相匿是指近親屬之間可以隱匿其犯罪行為，不受法律懲罰或減輕刑罰。但是觸及到封建統(tǒng)治穩(wěn)定的謀反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇權(quán)，或嚴(yán)重破壞封建統(tǒng)治秩序，親屬之間還是有揭發(fā)的義務(wù)?！墩撜Z(yǔ)?子路》中記載了孔子這樣一句話：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”董仲舒就根據(jù)這一言論斷了一個(gè)經(jīng)典的案例：父為子隱?！凹谉o子，拾道旁兒乙，養(yǎng)為己子。及長(zhǎng)大，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？斷曰：甲無子，振活養(yǎng)乙。雖非所生，誰與易之?！对?shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。相較于法家思想的嚴(yán)格的規(guī)則，不講人情，結(jié)果責(zé)任原則，“親親相匿”體現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)愛。在儒家看來，親情是人性的首要之義，親人之間的愛是人間最樸素的情感，基于這種愛的而為的行為應(yīng)該得到法律的寬容和鼓勵(lì)。儒家的這種思想對(duì)于剛剛建立的漢代封建統(tǒng)治王朝的統(tǒng)治者來說，這無疑是一個(gè)安撫在秦代受盡酷刑的民眾的強(qiáng)有力的工具。只有建立在人性基礎(chǔ)上的法律，才能獲得本質(zhì)上的合理，使公眾激起對(duì)“法”的信仰。
《春秋決獄》在我國(guó)古代，有效的平衡了國(guó)法與人心、人情，使得“斷獄”能夠做到“合法、合情、合理”從而實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一，使得法律與民心、民情相互協(xié)調(diào)，從而塑造了純樸的法律意識(shí)，這既有利于法律知識(shí)的普及，同時(shí)也培養(yǎng)和鞏固了一個(gè)重視道德、倫理尤其是人情的社會(huì)。雖然《春秋決獄》嚴(yán)格來說只是法律以外的一種判案依據(jù)，但因其有著巨大的社會(huì)認(rèn)同感和感召力，可以作為一種替補(bǔ)性的手段適用，以彌補(bǔ)法律的漏洞和不足。
《春秋決獄》在歷史上正式開啟了禮法融合的過程，其重大價(jià)值表現(xiàn)為：
二是將禮的內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǖ臈l文，規(guī)定在法典、法律中。不僅如此，《春秋決獄》還塑造著整個(gè)傳統(tǒng)法律的基本性格――“倫理法”特質(zhì)。
由此可見，《春秋決獄》在儒家思想影響整個(gè)傳統(tǒng)法制中起到了極其重要的作用。除此之外，古代中國(guó)奉行成文法，但是成文法也有其不足之處，在司法審判中難免出現(xiàn)法律“盲區(qū)”。為了解決“盲區(qū)”問題，適度的創(chuàng)制、運(yùn)用“判例法”是一個(gè)比較理想的措施。在中國(guó)古代創(chuàng)制和運(yùn)用判例法方面，漢代“春秋決獄”不愧為一次成功的典范?！芭欣ā眲?chuàng)制一般有幾種形式：“因義而生例”、“因例而生例”、“因律而生例”和“因俗而生例”等?！按呵餂Q獄”屬一種典型的“因義生例”的形式。董仲舒在法無明文規(guī)定的情況下，以儒家的法律意識(shí)和原則為依據(jù)產(chǎn)生判例，即以《春秋》之“微言大義”創(chuàng)制判例，如“原心論罪”、“父子相隱”、“君親無將”、“以功覆過”、“王者無外”、“惡惡止其身”、“子不復(fù)禮非子”等等。這種因義而創(chuàng)制的判例在當(dāng)時(shí)比較好地符合了統(tǒng)治階級(jí)的法律思想和法律政策，因此較為廣泛地適用于司法審判領(lǐng)域。
它的進(jìn)步作用又主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
二是一定程度地抑制了酷吏濫施刑殺、任意“出入人罪”的行為。
兩漢時(shí)期酷吏利用法律體系的不完善、法律內(nèi)容的不齊備，矯制害法、殘酷用刑的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，往往判決一案而“轉(zhuǎn)引相連”者數(shù)十成百，一人犯罪十家奔亡，州里驚駭。正如《鹽鐵論》所揭露的那樣：“今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無罪，無罪者寡矣?！庇捎谌寮宜枷氡豢隙榉芍笇?dǎo)思想后，其崇尚司法寬平、提倡德主刑輔的思想深刻地影響著法律的實(shí)施，從而使得以《春秋》之大義創(chuàng)制的判例對(duì)酷吏的惡法行為起了一定的約束和抑制作用。
《春秋決獄》對(duì)后世的影響除了有積極的一面，也存在消極的一面。
斷疑獄時(shí))，從而破壞了成文法典和法律的權(quán)威性。因此，“春秋決獄”在歷史上首開以例破律之先河，其歷史的消極影響是不可低估的。
其二，為酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”開了方便之門。“春秋決獄”之風(fēng)盛行，可能連董仲舒也未曾預(yù)料的是，本有抑制酷吏濫施刑罰之意的“春秋決獄”在實(shí)踐中往往又演變?yōu)榭崂繇б馔?、肆殺無辜的武器。由于集禮義之大全的《春秋》，“文成數(shù)萬，其指數(shù)千，萬物之散聚皆在”，加上后人各自的注釋，使一部《春秋》更是“大義”難窺。當(dāng)依據(jù)《春秋》決獄時(shí)，司法官每每可以從中找到符合自己需要的經(jīng)義根據(jù)，在難以找到準(zhǔn)確的法律依據(jù)的情況下，司法官在審判時(shí)，勢(shì)必?cái)嗾氯×x，高下隨意，這就便于他們（特別是酷吏）“出入人罪”，殘害無辜；造成司法擅斷、司法腐敗和法律虛無主義。
