文化遺產(chǎn)是一個國家的瑰寶，我們應(yīng)該努力保護和傳承好我們的傳統(tǒng)文化。寫總結(jié)時，我們要注意選擇合適的語言和詞匯，以突出主題和思想。以下是小編為大家整理的一些運動訓(xùn)練計劃和健身建議，供大家參考和實踐。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇一
摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區(qū)、一個民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。是提高人類文化素質(zhì)、滿足人類精神需求的重要文化基地。作為設(shè)計師必須要研究博覽建筑的內(nèi)在特色和文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代科技手段、各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來把握其室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計的主動性。
關(guān)鍵詞：博覽建筑；空間設(shè)計；展示設(shè)計；內(nèi)在特色；文化內(nèi)涵。
博覽建筑是對自然、歷史、文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)的實物與標本進行搜集、保護、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據(jù)博覽建筑其展品的不同性質(zhì)及向人類所傳達的不同信息可分：博物館、紀念館、科技館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等。這類建筑的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計除了有相同之處，還有各自的文化內(nèi)涵、主題思想。與其他建筑室內(nèi)空間環(huán)境不同，作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區(qū)、一個民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。
一、準確反映博覽建筑的內(nèi)在特色。
博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬象，以博覽建筑收藏展覽的內(nèi)容、傳達的信息與主題作為其室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計構(gòu)思與創(chuàng)意手段，能使它的內(nèi)在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內(nèi)空間環(huán)境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營造的情景和氣氛當中，達到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設(shè)計與蚯蚓的體形相似，建筑內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗，這種對博覽建筑外觀與內(nèi)環(huán)境的設(shè)計手法，會使觀眾感受到其內(nèi)容與主題的真實性。
（二）準確體現(xiàn)博覽建筑自身的功能特色。
博覽建筑的功能設(shè)計有著自己的特點，主要表現(xiàn)在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動態(tài)的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內(nèi)空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類型的多樣性，博覽建筑一般都有多個展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個特點，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產(chǎn)生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內(nèi)空間環(huán)境呈現(xiàn)了多樣性以及韻律感，體現(xiàn)著博覽建筑獨特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀50年代賴特設(shè)計的紐約古根海姆美術(shù)館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結(jié)合起來，因此呈現(xiàn)了一種獨特的螺旋狀的空間序列形式，而美術(shù)館的外觀也展現(xiàn)出強烈的動感。
（三）準確體現(xiàn)博覽建筑的性格特點。
博覽建筑的室內(nèi)設(shè)計，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫(yī)院建筑的親切潔凈；也不同于學(xué)校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點，除了要滿足功能外，在造型設(shè)計上還要有深刻的意義，使人在這類建筑室內(nèi)空間中穿行的時候，在思想上引起某些聯(lián)想與回憶，激發(fā)人們的情感，以達到某種教化作用，和精神上的震撼。中國南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個展廳，通過獨特的空間設(shè)計方法，以及燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現(xiàn)代展示設(shè)計手段，再現(xiàn)了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。這樣的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計有效的引起了人們對沉痛歷史的回憶，激發(fā)了人們內(nèi)心深處的情感，振奮了民族精神，增強了民族凝聚力，樹立了民族自尊心和自豪感。
二、準確體現(xiàn)博覽建筑的文化內(nèi)涵。
（一）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準確體現(xiàn)地域文化特色。
室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡單的排列與拼湊，而是應(yīng)依照地域文化特色展覽的內(nèi)容設(shè)計方案，對文物進行有機的組合，讓每件文物都有準確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個側(cè)面；室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計還要求務(wù)必抓住不同時代地域文化體系的主線，讓各種藝術(shù)手段都成為整個體系不可分割的一部分。五原縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨特的民風(fēng)民俗，是著名的“葵花之鄉(xiāng)”。五原博物館的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計就是以五原的地域文化為設(shè)計主題，其核心空間前廳的設(shè)計主要以五原地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)：開田、辟地、繁衍、生息、發(fā)展為概念，利用五個柱子及柱子上的浮雕來表現(xiàn)這五個歷史時期，五個柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設(shè)計的出發(fā)點，進行提煉概括，加上米黃色洞石的運用充分體現(xiàn)了黃河文化孕育著五原地區(qū)的文明與進步，其設(shè)計也像一幅打開的歷史畫卷。
（二）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準確體現(xiàn)民族文化特色。
博覽建筑及其室內(nèi)設(shè)計應(yīng)準確體現(xiàn)民族文化特色，風(fēng)格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設(shè)計來自一些民族悠久的文化傳統(tǒng)和色彩絢爛的民族藝術(shù)。從建筑外觀造型到建筑內(nèi)部裝飾無不彰顯出一個民族內(nèi)在的傳統(tǒng)文化、獨特的價值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，整個建筑仿照成吉思汗時代古列延式的軍陣布局打造而成，遠遠望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側(cè)是蒙元文化苑的核心建筑，其內(nèi)部空間造型設(shè)計如同一個巨大的蒙古包，館內(nèi)陳列了涵蓋蒙元時期政治、經(jīng)濟、文化、軍事和科技等諸多領(lǐng)域的文物及展品，通過室內(nèi)空間設(shè)計及陳列設(shè)計將這些文物及展品準確定位，利用各種藝術(shù)手段、技術(shù)手段準確體現(xiàn)了蒙古民族淳厚的文化內(nèi)涵以及草原文明的輝煌成就。
