環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與其中?？偨Y(jié)時(shí)，可以用圖表、數(shù)據(jù)等形式進(jìn)行更直觀的展示。通過(guò)閱讀范文，你可以對(duì)總結(jié)寫作的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格有更深入的了解。
民法典的意義論文篇一
我們的祖先，不過(guò)是地球上蕓蕓眾生中一種弱小的兩條腿的生物。在起點(diǎn)上，人類與所有生物一樣，都是大地母親的弱小孩子，因?yàn)榇蟮氐目犊髻n，才得以幸運(yùn)地生息繁衍。
我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅盤，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無(wú)從止歇；我們苦，卻無(wú)法回避。
野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。一方面，權(quán)貴貪欲的膨脹使得腐朽叢生；另一方面，金錢力量的崛起導(dǎo)致精神平庸。
一個(gè)中國(guó)孩子，甚至在呀呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，已經(jīng)可能背下來(lái)許多古典詩(shī)詞了。過(guò)年時(shí)吟爆竹聲中一歲除，春雨時(shí)吟清明時(shí)節(jié)雨紛紛，中秋時(shí)吟明月幾時(shí)有，送別時(shí)吟勸君更進(jìn)一杯酒，喜悅時(shí)吟漫卷詩(shī)書喜欲狂，慷慨時(shí)吟大江東去，疲倦時(shí)吟春眠不覺(jué)曉，激越時(shí)吟憑欄處瀟瀟雨歇……古典詩(shī)詞已經(jīng)規(guī)定了鑄就了中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和表達(dá)。
有人說(shuō)苦難就是不幸。是的，苦難常常把人逼到無(wú)奈和困惑的地步，可你也往往因此得以最大地發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的價(jià)值?？嚯y又是段風(fēng)雨路，跌倒了爬起來(lái)才知尋路的重要和開路的不易。而走過(guò)那段泥濘坎坷，前路還有什么可畏懼？這么說(shuō)，苦難不能算不幸。
與女媧造人并給萬(wàn)物命名一樣，每一個(gè)人的一生，就仿佛在重新經(jīng)歷一遍女媧命名世界的輝煌過(guò)程。因?yàn)閷W(xué)習(xí)，每天的太陽(yáng)才是新的，我們也在發(fā)生奇妙的變化，日漸創(chuàng)造出一個(gè)全新的自我。
在很大程度上，人類精神文明的成果是以書籍的形式保存的，而讀書就是享用這些成果并把它們據(jù)為己有的過(guò)程。做一個(gè)讀者，就是加入到人類精神文明的傳統(tǒng)中去，做一個(gè)文明人。
在生與死之間還有一段美妙的征程，叫做生活。這是一段神奇的旅途，它應(yīng)該充滿了夢(mèng)幻、想象、知識(shí)、現(xiàn)實(shí)和領(lǐng)悟。
真正有價(jià)值的東西沒(méi)有一件是出于個(gè)人的雄心或僅僅純粹是出于一種責(zé)任感，而是源于對(duì)人類和客觀事物的愛(ài)和獻(xiàn)身精神。
真正有生命力的思想不會(huì)被體系的廢墟掩埋，一旦除去體系的虛飾，它們反以更加純粹的面貌出現(xiàn)在天空下，顯示出它們與陽(yáng)光、土地、生命的堅(jiān)實(shí)聯(lián)系，在我們心中喚起親切的回響。
智慧必須通過(guò)智慧才能被認(rèn)知，否則智慧也成為未知。
最佳與最差的鑄成了歷史，平庸之輩則繁衍種族，這似乎是人類發(fā)展的一種規(guī)律。
民法典的意義論文篇二
實(shí)施民法典要帶頭做到“四好”
《中華人民共和國(guó)民法典》自20xx年1月1日起正式實(shí)施，這是新中國(guó)成立以來(lái)第一部以“法典”命名的法律，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的重大成果。民法典各編依次為總則、物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任及附則，共計(jì)1260條，涵蓋中國(guó)人生老病死的各階段和社會(huì)生活中的各方面，保護(hù)的權(quán)益范圍相較于同時(shí)被廢止的9部法律更加廣泛。
法律的生命力在于執(zhí)行。民法典作為社會(huì)生活的“百科全書”，與每個(gè)人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，學(xué)習(xí)好、宣傳好、維護(hù)好、實(shí)施好民法典，是全面依法治國(guó)的基本要求，也是當(dāng)前和今后一段時(shí)期普法教育的重要工作，是黨員干部的職責(zé)所系。
堅(jiān)持法治思維，帶頭把民法典學(xué)習(xí)好。學(xué)法懂法是守法用法的前提和基礎(chǔ)，黨員干部只有先學(xué)一步、學(xué)深一步，不斷用民法典武裝頭腦，才能在實(shí)際工作中更好地保護(hù)人民群眾權(quán)益，維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。只有系統(tǒng)學(xué)習(xí)民法典，才能在心中高懸法律明鏡，手中緊握法律戒尺，準(zhǔn)確把握為官和做人做事尺度;才能進(jìn)一步明白什么事能干、什么事不能干、怎樣用民法典維護(hù)群眾利益;才能做到法律紅線不觸碰、法律底線不逾越，真正以法治思維學(xué)習(xí)好理解透民法典，并以此指導(dǎo)工作、干事創(chuàng)業(yè)、服務(wù)群眾。
維護(hù)法治權(quán)威，帶頭把民法典宣傳好。廣大黨員干部要自覺(jué)維護(hù)法治權(quán)威，廣泛開展民法典宣傳工作，引導(dǎo)群眾深刻認(rèn)識(shí)到民法典既是保護(hù)自身權(quán)益的法典，也是全社會(huì)必須遵循的行為規(guī)范。要調(diào)動(dòng)一切積極因素搞好宣傳，引導(dǎo)更多力量參與，形成制度化、體系化的民法典宣傳隊(duì)伍。要通過(guò)編寫下發(fā)群眾喜歡的普法書籍、影像資料、宣傳單等，講清重大意義;要通過(guò)召開院壩會(huì)、繪制宣傳墻、樹立宣傳牌等，講清重點(diǎn)內(nèi)容;要通過(guò)文藝匯演、專家巡講等方式，把握重點(diǎn)環(huán)節(jié)。要從拓展宣傳形式、豐富宣傳內(nèi)容、創(chuàng)新宣傳手段中，讓民法典深入人心。
堅(jiān)守法治底線，帶頭把民法典遵守好。知敬畏，方能存戒懼守底線。黨員干部要堅(jiān)守法治底線，把對(duì)民法典的尊崇轉(zhuǎn)化為自覺(jué)遵守，做到任何時(shí)候都按照民法典的規(guī)定依法辦事，決不越雷池半步。要牢固樹立法律面前人人平等的意識(shí)，時(shí)刻提醒自己身為黨員干部，仍是普通公民，沒(méi)有任何特殊之處和特權(quán)可言，只有帶頭遵守的義務(wù)，沒(méi)有違背和踐踏法律的權(quán)利，在想問(wèn)題、作決策、辦事情時(shí)，要時(shí)刻以法治精神為準(zhǔn)繩，旗幟鮮明捍衛(wèi)民法典的尊嚴(yán)，維護(hù)民法典的權(quán)威，努力成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。
踐行法治精神，帶頭把民法典運(yùn)用好。黨員干部要扎實(shí)踐行法治精神，使辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法成為自覺(jué)行動(dòng)。要堅(jiān)持把用好民法典作為提升能力素質(zhì)的重要內(nèi)容，使法治觀念內(nèi)化于心、外化于行，將民法典作為一面鏡子，燭照自己、規(guī)范行權(quán)。要提升實(shí)施效果，教會(huì)群眾善用民法典維護(hù)自身合法權(quán)利，在用好民法典中真切感受到公平正義，使民法典在增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民的根本利益中，促進(jìn)人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安，書寫“中國(guó)之治”嶄新篇章。
民法典的意義論文篇三
也許在這個(gè)世界上，無(wú)論是卓絕的精英，還是普通的草根。無(wú)論是富貴的幸運(yùn)兒，還是滄桑的苦命人。人生匆忙中，在某個(gè)寂寥的時(shí)刻，在腦際間，會(huì)偶爾閃過(guò)這樣的念頭。他會(huì)驀然感到人生虛浮而又空洞。
對(duì)于那些在蕓蕓眾生中卓爾不群的人物，答案也許很簡(jiǎn)單。他們會(huì)充滿底氣地回答這個(gè)問(wèn)題：生命的意義就是他們現(xiàn)時(shí)的價(jià)值，貢獻(xiàn)和成績(jī)。而對(duì)于那些在平凡生活里為了每日一簞食一瓢飲而奔波的百姓來(lái)說(shuō)，答案卻變得迷惘，在虛空的人生里，他們更多地感覺(jué)自己像一個(gè)求生的浮塵，隨時(shí)會(huì)消失在歷史的風(fēng)塵中，了無(wú)痕跡。
其實(shí)，縱使是卓越不凡的人，在面對(duì)時(shí)空的蒼茫時(shí)，也難免會(huì)感到生的渺茫和卑微。
灑脫豁達(dá)的蘇東坡夜游赤壁，竟也發(fā)出了這樣的感嘆：羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，哀吾生之須臾。面對(duì)茫茫無(wú)際的長(zhǎng)江，日夜不息的逝川，連偉大的文學(xué)家都感到自己渺如一顆塵埃，微不足道，在某一瞬間就可能被永不停息的浩浩時(shí)空吞沒(méi)，消逝如風(fēng)。
臺(tái)灣詩(shī)人兼畫家席慕蓉也會(huì)在生活的某個(gè)寂寥時(shí)刻陷入空虛，苦苦深思生命的意義。當(dāng)她獨(dú)自忙于家務(wù)，忽然想到她的母親，當(dāng)年她應(yīng)也是這樣在水龍頭下清洗著一蔬一菜，將她們一寸一寸養(yǎng)大，一股淡淡的溫暖充溢了她的心，也許生命的意義是生生不息吧！后來(lái)他又想到她的`文字和畫，也許若干年后，一個(gè)和她一般感性的女子讀著她的詩(shī)，看著她的畫，能穿越時(shí)空感應(yīng)那些美麗和哀愁，也許這也是生命的意義所在。
民法典的意義論文篇四
生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無(wú)論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛(ài)它，愛(ài)護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
青春是最熾熱的太陽(yáng)，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書寫人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺(jué)得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
珍愛(ài)生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛(ài)人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無(wú)論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛(ài)短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂(lè)的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽(yáng)，無(wú)需憑借誰(shuí)的光。
民法典的意義論文篇五
生命，是一種藝術(shù)。而藝術(shù)，卻非是人皆懂，懂得，是一種享受，是一種快樂(lè)。不懂，活著對(duì)其是一種懲罰，看到的是痛苦，迷惘，黑暗......