圣殿春秋讀后感篇四
讀故鄉(xiāng)作家汪曾祺先生的文章倍感親切?！恫菽敬呵铩肪褪沁@樣一篇令人倍感親切的百讀不厭的好文章。
《草木春秋》由六篇短文組成。它們是《木芙蓉》、《車前子》、《阿格頭子灰背青》、《南瓜子豆腐和皂角仁甜菜》以及《紫穗槐》、《花和金魚》?？煞譃閮山M。前四篇為第一組，是作者赴外地所見所感。后兩篇為第二組。是作者在北京所見所感。
先談第一組。首先我們很欽佩作者知識(shí)淵博和觀察細(xì)致。例如論草木。作者不僅了解它的習(xí)性、花期、顏色，而且還了解它的用途以及有關(guān)的閑聞?shì)W事，后者往往是在有關(guān)書籍中找不到現(xiàn)成材料的。這里將人與植物聯(lián)系起來，非親耳所聞，斷難有別的途徑獲取材料。再說作者的觀察。法國(guó)著名作家福樓拜說：一位真正的藝術(shù)家“他首先是一位觀察者，而觀察的第一個(gè)特質(zhì)，就是要有一雙好眼睛”例如汪曾祺寫木芙蓉：“芙蓉有一特別處，紅白相間。初開白色，漸漸一邊變紅，終至整個(gè)的花都是桃紅的。花期長(zhǎng)，掩映于手掌大的濃綠的葉叢中，欣然有生意，這簡(jiǎn)直是介紹了芙蓉的生長(zhǎng)史。再如，作者介紹在云南騰沖吃的南瓜子豆腐，它”滑、嫩、鮮，色白而微微帶點(diǎn)淺綠，入口清香?！啊鄙锥⑽c(diǎn)淺綠“是一般人不大注意到的，這是作者細(xì)心觀察后獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。
古人說，窺一斑而知全豹。我們讀了《草木春秋》這篇散文就知道汪曾祺先生的文章立意深邃，構(gòu)思精巧，文采斐然，結(jié)尾出人意料。俗話說，文章一分鐘，文外十年功。汪先生的文章有時(shí)雖短，他深厚的文學(xué)功底卻令讀者由衷的敬佩。我喜歡汪先生的文章。
圣殿春秋讀后感篇五
汪曾祺，這位有著傳奇一生的藝大師我早些年就曾有耳聞。但直到兩年前我才在《讀者》上有幸拜讀了一篇汪老的散文，果然不同凡響，字里行間透露著專屬于汪老的“雅氣”。如今得來空閑，想再深入了解汪老之時(shí)，才得知汪老在二十年前就已去世。得知這個(gè)消息，我的心臟便被痛苦與遺憾包間裹地嚴(yán)實(shí)實(shí)，仿佛要室息一般。
撥開扉言，映入眼簾的是一張目錄，是這本書的“濃縮精華”。我本不應(yīng)在此處停留太久，但汪老在文學(xué)方面的高雅脫俗在此就可見一斑，《手把羊肉》《端午的雞蛋》《咸菜茨菰湯》，我不禁懷疑手中捧著的是本萊譜。
帶著滿滿的好奇心，我走進(jìn)了第一篇散文，本以為只是一道開胃小菜，殊不知汪老精心準(zhǔn)備的滿漢全席已然開宴。
第一道菜，菜名叫《貼秋膘》?？赡苡行┠戏饺藗儠?huì)模不著頭腦，不知這秋膘為何物。主廚汪老也提前做了介紹:秋風(fēng)一起，想吃點(diǎn)好的，墻加點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)，”而今天正值立秋，趨著貼秋膘的時(shí)候剛起，賞一篇汪老的應(yīng)景美文,定是十分愜意的。汪老貼秋膘的方式.是吃烤羊肉。汪老深厚的文學(xué)功底，瀟酒自如的文風(fēng)與自己在美食方面的造詣巧奪天工般結(jié)合在一起,描繪出的眾人大快朵頤烤全羊的景象，擁有極強(qiáng)的畫面感，人們的耳畔仿佛再次響起了《舌尖上的中國(guó)》主題曲，看到這兒，你的口水也許已經(jīng)藏不住了。別失態(tài)，大菜還在后頭呢!
第二道菜《野鴨·鵪鶉·斑鳩》，你肯定能吃出來。這依舊是一道硬菜，還是難得一嘗的美味，別急著動(dòng)筷子，天下沒有免費(fèi)的午餐，吃完了，你可得告訴我，汪老最喜歡吃的是那種野味。先說鴨子，汪老對(duì)鴨子的烹任方法及口味并無太多提及，卻詳細(xì)介紹了買鴨的過程?？梢岳斫猓吘箤?duì)食客來說，獲取食材的過程也是一種愛啊。汪老也說出了自己的憂慮:以前麥子收不干凈，野鴨有糧食吃，現(xiàn)在機(jī)器收的很干凈，鴨子沒的吃，就越來越難抓了。鵪鶉更難抓，就連汪老都僅有一次嘗過。不免有些遺憾。說實(shí)話，看到這里，我就感覺此文標(biāo)題有些不妥。因?yàn)榍皟煞N野味寫完了盡僅占了三之一的篇幅，如果我來擬題，我定會(huì)把題目改為《斑鳩·斑鳩·斑鳩》，那這斑鳩味道究意如何呢?“斑鳩是水鳥，嘴長(zhǎng)，腿也長(zhǎng)，肉極細(xì)，非常香?！薄拔逸呑記]有吃過更體野味”，想必這兩句話已經(jīng)做了最好的詮釋。
什么?你說你已經(jīng)吃飽了?不不不，汪老這位“不務(wù)正業(yè)”的文壇美食家怎么會(huì)經(jīng)易放過你，山珍嘗完了，再來嘗嘗海味，在《虎頭鯊·昂吃魚·陣蟄·螺師·蜆子》，味道自不必多說，你只需知道,在肥美的海鮮中，汪老已經(jīng)偷偷加入了一絲不易察覺的對(duì)家鄉(xiāng)的思念。
嘗盡了四方的美味，你的味蕾是否已被慣壞?走過了祖國(guó)的大江南北，你的心是否忘記了家鄉(xiāng)的一切?此時(shí)，一碗咸菜茨菰湯》便過了千言萬語(yǔ)。這碗湯不需要多余的調(diào)料，不需要珍貴的食材。因?yàn)闊o論擲入多少食材，拋進(jìn)多少佐料，都掩不住那一份純澈的鄉(xiāng)愁啊!讀后感·也許他的家世并不美好，但你每次用心去感受汪老的文字，你都會(huì)感受到強(qiáng)烈的思念與感思，仿佛這世間從來沒有悲苦。文未的“我很想喝一碗咸菜茨菰湯”“我想念家鄉(xiāng)的雪”就是汪老一生最樸實(shí)的原望，在鄉(xiāng)思面前，再美味的菜著也會(huì)變得索然無味!