（三）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準確體現(xiàn)時代文化特色。
任何藝術(shù)作品都是時代發(fā)展文明進步的產(chǎn)物，新的技術(shù)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來了新的設(shè)計觀念和思想。博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該適應(yīng)當今時代的特點和要求，要用自己特殊的語言，來表達所處時代的實質(zhì)，揭示這個時代的科技觀、價值觀、審美觀，同時融合優(yōu)秀的地域文化，民族文化，這樣才會創(chuàng)新和向前發(fā)展，成為一個地區(qū)、一個民族、一個國家物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標志，成為社會第二教育基地。
參考文獻：
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇二
［摘要］親和性設(shè)計觀的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計中的原則，進而提出了關(guān)于親和性空間的一些營造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實現(xiàn)人們對自然環(huán)境的實用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計中親和性風(fēng)格的建筑設(shè)計可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周圍環(huán)境實現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇三
1、綠色設(shè)計理論。
綠色設(shè)計理論是現(xiàn)代化室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的核心理論，隨著現(xiàn)代社會環(huán)境污染問題日漸嚴重，相關(guān)研究人員在傳統(tǒng)的室內(nèi)外設(shè)計的基礎(chǔ)上提出了綠色設(shè)計的理念，并迅速在全世界的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域形成一股潮流風(fēng)尚。最早的綠色設(shè)計理論可以追溯到上世紀80年代，當時的環(huán)境污染問題雖然并不像如今這樣嚴重，但是已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境惡劣污染的源頭，所以許多設(shè)計師紛紛響應(yīng)室內(nèi)外環(huán)境綠色設(shè)計理念。其實所謂綠色環(huán)境設(shè)計理念并不是單純將室內(nèi)外環(huán)境以綠色作為主基調(diào)來進行設(shè)計，而是在充分考慮到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、成本等方面的相關(guān)因素，通過各種手段將產(chǎn)品對環(huán)境造成的負面影響降到最低?？梢哉f綠色設(shè)計理念體現(xiàn)了設(shè)計師的社會責(zé)任心和使命感。綠色設(shè)計理論的核心思想是輕量化、循環(huán)設(shè)計和重復(fù)使用。而廢舊物品在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用實際上就迎合了綠色設(shè)計理論中重復(fù)使用的需求。將廢舊物品應(yīng)用到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中，不僅能夠有效的減少資源的浪費，同時也能夠?qū)U舊物品對環(huán)境的負面影響降到最低。
2、現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論。
室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計所應(yīng)用的是美學(xué)與藝術(shù)理論，而傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中，往往將“和諧”、“崇高”等內(nèi)容作為美學(xué)藝術(shù)欣賞的最高標準。在傳統(tǒng)古典藝術(shù)家的嚴重，藝術(shù)應(yīng)該是一種比較崇高的精神活動，它不僅能夠陶冶人的情操，而且能夠推動整個社會對于美的創(chuàng)造。所以廢舊物品這種殘破的、丑陋的東西在傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論中是不被認可的，更不可能被當作是室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的因素而被有效的利用。但是隨著社會的不斷發(fā)展，無論是藝術(shù)家還是普通人對于美的認識已經(jīng)有了全新的改變，崇高的、完美的評判標準已經(jīng)不再是評判沒的唯一標準，美好的室內(nèi)外環(huán)境也不再僅僅是通過華麗的外表來展現(xiàn)。在現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論中，更多的強調(diào)的是內(nèi)在的美、創(chuàng)造的美以及革新的美。以往被傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)認定為殘露的、破敗的都將成為現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)造美的因子，而且現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)更多的傾向于多樣化和荒誕化，甚至于現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)派中還有將丑陋視為美的藝術(shù)認知。對于現(xiàn)代人來說，美不僅僅是外在的內(nèi)容，而應(yīng)該是內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的形成。廢舊物品在市內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用也并不是單純的將廢舊物品直接作為室內(nèi)外環(huán)境的.一部分，而是要經(jīng)過設(shè)計、裁剪等技術(shù)來讓廢舊物品改變其原有的狀態(tài)以迎合室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的需求。
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的主要界面包含有地面、墻面、柱子等，從藝術(shù)的角度上來講，界面的不同材質(zhì)、形態(tài)、裝飾等都會產(chǎn)生不同的感觀，進而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計上主要還是體現(xiàn)對廢舊材料的搭配、挖掘，這其中包括對廢舊物品的形態(tài)改造、顏色改造以及對廢舊物品裝飾的借鑒和拼搭。其實雖然說廢舊物品在一定程度上已經(jīng)不能夠滿足個體的需求，但是廢舊物品最初也是有著其非常完整的使用價值的。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的時候除了要挖掘廢舊物品深層次的使用價值之外，還要通過一些藝術(shù)手法來增加廢舊物品的使用價值。一般來說，室內(nèi)界面設(shè)計的關(guān)鍵點會因為設(shè)計理念和設(shè)計方向的不同有不同的側(cè)重。譬如說頂面作為墻面的延伸，一般來說室內(nèi)的墻面空間偏狹小，所以在利用廢舊物品來進行室內(nèi)設(shè)計的時候，往往不會應(yīng)用到頂面的設(shè)計上。一方面是因為如果在頂面進行過度設(shè)計的話必然會降低頂面與地面之間的距離，從而影響居住者的感官。而另一方面則是因為廢舊物品的色澤一般都偏黑偏暗，這樣會導(dǎo)致整個居住空間變得昏沉暗啞，影響居住者的情緒。
2、室外環(huán)境設(shè)計。
在室外環(huán)境設(shè)計中，廢舊物品能夠參與到設(shè)計環(huán)節(jié)中的使用面是很大的，譬如說雕塑、景觀小品、建筑物等。由于廢舊物品依舊具有良好的立體空間感，因此在室外的環(huán)境設(shè)計構(gòu)成上，廢舊物品的使用情況是非常明朗的。以雕塑為例，一般來說室外環(huán)境設(shè)計的雕塑包括圓雕和浮雕兩大類，它能夠與樹木、水體等形成良好的環(huán)境系統(tǒng)，讓整個室外環(huán)境看上去富有情趣和內(nèi)涵，營造出生機勃勃的室外環(huán)境。將廢舊物品應(yīng)用在室外環(huán)境設(shè)計中不僅能夠根據(jù)廢舊物品的內(nèi)涵表現(xiàn)出明顯的象征寓意，而且還能夠體現(xiàn)出設(shè)計的創(chuàng)思。譬如說韓國的藝術(shù)家會將廢舊輪胎制作成形態(tài)各異的雕塑作品。相較于傳統(tǒng)的雕塑材料來說，輪胎的構(gòu)建物質(zhì)橡膠是具有非常良好的可塑性的。德國魯爾區(qū)也有很多利用廢舊工業(yè)設(shè)施建成的雕塑，可以說展現(xiàn)了一個時代的輝煌與內(nèi)涵。
三、結(jié)束語。
