通過撰寫讀后感可以更好地回顧和總結(jié)自己的閱讀歷程，提升對書籍的理解和評價能力。那么如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們要充分閱讀并理解所讀的書籍，對書中的核心觀點(diǎn)和主題進(jìn)行把握。其次，我們可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受來思考書中的觀點(diǎn)，并通過舉例子、加以對比、進(jìn)行分析等方式進(jìn)行展開。同時，我們還可以引用一些書中的名言警句或者是與所讀書籍相關(guān)的文學(xué)作品、歷史事件等來豐富文章內(nèi)容。此外，我們要注重讀后感的邏輯性和連貫性，文章結(jié)構(gòu)要清晰，觀點(diǎn)要有層次感，適當(dāng)運(yùn)用一些修辭手法和修辭方法來增強(qiáng)表達(dá)的效果。最后，我們還可以在讀后感中加入一些個人的感想和思考，讓讀者能夠感受到我們的情感共鳴和思維深度。寫讀后感是一種對自我的思考和表達(dá)，體現(xiàn)了我們對所讀內(nèi)容的感受和體驗(yàn)，同時也是對作者和書籍的致敬和贊美。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
進(jìn)攻日本讀后感篇一
草草讀完這本書，并沒有令我特別印象深刻的情節(jié)，回過頭再次翻看時，才感受到作者在謀篇布局時的精妙和宏大格局。
對于這本書的評價，也許會出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象，小說本身缺少一個焦點(diǎn)人物，缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适戮€。更多的篇幅、描寫都側(cè)重于宏觀的構(gòu)建和表達(dá)，其結(jié)果就是書讀起來非常的枯燥。
我們看慣了以“救世主”的視角來刻畫災(zāi)難的科幻故事，導(dǎo)致我們思維定勢，《日本沉沒》就是以一個宏觀視角對災(zāi)難進(jìn)行敘述的，書里非常多的篇幅并不是用來講故事，而是作者大段的直抒胸臆，讓人很難找到閱讀的焦點(diǎn)，很難跟著故事線追逐故事發(fā)展的經(jīng)過。
這種構(gòu)建方式吃力卻不一定討好，這也是對這本書有人評價極好，有人卻看不下去的原因。不過從另一個角度看，如果從一開始讀者就不是抱著看災(zāi)難片的閱讀快感去的話，是完全可以接受這種全景式描寫的。反過頭來這本書，會發(fā)現(xiàn)這種全景式的敘述方式，恰恰是最能夠支撐這個題材最好的手法，恰恰是能夠擔(dān)得起如此大的主題的唯一方式。
作者的創(chuàng)作意圖本身就是以社會批判為主，而不是單純的想給讀者帶來簡單的閱讀快感。另一方面，我不得不佩服作者的功底。從火山爆發(fā)地震場面的描寫，還是政治中的勾心斗角，海底風(fēng)景的描寫，科學(xué)知識介紹等等，可謂是面面俱到，毫無偏頗。
描寫功底深厚，而且知識面十分廣闊。從地理到政治，炫起來有理有據(jù)，并不是無謂的紙上談兵，使人讀起來會有一種“就應(yīng)該是這樣”的感覺。
“直面超出意識的危機(jī)，人們才會漸漸明白它的恐怖?！?/p>
日本人的危機(jī)意識使我印象深刻，書的最后一章就是在描寫日本的民族精神和情感，雖然把日本比作龍這個比喻令人不爽，但是里面所體現(xiàn)的民族精神確實(shí)令人欽佩與警惕。
說不出具體是什么，但暢讀這本書，能夠給人帶來深思。生命的意義是如此厚重，無論我們怎么樣全力以赴都不為過，因?yàn)槲覀兩鵀槿?。也許這一秒鐘還繁花似錦，下一秒也許就會一無所有。人需要保持這種緊張感，來提醒自己，不要太滿足，不要太安逸，居安思危才會讓我有更多前進(jìn)的動力。
這就是《日本沉沒》帶給我們的思考，在這疫情肆虐全球，災(zāi)難片走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的2020年，這樣一本能夠帶給人思考的科幻小說，確實(shí)是值得一讀的。
進(jìn)攻日本讀后感篇二
這本書寫于20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的時期。當(dāng)時日本作為一個彈丸之地，幾乎沒有任何礦物資源和能源的小國，能迅速從二戰(zhàn)脫身發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可謂是一個奇跡。本書并非闡述日本的確是第一，而是想從它的優(yōu)勢來談?wù)劽绹軓拇藢W(xué)到什么。
我花了三天左右的時間迅速閱讀完這部作品，作為一部四十年之前的作品，它的某些觀點(diǎn)和預(yù)測也的確已經(jīng)過時，也有一些觀點(diǎn)被歷史認(rèn)證過了。這是一部美國人寫給美國人關(guān)于日本的參考書籍，在談及日本的種種制度和文化的時候，都是在和美國的制度做對比，并提出了一些可行性的意見。
但是很顯然，四十年過去了，傅作義在書中提出的兩國各有部分問題，美國依然沒有更改，日本也沒有更改，因而在閱讀的時候，我們還是少有不熟悉的感覺。這本書脫胎于日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時期，用世界第一大經(jīng)濟(jì)體制的眼光來描述世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對于當(dāng)今中國有很大的借鑒意義，他們當(dāng)初觀察日本的視角與如今觀察中國的視角或許有著很多的共同點(diǎn)，所以很值得我們探討一二。
書籍里面提到的日本人對于集體的忠誠性給我的印象十分深刻，日本的企業(yè)大多采取終身雇傭制，這并非只是由于企業(yè)文化所影響，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多個角度共同影響的結(jié)果。書中說道:“它成功的原因并不是由于在日本民族中隱含著的那種神秘的集體忠誠，而是因?yàn)檫@種組織給予個人以歸屬感和自尊心，使個人覺悟到自己的前途只有靠企業(yè)的成功才能得到保障?！?/p>
我想這對于當(dāng)今社會中頻繁發(fā)生的跳槽、辭職現(xiàn)象有著很大的啟發(fā)。這種是整個社會的各個部分的要素都應(yīng)該共同思考和解決的問題，并非是90后00后群體們的弊病，這是時代賦予的特性，大勢所趨而已。
大體是我覺得他和費(fèi)正清的某些書沒得比，但也有可看之處，一分鐘一頁的速度的話，也能對日本有些許的了解。
進(jìn)攻日本讀后感篇三
東野圭吾的這本《解憂雜貨店》懸疑性自不必說，其小說結(jié)構(gòu)也很巧妙，剛開始看時感覺是由幾個故事串在一齊的，沒什么特殊的地方，然而隨著劇情的深入，突然發(fā)現(xiàn)故事中的這幾個人物都是有聯(lián)系的，而且故事中的人物都很重要，克朗遇見的對姐弟，那個開寶馬的女人等等，不是隨便的出現(xiàn)，他們都和浪矢雜貨店有關(guān)，前、中、后的結(jié)構(gòu)聯(lián)系的巧妙而奇幻，不得不佩服!