天下沒有不散的宴席，汪老抓住了讀者的胃，更抓住了讀者的心，汪老活在我們的口中，活在我們的心中，他幫我們找回曾經(jīng)失去的東西，也讓我們釋懷了難以忘記的東西。最后引用一句汪老的話來做本文的結(jié)束句。
“四方草木春秋，不過一碗人間煙火!”
圣殿春秋讀后感篇六
戰(zhàn)國(guó)春秋這本書是講春秋時(shí)期發(fā)生的一些故事。這本書里面的故事很有趣有：“孫子兵法，商鞅變法，孔子周游列國(guó)......
孫武從小就很愛讀書和研究兵法。孫武到了吳國(guó)后寫了一部古今聞名的《孫子兵法》。孫武通過自己的努力成為了將軍，幫助吳國(guó)訓(xùn)練出了一個(gè)出色的軍隊(duì)。我還知道《孫子兵法》不僅僅是一部軍事著作，還是一部很高深的哲學(xué)著作。孫武認(rèn)為成敗的'關(guān)鍵不在戰(zhàn)場(chǎng)上，而是戰(zhàn)場(chǎng)下的交戰(zhàn)國(guó)家之間整體實(shí)力和對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。孫武認(rèn)為：不需要打仗，就能讓對(duì)手屈服，才是最理想的選擇?！秾O子兵法》是一部充滿了哲學(xué)思想的兵書，如今世界上很多國(guó)家都爭(zhēng)相研究這部書，人們?cè)谏畹姆椒矫婷娑伎梢缘玫竭@部書的幫助和啟示。
商鞅從小就很努力發(fā)奮的讀書，長(zhǎng)大后，他去秦國(guó)見秦國(guó)國(guó)君，通過自己的學(xué)說成功獲得了秦國(guó)國(guó)君信任和欣賞。商鞅就從此開始變法，商鞅認(rèn)為要想變法的話就要得到老百姓的信任。商鞅貼了一張告示說：”誰可以把這根三丈高的木頭搬到指定的地方就賞他五十兩黃金?！坝幸粋€(gè)人搬起了大木頭走到了指定的地方，商鞅就給了五十兩黃金他。從此秦國(guó)開始富強(qiáng)起來。商鞅帶領(lǐng)秦國(guó)軍隊(duì)向魏國(guó)進(jìn)攻占領(lǐng)了很大的一片土地。魏惠王懊惱的說：”我真后悔當(dāng)初沒聽公孫座的話呀！“魏惠王時(shí)期的魏國(guó)是這樣的。魏惠王剛成為魏國(guó)國(guó)君的時(shí)候，宰相公孫座的補(bǔ)佐下，把魏國(guó)治理的很好，后來他又得到了龐涓，龐涓帶領(lǐng)秦國(guó)軍隊(duì)打敗了不少過，使魏國(guó)十分強(qiáng)盛。但是自從龐涓被齊國(guó)的孫臏打敗后，魏國(guó)開始走向衰弱。秦國(guó)不斷派軍隊(duì)進(jìn)攻魏國(guó)，占領(lǐng)了七百多里土地。楚國(guó)也來進(jìn)攻，占領(lǐng)了魏國(guó)好幾座城市。
從此，秦國(guó)就統(tǒng)一了中國(guó)的實(shí)力。
圣殿春秋讀后感篇七
汪曾祺老先生以“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”的悲憫，加上他那無可復(fù)制的文字，不經(jīng)意間就能讓喜愛他的人沉靜下來，讓人少些浮躁，少些張狂，卻不會(huì)有任何消沉。他像一位坐在高凳子上手搖蒲扇侃侃而談的長(zhǎng)者，豁達(dá)寬容的看著這個(gè)世界，叫人喜歡和愛。
賈平凹對(duì)汪老文字的評(píng)價(jià)是：“汪是一文狐，修煉成老精”。對(duì)汪老文風(fēng)評(píng)價(jià)可謂多矣：含蓄、空靈、淡雅、智慧、寧?kù)o、閑適、恬淡、愉悅等，但我認(rèn)為“平和”最為準(zhǔn)確。汪老師從沈從文，文風(fēng)受這位文學(xué)大師影響頗深。汪老的文章很少慷慨激昂地說教，就像一道清泉，汩汩地從你的心田流過，帶走污濁、雜質(zhì)，留下清澈和透明?！峨S遇而安》里汪老說：“我當(dāng)了一回右派，真是三生有幸。要不然我這一生就更加平淡了”。面對(duì)無妄之災(zāi)，用這種平和的心態(tài)來面對(duì)，這絕不是一般人能做到的。
《泰山片石》中汪老覺得他寫不了泰山，因?yàn)樘┥教?。自認(rèn)為自己不是強(qiáng)者，只是一個(gè)平常的人，對(duì)于高山，只能仰止。安于平常，安于微小，這份自謙，這種對(duì)自己正確的認(rèn)識(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活中那些浮躁的、夸夸其談、高高在上、自以為是的人形成鮮明的對(duì)比。
讀《草木春秋》，讓我想起了汪老先生給家鄉(xiāng)揚(yáng)州高郵城文游臺(tái)匾上的題字：“稼禾盡觀”。這四個(gè)字，虔誠(chéng)地表達(dá)了汪老對(duì)勞作的敬畏，濃縮了天地精華，也濃縮了他一生的寫作。即使讓他居高臨下可以盡觀天下，但目光所及處依然只是和他生命息息相關(guān)的稼禾。這是一種最貼近土地的姿態(tài)，這是一種最平和、最睿智的人生態(tài)度。
“人是不能用警句交談的”，就像最養(yǎng)人的食物是平常的米面，白飯面條自存其真味。汪老總是不緊不慢的給你訴說著瓜豆桑苗，秋涼春暖。斷沒有在過去幾十年中被灌輸?shù)挠⑿矍閼?，壯懷激烈。讀進(jìn)去了，心會(huì)被慢慢軟化，被滋潤(rùn)。汪老的作品教會(huì)我什么叫生活，隱隱的我覺得我似乎摸住了生活中慈悲、柔軟、大度的那層質(zhì)感，學(xué)會(huì)用一種什么心情坐在家里曬外面的陽(yáng)光。汪老不是教人們無緣無故的秋葉拂面空惆悵，而是以他儒生獨(dú)有的入世情懷慢慢沁潤(rùn)著大眾的心田，滋養(yǎng)著人們的精神。