綜上我們能夠清楚看到，廢舊物品并非只有被當作垃圾處理的道路，它還能夠被應(yīng)用于創(chuàng)造美，創(chuàng)造更獨特的、具有特殊內(nèi)涵和寓意的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計因子。其實從廢舊物品能夠在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計獲得應(yīng)用我們也能夠清楚的看到，廢舊物品潛在的使用價值仍然存在，只待我們?nèi)ネ诰?，我們?yīng)該積極的拓展廢舊物品的使用途徑，只有這樣才能夠有效的推動我國環(huán)境污染的治理和改善。
參考文獻。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇四
室外環(huán)境的空間設(shè)計常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來弱化建筑空間及實體的人工特性。仿生形態(tài)是對自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動更加友好，同時對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計中，要對場地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來合理的進行設(shè)計。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計散發(fā)出具有一定地域性特點的獨特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運用精煉、提取、抽象來展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計質(zhì)感的重要因素，設(shè)計者需要認真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強的自然親和力，無論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運用也會提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達。
(1)光影。為設(shè)計出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹、碧海藍天”特點的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因為這里的八條馬路是以中國古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計目標，對景區(qū)的改造設(shè)計將加入一些親和性的設(shè)計元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺、小橋流水如珍珠般點綴其間，縱橫交錯于各條馬路之中，形成一個方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過合理的親和力空間設(shè)計打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場所，并以此來達到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中日益重要。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇五
摘要：門的發(fā)展歷程在中國文化中源遠流長，其具有強烈的時代性。本文通過考察傳統(tǒng)建筑中門的結(jié)構(gòu)、種類，分析了門文化中的裝飾題材和紋飾特點，探討新時代下門在其功能上的轉(zhuǎn)變運用，以及對人的生活環(huán)境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統(tǒng)門文化中隔扇元素在當代設(shè)計中氛圍文化的營造使用。
關(guān)鍵詞：門文化；隔扇；設(shè)計；營造。
1門文化的“前世”概述。
1.1門的類型及發(fā)展。
中國傳統(tǒng)的門類型豐富，結(jié)構(gòu)合理，工藝精巧。從門的功能來看，分為兩種：第一是供人們往來通行；第二是根據(jù)需要可以開啟或關(guān)閉，用于滿足采光。從使用位置來看，有板門、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門等。從材質(zhì)上，材質(zhì)大多是石、木、金屬構(gòu)件為主，無論哪一種門都有眾多構(gòu)件物，即古代門的特性。例如，木構(gòu)件有心屜、簾架、木雕，磚構(gòu)件有門簪、門楣、門臉、磚雕，金屬構(gòu)件有鋪首、頁、門釘，石構(gòu)件有門枕石、滾墩石等。這些構(gòu)件物每一件都經(jīng)過匠人的巧妙構(gòu)思，體現(xiàn)了使用者的文化等級，兼具裝飾效果，有不錯的結(jié)構(gòu)功能，對于整個建筑的形象有著不可替代的作用。
1.2文化的賦予。
“禮”在中國古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門經(jīng)上千年的“禮”影響，使文化與構(gòu)筑物渾然結(jié)為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門不單單是一扇門。
2.1隔扇的顯現(xiàn)。
門本身是劃分空間的重要元素，現(xiàn)代門的材料使用呈現(xiàn)多樣化，木與石、木與金屬的結(jié)合，具有獨特的風(fēng)格特征。在古代，門因材料的特殊性，一般體積較大，質(zhì)量重，搬運不便。設(shè)計有抱框，使門板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現(xiàn)代簡單、輕便的使用需求。故隔扇門這種以木質(zhì)材料為依托的門，隨著新材料出現(xiàn)又具有新的功能性。隔扇門又叫隔扇，有極強的開放性，是組合式門扇?，F(xiàn)代設(shè)計中使用更多的是隔扇門。下面就談?wù)勲S著時代的發(fā)展，當下門文化的新功能性、裝飾性以及對設(shè)計環(huán)境生活中的現(xiàn)代化的意義展現(xiàn)。
（1）教育、文化。隔扇門由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構(gòu)件暗寓了隔扇門豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發(fā)揮空間，常常在其上表達主人對生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門對其構(gòu)件物的材質(zhì)和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門都是唯一的，隔扇門也由此具備了展示主人文化內(nèi)涵的功能。
（2）分割功能。隔扇門在現(xiàn)代環(huán)境空間又稱為隔斷門，其本身占空間面積極小，在特定空間內(nèi)，隔扇門可以被大量使用在當下設(shè)計中。當下，隔扇門常用來分割空間區(qū)和做連廊等元素，以打破現(xiàn)代工業(yè)建筑空間的單調(diào)乏味感，產(chǎn)生豐富的視覺效果和空間層次變化，達到擴大空間的目的。設(shè)計師理性、科學(xué)地使用隔扇門，使設(shè)計空間的疏與密、動與靜、虛與實、藏與露更加合理，使環(huán)境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開的開關(guān)設(shè)計，大小可隨意設(shè)計，設(shè)計師可以設(shè)計各種不同規(guī)格的現(xiàn)代門來營造空間，在現(xiàn)代混凝土建筑越來越多、建筑用地越來越緊張的現(xiàn)實下，無疑是門文化的最優(yōu)應(yīng)用。在使用方面，設(shè)計師常常用玻璃等一些新型材料來代替隔扇門中的欞花和心板，或替換為現(xiàn)代化的裝飾，具有一定的寓意。
（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗不同，導(dǎo)致人們對物體美的認識也不同，這種情況不只體現(xiàn)在功能性設(shè)計上，也同樣表現(xiàn)在裝飾文化上。隔扇門起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門。隨后，格子式被大量用在院內(nèi)作為房門，并開始趨于裝飾性，漸漸有了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實用，變成現(xiàn)在雕刻復(fù)雜、寓意深刻的隔扇門，發(fā)展到現(xiàn)在，其花紋、形象、色彩都有了時代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統(tǒng)稱為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設(shè)計者提取出來，對復(fù)雜紋飾進行簡化處理后，成為環(huán)境空間營造的主要元素。二是樹木花卉。樹木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，在古人看來，植物是有生命、有氣節(jié)的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過去常被大量應(yīng)用在各種物品上；而現(xiàn)下對其的使用則呈現(xiàn)出局域化。三是山水風(fēng)景，寄情山水。使用山水作為門窗裝飾的情況較少，此題材常出現(xiàn)在軟裝上，以書畫為媒介來烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國神學(xué)思想的題材也只使用在個體設(shè)計中。傳統(tǒng)元素的運用對環(huán)境氛圍起到畫龍點睛的作用。細節(jié)上體現(xiàn)出氛圍環(huán)境中的動力，也就是煉化所在。