曾經(jīng)不懂為何葉落隨秋，北雁南飛，不懂花開花落，也不懂枯木逢春。后來(lái)慢慢體會(huì)到，這就是生命的一種過(guò)程。
每個(gè)人，總會(huì)有迷惘的時(shí)候，總有過(guò)對(duì)命運(yùn)的種種抱怨。然而，人不能永遠(yuǎn)處于迷惘，不能永遠(yuǎn)抱怨。處于人生的低谷，更需要勇氣，信念給自己一個(gè)理由?；钪?，需要有勇氣，有信心，黎明前的黑暗總是最痛苦，摔倒，只因?yàn)榱隋憻捯院竽茏叩酶槙?跌落低谷，更需要好好總結(jié)為以后爬得更高。
生命，是一種享受快樂(lè)的過(guò)程。
酸甜苦辣，喜怒哀樂(lè)……懂得欣賞的人，會(huì)將人生看作是一杯白開水，味道自己調(diào)配，自己去體會(huì)。
山那邊的風(fēng)景，不同的角度，得到的感覺(jué)都不一樣，有時(shí)候唄遮住了視線，移動(dòng)一下腳步，給予的又是一個(gè)驚奇。因?yàn)?，生命的本身，原本就是一個(gè)奇驚喜，更是一個(gè)奇跡。
生命，是一個(gè)珍惜的過(guò)程。
與其得不到的才是最美麗，不如擁有時(shí)好好地珍惜。長(zhǎng)生不老，只是一種心態(tài)，不是肉體的長(zhǎng)生不老。很多事情，即使用一輩子去追求，反而會(huì)失去更多，停足回首時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己苦苦追求的，一直都在眼前未曾改變過(guò)反而失去了本不該失去的。擁有時(shí)，好好地去珍惜，守護(hù)，比長(zhǎng)生不老更有意義。
生命，是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程。
簡(jiǎn)單，也是一種境界。知足常樂(lè)，沒(méi)有羨慕嫉妒，安安穩(wěn)穩(wěn)，踏踏實(shí)實(shí)才是最自在。
不要抱怨，不要迷惘，不要痛苦^好好地享受生命的時(shí)刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的本身，其實(shí)很有趣。
民法典的意義論文篇六
讓民法典“飛入尋常百姓家”
6月16日出版的第12期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記的重要文章《充分認(rèn)識(shí)頒布實(shí)施民法典重大意義依法更好保障人民合法權(quán)益》中強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)頒布實(shí)施民法典的重大意義，推動(dòng)民法典實(shí)施，以更好推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，更好保障人民權(quán)益。要有效推動(dòng)民法典這部人民群眾生活的“百科全書”更好實(shí)施，發(fā)揮其固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律作用，就要廣泛開展民法典的普法工作，在宣傳教育上冒熱氣、接地氣、添生氣，使其“飛入尋常百姓家”。
要火速行動(dòng)“冒熱氣”，烙上時(shí)代印記?！懊裰玻ㄖ怠?，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)、進(jìn)行社會(huì)治理、實(shí)施鄉(xiāng)村振興無(wú)不涉及民事法律關(guān)系的方方面面，環(huán)境污染、校園貸、疫情防控等相關(guān)條款在民法典中也有體現(xiàn)，民法典中的法律條文無(wú)不篆刻著著深深的時(shí)代印記。作為時(shí)代的產(chǎn)物，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要與時(shí)代同頻共振，迎著民法典通過(guò)這股“熱氣”，及時(shí)、迅速、廣泛開展民法典宣傳教育。要用好宣傳教育這股“熱勁”，摒棄等一等、緩一緩的思想，立即行動(dòng)起來(lái)開展宣傳教育。黨員干部要走在前、作表率，及時(shí)主動(dòng)學(xué)、深學(xué)細(xì)悟;法律工作者還要帶頭講，以講促學(xué)。不僅要在廣大干部中宣講，更要走到人民群眾中進(jìn)行普法。在宣傳教育中要把好要把好關(guān)注的“熱點(diǎn)”，將人民群眾關(guān)注度高的、與生活聯(lián)系更為密切的內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)宣講。
要因地制宜“接地氣”，傳遞人心所向?！懊裰?，法之所向”，作為我國(guó)的第一部“法典”，民法典包含了大到公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，小到霸座、高空拋物諸多具體權(quán)益的保護(hù)，包羅萬(wàn)象。作為新時(shí)代人民權(quán)利的宣言書，要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要在宣傳上“接地氣”。要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)術(shù)語(yǔ)的解讀，用人民群眾易接受、能吸收，聽(tīng)得懂、用得上的方式和內(nèi)容進(jìn)行宣傳。要以需求為導(dǎo)向，群眾需要什么我們就宣傳什么，干部缺什么就學(xué)什么、講什么。要以效果為導(dǎo)向，做到生動(dòng)活潑、形象，要擯棄發(fā)傳單、念法條的生硬宣傳方式，多舉群眾身邊鮮活事例，要?jiǎng)?chuàng)新宣傳方式方法，要將宣傳教育融入到人民群眾日常生活中來(lái)，融入到黨員干部干事創(chuàng)業(yè)中來(lái)，堅(jiān)決杜絕“走過(guò)場(chǎng)”。
要精準(zhǔn)滴灌“添生氣”，講述生動(dòng)實(shí)踐?！懊裼兴?，法有所應(yīng)”，“從胎盤到墳?zāi)埂?，民法典與每個(gè)人的一生息息相關(guān)，法條的制定、修改、完善無(wú)不反映著民生，無(wú)不是為了解決我們實(shí)踐中的具體問(wèn)題。民法典的內(nèi)容本就來(lái)源于實(shí)踐，絕不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”。要讓民法典“飛入尋常百姓家”，就要“從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去”，在廣泛開展的宣傳教育時(shí)，絕不能搞大水漫灌，而要精準(zhǔn)滴灌，要做到面對(duì)不同的受眾對(duì)象，進(jìn)行有針對(duì)性地宣傳，尤其是面對(duì)群眾，要用樸實(shí)的語(yǔ)言，多舉生活中鮮活的事例，才能達(dá)到事半功倍的效果。要杜絕浮光掠影，要往深里走，將一個(gè)問(wèn)題講透，多些“真知灼見(jiàn)”的傳遞和久久為功的執(zhí)著，少些“花里胡哨”的作秀。要抓好重點(diǎn)，要做好宣傳前的調(diào)研，不僅要了解人民群眾想聽(tīng)什么還要考慮黨員干部需要什么，做到“看菜下單”，才能科學(xué)、高效、精準(zhǔn)地進(jìn)行宣傳。
“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。好的法令要真正發(fā)揮作用，離不開具體的實(shí)施和推行。加強(qiáng)民法典的普法工作，能讓這部人民的法典更好地走到人民群眾身邊、走進(jìn)人民群眾心間，使全社會(huì)成員更自覺(jué)地養(yǎng)成守法的意識(shí)、用法的習(xí)慣，護(hù)佑著每個(gè)人的未來(lái)，也推動(dòng)著國(guó)家法治建設(shè)的未來(lái)。
民法典的意義論文篇七
在各領(lǐng)域中，許多人都寫過(guò)論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家收集的最美的意義-議論文800字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是自己的灑脫；我們?cè)绱似谂蝿e人的認(rèn)可，到最后才知道，世間是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。
為了夢(mèng)想做最好的自己，不負(fù)時(shí)間，不負(fù)努力，不負(fù)堅(jiān)持。
身經(jīng)百戰(zhàn)的徐夢(mèng)瑤穩(wěn)定心態(tài)，調(diào)整步伐一一出發(fā)，起跳、騰空，還是那全場(chǎng)最高難度的動(dòng)作，穩(wěn)穩(wěn)落地，得到了冬奧首枚金牌，但她的優(yōu)異成績(jī)來(lái)自她平時(shí)的付出。不論是面對(duì)傷病還是低谷，她從未改變站上最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的目標(biāo)，為了提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，堅(jiān)持苦練體能，不知流了多少汗水，跑過(guò)多少米?！安徽撐以?jīng)取得過(guò)怎樣的成績(jī)，我都要從零開始，多練多得，努力一定會(huì)在最關(guān)鍵的時(shí)候幫助到你?！睙o(wú)論以后的路有多難走，有多危險(xiǎn)，你無(wú)需聽(tīng)他人的言論，只做最好的自己，內(nèi)心的你會(huì)給你你所想要的'答案。
前進(jìn)的路程里，別忘了自己的心，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)吾。
蘇翊鳴是一位小有名氣的“童星”，但他還是一位優(yōu)秀的單板滑手。他曾說(shuō)過(guò)不想把滑雪當(dāng)作職業(yè)的十八歲少年，在這一次冬奧中，他毅然決然選擇成為職業(yè)選手，為國(guó)出站，為自己出站。他是全場(chǎng)唯一一個(gè)完成1800度動(dòng)作的選手，但很可惜，最后還是沒(méi)獲得冠軍，還有不少國(guó)外網(wǎng)友聲援，但他兩耳不聞窗外事，絲毫不在乎，在頒獎(jiǎng)臺(tái)上開心地和對(duì)手擁抱致意。在失敗面前沒(méi)有垂頭喪氣，而是和對(duì)手開心交流，他沒(méi)忘了自己的初心，是為了國(guó)，為了自己出站，沒(méi)有對(duì)不起自己。
為自己而堅(jiān)持、奮斗，不負(fù)努力，不負(fù)汗水。
在資源不平衡的情況下，亞洲女足們艱苦奮斗，每日每夜的練，汗水順著臉頰，一滴滴掉落在地上，生出嫩芽，長(zhǎng)成大樹，對(duì)面一切困難，最后她們不負(fù)期望取得了勝利，這一刻起已經(jīng)炳銘于中國(guó)競(jìng)技體育的史冊(cè)之中。十六年之隔，十六載之夢(mèng)，在女足姑娘們彼此擁抱、佩上金牌、捧起獎(jiǎng)杯時(shí)一切都有了回報(bào)，為亞洲堅(jiān)持時(shí)，也是為自己堅(jiān)持。
無(wú)論在任何時(shí)刻都堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，明確自己的目標(biāo)，為自己而活著，尋找人生最美的意義。
民法典的意義論文篇八
做好民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”
5月29日下午，中共中央政治局就“切實(shí)實(shí)施民法典”進(jìn)行了第二十次集體學(xué)習(xí)，《中華人民共和國(guó)民法典》作為新中國(guó)成立以來(lái)第一部以“法典”命名的法律，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法制建設(shè)的重大成果。如何更快、更好地讓群眾多了解、多普及民法典?通過(guò)充分發(fā)揮基層黨組織優(yōu)勢(shì)、加大宣傳動(dòng)員，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，化作促學(xué)懂法之風(fēng)，推動(dòng)民法典“下基層”“進(jìn)農(nóng)村”。