喜歡汪曾祺老先生的平和!人生一世做一個(gè)像他一樣愛生活的人。
圣殿春秋讀后感篇八
做自己喜歡的事，直到世界為你改變。讀完這本書后，腦海里突然蹦出一個(gè)聲音：“你這一輩子，有沒有為別人拼過命？”哈哈哈這本書應(yīng)該換成——你這一輩子，有沒有為你所熱愛的拼過命！
這本書是中世紀(jì)三部曲的第一部，或許是因?yàn)槟甏幸恍┚眠h(yuǎn)，對(duì)中世紀(jì)的歷史背景沒有那么了解，所以相對(duì)《巨人的隕落》而言，這本書讀起來少了些感覺。
這本書一開始給我感覺像是《月亮與六便士》，再往后看又變得像《鋼鐵是怎樣煉成的》?！朵撹F是怎樣煉成》的里面有一段流傳很廣的話：“一個(gè)人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞恥。”
而本書中的人物正是那種愿意為所熱愛的，所盼望的傾其所有，愿意為它放棄其他機(jī)會(huì)，甚是為了它舍棄了自己的生命。從他們的生命中，認(rèn)定了一生一定要做那件事情時(shí)，他們的生命每一天都變得與眾不同。
我想每個(gè)人心里最深處都會(huì)有那樣一個(gè)小的雄心吧，那就用你的小火慢慢燃著它，別讓它熄滅。
圣殿春秋讀后感篇九
大家都聽說衛(wèi)懿公吧！他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和宋囊公在一起的可愛人物。他愛鶴亡國(guó)，每個(gè)人都有自己喜歡的東西，但因?yàn)橄矚g過度可不行，小事不做好，則壞大事，衛(wèi)懿公就是這么一個(gè)人，他愛鶴，太愛鶴了，愛的不理朝事了，他還把他的鶴叫做鶴將軍，敵人來了，因?yàn)槭勘鴤兌际栌谟?xùn)練，所以和敵軍一接觸就潰不成兵，哪個(gè)不拋甲脫鎧地逃跑，衛(wèi)懿公因?qū)Σ黄鸢傩?，所以呆在那不逃，被敵人砍為肉泥，衛(wèi)國(guó)從此滅亡......
衛(wèi)懿公愛鶴亡國(guó)的故事：從前，衛(wèi)國(guó)有個(gè)國(guó)君叫衛(wèi)懿公，他很愛鶴，鶴尖尖的嘴巴，紅紅的下巴，的確很惹人喜愛，衛(wèi)懿公只要一看到手下送給他一只鶴，他就會(huì)重賞手下，他還令百姓誰家有鶴立刻送過來，衛(wèi)懿公打獵也帶著這幫鶴，放在籠子里，他從來不理朝事，無聊了，他和他的這幫鶴玩玩，還稱他們?yōu)椋胡Q將軍。多么威武的稱號(hào)啊！衛(wèi)懿公自豪極了。終于有一天，敵軍來襲。百姓四處逃散，衛(wèi)懿公命手下把他們抓回來，可是抓了好久，才抓回來幾個(gè)。衛(wèi)懿公問他們：“你們?yōu)槭裁匆埽俊卑傩照f：“您只關(guān)心您那些鶴，直到敵軍來了，才想起我們來了！”衛(wèi)懿公長(zhǎng)嘆一聲：“唉！是寡人錯(cuò)了。快把鶴都放了！”說完，丹頂鶴等等鶴就跑出去了，百姓這才稍稍聚集了點(diǎn)。他們和敵軍交戰(zhàn)，因?yàn)槭栌谟?xùn)練，所以潰不成兵，不一會(huì)兒就全軍覆沒，衛(wèi)懿公也被剁成肉泥了。
這個(gè)故事告訴我們，不能專愛自己愛的東西，凡是自己的東西都要愛！
圣殿春秋讀后感篇十
湯姆是一個(gè)建筑工匠，生活在社會(huì)的最底層，靠給貴族建房子、修城堡維持生活。他曾經(jīng)參與蓋過一座大教堂，起初他認(rèn)為這活與別的沒什么不一樣，當(dāng)匠師警告他說他的活兒不合標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，深信自己的技術(shù)和能力的他還有點(diǎn)不服氣。后來他明白了，一座大教堂不能光是好，還要完美。大教堂是最堅(jiān)固的建筑，宏大雄偉的外觀與一絲不茍的精密細(xì)部相結(jié)合，建成它需要復(fù)雜的全心投入的組織工作，需要計(jì)算螺旋形樓梯各級(jí)角度等等的智慧，需要尺寸絕對(duì)精確的墻壁，這些過程與完工時(shí)大教堂呈現(xiàn)出的嘆為觀止、博大雄渾之美，都對(duì)湯姆有著不可抗拒的吸引力。他的夢(mèng)想是親自指揮修建一座大教堂，為了夢(mèng)想，他一直走在尋找修建大教堂的路上。在這條路上，他們一家忍饑受凍，結(jié)發(fā)妻子產(chǎn)下小兒子后大出血而死，絕望中他們拋棄了小兒子。
菲利普6歲的時(shí)候，他的父母被士兵殺死了，修道院院長(zhǎng)手無寸鐵，就憑手中的十字架及威嚴(yán)的喊話，從兇殘的士兵手下救下了他們兄弟倆，從此菲利普住在修道院，受到了良好的教育，院長(zhǎng)成為他的榜樣。他過著簡(jiǎn)樸的生活，堅(jiān)定地充當(dāng)上帝的仆人，就像他的榜樣一樣，救濟(jì)貧困的人，苦心經(jīng)營(yíng)著修道院，期望將來把已經(jīng)敗落的大教堂翻修一新。當(dāng)他所在的王橋大教堂被火燒毀后，他不得不加快建設(shè)步伐，燒毀前一天剛剛來到的湯姆從此有了穩(wěn)定的工作。
威廉是漢姆雷爵士的兒子，雖然英俊，卻是個(gè)殘暴的騎士，他被夏陵的郡主阿蓮娜拒婚，成了大家的笑柄，他恨傲慢的阿蓮娜，在一場(chǎng)陰謀中，他占領(lǐng)了夏陵，抓獲了阿蓮娜的父親，蹂躪了阿蓮娜。阿蓮娜的父親留下遺言，要阿蓮娜支持弟弟，有朝一日奪回夏陵，恢復(fù)爵位。