（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構(gòu)筑物聯(lián)系在一起，構(gòu)筑物即為裝飾物，現(xiàn)代隔扇門中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬字錦格、步步錦燈籠框、書架格等簡單的紋飾經(jīng)過簡化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門窗造型及陳設(shè)用品上。繼承了隔扇門的部分文化藝術(shù)內(nèi)涵，紋飾與新材料的結(jié)合也彰顯了現(xiàn)代文明。隔扇門中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術(shù)美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨裝飾品繼續(xù)存在于當下設(shè)計中，具有深厚的傳統(tǒng)文化氣息，在現(xiàn)下環(huán)境設(shè)計中彰顯著古老韻味。（5）對當前人文精神的影響。在當下以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代背景下，人往往生活在來自各個方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門文化有其特有的文人休閑情懷，為現(xiàn)代化的城市增加了古樸氣息。
3門的“未來”
第一，首先是氛圍的營造。時下古建的復(fù)建，出于對傳統(tǒng)文化的重視，保留了富有傳統(tǒng)文化的門、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統(tǒng)的圖案加入現(xiàn)代的設(shè)計元素，而是要體現(xiàn)出現(xiàn)代的裝飾特色。比如對于隔扇門這種半封閉的隔斷結(jié)構(gòu)，可營造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對當下的環(huán)境空間設(shè)計有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對于門的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫，都給設(shè)計以極大的方便。市場上新出現(xiàn)的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門的設(shè)計創(chuàng)造有了更大的發(fā)揮空間?？傊?，對于當下環(huán)境空間的設(shè)計，設(shè)計元素要符合當下，契合時代。隨著時代的多元化，越來越多異性建筑的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結(jié)合呈現(xiàn)出新思路，以各種不同的白線來營造氛圍。中國建筑的理性傳統(tǒng)在當代建筑環(huán)境設(shè)計氛圍中應(yīng)做適度的加法與減法，我們提倡對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，也同樣提倡加入現(xiàn)代的元素，對傳統(tǒng)門做加減法，讓傳統(tǒng)的門煥發(fā)出新的活力，使門文化更能體現(xiàn)人文特點，滿足現(xiàn)代人的需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇六
完整的專業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)為學(xué)生的綜合性思考能力的提升提供必要的依據(jù)，有利于學(xué)生更好更快地解決實踐中面臨的問題，所以環(huán)境設(shè)計理論課程是環(huán)境設(shè)計課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的基礎(chǔ)。專業(yè)理論課程的學(xué)習(xí)既能幫助學(xué)生建立專業(yè)理論思維意識，明確環(huán)境設(shè)計專業(yè)概念，還可以實現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)其表達技能，其價值就在于促進學(xué)生專業(yè)理論思維的形成，加深其對專業(yè)知識的認識和理解。環(huán)境設(shè)計課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，要求環(huán)境設(shè)計理論課程形成本專業(yè)特有結(jié)構(gòu)體系。但是，從相關(guān)調(diào)查結(jié)果來看，各院校的環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)課程基本上都是不對準也方向進行區(qū)分而統(tǒng)一培養(yǎng)的。這種教學(xué)模式不適合高校在短時間內(nèi)培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計人才的要求，也不利于培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計專業(yè)意識。因此，筆者認為環(huán)境設(shè)計課程體系在教學(xué)中的有效應(yīng)用，需要將其課程體系可分為兩大主要模塊，即以工作室為中心的實踐教學(xué)課程，以及專業(yè)理論教學(xué)課程。其中，專業(yè)理論教學(xué)課程應(yīng)當包括專業(yè)可操作性的理論課程（包括電腦制圖、手繪制圖、空間設(shè)計等課程），以及專業(yè)認知性的理論課程（包括建筑史論、設(shè)計色彩、設(shè)計素描、設(shè)計史論等課程）。這樣，培養(yǎng)了學(xué)生的設(shè)計理論素質(zhì)，更加注重培養(yǎng)學(xué)生意向表現(xiàn)和抽象解析能力，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生單純描繪自然物象的學(xué)習(xí)。
1.2專業(yè)實踐課程的建設(shè)。
建設(shè)以工作室為中心的實踐教學(xué)課程是環(huán)境設(shè)計課程體系在教學(xué)中應(yīng)用的又一重要組成部分，它標志著學(xué)生進入實踐課程教學(xué)階段，本階段的教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)實踐能力，致力于解決課程實踐過程中的問題，側(cè)重實踐目標的執(zhí)行。從環(huán)境設(shè)計專業(yè)未來就業(yè)的調(diào)查分析中我們看出，環(huán)境設(shè)計主要包括室內(nèi)設(shè)計和景觀園林設(shè)計兩大方向，具體涉及居室空間設(shè)計、商業(yè)空間設(shè)計、展示空間設(shè)計、園林景觀設(shè)計等。以工作室為中心的實踐項目課程體系正是依據(jù)環(huán)境設(shè)計專業(yè)對應(yīng)的崗位要求，遵循本專業(yè)職業(yè)發(fā)展規(guī)律，以及相關(guān)崗位需要的核心技能來制定的.，它主要圍繞典型工程項目展開。首先，典型項目選擇是在結(jié)合室內(nèi)設(shè)計和景觀園林設(shè)計兩大崗位群的崗位需求，綜合考慮學(xué)生的知識接受能力和實現(xiàn)教學(xué)目標的基本前提下，確定具有明確主題的實際工程項目。其次，結(jié)合工程項目具體實施過程中的不同階段特征將其分為已實施、正在實施、未實施的工程項目三類。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇七
摘要：人類與環(huán)境密不可分，無論是生產(chǎn)還是生活都無法脫離環(huán)境。近年來，隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高。為了滿足人們的實際需求，建筑設(shè)計師對環(huán)境問題予以高度關(guān)注，綠色建筑理念隨之產(chǎn)生，建筑綠色景觀被廣泛應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計中。該文探討將綠色景觀融入建筑環(huán)境設(shè)計的意義，并分析建筑與環(huán)境互動的發(fā)展歷程，最后提出基于建筑綠色景觀的現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計要點。
有效協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系能夠推動社會的和諧發(fā)展。以往的一些建筑設(shè)計對綠色景觀的重視程度不足，致使建筑環(huán)境較為嘈雜、混亂。在這種環(huán)境中，人們的生活質(zhì)量和身心健康都會受到影響。綠色景觀能夠改善人們的身心狀態(tài)，讓人們在忙碌的工作與生活中可以接觸到大自然，并融入環(huán)境。因此，在建筑環(huán)境設(shè)計中融入綠色景觀是十分重要的。