宣傳發(fā)動(dòng)造氛圍，成為教育推廣的“宣傳員”。在“引”上做文章，“吹響”宣傳發(fā)動(dòng)的號(hào)聲，基層村干部在農(nóng)村宣傳發(fā)動(dòng)上起著很大作用。充分發(fā)揮基層資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合基層工作實(shí)際情況，發(fā)動(dòng)基層干部力量，通過(guò)懸掛宣傳橫幅、張貼宣傳海報(bào)、微信公眾號(hào)、微信群等，以多元化方式在“線上”“線下”多渠道進(jìn)行宣傳，做到讓村干部“動(dòng)起來(lái)”，讓宣傳推廣“跑起來(lái)”，讓群眾對(duì)民法典有初步了解。
黨員干部帶頭學(xué)，樹立先學(xué)先悟的“排頭兵”。做到黨員干部“亮身份”，充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，通過(guò)召開黨支部會(huì)議、黨員大會(huì)、黨小組會(huì)議、上黨課等方式，讓黨員充分學(xué)習(xí)交流、分享心得，通過(guò)評(píng)星積分等方式，讓黨員干部“比、學(xué)、趕、超”，在群眾中形成“榜樣”模范，抓典型，促推廣。同時(shí)，組織主題活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，發(fā)揮“傳、幫、帶”作用，讓黨員干部先學(xué)習(xí)、先領(lǐng)悟，基層群眾跟著學(xué)、樂(lè)意學(xué)。
理論宣講強(qiáng)推進(jìn)，開設(shè)民法典普及的“主課堂”。打造普法講堂，通過(guò)黨員教育平臺(tái)、新時(shí)代文明實(shí)踐講堂、遠(yuǎn)教廣場(chǎng)等平臺(tái)，打造民法典“普法講堂”，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮痉ú块T、專家、教授、學(xué)者等到基層宣講教學(xué)。借助典型案例、群眾身邊日常小事糾紛等，化繁瑣枯燥的法律理論為生動(dòng)形象的“活例子”，促進(jìn)村民對(duì)法典的理解，養(yǎng)成群眾自覺(jué)守法的意識(shí)。
落實(shí)行動(dòng)有保障，構(gòu)建答疑解惑的“咨詢室”。理論學(xué)習(xí)的關(guān)鍵還是在于運(yùn)用到實(shí)踐生活中來(lái)。讓群眾形成遇事找法的習(xí)慣，依托村內(nèi)綜治調(diào)解室、便民服務(wù)中心等機(jī)構(gòu)，為村民提供咨詢服務(wù)、民事糾紛調(diào)解，定期到村民家中，談心談話，通過(guò)面對(duì)面、心貼心的交流，做好群眾的“知心人”，打造起能讓村民“安心”“放心”的“咨詢室”。
形成文明新風(fēng)尚，成為民法典駐村的“守護(hù)者”。在做好民法典普及化的同時(shí)，在村民間培養(yǎng)會(huì)懂法、能用法的氛圍。通過(guò)將民法典寫入村規(guī)民約等方式，樹新風(fēng)，助傳承;將民法典編寫成趣味宣傳小冊(cè)子、掛歷海報(bào)，讓法典進(jìn)入到村民的生活中來(lái);通過(guò)巾幗志愿隊(duì)、老人協(xié)會(huì)成員等群體組織，起到踐行監(jiān)督的作用，讓民法典長(zhǎng)長(zhǎng)久久地走進(jìn)群眾心中。
民法典的意義論文篇九
也許在這個(gè)世界上，無(wú)論是卓絕的精英，還是普通的草根。無(wú)論是富貴的幸運(yùn)兒，還是滄桑的苦命人。人生匆忙中，在某個(gè)寂寥的時(shí)刻，在腦際間，會(huì)偶爾閃過(guò)這樣的念頭。他會(huì)驀然感到人生虛浮而又空洞。
對(duì)于那些在蕓蕓眾生中卓爾不群的人物，答案也許很簡(jiǎn)單。他們會(huì)充滿底氣地回答這個(gè)問(wèn)題：生命的意義就是他們現(xiàn)時(shí)的價(jià)值，貢獻(xiàn)和成績(jī)。而對(duì)于那些在平凡生活里為了每日一簞食一瓢飲而奔波的百姓來(lái)說(shuō)，答案卻變得迷惘，在虛空的人生里，他們更多地感覺(jué)自己像一個(gè)求生的浮塵，隨時(shí)會(huì)消失在歷史的風(fēng)塵中，了無(wú)痕跡。
其實(shí)，縱使是卓越不凡的人，在面對(duì)時(shí)空的蒼茫時(shí)，也難免會(huì)感到生的渺茫和卑微。
灑脫豁達(dá)的蘇東坡夜游赤壁，竟也發(fā)出了這樣的感嘆：羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，哀吾生之須臾。面對(duì)茫茫無(wú)際的長(zhǎng)江，日夜不息的逝川，連偉大的文學(xué)家都感到自己渺如一顆塵埃，微不足道，在某一瞬間就可能被永不停息的浩浩時(shí)空吞沒(méi)，消逝如風(fēng)。
臺(tái)灣詩(shī)人兼畫家席慕蓉也會(huì)在生活的某個(gè)寂寥時(shí)刻陷入空虛，苦苦深思生命的意義。當(dāng)她獨(dú)自忙于家務(wù)，忽然想到她的母親，當(dāng)年她應(yīng)也是這樣在水龍頭下清洗著一蔬一菜，將她們一寸一寸養(yǎng)大，一股淡淡的溫暖充溢了她的心，也許生命的意義是生生不息吧！后來(lái)他又想到她的文字和畫，也許若干年后，一個(gè)和她一般感性的女子讀著她的詩(shī)，看著她的畫，能穿越時(shí)空感應(yīng)那些美麗和哀愁，也許這也是生命的意義所在。
那么平常人生命的意義又何在呢？
民法典的意義論文篇十
自古以來(lái)，不論中國(guó)還是外國(guó)，有無(wú)數(shù)的探險(xiǎn)家在征服著大自然，有無(wú)數(shù)成功的例子，但是也有不少的探險(xiǎn)家在探險(xiǎn)中失去了寶貴的生命。有人不禁會(huì)問(wèn)了，這種人生有沒(méi)有意義啊？活著的時(shí)候那么平淡，也沒(méi)有得到權(quán)力也沒(méi)有得到勢(shì)力，這一輩子就這樣完了。
不！我毅然這樣說(shuō)，不！
我雖是個(gè)中學(xué)生，大人們說(shuō)我們的閱歷還不夠，但是我今天還是想用我們兒童的思維來(lái)理解我們心目中的生命的意義。迪卡兒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我思故我在?！边@句話的意思是說(shuō)：活著，就要表明自己的存在，表現(xiàn)得與死不同。生命通俗一點(diǎn)說(shuō)就是活著生活，而生活就是愛(ài)！我認(rèn)為，只有愛(ài)才是完美的。不問(wèn)苦樂(lè)，不問(wèn)得失，不計(jì)成敗，盡你的心去愛(ài)就是，除真摯的心靈外，再?zèng)]有高貴的.儀容。生活使生命得以延續(xù)，使社會(huì)得以進(jìn)步。
生命的意義不在于活的時(shí)間的長(zhǎng)短，而在于這個(gè)人活的是否充實(shí)，是否對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)?！吧q可貴，千金亦難買”人的生命是至重、至貴的，當(dāng)一個(gè)人失去生命的時(shí)候，其所擁有的金銀財(cái)寶、名車毫宅都將人去樓空、毫無(wú)意義。人在一生當(dāng)中，許許多多的事情并非僅僅為了生存，“人吃飯是為了活著，但是人活著不僅僅為了吃飯”，生存只是一種手段，最終的目的是為了完成自己的理想，實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值追求。
魯濱遜在荒島上生活了怎么多年，有人就會(huì)說(shuō)他的生命沒(méi)有意義。在我看來(lái)，這種生命是大有意義的。首先，他能在怎么孤獨(dú)的小島上生活得無(wú)憂無(wú)慮，你能做到嗎？再說(shuō)，他能在那個(gè)荒島上造出房子，種出小麥，烤出面包，還圈養(yǎng)了那么多的羊。這你又能做到嗎？最后，魯濱遜還不是回家了嗎，他擁有了很多的財(cái)富，包括物質(zhì)上的和精神上的。他還不是比你過(guò)的還好！
這個(gè)世界找不到?jīng)]有憧憬的人，每個(gè)人或大或小都有自己的愿望和理想，一個(gè)沒(méi)有想象的人我們是無(wú)法想象的，只是有的人很幸運(yùn)的實(shí)現(xiàn)，得償所愿，而有些人只能埋藏在記憶深處，讓歲月塵封起來(lái)。每個(gè)人都渴望夢(mèng)想成真的驚喜，就是夢(mèng)里偷著多想幾次也是幸福的。不可能人人都成為商界巨頭、文人騷客、名流學(xué)者、偉人領(lǐng)袖……畢竟這個(gè)世界是不公平的，正如釣魚，釣者是一種收獲、成功的享受，被釣者是一種不幸。羅丹說(shuō)過(guò)，世間的活動(dòng)，缺點(diǎn)雖多，但是仍然是美好的。也許生活、生命就是如此吧！
民法典的意義論文篇十一
“提升治理能力”是為新時(shí)代干部隊(duì)伍建設(shè)所指明的方向，也是當(dāng)今時(shí)代所出的重大干部課題。要在時(shí)代之問(wèn)中交出高分“中國(guó)答卷”，就要深入剖析課題中的內(nèi)涵所在，明確攻略方向，精準(zhǔn)施策、精準(zhǔn)發(fā)力。
提升治理能力是回應(yīng)全面從嚴(yán)治黨自治之問(wèn)。黨的__以來(lái)，黨中央以刀刃向內(nèi)的精神推進(jìn)自我革命，在“真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長(zhǎng)管長(zhǎng)嚴(yán)”中下功夫、花功夫。要推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，既需要各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察部門擔(dān)負(fù)起監(jiān)督責(zé)任，提升治黨能力，以零容忍的態(tài)度抓一起、查一起、處一起，凈化黨內(nèi)政治生態(tài);也需要廣大黨員干部架起心中的高壓線，堅(jiān)決不碰線、不越線，自覺(jué)堅(jiān)持以黨的創(chuàng)新理論成果武裝頭腦，堅(jiān)定理想和信念，提升自治能力，用行動(dòng)捍衛(wèi)鐵一般的紀(jì)律和規(guī)矩。
提升治理能力是回應(yīng)民法典法治之問(wèn)。民法典作為我國(guó)第一部以“法典”命名的法律在我國(guó)法治建設(shè)史上具有里程碑意義，是我法律建設(shè)智慧的成果所在，彰顯我國(guó)法律的制度自信，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有深遠(yuǎn)的法律意義。與此同時(shí)，民法典的誕生也呼吁著新時(shí)代干部要有足以匹配的法治能力。民法典的實(shí)施水平和效果與各級(jí)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)履行職權(quán)的能力息息相關(guān)，這也要求在黨員干部中掀起學(xué)習(xí)民法典的熱潮，不斷提升自身法治意識(shí)，主動(dòng)“學(xué)法、懂法、守法”，從而提高依法行政、依法治理、依法履職的能力和水平，做到科學(xué)“用法”。