杰克從小跟著母親生活在森林中，媽媽教會(huì)他讀書識(shí)字，他聰明警覺，不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的人。在媽媽遇到湯姆后，他成了湯姆的繼子。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的威廉，湯姆既自尊又無畏，勇敢的湯姆使杰克欽佩極了。在湯姆潛移默化的教導(dǎo)下，杰克成了一名杰出的建筑匠師。湯姆被威廉打死后，杰克歷經(jīng)坎坷，最終修改了設(shè)計(jì)，建成了一座哥特式大教堂。它有著高聳入云的尖頂，規(guī)則的連拱廊，寬大的彩色玻璃窗，巍峨聳立，氣勢(shì)恢宏。
王橋因一座大教堂的建設(shè)，漸漸從一個(gè)破敗的小村鎮(zhèn)發(fā)展成了一座堅(jiān)固富裕的城堡。重要的是，連續(xù)幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)也落下了帷幕，這個(gè)世界好似從此將是一個(gè)新世界了。曾經(jīng)的惡人受到了懲罰，威廉被絞死，教會(huì)的人在悔恨中變老；菲利普當(dāng)上了英格蘭主教，湯姆的小兒子在修道院長(zhǎng)大，成長(zhǎng)為甚至比菲利普還要優(yōu)秀的人，阿蓮娜奪回了夏陵，杰克和阿蓮娜幸福地生活在一起。無論何時(shí)何地，無論陷入了多么絕望的境地，都不要失去希望，只有精神和意志才能支撐你努力奮斗。
能夠流傳于世的經(jīng)典著作，大多與當(dāng)時(shí)的政治背景掛鉤，這部作品也是一樣。英格蘭國(guó)王亨利一世的繼承人遭遇一場(chǎng)陰謀沉船溺死，王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)從此開啟。教會(huì)、貴族、王室、巫女、建筑匠，各方勢(shì)力或主動(dòng)或被動(dòng)，攪入其中，紛紛擾擾。序幕自杰克的父親被絞死拉開，直到結(jié)尾才解開了背后的神秘原因，時(shí)間跨度50余年，通過建造大教堂這么個(gè)主線，反映了當(dāng)時(shí)各個(gè)階層的生存狀態(tài)，節(jié)奏一張一弛，引人入勝。
這部作品存在少兒不宜的描寫，個(gè)人認(rèn)為不適合兒童閱讀。
圣殿春秋讀后感篇十一
丹·瓊斯的《圣殿騎士團(tuán)》注定不會(huì)是關(guān)于這一古老而飽受爭(zhēng)議的天主教軍事修會(huì)歷史的終極通俗版本。這本書延續(xù)他一貫的風(fēng)格，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，用“平淡無奇”的史料來修筑和鋪就騎士團(tuán)的傳奇之路；當(dāng)然這本書里也注定不會(huì)有巨蟒與圣杯，不會(huì)有郇山隱修會(huì)和信仰之躍，不會(huì)有阿恩·馬格努森與薩拉丁的傳奇交鋒，也不會(huì)有耶路撒冷王駕下高舉真十字架如天國(guó)下凡般降臨的大軍。
作者的本意，是要向享受這一征途的讀者展示騎士團(tuán)的歷史，要比幾個(gè)世紀(jì)以來的歪曲歷史和世俗演繹更加傳奇。通過因緣際會(huì)的巧合，這一民間組織偶然而又必然地與宗教爭(zhēng)端、軍事征服、文化交融乃至10個(gè)世紀(jì)前不穩(wěn)定周期性的人口流動(dòng)相結(jié)合，從草創(chuàng)誕生、發(fā)展壯大、如日中天直至束手就擒、分崩離析。在幾百頁(yè)中詳述兩個(gè)世紀(jì)的歐洲和近東歷史，各種歷史人物競(jìng)相登場(chǎng)，也許有些帝王公侯只分得寥寥數(shù)筆，有些凡人的苦難經(jīng)歷卻能得享連篇累牘：圣殿騎士們是朝圣者、戰(zhàn)士、修士、銀行家、外交官、公證人，在伊斯蘭世界的一片汪洋和中世紀(jì)基督教世界之間生存，深深烙下了爭(zhēng)權(quán)奪利、虛與委蛇、背信棄義、爾虞我詐、血腥殺伐以及宗教迷信和矇昧狀態(tài)下妄自尊大的時(shí)代印記；指望其在12世紀(jì)充當(dāng)東西方世界之間的媒介人，以騎士美德、勇武正直、仁慈行善、行俠仗義來彌合分歧，無非是現(xiàn)代人的癡人說夢(mèng)。
作者的目的不是探討，卻在最后提出了一個(gè)終極問題：騎士團(tuán)歷史對(duì)于后世的價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)代世俗的意義。透過幾個(gè)世紀(jì)的折射、扭曲和放大，騎士團(tuán)的歷史愈發(fā)呈現(xiàn)陰謀論化和娛樂化，并且“將來的人們還會(huì)從中獲得啟迪、娛樂，還對(duì)它興致盎然?！?/p>
如同在現(xiàn)在社會(huì)中“荒淫暴虐”的羅馬史題材一樣，騎士團(tuán)的傳奇需要一代代歷史作家和歷史讀者堅(jiān)持和傳承，正如時(shí)空錯(cuò)位中伊貝林的貝里安率領(lǐng)20騎無畏地沖向圍攻卡拉克的薩拉丁前鋒一樣（可見我對(duì)十字軍史的認(rèn)識(shí)已跑偏）。
圣殿春秋讀后感篇十二
2018年決定看完書和電影多少都要記錄些內(nèi)容?？赐赀@本書已經(jīng)有幾天了，但一直沒寫什么，我發(fā)現(xiàn)一旦將一個(gè)東西設(shè)定了目標(biāo)，又遲遲不做，就會(huì)產(chǎn)生比較強(qiáng)的排斥心理，這就是我目前的狀態(tài)。
排斥動(dòng)筆的原因除了腹無詩(shī)書且從小寫作低能產(chǎn)生的慣性拖沓之外，就是這本書是一部小說。這兩年看的比較多的投資類及歷史類書目，總會(huì)有些學(xué)習(xí)的意思，于我而言，很久沒有純粹的看過故事了，而劇情類的書評(píng)很容易被我寫成劇情梗概。