作者的構(gòu)思讓你捉摸不透，讀小說時，我常常對人物的劇情發(fā)展進(jìn)行猜測，如果是中國的一些小說，你一般會猜個——不離十，就像中國的很多電視連劇集一樣，大家都有一個風(fēng)格，比如“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，剛開始在一齊糾結(jié)而又互相羨慕的男女主角通常都會在最終在一齊等等。
然而，《解憂雜貨店》里的人物我一個也沒猜出來。比如，剛開始敦也負(fù)氣而走，最后竟然逛了一圈回到了雜貨店，并且最后還有一點(diǎn)重要情節(jié)等待著他的完成;那位女運(yùn)動員竟然沒有聽雜貨店老板的信里的意見;……，開頭，敦也，辛平他們幾個竟然是劫持他們推薦過的那個女老板!這樣的劇情能不吸引人嗎。
另外，小說故事很溫情，《解憂雜貨店》這個名字就很吸引人，你能夠以信件的方式向未知的那位“心理”醫(yī)生苦訴衷情，讓他給你一個推薦和意見，你可能深知自我的事情很棘手，根本沒法處理，就像和久浩介的父親破產(chǎn)跑路，還有那個北澤靜子要在身患癌癥愛人與參賽奧運(yùn)之間選取等等。
但是，雜貨店都會有一個意見，就像小說中講的那樣，也許求助者心里已經(jīng)有一個答案，只但是我們沒有勇氣去選取，而雜貨店所做的就是給他們一份勇氣。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在這樣一個浮躁而最后娛樂的社會，我們能夠向誰求助呢?你給別人的求助，只但是變成別人口中相傳的笑料而已!又有多少真心求助與誠心給予的呢。我們這個社會同樣也需要這樣一個“解憂雜貨店”!
其實(shí)，在讀這本小說的過程中，我還一向想著，跨越時空的信件到底是怎樣回事，為什么是三十三年后要來一次意見反饋，為什么不是二十年后，為什么就一晚上?以后還會不會有這樣的反饋，還會不會又這樣的一個穿越時空的通道?種種的疑問一向在心底回響，然而，當(dāng)你讀完小說仔細(xì)回味時，當(dāng)你回想浪矢先生那種準(zhǔn)備得體語言幫忙求助者那種溫情時，當(dāng)求助者與給予者那種彼此的信任在傳遞時，我們的那些疑問還算得了什么。
進(jìn)攻日本讀后感篇四
很可惜時光上沒有這部1987年的劇場版《源氏物語》，古風(fēng)意境濃厚，人物舉止優(yōu)美大氣，色彩考究唯美，對白簡練詩意，在原著磅礴的故事背景下用近乎魔幻的手法講述了一個多情公子的風(fēng)流傳說，情欲彌漫在謎一般的櫻花花瓣里，既叫人心碎又讓人感到無力，真正達(dá)到了“樂而不淫、哀而不傷”的境界。唯一的缺點(diǎn)就是所有人物長得實(shí)在太相像了，幾乎就是同一張臉彼此復(fù)制，對于沒有讀過原著的我來說要分清光源氏的眾多女人實(shí)在為難。
原著中的光源氏因其美貌而在眾多女人中游走自如，以宮廷生活為背景的宏觀敘事讓《源氏物語》被譽(yù)為日本的“紅樓夢”。在這部動畫中的重點(diǎn)并未放在歷史角度上，而是放在了光源氏的內(nèi)心世界當(dāng)中。光源對每個女人的情感需求和他對待情欲的迷惘渴望交織成了瀕臨死亡的魔幻感，在極致歡愉中飲下恐懼和疑問，直至隨著櫻花飄落。
光源的愛既甜蜜又粗暴，這樣的高顏值文藝男人放在現(xiàn)代即便扣上“渣男”的帽子也別有一番風(fēng)情。他對每個愛人有著不同的訴求和期盼，和她們度過的每個日夜都記憶猶新，時而像個孩子似地在女人懷中撒嬌激起她們的母愛保護(hù)欲，時而泰迪附身月夜狂奔撕扯掉女人的衣服為求溫存。但我獨(dú)獨(dú)喜愛他在似櫻的雪影中高樓之上一人獨(dú)舞，白衣白扇，好似這場雪從他的心里飄落到紅塵，冰涼卻不會冷清。
這個版本的動畫美在畫風(fēng)和意境上，但論劇情而言相當(dāng)薄弱，且隱喻和心理描寫過多，賞之男女歡愛甚至有清爽舒適的美感，尤其是在追求自己的后母藤壺一場戲里達(dá)到高潮：先是將光源氏細(xì)細(xì)描眉精心裝扮的姿態(tài)展現(xiàn)出來，是夜，找到獨(dú)自一人的藤壺，粗暴的推倒阻隔二人視線的屏風(fēng)，俊美少年焦慮的面龐和急喘的氣息為昏暗的燭火平添一份曖昧，而此時一邊掙扎一邊為難的藤壺周身衣裳已被光源扒了個干凈。下一個鏡頭則是窗外漫天的櫻雪，女子的嬌喘偶爾羞澀響起，兩人十指相扣的手掌在櫻雪中一閃而過。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)，今朝有酒今朝醉，明朝再論亂倫罪。
片中六條夫人因?yàn)榧刀识髅麨椤鞍闳簟钡墓砉旨雍延泄庠词虾⒆拥恼蘅?，這個故事在“般若”鬼怪歷史中極為有名，般若的本體是活人，但是因?yàn)閺?qiáng)烈的嫉妒情緒，而導(dǎo)致生靈出竅(生靈指活人的靈魂暫時脫離肉體)，化為厲鬼去害人，甚至這種過程連她本人都不知道，只是下意識覺得這樣只是夢境。這種由女人的妒念化作的惡靈還曾出現(xiàn)在日本1964年的恐怖片《鬼婆》里，現(xiàn)在還有“般若”面具出售。