1.綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對建筑舒適度的要求越來越高，建筑設(shè)計開始與生態(tài)系統(tǒng)融合。建筑群中的綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受。首先，可為人們提供不一樣的地域景觀，不同地區(qū)、不用民族在進行室外綠色景觀設(shè)計時會選擇不同的植被，以保證建筑融入地域環(huán)境。當下，人們的審美取向、生活方式出現(xiàn)了變化，風(fēng)格化的建筑綠色景觀可以帶給人們不同的視覺感受，滿足人們多種多樣的審美需要。其次，綠色景觀的色彩、形態(tài)會因為季節(jié)的變化而改變，能使人深入感受自然的變化，與自然交流。最后，綠色景觀色彩豐富，這些色彩能夠激發(fā)人們的情感，提高建筑環(huán)境的吸引力，使人們的審美需求、情感需求、心理需求得到滿足。2.綠色景觀能夠帶給人們獨特的人文感受受到傳統(tǒng)文化因素的影響，人們常常會賦予植物不同的性格。隨著時代的發(fā)展，植物的象征意義也發(fā)生了改變。將綠色景觀融入建筑空間，能夠提高建筑空間的文化內(nèi)涵，使人們獲得獨特的.人文感受。建筑綠色景觀源于傳統(tǒng)的私家園林，體現(xiàn)了人們的思想意趣。在觀看這些景觀時，人們會產(chǎn)生聯(lián)想與想象，這對提升建筑空間的魅力具有重要意義。
1.樸素環(huán)境設(shè)計思想建筑與環(huán)境的互動最開始表現(xiàn)為樸素環(huán)境設(shè)計思想，建筑美學(xué)中融入了儒、道、釋的思想精髓。環(huán)境設(shè)計依附于自然，并且適應(yīng)自然。在園林設(shè)計中，設(shè)計師在尊重自然環(huán)境、利用自然資源的基礎(chǔ)上融入了自身的情感，使園林建筑具有明顯的抒情性，但是這種設(shè)計思想并不具有系統(tǒng)性與科學(xué)性。園林設(shè)計屬于自覺行為，它受當時的生存條件和生產(chǎn)力水平等因素的限制。2.城市建筑環(huán)境設(shè)計思想在建筑外圍環(huán)境設(shè)計中，綠化景觀是最為豐富且最為常用的元素。近年來，人們的生活質(zhì)量得到提升，需求也發(fā)生了改變，進而推動了建筑環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，越來越多的技術(shù)被應(yīng)用到建筑綠色景觀設(shè)計中，如植物栽培技術(shù)、屋頂種植技術(shù)等。這些技術(shù)拓展了綠色植物的生長空間，使建筑空間的內(nèi)容更為豐富、更具有人性化特征。建筑室外環(huán)境具有宏觀性，它最先進入人們的視野，對人們情緒、心理的影響最大。近年來，人們面臨的工作與生活壓力逐漸加大，而綠色景觀具有舒緩情緒的作用。合理的綠色景觀布局能夠優(yōu)化建筑空間環(huán)境，改善人們的身心狀態(tài)。
第一，建筑設(shè)計要適應(yīng)周圍環(huán)境。建筑是環(huán)境的重要組成部分，應(yīng)當與周圍環(huán)境融為一體。建筑設(shè)計應(yīng)當尊重自然、遵循自然規(guī)律，盡量利用原有的自然植被和自然景觀，讓建筑成為環(huán)境的一部分。第二，建筑環(huán)境要與城市環(huán)境融合。不同地區(qū)、不同民族具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與文化背景，這使每個城市都呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征。要想提高建筑的吸引力，使人們的審美需求、情感需求得到滿足，就需要與城市環(huán)境融合，在參考城市環(huán)境的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，尤其要參考城市建筑的基本風(fēng)格，流線處理要與環(huán)境肌理相符，色彩和虛實設(shè)計要與環(huán)境格調(diào)保持一致。第三，建筑設(shè)計要考慮人的實際需求。人類的各項活動都離不開自然環(huán)境和自然資源，將人類的居住、活動空間與自然結(jié)合到一起是十分有必要的。綠色景觀設(shè)計可以極大地提升建筑空間的審美意趣，豐富建筑空間的功能。如，在車站和車流較多的地方種植常綠闊葉樹，可以減輕噪音、減少灰塵，改善建筑空間環(huán)境。
結(jié)語。
近年來，綠色建筑設(shè)計理念受到了人們的重視。合理的綠色景觀設(shè)計可以帶給人們獨特的視覺感受和人文感受，滿足人們的審美需求和視覺需求。綠色景觀在建筑環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的有效互動，符合傳統(tǒng)的樸素環(huán)境設(shè)計思想和城市建筑設(shè)計思想。設(shè)計師在設(shè)計綠色景觀時，應(yīng)當堅持三個要點，即適應(yīng)周圍環(huán)境、與城市環(huán)境融合、考慮人的實際需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇八
在現(xiàn)實生活中，很多設(shè)計者一味追求設(shè)計的獨特與個性化，而忽略了景觀空間本身的適用性，忽略了設(shè)計環(huán)境的功能性，把“以人為本”的概念拋之腦后，最后設(shè)計出來的空間環(huán)境華而不實。人體工程學(xué)設(shè)計就是充分考慮人的能力和局限性的設(shè)計方法。在空間環(huán)境設(shè)計中應(yīng)主要考慮人體尺度和人類生理、心理的應(yīng)用三個方面，在空間設(shè)計方面體現(xiàn)為:。
1行為空間。
滿足人們行為活動所需的空間，一般根據(jù)人體動態(tài)尺度和行為活動的范圍考慮空間。如完成炊事活動所需要的廚房空間;完成洗浴活動所需要的浴室空間。另外，滿足戶外生活是人們對城市空間最表象和最基本的行為心理需求。人們?yōu)榱诉@樣或那樣的目的投身到一系列的運動過程中去，就構(gòu)成了人的活動，戶外生活包含活動按性質(zhì)一般分為三類，即必要性活動、隨意性活動和社會性活動。如小區(qū)內(nèi)運動活動空間;公園內(nèi)休閑平臺;廣場上集會表演空間等。風(fēng)俗習(xí)慣是一種行為特征的群體表現(xiàn)，它不是因人而異，而是帶有地域性特質(zhì)的由當?shù)胤e累的生活方式。生活中的習(xí)俗、文化的習(xí)慣、象征的意義是社會演進過程中必然傳承漸變的內(nèi)容，是群體積累的生活方式，透過空間使用而生成一定的空間結(jié)果。如中國傳統(tǒng)的端午節(jié)賽龍舟和元宵節(jié)觀花燈;歐美國家的萬圣節(jié)化妝舞會以及圣誕節(jié)的圣誕活動等都是具有地方特色的民俗活動。
2生理空間。
人類自身是一種動物，具有和動物所具備的基本生理要求。主要包括:視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等幾個方面的感受?？梢酝ㄟ^滿足空間環(huán)境合理的光感，定位視覺空間的不同效果;制造合適聲音效果，達到氛圍的烘托;改善環(huán)境氣味，制造空間效果的獨特性;以及人體肌膚的感受;味蕾的感受等都是滿足生理空間設(shè)計的基本要素。設(shè)計時，要注重各個生理感受的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，不要牛頭不對馬嘴，忽略了空間設(shè)計的整體感。
3心理空間。
心理上滿足人們需要的空間，包括:個人空間與人際距離，領(lǐng)域性，私密性。個人空間是最小的隨身體移動的區(qū)域，有的心理學(xué)家則把它稱為身體緩沖區(qū)。它是每個人身體周圍存在的既不可見又不可侵犯和干擾的空間，是隨身體移動而移動的“氣泡”。“氣泡”大小受到人與人之間的相互影響，這種人的相互交往與活動便是人際距離。人際學(xué)家霍爾把人際距離明確概括為四種，即:親昵距離、私交距離、社交距離和公共距離。親昵距離范圍0～0．45米，主要為情人間的交往，一般不用于公共場所;私交距離范圍0．45～1．2米，一般用于親屬、師生、密友之間;社交距離范圍1．2～3．6米，這是在大多數(shù)商業(yè)活動和社交活動中所慣用的.距離;公共距離范圍3．6～7．6米，主要用于演講、演出和各種儀式。領(lǐng)域是人們所占用與控制的一定空間范圍，領(lǐng)域性是與領(lǐng)域有關(guān)的行為，是指個人和群體為了滿足某種需求，要求占有或者控制一定特定空間范圍及空間中所有物的習(xí)性。領(lǐng)域空間一旦形成，外來者的入侵就會令占有者感到不快，而用眼神、手勢、語言以致動作來保護這一領(lǐng)域，外來者也會因此局促不安。另一方面，領(lǐng)域還使各占有成員增強了從屬于同一空間范圍“認同感”，進而促使他們積極參與該領(lǐng)域的管理和建設(shè)，而這又反過來加強了領(lǐng)域的完整與統(tǒng)一，加強了外來干涉者對該領(lǐng)域的尊重。私密性具有隔絕外界干擾的作用，而仍能使人在需要的時候與其他人的接觸。是空間被劃分成不同的領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域又相對獨立，又具有自己空間特色的空間范圍。因此，“私密―――公共”互為極端，在設(shè)計中為不同活動進行領(lǐng)域劃分的時候，必須以相應(yīng)的物質(zhì)手段來滿足不同層次的空間環(huán)境。
4人體工程在未來的發(fā)展趨勢。