在黑暗的中世紀(jì)，背景當(dāng)然是親戚關(guān)系及其錯(cuò)綜的歐洲王室爭(zhēng)奪皇位的戰(zhàn)爭(zhēng)、教廷的腐敗、人民的苦難，劇情這里真的就不展開了?？梢钥吹街惺兰o(jì)教會(huì)對(duì)人心的控制，可能用震懾力會(huì)更恰當(dāng)一些，最心狠手辣的劊子手也懼怕地獄的制裁，但你怕不怕制裁的人其實(shí)是個(gè)惡魔？或者你知道是撒旦帶上了上帝的面具，但卻沒有勇氣去扯下來。
教堂是如此恢宏，構(gòu)造精巧、曲線優(yōu)雅，是tom想獻(xiàn)給上帝的禮物。拿溫飽去換，拿愛人的生命去換，拿自己的生命去換。tom或許回答不了，但故事卻順其自然的發(fā)生了。
落入凡塵的公主被毒蛇咬傷，后生活坎坷，但卻遇到了一個(gè)詩(shī)人，很美的故事。
圣殿春秋讀后感篇十三
最近因?yàn)橐恍┦虑榍榫w比較低落，于是就找一本書來放松一下。無意中看到韓寒的《一座城池》感覺蠻有意識(shí)的。
其實(shí)書中就是《一座城池》三個(gè)人的故事來突觸社會(huì)的浮躁，深刻的記憶，反叛的精神，在事情中突觸社會(huì)中的矛盾。
現(xiàn)在韓寒其當(dāng)賽車手，不知道以后還會(huì)出什么作品，之前看《三重門》覺得韓寒這個(gè)人很反叛。對(duì)社會(huì)很恨。
圣殿春秋讀后感篇十四
最近開始學(xué)著看書，從來不想看書的我，即使開始看書，也不想逼著自己去讀那些深?yuàn)W難懂的名著，因?yàn)槲抑酪晕业哪芰?，根本不能感受書本帶給我的感悟。我的文學(xué)水平太低，當(dāng)我看完了，我也就忘記了。
不知道什么原因，我選擇了韓寒的書，剛剛讀完了他的一座城池，我只能說，我的文學(xué)水平太低，根本不知道他寫的是不是有什么深刻的寓意，去網(wǎng)上查閱了一些讀者對(duì)《一座城池》的讀后感，似乎他們也沒有太多的感悟。只是說韓寒是在天馬行空般的描繪他想感受。
圣殿春秋讀后感篇十五
圣殿春秋是一部經(jīng)典的中國(guó)武俠小說，講述了武林大儒張真人與春秋手足義結(jié)金蘭、共抗強(qiáng)敵的動(dòng)人故事。本文將從五個(gè)方面探討圣殿春秋帶給我的心得和體會(huì)。
第一段，讀圣殿春秋讓我感受到了中華傳統(tǒng)文化的魅力。
圣殿春秋作為中國(guó)武俠小說的代表作之一，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。小說中有大量的典故引用和養(yǎng)生之道的闡述，比如飲食、養(yǎng)生、武術(shù)、奇門遁甲等，這些文化元素不僅豐富了小說的內(nèi)涵，也讓我感受到了中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力。
第二段，讀圣殿春秋讓我深刻領(lǐng)悟了友情的珍貴。
圣殿春秋中最感人的是春秋手足之間的義氣。主角春秋和他的手足們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)大的敵人時(shí)，用自己的力量和智慧一次次戰(zhàn)勝了對(duì)手。同時(shí)，他們相互扶持、守望相助，無論是在什么時(shí)候都能夠保持真摯的友誼，這讓我深刻領(lǐng)悟到了友情的珍貴。
第三段，讀圣殿春秋讓我體驗(yàn)了中國(guó)古代建筑的美妙。
圣殿春秋中所描述的門、墻、塔、亭等建筑，賞析起來意猶未盡。其中最令人印象深刻的建筑就是圣殿，它是武林盟主掌控武林生死勢(shì)力的根據(jù)地，也是春秋手足的安身之所。讀著小說中對(duì)圣殿的描寫，一幢幢古樸簡(jiǎn)約的建筑在我的腦海中浮現(xiàn)，讓我深深感受到了中國(guó)古代建筑的美妙。
第四段，讀圣殿春秋讓我明確了學(xué)習(xí)的重要性。
圣殿春秋中的主角張真人是一位極其聰明睿智的人，他掌握了術(shù)數(shù)、奇門遁甲、養(yǎng)生之道等各種知識(shí)。在小說中，張真人用自己的知識(shí)幫助圣殿手足們破解謎團(tuán)、解決危機(jī)，戰(zhàn)勝敵人。由此可見，學(xué)習(xí)對(duì)每個(gè)人都是至關(guān)重要的，尤其是不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步的態(tài)度，更是讓我們更能夠在人生的道路上走得更加輕松和自信。
第五段，讀完圣殿春秋，我深深感受到了江湖興衰變幻之無常。
在圣殿春秋的世界觀里，江湖大勢(shì)一日千里，英雄謀利爭(zhēng)斗不斷?；蛟S就像現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，不同的人有不同的選擇和不同的成長(zhǎng)，顛沛流離和寂寥孤獨(dú)是難以避免的。讀完這本小說，我深切體會(huì)到了江湖興衰變幻之無常，也明白了個(gè)人的奮斗事業(yè)，在此時(shí)刻的努力和匯聚中發(fā)揮著巨大的作用。
綜上，圣殿春秋給我留下了深刻的印象，讓我體會(huì)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化、友情的珍貴、中國(guó)古代建筑的美妙、學(xué)習(xí)的重要性和江湖興衰變幻之無常等方面的精魂。我相信，這些更豐富與全球文化交流交融的語(yǔ)言，將在未來的不斷演繹中，創(chuàng)造更多的藝術(shù)共鳴和美好人文價(jià)值。