然而這種過于強(qiáng)烈的妒念甚至可以化作怨靈，無論從哪個角度來看都只是欺騙、壓抑女性的一種方法和形式，所灌輸?shù)臒o非是對男性有利對女性遏制的觀念：妒念會化作惡靈害人，所以女人面對不忠的丈夫或愛人必須大方諒解;面對愛人的不忠，女子無權(quán)擅自選擇離開或另擇愛人，唯有默默忍受。如果放在武則天時代這種鬼怪恐怕就是男人專屬了，女子掌勢有權(quán)利也有意識選擇自己的生活，國家支持社會噤聲，哪里還有有這帶有性別歧視色彩的鬼怪傳說。
櫻花樹下葬櫻花，生不見母心念她。崩裂的櫻花樹裂出了女子陰戶的形狀，沉淪其中的光源氏卻責(zé)問其為何引誘他至此，將性愛的罪惡感推卸個一干二凈。這一生成也色欲，敗也色欲，風(fēng)流無忌，光源也算是人生贏家了。
進(jìn)攻日本讀后感篇五
禪宗思想對日本的文化影響很大。禪宗思想源頭是中國傳統(tǒng)文化與印度思想，佛教的核心是智慧與仁愛，智慧就是超越事物表象看清事物實(shí)質(zhì)的智慧，洞察生命與世界的根本意義，這樣也不會因個人而痛苦而煩惱。
仁愛就是不受個人的羈絆，沐浴和恩澤萬物。在這樣的實(shí)踐與修行中，不論自身處于什么樣的狀態(tài)，精神生活是能夠依靠自我存在，自由存在。作者把知識分為三類，一類是只需要記住的知識，好像他人為我們準(zhǔn)備好的地圖一樣，一類是經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證的知識，一類是來自直覺，精神自覺的知識，可以應(yīng)對突然的變化。
禪所喚醒的就是第三類知識，就是自身處于本人狀態(tài)時，能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在普遍視野之下的各種價值，那是一個來自于直觀經(jīng)驗(yàn)，充滿驚奇和奇跡的能夠自由創(chuàng)造的世界，像藝術(shù)家一樣進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，通過概念或理智去抓住現(xiàn)實(shí)的、真理的或者難以琢磨的事物，創(chuàng)造、填補(bǔ)和賦予事物未被發(fā)現(xiàn)的價值。對禪宗的鑒賞，來自于與大自然的親近，品味不加標(biāo)識的質(zhì)樸單純，在淳樸自然當(dāng)中有心的發(fā)現(xiàn)或靈性的生命。
進(jìn)攻日本讀后感篇六
一種從頭至尾的安靜與祥和，我喜歡這樣的平淡，這個不應(yīng)當(dāng)叫做乏味，是一種生活的真正體現(xiàn)，其實(shí)平常的.生活就是這樣，沒有太多波瀾，很平靜的。對于寫作的手法，我一直強(qiáng)調(diào)，我很喜歡村上的文字，或者說是林少華先生的翻譯，有一種阡陌的詩意，感覺似曾相識，又感覺似乎有些陌生，骨子里還有一點(diǎn)吊兒郎當(dāng)，一副玩世不恭的氣息。讀過所有村上的文字，就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道，其中彌漫著我們?nèi)粘５目s影，感覺在文字中可以找到自己，可以感受自己的過去和現(xiàn)在，乃至未來。
渡邊對于直子的回憶是痛苦的，記得以前曾經(jīng)提及過，對于過往的回憶，無非有三種：第一，對于美好事物的回憶，因?yàn)槊篮?，希望?jīng)?；匚?，從中能感受到幸福和快樂;第二，因?yàn)檫^往中有著經(jīng)驗(yàn)可以琢磨，需要時?；仡?，需求更多的真知;第三，過往中有莫名的苦痛經(jīng)歷，棄之不舍，但是回憶起來又有點(diǎn)隱隱作痛。然而很多人還是不斷的回憶，無論得到的是什么，只是不斷地回憶。
進(jìn)攻日本讀后感篇七
認(rèn)識過去，把握當(dāng)前，開拓未來，此書就是為了第一個。
本書三大論據(jù)：進(jìn)攻日本本土，基本上，盟軍76萬人對抗九州島的60萬人，盡管是60萬的老弱病殘和緊急動員、復(fù)員的士兵，但依據(jù)前五場登陸作戰(zhàn)，盟軍起碼傷亡20萬人。而且日本還會處決所有戰(zhàn)俘，大概是10萬人，登陸戰(zhàn)導(dǎo)致幾十萬日本平民傷亡。在此衡量之下，投擲原子彈成為最好軍事選擇。
日本二戰(zhàn)末期已經(jīng)喪失制空權(quán)，但在長期圍困和針對平民的戰(zhàn)略轟炸中，日本始終沒有投降，在不投原子彈下，還可能堅(jiān)持長達(dá)1年時間，投擲原子彈有助于促使日本投降。日本借助原子彈爆炸后的慘狀，在國際上掩蓋其他罪行，掩飾自身的戰(zhàn)爭暴行，并竭力否定戰(zhàn)敗，將戰(zhàn)敗怪罪于原子彈，因此論證原子彈投擲合理性反擊日本右翼軍國主義崛起。