未來50年內(nèi)，預(yù)計75歲以上老年人口的數(shù)量將翻番。如果這樣，專為正常人設(shè)計的設(shè)備、服務(wù)和系統(tǒng)就必須擴展到其他使用人群。人們需要獲得整個社會群體(包括老年人和殘疾人)能力的相關(guān)方面的數(shù)據(jù)資料，包括:生理學(xué)方面(譬如:肢體活動范圍、力量、視覺、聽覺)、心理學(xué)方面(譬如:感知、反應(yīng)時間、記憶)，同時需要人體測量學(xué)的數(shù)據(jù)(人的身材和外形范圍)。具備了以上資料，盡職的設(shè)計師就形成了一個知識數(shù)據(jù)庫，可以隨時提取想要的數(shù)據(jù)。通過數(shù)據(jù)改造現(xiàn)有的環(huán)境，老年人和殘疾人的生活質(zhì)量可以獲得很大提高，生活環(huán)境更加宜人可居。
5結(jié)語。
研究人體工程學(xué)以科學(xué)合理的空間尺度設(shè)計空間環(huán)境。堅持“以人為本”的設(shè)計理念，合理把握人體在設(shè)計中的行為空間、生理空間和心理空間需求。運用設(shè)計的手法，使人與環(huán)境空間結(jié)合設(shè)計，達到充分適合人類空間的環(huán)境景觀。為未來人體工程空間環(huán)境設(shè)計發(fā)展奠定基礎(chǔ);為老年以及殘疾人等其他特殊人群提供科學(xué)與準確的研究依據(jù)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇九
調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識的融合，減少重復(fù)也是目前環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系改革與創(chuàng)新的主要出路之一。在環(huán)境設(shè)計課程體系改革過程中，應(yīng)當結(jié)合教學(xué)設(shè)計的整體思路及課程特征，實現(xiàn)課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、時間安排上的有機結(jié)合，逐步形成符合本專業(yè)課程的教學(xué)特點，積極推進學(xué)生學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。課程結(jié)構(gòu)順序在某種程度上影響著學(xué)生對各種相關(guān)知識串聯(lián)及互融理解的能力，環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程與其他相關(guān)課程之間存在著很多相關(guān)聯(lián)的地方。因此，課程結(jié)構(gòu)順序的調(diào)整有利于實現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識的融合，使學(xué)生能夠相互強化，最終靈活地運用知識，形成創(chuàng)造性思維，也決定了學(xué)生能否對各課程知識內(nèi)容加以有效組織。為此，我們應(yīng)更加關(guān)注設(shè)計類課程間的聯(lián)系，尤其要準確、全面把握基礎(chǔ)教育課程與環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程之間的聯(lián)系，注重各學(xué)科知識的相互滲透。
2.2改革與創(chuàng)新課程內(nèi)容。
針對傳統(tǒng)環(huán)境技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中存在的課程內(nèi)容不能適應(yīng)專業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需求，理論課程與技能課程比重不合理以及課程間內(nèi)容的分離與重復(fù)等情況。因此，筆者認為環(huán)境設(shè)計課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，首先要實現(xiàn)課程內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，具體來講應(yīng)包括以下幾方面：一是要充分認識到環(huán)境設(shè)計專業(yè)本身較強的應(yīng)用性特征，讓本專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)之后能夠盡快適應(yīng)其工作崗位，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。所以，環(huán)境設(shè)計課程內(nèi)容的改革創(chuàng)新應(yīng)根據(jù)市場需求適當?shù)恼{(diào)整各專業(yè)課程比例，注重對學(xué)生未來就業(yè)能力的培養(yǎng)。例如，隨著社會的發(fā)展與進步，人們將更多的時間都花在了工作中。因此，他們更希望能夠在晚上走出居室去放松心情，這時候就要求環(huán)境設(shè)計能夠關(guān)注對夜環(huán)境的塑造，做好亮化工程建設(shè)，為人們提供一個能夠享受夜生活的環(huán)境。再如，室內(nèi)照明設(shè)計作為營造氛圍的最佳要素，也是環(huán)境設(shè)計需要重點研究的重要內(nèi)容，市場上非常需要照明設(shè)計方面的人才，照明設(shè)計在室內(nèi)外環(huán)境中引起了更多人的注意，而國內(nèi)很少有院校開設(shè)這個專業(yè)。二是要結(jié)合目前環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程設(shè)計的不合理之處，適當?shù)販p少基礎(chǔ)課程課時，增加和細化專業(yè)拓展類課程。
例如，色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成和立體構(gòu)成這三門課程是目前很多院校將作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的設(shè)計基礎(chǔ)必修課程，這部分課程常分在不同學(xué)期、不同時段依次完成，在整個基礎(chǔ)課程中占了相當大的課程量，不僅會讓學(xué)生感覺該部分課程累贅重復(fù)，還會造成教學(xué)過程中學(xué)生思維不連貫的現(xiàn)象。所以，將這三門課壓縮，整合設(shè)計為一門課，并通過一次性完成三大構(gòu)成內(nèi)容的教學(xué)，重新修改教學(xué)大綱，壓縮整體課時，使之符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的需求，在避免重復(fù)教學(xué)的同時，更有利于學(xué)生綜合性、系統(tǒng)性的掌握三大知識構(gòu)成。三是增加專業(yè)選修課程，縮減技能類課程比重，在以往的環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系中，專業(yè)選修課程一般較少，而技能類課程相對較多，從大二之后，基本以技能類課程為主，占大學(xué)整個課堂教學(xué)的三分之一課時，主要有計算機輔助設(shè)計：cad、sketchup、photoshop、3dsmax，設(shè)計表現(xiàn)技法：馬克筆、水彩手繪表現(xiàn)。此外，目前的環(huán)境設(shè)計課程時間安排與課時比重也在一定程度上對學(xué)生造成了誤導(dǎo)，讓學(xué)生錯誤地認為軟件學(xué)習(xí)及效果圖的繪制是設(shè)計師最主要具備的要素，使得他們由于理論知識不充分，設(shè)計思路狹隘，創(chuàng)新性不足等問題而不能在設(shè)計道路上走出自己的風(fēng)采。實際上，對于設(shè)計師來說，設(shè)計思維及設(shè)計創(chuàng)新才是設(shè)計的靈魂，軟件只是設(shè)計表現(xiàn)的一種工具。因此，應(yīng)增加專業(yè)選修課程，減少技能課程的比重，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式，專業(yè)選修課設(shè)計要遵循學(xué)生興趣以及當今設(shè)計界的熱點和焦點，拓寬學(xué)生的專業(yè)知識面，讓學(xué)生能夠以一種宏觀的視角來對待本專業(yè)的未來發(fā)展前途。比如在本專業(yè)教學(xué)中可以適當?shù)卦黾咏ㄖ囆g(shù)與世界名園欣賞、詩詞鑒賞等人文素質(zhì)教育類選修課程，以培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的設(shè)計人才。
2.3強化實踐教學(xué)體系，提高學(xué)生綜合應(yīng)用能力。