提升治理能力是回應(yīng)疫情防控、脫貧攻堅(jiān)等德治之問(wèn)。我國(guó)是一個(gè)擁有14億多人口的大國(guó)，要治理好這樣一個(gè)大國(guó)，必須健全從自治、法治到德治的治理體系，協(xié)調(diào)一致，形成巨大合力。黨員干部要自覺(jué)提升道德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范和紀(jì)律要求對(duì)在群眾中形成模范形象，發(fā)揮德治之用具有重要影響。疫情防控中的聯(lián)防聯(lián)控、脫貧攻堅(jiān)中的萬(wàn)眾一心都足以說(shuō)明德治的重要性。要想在關(guān)鍵時(shí)刻充分發(fā)揮各級(jí)黨組織和黨員干部的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，就需要新時(shí)代干部在政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德“五德”上從嚴(yán)從高要求自己，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)所需、德治之問(wèn)。
答好新時(shí)代干部治理能力提升之問(wèn)，當(dāng)從三治入手，回應(yīng)好三治之問(wèn)才能答好治理之題。
民法典的意義論文篇十二
在烈日驕陽(yáng)之下，一個(gè)衣衫破爛的人赤腳行走在被炙烤得發(fā)燙的街道上。他歪歪倒倒地前行著，看起來(lái)十分虛弱，好像生命正被一點(diǎn)點(diǎn)抽離他的身體，最后無(wú)力支撐，倒在街邊。他大口喘著氣，汗珠無(wú)力地淌著。這時(shí)，一枚刺眼的銅錢掉落在他的面前，他向丟銅錢的人說(shuō)：“先生，我不是乞丐?！薄翱赡愫苄枰@枚銅錢，不是嗎？它能維持你的生命。”丟銅錢的人說(shuō)?！安唬瑏G棄了尊嚴(yán)的生命，對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我寧愿這樣死去?！笔┥嵴邿o(wú)奈地?fù)u搖頭。虛弱的人依舊坐在地上，等待著生命的結(jié)束，他不接受任何人施舍的物品，最后他的生命消逝了?？赡遣皇赤祦?lái)之食的品質(zhì)卻影響著人們。
安貝卡曾說(shuō)過(guò)：即使你窮得只剩一件衣服，也要將它洗得干干凈凈，讓自己穿起來(lái)有一種尊嚴(yán)。
失去尊嚴(yán)的生命，是茍活的，讓人鄙視的。生命要有意義，需要尊嚴(yán)的支撐。
在一臺(tái)充滿愛(ài)的呼喚的晚會(huì)上，炫目的燈光照在一張樸實(shí)的臉上，他就是徐本禹，他手里拿著愛(ài)心造型的獎(jiǎng)杯，講述著他“感動(dòng)中國(guó)”的生命歷程。他出生在一個(gè)窮困的家庭，靠著社會(huì)各界人士的資助，走出農(nóng)村，考上大學(xué)。但就在他考上研究生后，面對(duì)美好的前程，他卻選擇回到貧困的農(nóng)村，做一名老師，回報(bào)給予他無(wú)限關(guān)愛(ài)的社會(huì)。在艱苦的環(huán)境下，他想過(guò)退縮，在貧困的條件下，他也哭過(guò)，但孩子們渴求知識(shí)的眼神支持著他的選擇，他的生命也因他的選擇而綻放著愛(ài)的光彩。
生命的意義并不在于要做出多么偉大的事情，有時(shí)候只要在你得到別人的愛(ài)時(shí)，懂得也為別人付出你的愛(ài)，就會(huì)使你的生命充實(shí)而有意義。
在美國(guó)一家醫(yī)院的一間病房里，傳來(lái)許多人的哭泣聲。躺在病床上的是年僅１３歲的小詩(shī)人斯特帕尼克，他的生命是如此的脆弱，可就在這脆弱的生命中，他珍惜著自己的每一分每一秒，把自己感受到的美好通過(guò)他的詩(shī)傳達(dá)給全世界，讓人們分享他的快樂(lè)。他在死前也不忘說(shuō)：“我要把心靈的歌聲唱給全世界?！?/p>
生命的意義不在于它的長(zhǎng)久。能在這有限的生命中，享受快樂(lè)的人生，并給大家也帶去快樂(lè)，這樣的生命是崇高的，不論是對(duì)自己或大家都有著重要意義。
生命的意義要在生活中去領(lǐng)會(huì)，每一個(gè)生命的降臨，都有其意義，若想要這意義更加深遠(yuǎn)，不僅要愛(ài)自己，更要愛(ài)別人，愛(ài)世界，把快樂(lè)和希望帶給世界。
民法典的意義論文篇十三
第12期《求是》刊發(fā)了習(xí)近平總書記的重要文章《充分認(rèn)識(shí)頒布實(shí)施民法典重大意義，依法更好保障人民合法權(quán)益》，全面闡述民法典涵蓋內(nèi)容、重要地位和重大意義等，提出要做好五個(gè)“加強(qiáng)”工作，切實(shí)實(shí)施好民法典，以更好地推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、更好地保障人民權(quán)益。
進(jìn)入“民法典時(shí)代”，如何讓這部“社會(huì)生活百科全書”走到群眾身邊、走進(jìn)人民心里，如何更好地實(shí)施以保障人民合法權(quán)益成為我們必須答好的“命題”。民法典內(nèi)容繁多、涉及領(lǐng)域廣泛，與人民權(quán)益密切相關(guān)，綜合性、實(shí)踐性都非常強(qiáng)，這對(duì)我們實(shí)施好民法典也提出了更多更高的要求。筆者認(rèn)為，要在講好、用好、發(fā)展好三個(gè)方面著力下功夫，推動(dòng)民法典落地落實(shí)，真正保障和維護(hù)人民合法權(quán)益，為人民美好生活保駕護(hù)航。
講好民法典重大意義和基本內(nèi)容，是實(shí)施好民法典的基本前提。法律要發(fā)揮作用，就需要全社會(huì)認(rèn)同、尊崇法律，而這離不開有力有效的宣傳教育，也只有深入、徹底地講清楚、講明白了，專業(yè)性、綜合性的法律才能走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里，才能真正為民所懂、為民所用，真正惠及百姓。習(xí)近平總書記在文章中特別強(qiáng)調(diào)要做好民法典重大意義的宣傳教育和民法典普法工作，這也為我們講好民法典提供了根本遵循和思路方向。一方面，我們要在充分認(rèn)識(shí)和理解民法典實(shí)施的重大意義的基礎(chǔ)上，通過(guò)宣講釋疑、座談交流、社會(huì)宣傳等方式擴(kuò)大人民群眾了解認(rèn)知民法典重大意義的范圍和渠道，引導(dǎo)人們清楚認(rèn)識(shí)到，實(shí)施好民法典是堅(jiān)持以人民為中心、保障人民權(quán)益實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的必然要求，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的必然要求，是提高我們黨治國(guó)理政的必然要求，從重要性、必要性上準(zhǔn)確把握民法典的地位作用，進(jìn)而從思想上重視加深對(duì)民法典的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。另一方面，要在全社會(huì)廣泛開展民法典普法工作，聚焦民法點(diǎn)總則編和各分則編，需要重點(diǎn)把握好的核心要義和重點(diǎn)問(wèn)題，闡釋好民法典的基本原則、基本要求和一系列新規(guī)定新概念新要求，特別是要做好與民眾權(quán)益密切相關(guān)的法律宣傳解釋工作，才能讓民法典深入人心、落地生根。
科學(xué)規(guī)范用好并落實(shí)貫穿于執(zhí)法司法全過(guò)程，是實(shí)施好民法典的重要途徑。民法典承載著人民對(duì)新時(shí)代美好生活的向往，承載著引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)行為的重要使命。這也意味著，既學(xué)好講好、又用好落實(shí)好，才是民法典實(shí)施的根本要義。各級(jí)黨委政府要高度重視民法典的科學(xué)運(yùn)用與貫徹落實(shí)，以保證民法典有效實(shí)施為重要抓手推進(jìn)法治政府建設(shè);各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要充分領(lǐng)會(huì)和深入學(xué)習(xí)民法典立法精神和重要理念內(nèi)容，以上率下、貫徹落實(shí)，把民法典貫穿落實(shí)到具體行政決策、行政管理、行政監(jiān)督的全過(guò)程中去，在運(yùn)用與實(shí)踐中嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，提升依法行政能力和水平。人民法院等司法機(jī)關(guān)要履職盡責(zé)，將民法典立法精神和新的價(jià)值理念貫穿運(yùn)用到執(zhí)法司法全過(guò)程，秉持公正司法，加強(qiáng)民事司法工作，切實(shí)維護(hù)人民群眾合法權(quán)益訴求，提高司法公信力。與此同時(shí)，要充分發(fā)揮律師事務(wù)所、法律專業(yè)機(jī)構(gòu)、專業(yè)人員和人民調(diào)解、商事仲裁等糾紛解決機(jī)制的作用，更針對(duì)、有效地落實(shí)法律援助、司法救助等工作，通過(guò)配相關(guān)社會(huì)力量、建強(qiáng)基層法律服務(wù)組織，形成多元化、長(zhǎng)效性的糾紛化解機(jī)制，多方面推進(jìn)民法典實(shí)施工作。
完善發(fā)展好民法典相關(guān)立法和理論研究，是實(shí)施好民法典的根本保障。我們要清醒認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前所頒布實(shí)施的民法典并不能一勞永逸地解決民事法治建設(shè)的所有問(wèn)題，仍然有許多問(wèn)題需要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、探索。理論研究是無(wú)止盡的，實(shí)踐也是不斷向前發(fā)展的。民法典是基于中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化積淀和新中國(guó)成立70多年來(lái)長(zhǎng)期實(shí)踐向我們走來(lái)，也必定依賴進(jìn)一步的深入探索實(shí)踐和理論研究走向未來(lái)。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上深入分析研討可能存在的薄弱環(huán)節(jié)、短板漏洞，要不斷配套、補(bǔ)充、細(xì)化民法典實(shí)施的配套法律制度，推動(dòng)民法典不斷完善發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代和人民的需要。要立足于我國(guó)國(guó)情和實(shí)際，進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)民事法律制度的理論研究工作，深入研究探討民事領(lǐng)域的焦點(diǎn)難點(diǎn)和前沿問(wèn)題，為有效實(shí)施民法典、發(fā)展我國(guó)民事法律制度提供智慧錦囊和理論支撐。
從頒布到落實(shí)，民法典的實(shí)施工作還有一段很長(zhǎng)的路需要走。但，只要我們認(rèn)真學(xué)好、徹底講好、規(guī)范用好、科學(xué)發(fā)展好，就一定能這部“人民法典”真正服務(wù)于民、惠及于民，讓人民生活更加幸福美好!
民法典的意義論文篇十四
《民法典》是萬(wàn)法之母，是生活的百科全書，一個(gè)人從出生到死亡都離不開民法，可以說(shuō)，民法是社會(huì)生活領(lǐng)域最重要、最基礎(chǔ)的法律，關(guān)乎人民的日常生活，關(guān)乎國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)乎社會(huì)的方方面面。其中包括：