戰(zhàn)爭對雙方平民都毫不在乎，只不過在形式上有差別，在武器的殺傷效率上，原子彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過集中營，化學(xué)武器，生物武器，戰(zhàn)略轟炸，間諜破壞，常規(guī)作戰(zhàn)，兩棲登陸，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭形式的質(zhì)變，引起人們思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，戰(zhàn)爭的歷史起源和前現(xiàn)代社會引發(fā)戰(zhàn)爭的深層矛盾。德國和日本法西斯集團(tuán)對待戰(zhàn)俘，平民，士兵和同盟國一樣毫不在乎，盡管使用原子彈殺傷大量平民，然而其他方式造成平民或財(cái)產(chǎn)損失更大。
歷史掃盲著作，大眾史學(xué)翹楚，通俗歷史和專業(yè)歷史的過渡，國民歷史素質(zhì)提升重要讀本，是對歷史實(shí)際的一種揭露。缺點(diǎn)是要求有歷史基本認(rèn)識和辯證思維，畢竟是論戰(zhàn)書，部分觀點(diǎn)邏輯漏洞很大，而且其價值觀值得商榷。人命不能對比，除了軍事目的。
原子彈的唯二兩次實(shí)戰(zhàn)，警告了以后的所有力量不要使用原子彈。歷史是復(fù)雜的，并且迷霧重重，勝利者沒有一個是干凈的，然而歷史學(xué)的真相被政治力量遮蔽，畢竟戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)和最終形式，即便戰(zhàn)爭結(jié)束，它還是。
原子彈使用是否是為了測試新武器？是否是為了宣揚(yáng)國威，震懾全球？是否是為了搶占日本，打造冷戰(zhàn)橋頭堡？是否是為了報(bào)復(fù)，打壓日本軍國主義？日本在不對其使用原子彈情況下，長期圍困是否也能讓其投降，這需要多長時間？能否有不使用原子彈的選項(xiàng)？即便原子彈不是用在日本，是否使用在朝鮮，越南？兩顆原子彈產(chǎn)生了多大的影響？這本書特別容易引人深思，都一些專業(yè)歷史和哲學(xué)著作，然而我決定到此為止了。
這都是歷史迷局，羅生門現(xiàn)場。今后人類社會的發(fā)展和前景要在個人取舍，道德規(guī)范，社會風(fēng)俗，宗教信仰，科技發(fā)展，政治體制和全球互動中取得協(xié)調(diào)，平衡和安置。全球化，信息化勢不可擋。都給人類今后的生存帶來重大疑問。原子彈慘劇起碼告訴人們?nèi)祟愋枰椭C。
地獄之門打開后，人類歷史迎來更加偶然性的未來。
核子武器力量的開發(fā)，更象征了人類對自然力量使用的失控，人類自我毀滅也是物種自然滅絕和地球生態(tài)自然演化的一種前進(jìn)方式，能否在自然界和社會歷史的演化中超脫自然歷史，進(jìn)入人類自身歷史，這和新冠疫情有異曲同工之妙。
進(jìn)攻日本讀后感篇八
《日本沉沒》從書名就能大概知道故事是什么樣的。所以對故事就不說了。
至于為什么說每個日本人都應(yīng)該看看，因?yàn)樵谌毡炯磳?，所有日本人面臨死亡的情況下，本書呈現(xiàn)給我們的，形形色色的本國人，是如面對這滅頂之災(zāi)的。它所展現(xiàn)的、塑造的是日本人理想的國民。
田所博士——民間學(xué)者，也是本書中第一個發(fā)現(xiàn)日本列島將要沉沒的人。在發(fā)現(xiàn)這個巨大災(zāi)難之前，本人是一心研究地球的。不爭名，不謀權(quán)，不要利的研究者。政府不買他的帳，不給他經(jīng)費(fèi)，他就四處籌錢，純?yōu)榇笞匀?，誰給錢都要，現(xiàn)在的大財(cái)主是某個海洋宗教團(tuán)體全權(quán)支付他的研究和經(jīng)費(fèi)（當(dāng)然，這個團(tuán)體的背后是美國）。
在這個大前提下，他發(fā)現(xiàn)了日本即將沉沒的征兆，于是全部精力投入調(diào)查海底，就是這會認(rèn)識了主人公深海潛艇的駕駛?cè)诵∫八隆０l(fā)現(xiàn)這個問題后，為了提醒政府，明知道正牌的教授學(xué)者們看不起他這個民間學(xué)者，也依然坐到現(xiàn)場一起發(fā)表意見。政府采納了他的意見，組建d計(jì)劃開始運(yùn)籌。d計(jì)劃的人找上他的時候說道，你雖然為美國背景的團(tuán)體做研究，但是涉及到本國利益的事，你都隱瞞了，這些我們都清楚，現(xiàn)在我們需要你為自己國家出力了，請你切斷與他們的關(guān)系，今后所有費(fèi)用和設(shè)備我們來出。于是沒多久，田所他們就搬到了新的大樓辦公。后期，為了繼續(xù)對大眾隱瞞該事件，為政府爭取時間，這位學(xué)者又裝瘋賣傻自毀前程。