目前，環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系中實踐類課程比重小是一個普遍而突出的問題，這十分不利于學(xué)生綜合分析能力及動手操作能力的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造力的發(fā)揮。環(huán)境設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)內(nèi)容包括建筑速寫實習(xí)、植物認知實習(xí)、外部環(huán)境測繪、工程與技術(shù)建造實踐、專業(yè)基礎(chǔ)實踐、設(shè)計師業(yè)務(wù)實踐等實踐環(huán)節(jié)。在具體的教學(xué)中應(yīng)以實踐引導(dǎo)學(xué)生通過親身感受來理解創(chuàng)作過程，讓學(xué)生認識到環(huán)境設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力在未來就業(yè)中的重要性，從而不斷提升教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。具體來講，可以從兩方面來著手：首先，將理論教學(xué)與學(xué)生的實地調(diào)研融于一體，加強實踐教學(xué)體系與課堂教學(xué)體系的融合，讓學(xué)生通過對現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)問題，并能夠結(jié)合自身所學(xué)知識分析問題產(chǎn)生的原因，最終找出相應(yīng)的合理的解決措施，這種理論講解、方案設(shè)計與實地調(diào)研互動的教學(xué)過程有利于實現(xiàn)學(xué)生綜合應(yīng)用能力的提高，更注重對學(xué)生設(shè)計方法、設(shè)計能力的培養(yǎng)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)單純側(cè)重不同空間類型設(shè)計規(guī)范和經(jīng)驗的傳授的現(xiàn)象。其次，增加實踐教學(xué)課程和實習(xí)學(xué)時，實現(xiàn)實踐技能教育貫穿于整個課程體系，教師應(yīng)遵循由淺至深、循序漸進的規(guī)律，根據(jù)高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的要求，構(gòu)建科學(xué)合理的環(huán)境設(shè)計課程體系，構(gòu)成與理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的課程體系，為其在教學(xué)中的有效應(yīng)用提供依據(jù)。
3結(jié)論。
本研究主要從當前環(huán)境設(shè)計課程體系建設(shè)現(xiàn)狀著手，在分析了環(huán)境設(shè)計理論課程與實踐課程建設(shè)在環(huán)境設(shè)計課程體系建設(shè)中應(yīng)用的基礎(chǔ)上，為更好地推動環(huán)境設(shè)計課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，從三方面指出了未來環(huán)境設(shè)計課程體系改革與創(chuàng)新的三點意見。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十
我國人口眾多，醫(yī)院的人流量巨大，兒童醫(yī)院更是如此，據(jù)南京兒童醫(yī)院近期統(tǒng)計，在2014年11月的一天中，醫(yī)院接診約7500名患兒，平均每個兒童由3.5個家長陪護，住院兒童則由2名家長陪護，密集的人群活動使醫(yī)院環(huán)境嘈雜、凌亂，易導(dǎo)致家屬產(chǎn)生焦躁情緒，這一負面情緒也會直接對兒童產(chǎn)生不良影響；據(jù)哈爾濱日報報道，2011年哈爾濱市兒科醫(yī)患比例約為1：1500，據(jù)合肥晚報統(tǒng)計顯示，合肥市這一數(shù)據(jù)甚至為1：4000。如此不協(xié)調(diào)的數(shù)據(jù)充分體現(xiàn)了兒科醫(yī)護人員巨大的工作壓力，焦慮的情緒或許致使醫(yī)護人員在會診的過程中運用不當?shù)恼勗拑?nèi)容或語氣。上述內(nèi)容都會成為兒童產(chǎn)生不良就醫(yī)經(jīng)歷的原因。雖然兒童可以進行自我情緒調(diào)節(jié)，但若要排除就醫(yī)不良情緒仍需依靠一些客觀環(huán)境經(jīng)行調(diào)節(jié)。不良的就醫(yī)體驗會在孩子的心目中留下深刻的印象，隨著就醫(yī)過程的重復(fù)，壞情緒也在一次次循環(huán)，兒童就醫(yī)的心理特點也在循環(huán)中逐步形成，導(dǎo)致孩子聽到“醫(yī)院”二字時就會想起醫(yī)院的具體形態(tài)特點，且其在這一過程中的經(jīng)歷和所產(chǎn)生的情緒也會隨之出現(xiàn)。不良的情緒則會使主體排斥再次經(jīng)歷相同或者相似的過程。在對天津市西青區(qū)一家兒童培訓(xùn)機構(gòu)的5—17歲的50名隨機的孩子進行問卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，有83%的孩子不喜歡醫(yī)院，將近85%的孩子都對醫(yī)院有不良情緒（其中有的孩子在“是否喜歡醫(yī)院”這一題目中選擇“喜歡醫(yī)院”），原因基本為“害怕”。通過上述調(diào)查可見，不良的就醫(yī)情緒致使兒童對于醫(yī)院產(chǎn)生心理上的抗拒。如今，隨著人們對于精神層面的追求越來越高，藝術(shù)設(shè)計受重視的程度也在日益加深，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的重要組成部，與人類活動密切相關(guān)。經(jīng)過精心設(shè)計的環(huán)境應(yīng)盡量避免使用者出現(xiàn)或者緩解其不良情緒。對于性質(zhì)獨特而功能性又極強的兒童醫(yī)院來說，運用室內(nèi)外設(shè)計緩解患者以及患者家屬負面情緒，已成為醫(yī)院在建設(shè)時必須考慮的內(nèi)容之一。
二、改善兒童就醫(yī)環(huán)境方法。
了解患兒以及家屬的就醫(yī)心理是緩解就醫(yī)不良情緒的前提。在我國，大多數(shù)人就醫(yī)時均會產(chǎn)生一種或者幾種不良的情緒。這些情緒內(nèi)容都是導(dǎo)致患者以及家屬對醫(yī)院產(chǎn)生不良印象的主要原因。要打破這一不良印象，則應(yīng)先改善患者的不良情緒預(yù)期。改善預(yù)期的情緒既是改變?nèi)四X長時記憶中的內(nèi)容，這一過程需要一定的刺激。這一刺激必須要超出人們的感覺闕限才會被人們查覺到，但并不意味刺激強度越大效果越好，人們只有在刺激強度適中時才會感到舒適，刺激過大或者過小都會使人們感到不適。實驗心理學(xué)中韋伯定律認為：感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。如，同樣一滴墨水滴在白紙上要比滴在黑紙上明顯得多。當人們已經(jīng)適應(yīng)某些刺激后，只有出現(xiàn)新的，超出差別闕限的刺激才能引起人們的注意。而對于兒童醫(yī)院的.環(huán)境來說“刺激”就是使人們忘記就醫(yī)，病痛的煩惱。兒童醫(yī)院的設(shè)計師要運用設(shè)計這一手段使患兒和家屬體會到在以往就醫(yī)經(jīng)歷中沒有體會到的就醫(yī)情緒，達到刺激患者的目的，進而改變醫(yī)院在人們心目中的原型?；颊咴谀硞€單獨的醫(yī)療環(huán)境中產(chǎn)生新的使用經(jīng)歷后，很有可能會針對此環(huán)境產(chǎn)生一個新的印象。好的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計要使患者感到舒適。如果患兒和家屬在人群密集的環(huán)境中經(jīng)歷了一系列治療和繁雜，冗長的等待過程后，可以找到一個很好的放松其緊張，煩躁情緒的空間，那么病患在就醫(yī)過程中所產(chǎn)生的不良情緒就會慢慢緩解，而由于放松緊張情緒所產(chǎn)生的快樂感就被放大了，隨著這一良好情緒的增強，在孩子們記憶中的醫(yī)院的印象里就不會只有痛苦和恐懼，還會包括不良情緒之后的快樂感。例如，一個光照充足的休息室，運用顏色印象空間中適宜的配色基調(diào)（如“柔和—靜態(tài)區(qū)間”），大面積的玻璃窗可以看到窗外的自然景色，最好還能有淡淡的可以改善心情的檸檬氣味或者緩解緊張情緒的薰衣草香氣，再配以強度適宜的音樂或者白噪音，這些一系列綜合設(shè)計都可以起到放松情緒的作用。
三、兒童就醫(yī)環(huán)境前景展望。
合理運用設(shè)計使患兒以及家屬獲得快樂，這一體驗將進入人們的記憶中，并成為改變?nèi)藗冃哪恐嗅t(yī)院印象的開始。若其他兒童醫(yī)院在設(shè)計時也能充分體會到人們的就醫(yī)心理，并通過設(shè)計來放大患兒的快樂感受，那么個別的好印象很有可能會替代原有的兒童醫(yī)院壞的印象，成為新的兒童醫(yī)院好的印象。2007年國家已允許中外合資建設(shè)醫(yī)院，2014年衛(wèi)生部又繼續(xù)深化醫(yī)療改革，國外獨資醫(yī)院已經(jīng)可以在北京，天津等7個試點城市建立，國外優(yōu)秀的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計理念也已與中國醫(yī)院設(shè)計融合，與此同時，國內(nèi)的設(shè)計行業(yè)也日益成熟，不斷加強對于人們精神，心理層面的重視程度，我們有理由相信在不久的將來，我國兒童醫(yī)院室內(nèi)設(shè)計水平會大大提高，并且，其在社會大眾心目中的原型會產(chǎn)生實質(zhì)的改變。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十一