明確住宅70年后自動(dòng)續(xù)期，老人再也不用擔(dān)心養(yǎng)老問(wèn)題；設(shè)置30天“離婚冷靜期”；人格權(quán)法獨(dú)立成編；放寬對(duì)收養(yǎng)條件限制；擴(kuò)大扶養(yǎng)人的范圍；明確將自然人的“電子郵箱地址”和“行蹤信息”納入到個(gè)人信息保護(hù)的范圍等諸多內(nèi)容。除此之外，民法典還涉及優(yōu)良家風(fēng)入法、繼承人寬恕制度、老年人居住權(quán)等內(nèi)容，充分體現(xiàn)了權(quán)利保障和以人為本的精神，既有法律的莊嚴(yán)，又充滿著人性的溫度，這也說(shuō)明我國(guó)在立法技術(shù)層面又有了新的提升。
民法典的意義論文篇十五
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語(yǔ)義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實(shí)驗(yàn)”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來(lái)龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國(guó)學(xué)界所忽視，這勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)戴維森意義理論的理解的簡(jiǎn)單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對(duì)這一重要問(wèn)題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來(lái)自弗雷格的真值條件論，即陳述一個(gè)語(yǔ)句的真值條件便能給出該語(yǔ)句意義的說(shuō)明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個(gè)基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語(yǔ)句的真值條件語(yǔ)義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語(yǔ)義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語(yǔ)句的意義)和真值(語(yǔ)句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個(gè)思想，思想就是陳述句的意義。他說(shuō):“我稱思想為某種考慮真的東西?！闭Z(yǔ)句的意義即思想與語(yǔ)句的真值有關(guān)，是借助語(yǔ)句及其真值來(lái)說(shuō)明思想的。那么，什么是語(yǔ)句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個(gè)語(yǔ)句的真值理解為語(yǔ)句是真的或語(yǔ)句是假的情況。再?zèng)]有其他真值?！币簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)句的真值是語(yǔ)句的真或語(yǔ)句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語(yǔ)句的意義和指稱。他舉例說(shuō)，“晨星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”與“暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”這兩個(gè)語(yǔ)句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對(duì)于一個(gè)不知道晨星就是暮星的人來(lái)說(shuō)，可能會(huì)認(rèn)為其中一個(gè)語(yǔ)句是真的而另一個(gè)語(yǔ)句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)句的意義就是它具有它確實(shí)具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說(shuō):一個(gè)語(yǔ)句所表達(dá)的思想和涵義是由這個(gè)作為語(yǔ)句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實(shí)現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時(shí)，弗雷格對(duì)語(yǔ)句的真值的語(yǔ)義論說(shuō)明為我們提出了一種語(yǔ)義組合性思想。在構(gòu)造形式語(yǔ)言時(shí)，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)處理自然語(yǔ)言語(yǔ)句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語(yǔ)言中，概念和對(duì)象分別扮演了類似于函數(shù)和自變?cè)慕巧：?jiǎn)單語(yǔ)句的基本語(yǔ)法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個(gè)帶有自變?cè)ｍ?xiàng)的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對(duì)于語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋是，它們有意義和指稱。語(yǔ)句的意義是它的思想，語(yǔ)句的指稱是它的真值。語(yǔ)句是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)構(gòu)成的，因此語(yǔ)句的意義和指稱是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)的意義和指稱確定的。主語(yǔ)由專名充當(dāng)，謂語(yǔ)由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語(yǔ)句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語(yǔ)句意義即思想的一部分。專名指稱的對(duì)象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國(guó)的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說(shuō)，“天津這個(gè)對(duì)象處于直轄市這個(gè)概念之下”?！啊侵小且环N性質(zhì)”，只不過(guò)是“處于中這個(gè)概念之下”的另一種說(shuō)法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡(jiǎn)單語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋。
就復(fù)合語(yǔ)句而言，弗雷格通過(guò)對(duì)思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語(yǔ)言刻畫了語(yǔ)句的語(yǔ)義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個(gè)封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說(shuō)，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個(gè)命題邏輯系統(tǒng)。
語(yǔ)義組合性原則即語(yǔ)義遞歸性生成原則，該原則揭示了語(yǔ)句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過(guò)特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語(yǔ)言所有語(yǔ)句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無(wú)限多個(gè)新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語(yǔ)言的使用者的任一話語(yǔ)的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語(yǔ)句作為推斷，其中可被一個(gè)語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)描述短語(yǔ)所替代，可被一個(gè)指稱該語(yǔ)句的意義的單稱詞項(xiàng)所替代，那么，其形式表征是一個(gè)內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過(guò)找出與語(yǔ)句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個(gè)語(yǔ)句的意義的。這實(shí)際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會(huì)不可避免地出現(xiàn)一個(gè)像指稱論那樣對(duì)意義追問(wèn)的無(wú)窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無(wú)循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因?yàn)椤罢嬷^詞的表征對(duì)所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對(duì)自然語(yǔ)言的適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義學(xué)提供了一個(gè)清楚的、可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)一種不過(guò)是為語(yǔ)言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實(shí)際上是建立在弗雷格的真值條件說(shuō)和語(yǔ)義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗(yàn)解釋的理論基礎(chǔ)。
戴維森明確承認(rèn)，他在語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對(duì)真理和解釋的探究》的扉頁(yè)上寫道:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給蒯因，沒(méi)有他，本書無(wú)以問(wèn)世?！笨梢钥隙ǖ氖?，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識(shí)論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語(yǔ)言提供一部從行為到語(yǔ)言的整體上相容的翻譯手冊(cè)的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對(duì)從未接觸過(guò)的語(yǔ)言的翻譯的情形下，沒(méi)有業(yè)已存在的翻譯手冊(cè)可供依憑，也沒(méi)有現(xiàn)存的字典可供借助，語(yǔ)言學(xué)家除了自己對(duì)陌生語(yǔ)言的說(shuō)話者的行為觀察之外沒(méi)有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計(jì)了一個(gè)叢林語(yǔ)言學(xué)家翻譯土著語(yǔ)言的情形:叢林語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這種語(yǔ)言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語(yǔ)句即觀察性場(chǎng)合句開始，把聽(tīng)到的語(yǔ)句和看到的言語(yǔ)刺激聯(lián)系起來(lái)，然后通過(guò)問(wèn)詢方式，觀察說(shuō)話者的言語(yǔ)行為傾向，即說(shuō)話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過(guò)不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)家母語(yǔ)之間的語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊(cè)。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊(cè)。
蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對(duì)它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而給出真值函項(xiàng)的刺激意義。因?yàn)橐粋€(gè)否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個(gè)表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任一土著語(yǔ)句p，土著人贊同p之前附加那個(gè)語(yǔ)素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個(gè)合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個(gè)析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢至少一個(gè)是真的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對(duì)于非觀察性的場(chǎng)合句和恒定句的意義則不能直接通過(guò)刺激意義加以確定。蒯因?yàn)榇私ㄗh徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動(dòng)力把我們拋入土著語(yǔ)言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見(jiàn)的老樹上的辦法?！币簿褪钦f(shuō)，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說(shuō)話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識(shí)或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過(guò)它們與觀察性場(chǎng)合句的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。
在蒯因看來(lái)，無(wú)論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說(shuō)話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語(yǔ)言知識(shí)、信念知識(shí)等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言的手冊(cè)，所有這些手冊(cè)都與言語(yǔ)傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容。”意義和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識(shí)或信念的整體是一個(gè)沿邊緣與經(jīng)驗(yàn)緊密接觸的人工織造物，如果把整個(gè)科學(xué)比作一個(gè)力場(chǎng)，其邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)場(chǎng)是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗(yàn)對(duì)哪些陳述重新評(píng)價(jià)上有很大的選擇自由。談一個(gè)個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會(huì)使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識(shí)觀。確定語(yǔ)言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語(yǔ)言對(duì)象的言內(nèi)語(yǔ)境因素，還要考慮包括語(yǔ)言使用者的情況在內(nèi)的言外語(yǔ)境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)各語(yǔ)句之間的一種整體論語(yǔ)義性質(zhì)，而且也涉及到了語(yǔ)言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語(yǔ)言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時(shí)，一部翻譯手冊(cè)的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語(yǔ)言學(xué)家開始詢問(wèn)土著說(shuō)話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動(dòng)無(wú)從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對(duì)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)的翻譯問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)和我們母語(yǔ)中的真值函項(xiàng)相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說(shuō)，但我們?cè)诜g時(shí)別無(wú)選擇，否則，會(huì)使我們對(duì)土著語(yǔ)的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因?yàn)槿魏吻‘?dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實(shí)際上，即使在對(duì)觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對(duì)說(shuō)話者和翻譯者共處的刺激場(chǎng)景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價(jià)值取向和感覺(jué)功能，否則，那種刺激意義的方案無(wú)法實(shí)施。同時(shí)，在分析假設(shè)時(shí)只有預(yù)設(shè)土著人和我們?cè)谀承┓矫嬗邢嗨频恼Z(yǔ)言習(xí)慣和知識(shí)，我們才有可能去解析土著語(yǔ)言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊(cè)。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語(yǔ)言的意義理論的形式表征，并且通過(guò)這種表征來(lái)解釋和說(shuō)明自然語(yǔ)言的意義?？墒牵瑔慰空Z(yǔ)句本身還不足以說(shuō)明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對(duì)自然語(yǔ)言中豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來(lái)，在一種不預(yù)設(shè)任何語(yǔ)義信息、概念或知識(shí)的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對(duì)一種自然語(yǔ)言的說(shuō)話者的話語(yǔ)作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個(gè)陌生的語(yǔ)言團(tuán)體的人類學(xué)場(chǎng)景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)語(yǔ)言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個(gè)論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個(gè)環(huán)節(jié)(另一個(gè)環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語(yǔ)交流方式為突破口尋求“語(yǔ)言有意義究竟是怎么回事叩這一問(wèn)題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識(shí)整體論發(fā)展到語(yǔ)義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來(lái)，除了整體論的語(yǔ)境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時(shí)始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來(lái)，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個(gè)預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說(shuō)明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見(jiàn)，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來(lái)源于蒯因的徹底翻譯理論。對(duì)此，馬爾帕斯客觀公正地說(shuō):“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！瑢?duì)此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會(huì)為他們?cè)谝恍﹩?wèn)題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們?cè)谝恍┘?xì)小的方面有分歧，但是對(duì)翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無(wú)疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語(yǔ)言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗(yàn)解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對(duì)子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語(yǔ)義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問(wèn)世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢(shì)和影響力。