不爭名奪利，不為錢財(cái)，只為無私奉獻(xiàn)，但是心中永遠(yuǎn)有祖國，即使你是我的錢主，給我?guī)讉€億，我也絕不出賣國家。為了國家隨時犧牲自我。在作者看來，田所代表了眾多為世界做貢獻(xiàn)的日本研究者。同時也告訴全世界的人，日本人有著為世界大我奉獻(xiàn)的精神，但是絕不會出賣祖國。
小野寺俊夫——深海潛艇駕駛員。在得知海底情況有異常，而且可能會危害整個日本時，毅然絕對對自己服務(wù)多年有感情的公司辭職，無條件參加田所那不能公開的秘密項(xiàng)目。當(dāng)時公司領(lǐng)導(dǎo)都已經(jīng)欽點(diǎn)他，有可能就飛黃騰達(dá)還順路可以當(dāng)有錢人的乘龍快婿的背景下，招呼都不打，就秒辭。進(jìn)入項(xiàng)目后，沒日沒夜，忍受著深海的孤獨(dú)，海底的壓力，和隨時葬身海底的危險(xiǎn)，沒有一絲退縮。甚至知道日本即將在短時間沉沒，除非離開日本不然必死，也沒有告知自己的親哥哥，看著自己唯一的親人和哥哥兩個可愛的孩子，也強(qiáng)忍這痛苦沒有說出。因?yàn)檫@是被嚴(yán)令禁止公開的秘密。后期，在調(diào)查已經(jīng)基本完成，d計(jì)劃進(jìn)入應(yīng)對措施制定階段時，小野寺說著，今后沒我要進(jìn)行的工作了吧，我還清了社會的，剩下我想自由決定了，然后轉(zhuǎn)身離開了。
書中寫到，小野寺的離開才發(fā)現(xiàn)，d計(jì)劃都是政府的公務(wù)員或者是軍人，只有他，大好前途工作說辭就辭，來到這也不提要正式編制，就當(dāng)一個臨時工，也不提工資報(bào)酬，不喊苦不叫累。小野寺塑造的是戰(zhàn)后出生的日本人，沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭，沒有挨餓，生活富裕的一代。作者描述，這代人對名、利無欲無求，對社會有一種回饋感，同樣在回報(bào)社會后，才是自己的感受。作者借中幸（還是中啥來著，后期補(bǔ)上任命）表達(dá)了對于小野寺代表的這代人肯定，而且是非常滿意和自豪的認(rèn)同。
源老人——本書神秘的權(quán)利家，日本政府背后的推手。就算是民主社會，做決定的依然是少數(shù)幾個人，這幾個人就是名副其實(shí)的權(quán)力中樞。所以，不管中央集權(quán)還是民主制，權(quán)利永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中。我相信，源老人的存在是必然的。
所以筆墨雖不多，但是也塑造的有血有肉。退出幕前，依然會在國家需要的時候挺身而出，出錢調(diào)查，缺人就給人，政府沒有的，他個人頂上。這是一個對掌權(quán)者的美好寄托吧。如果掌權(quán)者可以主動退位，鼓勵年輕人，國家有難時傾囊相助，做國家幕后的支撐者。理想的人人為我，我為人人的社會。
日本人總是熱衷于描寫自己國家的毀滅，我想出現(xiàn)在作品上的國家毀滅，估計(jì)日本一個能包括后面所有國家毀滅次數(shù)的總和。東京也是所有作品中城市毀滅次數(shù)之最了。文化的偏頗主要原因還是因?yàn)槿毡臼且粋€島嶼國家，四面環(huán)海，大海又是自古以來人類無法征服的對象。再加上地震的頻繁。小小島嶼之國，外，有大海我做不了主，內(nèi)，有地震，我也任人宰割。歷史上幾次大地震日本都是半條命沒。要真說實(shí)打?qū)嵉娜毡救送δ芸沟模瑖衲哿捅瘣砻\(yùn)感絕對第一。震后復(fù)興，逆境中的樂觀也是作者引以為傲的（書中大地震后人們的反應(yīng)和積極態(tài)度都能表示）。
了解到這些，就能理解日本的武士道精神了。以死謝罪，是日本文化重墨的一筆。我們也許無法理解，因?yàn)橹袊鴩吝|闊，歷史淵源可溯，以前的人都沒有走到過盡頭，所以中國人野心大，就算這次輸了，大不了我跑遠(yuǎn)點(diǎn)，你等我?guī)啄瓯鴱?qiáng)馬壯接著回來弄你。我在輸，還能走遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到你都懶的追我的地步。日本不是啊，就目可及的這點(diǎn)地，跑也跑不了，那為了面子，不用你來儂我，我自己來吧。
制定此策略的幾人反而覺得這是最可取的。他們是在用日本人的思維在考慮日本的事，所以他們覺得日本人都會認(rèn)同這個決定。當(dāng)然，被源老人一頓呵斥。