圣殿春秋讀后感篇十六
耶穌曾說：“沒有人能夠伺候兩個(gè)主人，你們不可能同時(shí)作上帝的仆人，又作金錢的奴隸?！睂?duì)此，作家周國(guó)平如此詮釋：“一個(gè)人的人生目標(biāo)只能定位在一個(gè)方向上，或者追求精神上的偉大、高貴、超越，或者追逐世俗的利益，不可能同時(shí)走在兩個(gè)方向上?！?/p>
喜歡周國(guó)平老師的字，閱讀他的紀(jì)實(shí)文字、散文集和隨感集，比如手里這本《善良豐富高貴》，每次開卷總有收獲，我選擇在擁有基本生存條件的情況下，用更多的時(shí)間去讀書寫字，專注于構(gòu)建精神世界的精彩。關(guān)于讀書，周國(guó)平老師強(qiáng)調(diào)人要讀好書。因?yàn)椤叭绻幸惶炷阋蔡兆碛陂喿x經(jīng)典這種美妙的消遣，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你自己距離一切大眾娛樂性質(zhì)的消遣多么遙遠(yuǎn)?！?/p>
在《生存的現(xiàn)實(shí)和寓言》中，作者分析加拿大作家馬特爾的作品，然后告訴我們：“身陷任何一種絕境，只要還活著，就必須把絕境也當(dāng)成一種生活，接受它的一切痛苦，也不拒絕它仍然可能有的任何微小的快樂?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，有些身處絕境的人，卻喜歡把絕境和正常生活進(jìn)行對(duì)比，從而加倍放大了不幸。如果可以，讓我們關(guān)注露臺(tái)上的牽?；ㄓ珠_了幾朵，買一本喜歡的書等等，用這些微小的喜悅來點(diǎn)亮生活。
周國(guó)平不喜歡熱鬧，一直過著安靜的日子。20**年，正值本命年的他，忽然惹上了三樁官司，從此安靜不成了。不得不做許多既不熟悉也不喜歡的事。同時(shí)，又少做了許多熟悉而喜歡的事，如讀書和寫作等等。盡管他非?？释貧w安靜，但還是堅(jiān)持隨時(shí)寫下在案子中的親歷及自己的感受和思考，給歷史留下一份真實(shí)的記錄，于是就有了《與偽書作斗爭(zhēng)》、《荒唐的起訴》等等文章。
圣殿春秋讀后感篇十七
要驚嘆韓寒的文筆，不愧是星的老公，他是叛逆的，所以在他手中勾勒的東西都反映出了這個(gè)社會(huì)的陰暗面，將人性的弱點(diǎn)和猥瑣深刻地剖析。也正是因?yàn)樗奈恼路e蓄了對(duì)社會(huì)的不滿，用諷刺而略帶幽默的語(yǔ)言道出百萬大眾的心聲，所有他不會(huì)像現(xiàn)在很多校園寫手那樣曇花一現(xiàn)。韓寒的思想是有深度的，他用獨(dú)到的筆韻挖掘我們內(nèi)心的想法吸引了我們，更吸引了星。
《一座城池》是我最近看的，世界百態(tài)包括令人深惡痛絕的貪財(cái)官污吏；久禁不止的色情活動(dòng)，日漸冷漠的人情冷暖，荒誕無稽的無知想法都濃縮在這一座城池，和我們生活的環(huán)境一樣真實(shí)。
看的時(shí)候，常會(huì)因一些描述而捧腹大笑，那是韓寒的幽默，更是他描寫事物的荒唐讓我們覺得可笑，但是笑過之后細(xì)想一下，這些都是可以在現(xiàn)實(shí)中找到原型的。高尚的人有，無知的人有，心胸狹窄，自私自利更是大有人在，只是韓寒會(huì)將一個(gè)人的性格綜合起來，擁有了那么多面具，那人物本身就更矛盾，情節(jié)就更離奇，這也許就是藝術(shù)手法給我們的錯(cuò)意，但現(xiàn)實(shí)仍舊是現(xiàn)實(shí)。
圣殿春秋讀后感篇十八
書中很多片斷都讓我印象深刻，太多想法涌上心頭。有失望卻好像帶點(diǎn)冷眼旁觀的竊喜，人就是這么奇怪對(duì)社會(huì)的陰暗會(huì)大肆抱怨，盡顯正義之風(fēng)，但看見別人倒霉似乎又幸災(zāi)樂禍，可能唯一不同的就是有人喜在心中臉上還是面露同情和慈悲，而我沒有這種扮相。
我極不喜歡自己這種一旁看戲的想法，但是回頭看看自私自利的人太多，我也包括其中。這個(gè)社會(huì)已經(jīng)讓很多人喪失了正義感，當(dāng)然更多的人沒有喪失，只是心中有憤卻全無行動(dòng)，我認(rèn)真思考了一下，我應(yīng)該屬于矛盾。我不想掩飾，所以真實(shí)地寫下內(nèi)心地想法。
跟著韓寒的筆我漫游了那座城池，回到現(xiàn)實(shí)的我是身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)。我實(shí)在敬佩韓寒的文筆，竟可以讓人陷入沉思許久，我想我又成長(zhǎng)了！
圣殿春秋讀后感篇十九
生命的意義是什么?因?yàn)椋吮仨殔^(qū)別重要和緊急，生存是緊急的事，但領(lǐng)悟神意是更重要的事。因?yàn)椋藨?yīng)該得到幸福，但更重要的是這得到了幸福的是什么樣的人。
沙漠和要塞是書中(注：書是指圣?？颂K佩里的遺作《要塞》)的兩個(gè)主要意象。沙漠是無邊的荒涼，游牧部落在沙漠上建筑要塞，在要塞的圍墻之內(nèi)展開了自己的生活。在宇宙的沙漠中，我們?nèi)祟惒徽沁@樣一個(gè)游牧部落?為了生活，我們必須建筑要塞。沒有要塞，就沒有生活，只有沙漠。不要去追究要塞之外那無盡的黑暗?！拔医褂腥颂釂栴}，深知不存在可能解渴的回答。那個(gè)提問題的人，只是在尋找深淵?！泵靼走@一真理的人不再刨根問底，把心也放在圍墻之內(nèi)，愛那嫩芽萌生的清香，母羊剪羊毛時(shí)的氣息，懷孕或喂奶的女人，傳種的牲畜，周而復(fù)始的季節(jié)，把這一切看做自己的真理。