民法典的意義論文篇十六
《民法典》是社會(huì)生活的百科全書。
重在保護(hù)私權(quán)利，與我們每個(gè)人日常生活密切關(guān)聯(lián)，我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的各類糾紛和矛盾的解決均能在民法典中找到依據(jù)和支撐。
因此，我們工作生活需要民法典，離不開民法典，學(xué)習(xí)民法典勢(shì)在必行，學(xué)習(xí)民法典必須久久為功、長(zhǎng)期堅(jiān)持；學(xué)習(xí)民法典必須結(jié)合實(shí)際，在分析實(shí)際案例中學(xué)習(xí)，掌握實(shí)質(zhì)要義和標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)還要做好向身邊人的宣傳工作，不斷擴(kuò)大學(xué)習(xí)成效，為建設(shè)法治社會(huì)作貢獻(xiàn)。
民法典的意義論文篇十七
《民法典》就如一塊千錘百煉，無(wú)比堅(jiān)固的“磐石”，鋪就在“復(fù)興號(hào)”列車帶領(lǐng)人民駛向更加幸福的道路上，即使在未來(lái)可能還要面對(duì)更多更大的風(fēng)浪，但只要人民群眾齊心協(xié)力、萬(wàn)眾一心的這塊“基石”在，就能讓列車穩(wěn)穩(wěn)地全速前進(jìn)。
民有所呼，法有所應(yīng)。人民群眾反映強(qiáng)烈的許多問(wèn)題，民法典作出了明確回應(yīng)，如：《民法典》中對(duì)各種“人肉搜索”、非法盜取他人信息的行為作出了明確規(guī)定，突出的特色規(guī)定有“離婚冷靜期制度”、“繼承人寬恕制度”、“自助行為制度”，確立了“自甘風(fēng)險(xiǎn)”規(guī)則，同時(shí)對(duì)遺體器官捐獻(xiàn)、職場(chǎng)和校園性騷擾、非法從事與人類基因、人體胚胎有關(guān)的醫(yī)學(xué)和科研活動(dòng)嚴(yán)格規(guī)范。因此，《民法典》將在保障人民權(quán)益，增進(jìn)民生福祉方面發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。
時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人民生活越來(lái)越美好，涉及到的方方面面也越來(lái)越復(fù)雜，這部包羅萬(wàn)象的《民法典》就像一個(gè)無(wú)形的天網(wǎng)，全方位保護(hù)人民民事權(quán)利，每一條法律規(guī)定都凝聚社會(huì)生活規(guī)則的最大共識(shí)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)法制建設(shè)更加深入人心。這部具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代精神、反映人民意愿的《民法典》即將精彩亮相?！睹穹ǖ洹返念C布實(shí)施，開啟了我國(guó)公民權(quán)利保護(hù)的嶄新時(shí)代，它充分體現(xiàn)了人民的需求，保障了人民的權(quán)益，用權(quán)利本位構(gòu)建起整部法典的邏輯主線，必定能夠更好的滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要。《民法典》的頒布實(shí)施，必將成為中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系這座“大廈”的重要支柱，必將為法治中國(guó)建設(shè)筑牢根基，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。
民法典的意義論文篇十八
為深入貫徹關(guān)于民法典頒發(fā)實(shí)施重要講話精神，按照中央宣傳部、中央組織部等八部門的聯(lián)合通知要求，公務(wù)員在學(xué)踐民法典中要當(dāng)好“三者”，以保證民法典有效實(shí)施為重要抓手，自覺(jué)提升法治觀念，切實(shí)提高依法行政能力，推進(jìn)法治政府建設(shè)邁上新臺(tái)階。
帶頭學(xué)好民法典，要當(dāng)好“宣傳者”
民法典是是一部固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律。公務(wù)員作為治國(guó)理政的骨干力量，是國(guó)家治理和社會(huì)服務(wù)的組織者和推進(jìn)者，帶頭學(xué)好民法典，對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)、維護(hù)人民權(quán)益、化解矛盾糾紛和促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要意義。在社會(huì)治理精細(xì)化進(jìn)程中，公務(wù)員的作用十分重要，如果單純懂得行政規(guī)章是無(wú)法真正化解好群眾的矛盾糾紛，民法典就是公務(wù)員處理群眾矛盾的法律利器。公務(wù)員要堅(jiān)持把學(xué)民法典作為自身能力素質(zhì)提升行動(dòng)的重要內(nèi)容，深學(xué)悟透、精準(zhǔn)運(yùn)用，不斷提升法治意識(shí)和法律素養(yǎng)，努力把法典的法治精神、法治觀念內(nèi)化于心、外化于行，不斷提高運(yùn)用民法典維護(hù)人民權(quán)益、化解矛盾糾紛、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的能力和水平。要結(jié)合自己的本職，帶頭開展民法典的學(xué)習(xí)宣傳和普法教育，當(dāng)好民法典的宣傳者，推動(dòng)民法典進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)單位，把民法典宣傳融入各類法治宣傳陣地，推動(dòng)民法典融入人民群眾的日常生活。
嚴(yán)格守好民法典，要當(dāng)好“示范者”
民法典是中國(guó)法治發(fā)展的新起點(diǎn)，公務(wù)員必須提高政治站位，增強(qiáng)貫徹落實(shí)、守好民法典的思想自覺(jué)，如果公務(wù)員不能成為踐行民法典的示范者，樹牢法治理念，在執(zhí)行公務(wù)活動(dòng)中難免會(huì)發(fā)生常識(shí)性的法律錯(cuò)誤。公務(wù)員必須依照民法典行使權(quán)力和權(quán)利、履行職責(zé)和義務(wù)，自覺(jué)把遵紀(jì)守法內(nèi)化為政治信念和道德修養(yǎng)，外化為行為準(zhǔn)則和行動(dòng)自覺(jué)，在履行職責(zé)中堅(jiān)持以民法典為準(zhǔn)繩，時(shí)刻檢視自己是否侵犯了公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，及時(shí)糾正，避免影響正常的民事活動(dòng)。要堅(jiān)持帶頭守好民法典，尊重民法典、敬畏民法典，自覺(jué)將民法典作為一面鏡子，燭照自己規(guī)范行權(quán)。執(zhí)行公務(wù)活動(dòng)要嚴(yán)格依法用權(quán)、秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)，決不侵犯人民群眾的合法民事權(quán)利，切實(shí)維護(hù)群眾的合法權(quán)益，讓民法典走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，真正成為人民群眾遵行敬畏的寶典。
規(guī)范用好民法典，要當(dāng)好“實(shí)踐者”
民法典實(shí)施得好壞，是衡量各級(jí)公務(wù)規(guī)范用法水平和能力的重要尺度。要規(guī)范用好民法典，關(guān)鍵要守法、用法，做尊崇民法典、運(yùn)用民法典的實(shí)踐者，要讓民法典上的權(quán)利義務(wù)規(guī)范變成現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)則、成為保護(hù)人民權(quán)益的源頭活水，轉(zhuǎn)化成為社會(huì)治理效能。公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)活動(dòng)中要準(zhǔn)確把握民法典的內(nèi)容，以創(chuàng)新性思維，完善依法、執(zhí)法和法律服務(wù)方式方法，要持續(xù)推進(jìn)行政決策科學(xué)化民主化法治化，不斷提高法治政府建設(shè)水平，更好地滿足人民群眾的法治需求，提升民法典實(shí)施效果，有效解決實(shí)際問(wèn)題，讓人民群眾權(quán)益得到法律保障，人與人之間的交往活動(dòng)更加有序、社會(huì)更加和諧，讓人民群眾真切感受到公平正義，讓民法典攜時(shí)代之手、與時(shí)代同行，更好地增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民的根本利益。
民法典的意義論文篇十九
1.的梳理與總結(jié)：
首先，在職研究生論文的創(chuàng)作過(guò)程是對(duì)在職人員專業(yè)課程學(xué)習(xí)的梳理與總結(jié)。在職人員通過(guò)對(duì)論文的撰寫可以全方位地展示和檢驗(yàn)自身掌握所學(xué)知識(shí)的程度和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
2.鍛煉全方面能力：
其次，在職人員通過(guò)撰寫在職研究生論文可以進(jìn)一步鍛煉自身的全方面能力。因?yàn)橄胍獎(jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的論文就必須進(jìn)提出問(wèn)題作為論點(diǎn)，之后行科學(xué)研究分析問(wèn)題;通過(guò)計(jì)算機(jī)的使用以及社會(huì)調(diào)查、資料查詢與文獻(xiàn)檢索等工作進(jìn)行資料查詢和收集;最后根據(jù)調(diào)查結(jié)果總結(jié)分析。
因此，在職人員在進(jìn)行在職研究生論文創(chuàng)作時(shí)鍛煉了自身的思維分析、資料收集以及查詢和實(shí)際運(yùn)用的全方面能力。
3.理論運(yùn)用到實(shí)際：
此外，如果說(shuō)申碩考試是對(duì)在職人員理論知識(shí)的考核，那么在職研究生論文就是在職人員將理論運(yùn)用到實(shí)際的檢驗(yàn)。
在職人員論文中的中心論點(diǎn)需要建立在以前所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與理論作為基礎(chǔ)，而對(duì)于中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的過(guò)程就是在職人員通過(guò)資料查詢、科研調(diào)查等方式將所學(xué)理論加以運(yùn)用的過(guò)程。
1.搞清楚論文的研究方法。
論文一定要先搞清楚研究方法，研究方法就是研究問(wèn)題的角度。學(xué)校里面流行這樣的說(shuō)法：本科生是做有問(wèn)題有答案的題目，研究生是做有問(wèn)題沒(méi)有答案的題目，博士生是做沒(méi)有問(wèn)題沒(méi)有答案的題目，碩士論文研究方向往往是導(dǎo)師定的，大的研究方向是不會(huì)錯(cuò)的(導(dǎo)師把好方向舵，大政方針不會(huì)錯(cuò))。由于對(duì)于同一個(gè)研究方向，往往有很多種研究方法，剛開始研究時(shí)往往有些摸不著頭腦，腦袋里面是漿糊，人云亦云，天天換方法。