日本沉沒，也許是日本人的事。但什么是日本？那一億兩千萬人組成的是日本。你說，讓日本以日本方式結(jié)束日本對不對？我不知道。我們一出生，首先是人，然后是日本人，在我們結(jié)束時，什么時候選擇作為人結(jié)束？還是作為日本人結(jié)束？我也不知道。
進(jìn)攻日本讀后感篇九
日本是由從中國和朝鮮過去的人建立的，當(dāng)然，還有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及從東南亞過去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鮮半島正處于古朝鮮時代，公元前221年，中國的秦始皇統(tǒng)一了全國……和這些開創(chuàng)了古代文明，步入了封建時代的國家相比，日本才剛剛走過原始社會，十分落后。于是派使者來到中國，得到了漢光武帝的金印，表示漢朝承認(rèn)倭國的王，從此，日本以國家的形態(tài)登上了世界的舞臺。
天皇是日本封建時期的最高統(tǒng)治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一樣拼命學(xué)習(xí)著中國博大精深的文化，仿照長安城修建了藤原京城。后來又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的幾百年中，就一直在改革與內(nèi)戰(zhàn)中交替著度過。其中最著名的改革，就要數(shù)1868年的“明治維新”了。這是一場以天皇為中心進(jìn)行的現(xiàn)代化改革，即全面西化改革。這場運(yùn)動促進(jìn)了日本的發(fā)展，可對中國人來說，明治天皇并不偉大，反而十分丑惡，因?yàn)榫褪撬l(fā)動了甲午戰(zhàn)爭，將中國拉入火海。二戰(zhàn)時期，日本靠“小聰明”強(qiáng)大起來，最后卻怎么也沒能抵擋全世界反法西斯國家的討伐。八年的侵華戰(zhàn)爭、珍珠港的偷襲，讓他狂妄自大，自認(rèn)為“老鼠”可以吃掉“貓”，最后得到的卻是“小男孩”和“胖子”兩枚核彈和波茲坦公告。從此，日本投降，一蹶不振。直到20世紀(jì)末期，才恢復(fù)了元?dú)狻?/p>
“讀萬卷書，行萬里路”。今年初，我和媽媽去日本游玩，短短幾天的所見所聞，讓我看到了一個環(huán)境優(yōu)美、處處潔凈的國家，那里的人們禮貌、自律、誠信、注重細(xì)節(jié)……很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。對于日本這個國家我們要“批判的學(xué)習(xí)”，不僅僅是日本，我們要學(xué)習(xí)一切值得我們學(xué)習(xí)的國家的先進(jìn)做法，不斷的完善、做強(qiáng)做大，中國——這個“東方巨人”才能永遠(yuǎn)傲立在世界的前沿！
進(jìn)攻日本讀后感篇十
最喜歡介紹德川家康三方原戰(zhàn)役畫像和名所江戶百景這兩章。
佩服德川家康特意讓人畫下這幅皺眉敗像，置于身旁以戒終生的氣度，直面失敗，正視慘狀的膽識。同時這章中還探討了肖像畫會被人物的相關(guān)知識左右，觀者會根據(jù)已有認(rèn)識對畫像產(chǎn)生不同的看法，腦補(bǔ)一些并不是單純從畫面獲得的感受，以及被畫者接受畫家如實(shí)表現(xiàn)自己“陋容”是何等坦然?？催@章時，正好群里在討論問題“攝影發(fā)明之前，對于繪畫來說是好看重要還是真實(shí)重要”，肖像畫不可避免會加入些許修飾，對于我來說，更感興趣那些氣宇非凡之外的能看到情緒個性的真實(shí)。
介紹歌川廣重的名所江戶百景的這一章，從四谷內(nèi)藤新宿獨(dú)特馬屁股視角入手，介紹了景深與縱構(gòu)圖，引申到日本動漫打動人心的秘密。把觀者放在大近景“人”與“物”的近旁，讓觀者以大近景為出發(fā)點(diǎn)，觀看指向的遠(yuǎn)景，更能從心理上接近圖中人物，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生身臨其境的感覺。另外還寫到對于西方人來說，高鼻子是不可忽略的，所以西方繪畫中，大多會從斜前方選角來畫人物的臉部，但對于臉部扁平、鼻子不高的東方人來說，完全可以接受正面畫臉。大多日本人的興趣點(diǎn)并不在于畫中人物是否有個性，而更喜歡把自己的主觀情緒移入畫中，所以會出現(xiàn)這些將觀者視線從近景引向遠(yuǎn)方的作品，并不是單純的俯瞰，而類似電影吊車推進(jìn)拍攝，能夠帶著觀者追隨畫面，視覺與思緒一同飛向遠(yuǎn)方，有意思。
進(jìn)攻日本讀后感篇十一