我們?cè)诖蟮厣显?，靠的是日常生活中的牽掛，?zé)任和愛。在平時(shí)，這一切使我們忘記死亡。在死亡來臨時(shí)，對(duì)這一切的眷戀又把我們的注意力從死亡移開，從而使我們超越死亡的恐懼。
人跟要塞很相像，必須限制自己，才能找到生活的意義?！叭舜蚱茋鷫σ杂勺栽?，他也就只剩下了一堆暴露在星光下的斷垣殘壁。這時(shí)開始無處存身的憂患?！薄皼]有立足點(diǎn)的自由不是自由。”那些沒有立足點(diǎn)的人，他們哪兒都不在，竟因此自以為是自由的。在今天，這樣的人豈不是仍然太多了?沒有自己的信念，他們稱這為思想自由;沒有自己的立場(chǎng)，他們稱這為行動(dòng)自由;沒有自己的女人，他們稱這為愛情自由。可是，真正的自由始終是以選擇和限制為前提的，愛上這朵花，也就是拒絕別的花。一個(gè)人即使愛一切存在，仍必須為他的愛找到確定的目標(biāo)，然后他的博愛之心才可能得到滿足。。。。。。。
人不該向塞外無邊的沙漠追究意義，但是，“受威脅是事物品質(zhì)的一個(gè)條件”，要領(lǐng)悟要塞內(nèi)生活的意義，人就必須經(jīng)歷過沙漠。
日常生活到處大同小異，區(qū)別在于人的靈魂。
圣殿春秋讀后感篇二十
在大部分通史書上，關(guān)于第一次十字軍東征后，西方人在圣地建立起來的十字軍國(guó)家往往著墨不多。對(duì)它們的評(píng)價(jià)基本是并未在巴勒斯坦地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、宗教文化等造成深遠(yuǎn)影響，不久之后就因?yàn)楦焕味г诹藲v史長(zhǎng)河中。但對(duì)我們今天的主角來說，它們是圣殿騎士團(tuán)存在近兩百年的理由，是一部浩浩蕩蕩的英雄與血淚史詩(shī)。
圣殿騎士團(tuán)是由于格·德·帕英跟他的九個(gè)騎士兄弟成立在耶路撒冷圣殿山的阿克薩清真寺內(nèi)，據(jù)說該寺建于昔日所羅門圣殿的廢墟之上，故而得名“基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團(tuán)”。圣殿騎士團(tuán)創(chuàng)立初秉持著“清貧、守貞、服從”的規(guī)則，是以基督之名拿起了武器，誓言保護(hù)圣地與朝圣者的一群修士。他們?cè)谒资乐卸际巧砭痈呶坏馁F族騎士，甘愿為了信仰放棄俗世的享樂，以僧侶的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，來到紛亂的東方，參與到討伐異教徒的“圣戰(zhàn)”中。諷刺的是，以清貧為守則的圣殿騎士團(tuán)會(huì)因?yàn)楦豢蓴硣?guó)的財(cái)產(chǎn)被覬覦，隨后被腓力四世和他的傀儡教宗克雷芒五世殘酷鎮(zhèn)壓。
總的來說，圣殿騎士團(tuán)起源于中世紀(jì)人們的宗教狂熱，也隨著狂熱的消退而終結(jié)。這是屬于一代人的血與淚，在浩浩蕩蕩近二百年的十字軍東征史中，薩利赫、路易七世、薩拉丁、“獅心王”理查、腓力二世·奧古斯都、路易九世、拜巴爾、弗里德里希二世、愛德華一世等一代又一代梟雄粉墨登場(chǎng)。我們不去評(píng)判這是不是一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，無數(shù)基督徒、穆斯林都為了信仰埋骨圣地，最終圣殿騎士團(tuán)充滿傳奇色彩的隕落，也為后世留下了數(shù)不盡的傳說遺產(chǎn)。隨著最后一任大團(tuán)長(zhǎng)雅克·德·莫萊葬身火海，圣殿騎士團(tuán)便化作天上浩瀚的星辰，任人仰望與想象。
故事之所以成為傳奇是因?yàn)樗鼈冇凶銐虻南胂罂臻g來供人們回憶。用現(xiàn)代人的觀念來評(píng)判歷史是不公正的，無論圣殿騎士團(tuán)與他們的敵人的犧牲是否有意義，都早已演化成了歷史中浩浩蕩蕩前進(jìn)的滾滾車輪下的煙塵。我為涌現(xiàn)出的英雄與騎士吶喊歡呼，也為他們惋惜，但終究一代人的狂熱要由一代人為之買單。
丹·瓊斯在他另一本作品《空王冠》中所寫：“你以全能上帝的名義，究竟要?dú)⑺蓝嗌偃?？?/p>
圣殿春秋讀后感篇二十一
最近開始學(xué)著看書，從來不想看書的我，即使開始看書，也不想逼著自己去讀那些深?yuàn)W難懂的名著，因?yàn)槲抑酪晕业哪芰?，根本不能感受書本帶給我的感悟，一座城池讀后感200字。我的文學(xué)水平太低，當(dāng)我看完了，我也就忘記了。
不知道什么原因，我選擇了韓寒的書，剛剛讀完了他的一座城池，我只能說，我的文學(xué)水平太低，根本不知道他寫的是不是有什么深刻的寓意，去網(wǎng)上查閱了一些讀者對(duì)《一座城池》的讀后感，似乎他們也沒有太多的感悟。只是說韓寒是在天馬行空般的描繪他想感受。
圣殿春秋讀后感篇二十二
如果可以，我也想像韓寒文字描繪的一樣，順著自己的心意，去做我想做的事，而不是為了周圍的事物，而受到壓制，不敢前進(jìn)，20幾年的人生，讓我學(xué)會(huì)了放棄放棄放棄……我只是在一味的改變自己，而非用我的.力量去改變周圍的某些事某些人……心中的叛逆感覺來越強(qiáng)，不知道會(huì)不會(huì)像魯迅先生說的那樣：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。
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