論文一定要有必要的深度，沒(méi)有必要深度也就泛泛而談，空乏無(wú)物。論文的.深度決定于你研究的深度，只有先通讀盡可能多的相關(guān)研究方向的文章，搞懂這些論文所用的方法，記得摘錄這些文章中提到了研究方法、研究的結(jié)論與不足之處。(這些摘錄的內(nèi)容可以直接體現(xiàn)在自己的論文的“研究現(xiàn)狀綜述”)通過(guò)比對(duì)目前已有的研究問(wèn)題的方法與不足之處，選擇合適的研究點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)研究，以求有些突破。在職研究生真正能夠投入做論文的時(shí)間比較少，不求面的突破只求若干點(diǎn)的突破可能比較客觀與實(shí)際。如果實(shí)在沒(méi)有相當(dāng)?shù)纳疃?，至少要做一個(gè)本科生不能完成的工作應(yīng)該是最低的要求。
3.論文要有創(chuàng)新點(diǎn)。
論文一定要有些創(chuàng)新點(diǎn)，說(shuō)到創(chuàng)新大家都覺(jué)得很為難，因?yàn)槠饺盏墓ぷ魍紤?yīng)用的是成熟的技術(shù)，工作中積累的是經(jīng)驗(yàn)而不是理論的突破性的進(jìn)步。其實(shí)創(chuàng)新點(diǎn)，我覺(jué)得倒是可是換位思考，不求理論突破可以求算法改進(jìn)，比如你可以修改一些算法讓新的算法比已有算法更貼近工作的實(shí)際需求;不求技術(shù)的完全創(chuàng)新，可以找到技術(shù)的改良與改進(jìn)，改良與改進(jìn)同樣也是創(chuàng)新;不求技術(shù)的改良與改進(jìn)，但可以換一個(gè)思路或方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，新的思路和方法不也是體現(xiàn)了創(chuàng)新。
4.實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的重要性。
實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理是不能忽視的一環(huán)，因?yàn)樵谡撐闹斜仨氂脤?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)說(shuō)話，必須證明新的思路比已有思路要好，新的軟件算法比已有軟件算法在時(shí)間、空間上有更多的優(yōu)勢(shì)。沒(méi)有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明的理論其說(shuō)服力非常的空洞，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理可以包括以下幾項(xiàng)：1、與已有軟件產(chǎn)品或算法的橫向?qū)Ρ?2、多角度證明新的方法具有推廣意義與實(shí)踐價(jià)值。3、應(yīng)用一個(gè)可以直觀比較的衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓比較更加顯而易見(jiàn)。
民法典的意義論文篇二十
“黨建+”為實(shí)施好民法典注入“源頭活水”
6月16日，第12期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《充分認(rèn)識(shí)頒布實(shí)施民法典重大意義，依法更好保障人民合法權(quán)益》。文章強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)要帶頭宣傳、推進(jìn)、保障民法典實(shí)施，加強(qiáng)檢查和監(jiān)督，確保民法典得到全面有效執(zhí)行。各級(jí)黨組織要充分發(fā)揮基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用，充分釋放黨員先鋒模范作用，積極探索“黨建+”模式，讓民法典學(xué)習(xí)、遵守、維護(hù)更具實(shí)效性、更有吸引力，為實(shí)施好民法典注入“源頭活水”。
“黨建+學(xué)習(xí)交流”，學(xué)懂弄通民法典，做到入腦入心?；鶎狱h支部為廣大黨員干部日常學(xué)習(xí)提升搭建起良好平臺(tái)。在深入學(xué)習(xí)民法典過(guò)程中，要充分運(yùn)用好學(xué)習(xí)的平臺(tái)，用活“黨建+學(xué)習(xí)交流”新手段，把民法典通篇內(nèi)容作為各級(jí)黨組織集中學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。通過(guò)開展黨支部集中學(xué)習(xí)會(huì)、集中研討會(huì)、黨員座談會(huì)等形式，對(duì)民法典總則編及各分編內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)黨員干部學(xué)深悟透、研機(jī)析理，真正學(xué)懂弄通民法典的重要內(nèi)容和重大意義。同時(shí)，采用會(huì)前學(xué)法的方式，經(jīng)常開展民法典學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，將其作為黨員教育培訓(xùn)的一項(xiàng)經(jīng)常性工作來(lái)抓，學(xué)在日常，讓民法典內(nèi)容入腦入心。
“黨建+主題黨日”，活學(xué)活用民法典，做到知行合一。各級(jí)黨組織主題黨日活動(dòng)的有序開展，能夠使黨組織生活更活潑、更接地氣，更好地抓黨建推動(dòng)其他各項(xiàng)工作開展。把民法典相關(guān)內(nèi)容納入黨員主題黨日活動(dòng)，有利于更好地理解認(rèn)識(shí)民法典，為民法典的順利實(shí)施奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要緊扣宣傳普及民法典主題，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的主題黨日活動(dòng)，各級(jí)黨組織立足本地實(shí)際、結(jié)合工作重點(diǎn)開展宣傳普及民法典主題黨日活動(dòng)。通過(guò)開展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝匯演、集中觀看民法典相關(guān)內(nèi)容動(dòng)漫影片、知名律師現(xiàn)場(chǎng)講法等形式，把主題黨日活動(dòng)開展到實(shí)處，確保活學(xué)活用、知行合一。
“黨建+入戶宣傳”，廣泛宣傳民法典，做到全面覆蓋?；鶎狱h組織要充分發(fā)揮其引領(lǐng)服務(wù)作用，最大限度激發(fā)黨員活力，激發(fā)其宣傳民法典的積極性、主動(dòng)性。廣大基層黨組織要積極探索“黨建+入戶宣傳”的新模式，發(fā)揮黨員示范引領(lǐng)作用，發(fā)動(dòng)黨員入戶講法、普法，大力營(yíng)造“村村響、戶戶通、人人學(xué)”的良好氛圍。在農(nóng)村，黨員干部要下得去、坐得住，常到田間地頭、常坐百姓家的炕頭，與百姓坐在一條板凳上宣傳民法典編撰歷程、頒布實(shí)施的重大意義并耐心講解具體內(nèi)容，讓農(nóng)村百姓從一無(wú)所知到一知半解到應(yīng)知盡知，發(fā)自內(nèi)心地愿意學(xué)法、守法、用法。在社區(qū)，要充分發(fā)揮城市基層黨組織網(wǎng)格化管理作用，全面發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)黨員進(jìn)社區(qū)、到人家，通過(guò)發(fā)放宣傳畫報(bào)、面對(duì)面宣傳、線上轉(zhuǎn)發(fā)等形式，讓民法典走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里。
民法典的意義論文篇二十一
5月28日，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)民法典》，新中國(guó)第一部以法典命名的法律誕生了，標(biāo)志著我國(guó)從民事單行法時(shí)代邁入民法典時(shí)代?；厮菝穹ǖ涞摹扒笆澜裆?，它的成功編纂歷經(jīng)波折起伏，五易其稿而不改其志，它的誕生是中國(guó)法治體系不斷建立健全的縮影，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
66年初心不改，致力更好維護(hù)人民權(quán)益。作為中國(guó)第一部以法典命名的法律，民法典的出臺(tái)意義重大，它標(biāo)志著民事法律制度的成熟。一直以來(lái)，物權(quán)法、婚姻法、合同法、繼承法……這一部部單行法都在維護(hù)著我們的權(quán)利，而現(xiàn)實(shí)生活中，難免出現(xiàn)同一個(gè)民事事件牽扯到多部法律，而單行法的適用范圍出現(xiàn)重疊甚至沖突的情況，還會(huì)有特殊的案件，利用單行法的有限范圍鉆空子，打擦邊球。而新的民法典，用7編把生活中的方方面面包含在一部法律之下，既可以消除重疊，又能查漏補(bǔ)缺，真正實(shí)現(xiàn)法律“1+12”的效果，民法典的頒布實(shí)施為我國(guó)的民法提供了統(tǒng)一的法律依據(jù)，更好地保護(hù)著我們的權(quán)利，凸顯著我國(guó)的法律規(guī)范從量到質(zhì)的變化。
66年執(zhí)著前行，著力全面凝聚人民智慧?！皡R集民智”是民法典編纂中一以貫之的理念。從1954年全國(guó)人大常委會(huì)組織力量起草民法典，直至2014年11月黨的十八屆四中全會(huì)明確提出編纂民法典，歷經(jīng)60年的意見(jiàn)征集與探討從未間斷，這個(gè)“匯集民智”的過(guò)程為民法典的建立健全打下了堅(jiān)實(shí)深厚的民意基礎(chǔ)。直至此次通過(guò)民法典，嚴(yán)格規(guī)范履行所有程序，每個(gè)環(huán)節(jié)都著眼于凝聚人民及社會(huì)規(guī)則的最大共識(shí)，通過(guò)多次論證會(huì)、聽(tīng)證會(huì)和研討會(huì)，邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的法學(xué)家、全國(guó)人大代表、司法實(shí)務(wù)部門、各業(yè)務(wù)部門的同志參加，公布每一次提交審議的草案，充分征求社會(huì)意見(jiàn)，做到充分凝結(jié)人民智慧和意志。
66年使命擔(dān)當(dāng)，接力推進(jìn)人民至上發(fā)展理念。“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！弊鳛樾聲r(shí)代的民法典，立足中國(guó)特色和國(guó)情，傳承中華文化的“精氣神”，把脈人民需求，彰顯了人民至上的發(fā)展理念。民法典的誕生必將接續(xù)推進(jìn)依法治國(guó)方略更加深化，推動(dòng)法治精神、法治內(nèi)涵、法治文化更加深入民心?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，民法典終將融入人民生活的方方面面，作為行政決策、行政管理、行政監(jiān)督的重要標(biāo)尺，全面維護(hù)群眾利益，以法治力量引導(dǎo)廣大群眾向上向善，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。
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