終于看完了川端康成的《雪國》《古都》《千紙鶴》，合上書的一剎啦間我深深地吐了一口氣，《雪國》描寫的是島村借創(chuàng)作靈感之名在偏遠(yuǎn)山村邂逅了漂亮的藝伎駒子，同時也糾結(jié)上了與葉子之間的情感，，駒子也深深明白不可能與一個已婚島村最終會有善果，最終以葉子的死來完結(jié)了整個故事的悲劇?！豆哦肌冯m然講述的是千重子與苗子兩個孿生姊妹悲歡離合的故事，則更多的描繪了日本的傳統(tǒng)美。《千紙鶴》菊治是個受人尊重的茶道世家的獨(dú)子，在他父親過世之后，與他父親的情人太田夫人燃燒了愛情，隨著太田夫人的心理負(fù)擔(dān)而自殺之后，菊治也與太田夫人的女兒文子擦出了愛情的火花，最后文子消失不知了去向完結(jié)了整個故事。對于國人而言，我們根本無法去接受這些非道德倫理的愛，中國也沒哪個作家敢大膽地去構(gòu)思這些愛情框架，哪怕是剛獲獎的莫熱也缺少這種鋒利的刀刃。
村上春樹也好，渡邊淳一好，川端康成也好，他們能夠天馬行空的去刻畫挖掘人的內(nèi)心深處最隱晦的一面，他們的風(fēng)格作為我們許多中國人來講是無法領(lǐng)馭和接受的，難道是我們還沒有打開我們根深蒂固的封建傳統(tǒng)保守禁錮的思想嗎?還是應(yīng)該去唾罵作為少數(shù)的我們思想太過于前衛(wèi)了。床頭還放著一本中國作家路遙的《平凡的世界》裊裊翻閱了幾章盡無心看下去，感覺敘述的太平庸了，中國作家追求的是功名利祿，展現(xiàn)的是世人悲與愁沒落與繁華。
對，日本小說雖然太過于露骨，但至少也不缺乏教訓(xùn)學(xué)習(xí)的精髓，比如他們描寫的愛情，不管婚外戀非倫理戀，即使到最后不能天長地久長相廝守或引發(fā)了不歡而散，也不會像中國人一樣去傷害或報(bào)復(fù)對方，而是選擇傷害自己的方式來慰藉那份感情，總覺得錯的是自己而不是另一半。當(dāng)然島國的自殺率是很高，比如小說中的木月直子菊乃葉子太田夫人，作家中的三島由紀(jì)夫切腹自殺，川端康成含煤氣罐自盡，川端康成曾說過：再沒有比死更高的藝術(shù)了，死就是生;在他的小說也體現(xiàn)出了這點(diǎn)：死—是拒絕一切，生—是接受所有。這也許是因?yàn)樗麄兊纳形渚袼?，這一點(diǎn)不值得讀者沉寂于他們的思想。魯迅說過，建議年輕人讀書，就讀讀外國人的吧。中國的書就可以不讀了，有用的東西也有，可是太隱晦太耽誤工夫。無論是什么書，只要是自己喜歡讀的，能觸摸到自己心里的，能震撼自己靈魂的，就是好書。
進(jìn)攻日本讀后感篇十二
讀完《菊與刀》已經(jīng)有兩個月的時間了，一直想寫點(diǎn)什么。不過似乎跟這篇文章很沒緣，總是出現(xiàn)這樣那樣的事故，呵呵，真杯具??！一個月前，敲這篇文章，寫完了也斷網(wǎng)了，點(diǎn)了發(fā)布卻無法顯示，丟失...一個星期前，敲這篇文章，剛寫到一半停電了，丟失...一天前，敲這篇文章，似乎一切走的都很好，我還暗暗慶幸，可是調(diào)整字體時，不小心刪掉了，丟失...今天自己想盡了辦法，盡量別出錯，為此我特地來到網(wǎng)吧，希望不會出狀況。上天保佑...――插曲《菊與刀》這本書不敢說是家喻戶曉，也可以說是婦孺皆知的，即使在現(xiàn)在世界人類學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)史上也占有一席之地。這部為美國對日作戰(zhàn)而潛心創(chuàng)作的著作，之于現(xiàn)在，之于社會的作用不得不說仍然不可一世。似乎這本書的作用已經(jīng)超越了一部著作本身，對外國來說是研究日本的依據(jù)，對日本來說是正視自己的起點(diǎn)，對世界來說是自我思考的必須。本杰明?迪克特用自己深邃的洞察力和精妙的筆法，清晰的展示了日本發(fā)展的.潮起潮落，也深刻揭示了日本社會的動蕩變遷，更重要的是基本拋棄了偏見而正視其存在的位置。與其說本杰明女士是在試圖解釋疑惑世界問題的答案，不如說是給世人留下了一個長長的疑問――一個需要用放大鏡看的國度，怎么這般驚世駭俗。讀完《菊與刀》，不僅讓我的對社會、生活、民族性格等各個方面以思考，它也讓我真正正確認(rèn)識了人文社會科學(xué)，謝謝本杰明，謝謝《菊與刀》。所以我想寫幾篇文章，來跟已經(jīng)讀過這本書的朋友探討，也希望給想要讀這本書的朋友一些幫助。――小序在《菊與刀》之前有很多關(guān)于日本文化介紹的書籍，似乎是歷史的局限性所致，這些書都沒能跳出俯視亞洲的怪圈，而使得這些觀點(diǎn)欠妥，想法也不算客觀。大概是戰(zhàn)爭所致，每個人真正對國家安危的貢獻(xiàn)，系于一線，本杰明?迪克特這個臨危受命的學(xué)者必須降下自己的位置，平視這個東方小國，這也使得《菊與刀》這部傳世著作真正第一次正視了東方人，正視了東方文明。之所以贅述這些主要是想說，對于研究日本本杰明女士最大的貢獻(xiàn)不是她給日本發(fā)展所下的定義，而是真正幫我們找到了一個詞來準(zhǔn)確形容這個國家。這個詞就是“曖昧”。是啊，幾乎每一個接觸過日本人的人都會感覺到，他們的“曖昧”。這個詞似乎是從日本人的骨子里散發(fā)出來的，滲透到血液、生活、性格......近乎所有學(xué)者在形容日本人時都會說“他們溫順而倔強(qiáng)、謙和而陰狠、文明而野蠻”，這一系列看似不可能放在一起的詞匯卻在日本人身上融匯的那般...和諧。拿日本人的生活來說吧，他們很善于給自己創(chuàng)造一個圈，然后循規(guī)蹈矩的在這個圈中行事，不過如果哪天他們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造另一個圈可以更好的生活，他們便會毫無顧忌的舍棄現(xiàn)在的圈。
進(jìn)攻日本讀后感篇十三
暑假時看了一本輕松有趣的書，名叫《字解日本，衣食住行》。書的作者茂呂美耶是中日混血兒，她將該書分為衣食住行四個主題，挑選了38個關(guān)鍵字，以字為經(jīng)、故事為緯，娓娓道來日本日常生活中的各種門道，帶我們領(lǐng)略日本文化的精髓。
通過這本書，我了解到“一壺濁酒喜相逢”中濁酒的含義，知道了日本男學(xué)生制服的第二顆扣子是定情信物，明白了日本進(jìn)入不同居室為何要換拖鞋，還了解到日本藝伎的臉為何涂成白色……書在介紹日本衣食住行的小事時，涉及到許多小典故，十分有趣。書中引用的中國詩詞與精美插圖相搭配，給人以詩意與美感的享受。
讀完書，我意識到傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。書中提到現(xiàn)代日本大學(xué)畢業(yè)典禮時女生依然會租用傳統(tǒng)校服即和服參加典禮，而西方的方形帽和披風(fēng)則少見。日本在明治維新時也是西化得厲害的，而如今還是回歸到自家傳統(tǒng)文化。中國大陸現(xiàn)在在畢業(yè)禮服方面已經(jīng)完全西化，是否可以考慮在畢業(yè)禮服上增加中國元素，如漢服元素呢？同時，書中介紹的許多日本傳統(tǒng)節(jié)日最早是從中國流傳過去的.，這些節(jié)日或寄托了人們的美好心愿，或傳達(dá)著某種精神，日本人過得津津有味，而我們中國則反應(yīng)冷淡甚至不過這些節(jié)日了。節(jié)日是一國文化的體現(xiàn)，體現(xiàn)了民族習(xí)俗和民族信仰，是增強(qiáng)民族凝聚力的方法，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)好那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與節(jié)日。
“日本人對細(xì)節(jié)美的堅(jiān)持”也讓我感到佩服。美麗精致的和子看起來十分誘人，那是因?yàn)橹谱髡呦竦褡撩烙癜慵?xì)心制作。愛妻的便當(dāng)如此美味，不僅因?yàn)槭澄锉旧砗贸裕?)更是因?yàn)槠拮釉诒惝?dāng)外觀上作了細(xì)節(jié)處理，傾注滿滿的愛。音姬是以前日本女廁的必備設(shè)備，這也體現(xiàn)了日本人對細(xì)節(jié)的堅(jiān)持。相比之下，中國人的生活方式未免顯得粗糙些？！
日本人是一個聰明的民族，他們吸收外來文化，又將它加以改造并發(fā)揚(yáng)光大。“改造從中國傳去的漢字、漢服”“明治維新時對西方文化的吸收”這些都體現(xiàn)了日本民族的聰明智慧。
日本人禮貌謙讓、負(fù)責(zé)認(rèn)真、熱愛環(huán)保在書中也有體現(xiàn)。讀完書，真的覺得日本人身上有許多值得學(xué)習(xí)的地方，正如作者所說：我們應(yīng)減輕并放下“仇日”心理，用客觀的眼光看待這個一水之隔的鄰國。我衷心希望中日和平友好，類似釣魚島的事件快快和平解決。
進(jìn)攻日本讀后感篇十四
讓我們翻開書的第一頁，書里講了一個今年九歲叫富米的小男孩他們一家五口人的生活、學(xué)習(xí)情況。他們學(xué)日文、數(shù)學(xué)、音樂、手工、烹飪、裁縫。他平時幫媽媽買東西、打掃房間他們。他們沒有統(tǒng)一的校服，但必須穿同樣的運(yùn)動服，他們的教室很舊，桌子都是橫七豎八的擺著，他們上課很自由，教室里只有一臺小小的電視，墻上凌亂的貼著照片和大小不一的紙片。
他們在學(xué)校必須打掃廁所、操場，還要在學(xué)校午飯時輪流做服務(wù)。讀到這些讓我覺得日本孩子很自立，非常講衛(wèi)生，他們從小培養(yǎng)了為人服務(wù)的意識。
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