公共空間環(huán)境設(shè)計最重要的原則就是以人為本的原則。人使城市的主體，為人們的活動提供空間以使人們的需要得到滿足是城市空間的最大價值。因此，在創(chuàng)造城市空間時，要貫徹尊重人、關(guān)系人的理念，使得人們的多層次需要得到滿足。在以前，城市管理和規(guī)范者把生活、交通、工作和游憩作為城市的四個功能，并以此為原則來設(shè)計城市布局，取得了良好的效果。比如，巴西利亞就有明確的功能分區(qū)，但它只注重汽車交通，卻將步行系統(tǒng)排除在外，使得城市失去了原有的特色。這種規(guī)劃顯示出了設(shè)計者對人與自然環(huán)境之間關(guān)系的片面理解，最終使城市的活力消失不見，使人們對公共空間缺乏興趣?，F(xiàn)在我國處在快速城市化時期，城市發(fā)展很快，城市公共空間的規(guī)劃也引起人們的重視。但是不容忽視的是，我國城市公共空間的規(guī)劃存在一些問題，片面追求經(jīng)濟效益，對長遠考慮不足；層次感不強，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性不佳；城市規(guī)劃沒有地域文化特色；休閑娛樂空間不足，交通集散空間過多；城市廣場規(guī)模過大。針對這些問題，必須在以后的城市公共空間規(guī)劃中堅持以人為本的原則。具體來說，要努力做到以下幾個方面。第一，城市規(guī)劃要有系統(tǒng)性，要對開放空間的可持續(xù)發(fā)展給與高度重視。無論是街區(qū)，還是社區(qū)和鄰里，都要做好規(guī)劃，而且規(guī)化要體現(xiàn)城市的總體結(jié)構(gòu)。第二，要適度圍合一些建筑，創(chuàng)造積極空間，使人們的領(lǐng)域感和安全感得以提高。如果空間規(guī)模過大，可以進行改造，使用地面高差、色彩、設(shè)施和植物等來進行改造。第三，尊重邊界效應(yīng)，在使用者容易接觸的地方開展空間布局，做好空間邊緣部分的設(shè)計，使公共空間的吸引力增強。第四，以滿足最有可能使用該設(shè)施的群體為主要的考慮對象，同時也適當兼顧其他群體的需要，使各個群體都有自己合適的活動場所。此外，把殘疾人、母嬰和兒童的需要也要考慮進去，體現(xiàn)人文關(guān)懷。第五，公共空間應(yīng)該建設(shè)一定的設(shè)施，使人們的活動需要得到滿足。此外遮陽、日照和通風(fēng)等因素也要考慮進去，使人們能在空間了舒適地享受生活。第六，在公共空間設(shè)計要將可能的磨損和后期的維護考慮在內(nèi)。以前在進行公開空間環(huán)境設(shè)計時，對人們的心理影響一般考慮很少；現(xiàn)在設(shè)計者卻非常注意環(huán)境與人的協(xié)調(diào)，想法設(shè)法使環(huán)境滿足人的需要。
2.2系統(tǒng)性原則。
對城市建筑的研究和分析要注重系統(tǒng)性、整體性。古與今，遠與進這是整體進程的。城市與分區(qū)、單元、地段，體系與城市，地區(qū)與城是等等相對的整體。經(jīng)濟、政治、文化、地理、社會、建設(shè)、管理、教育等是各個層次。建筑的內(nèi)外、單元的內(nèi)外、城內(nèi)與城外也是相對的整體。粗與細、上與下是設(shè)計操作和系統(tǒng)規(guī)劃的要注意的問題。進行系統(tǒng)的分析應(yīng)該以工作作為突破口，采取科學(xué)的研究方法。環(huán)境客體、環(huán)境主體和環(huán)境主客體之間的交互是城市公共空間的三個組成部分，它是一個人造的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)的核心是整體。環(huán)境的整體性是指系統(tǒng)功能正常、要素結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和要素和諧共存。城市空間的一個部分是城市公共空間，所以城市空間規(guī)劃和城市公共空間規(guī)劃應(yīng)該綜合考慮。整體性的思想不僅有物質(zhì)層面的意義，還有社會學(xué)和心理學(xué)意義。意象理論認為，每個人眼中的城市環(huán)境是多種視覺元素疊加而形成的整體效果，也是幾個空間場所的疊加。根據(jù)系概念，如果城市街道是點，那城市空間就可以看做是線，點線要完美結(jié)合才能產(chǎn)生預(yù)期的效果。
2.3動態(tài)性原則。
很多城市的壽命是很長的，它不像某些建筑存在的壽命比較短。時間跨度長是城市建設(shè)的一個特點，它從建立起就會一直新陳代謝，城市空間的塑造也不是某一個建造者或設(shè)計者完成的，而是很多代人的智慧結(jié)晶。動態(tài)性原則主要有四個表現(xiàn)。首先，城市公共空間的建設(shè)是一個建設(shè)，反饋，在建設(shè)的過程，所以是動態(tài)的；其二，城市公共空間的規(guī)劃也不是一蹴而就的，會在城市發(fā)展過程中不斷調(diào)整，不斷完善，使其系統(tǒng)性逐步增強。其三，互動的動態(tài)性。與人為本的原則與互動原則聯(lián)系緊密，互動原則是基礎(chǔ)，實施其他原則要以互動原則為前提；互動原則的發(fā)展依賴于其他原則。第四，在城市公共空間設(shè)計實施過程中，其具體設(shè)計的的約束條件是政策框架和三維輪廓所提供的?？臻g尺度、形態(tài)及其與周圍建筑和環(huán)境的關(guān)系等眾多因素都應(yīng)該考慮進去。這使得城市設(shè)計框架的彈性增加。其實質(zhì)是要求動態(tài)把握公共空間使用者的心理、生理、社會層面、人群細分的關(guān)懷。綜上所述，公共空間環(huán)境設(shè)計是城市整體設(shè)計的一個重要組成部分，對城市的功能的發(fā)揮有較大影響。開展公共空間環(huán)境設(shè)計要堅持一定的原則。公共空間環(huán)境設(shè)計的原則有三個，即以人為本的原則，系統(tǒng)性原則和動態(tài)性原則。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十二
人來自于自然，接近自然。我們生活在現(xiàn)代大都市中，失去了明媚的陽光，潺潺的流水等自然美景，大多數(shù)人從心底深處渴望要回歸大自然、接近大自然。因此，環(huán)境親和性設(shè)計必須要以尊重自然條件為前提，打造人與環(huán)境相互結(jié)合的室外建筑。
1．2遵循人的原則。
親和性設(shè)計必須將人與自然環(huán)境、人與人之間能夠和諧相處加以考慮，基于此，就要考慮從人類需求處著手進行探究，以滿足人們的切實需要。對人類行為與心理需求的多樣化表現(xiàn)進行探析，是打造城市空間環(huán)境多重功能的理論基礎(chǔ)。所以，設(shè)計師應(yīng)注意把握和掌握信息的潛在需求，進行嚴謹、科學(xué)的推測與研究，使設(shè)計具有前瞻性概念，并且可預(yù)測的設(shè)計活動。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十三
中國傳統(tǒng)的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境中的應(yīng)用不僅僅是在家具設(shè)計中體現(xiàn)，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應(yīng)用意義。中國傳統(tǒng)茶文化不僅促進了環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，同時現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計也是對中國傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚光大，而最終就是可以讓中國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計實現(xiàn)充分的融合。
環(huán)境設(shè)計是設(shè)計師利用其所掌握的各種技術(shù)方法以及表現(xiàn)方式等，以此創(chuàng)造出富有個性特征的藝術(shù)作品，環(huán)境設(shè)計作品的質(zhì)量不僅受設(shè)計師個人的設(shè)計水平影響，同時也深受傳統(tǒng)文化的影響。我國傳統(tǒng)的茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊與哲理思想，長久以來對我國環(huán)境設(shè)計風(fēng)格也具有較大的影響，并推動著我國環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展。在環(huán)境設(shè)計方面，我國傳統(tǒng)茶文化不僅為設(shè)計師提供了充分而廣泛的創(chuàng)作素材與靈感，同時也賦予了設(shè)計作品以文化內(nèi)涵，進而提升和滿足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費者對居住空間的審美與要求越來越高，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中加入了自然、生態(tài)、等文化理念，既滿足了居住者的審美要求，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，世界各國之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發(fā)重要，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護。此外，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計對多元文化的設(shè)計要求也隨之提高，現(xiàn)代人審美觀念與需求也在與時俱進的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計的文化內(nèi)涵也在逐步創(chuàng)新與變化當中。我國茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數(shù)千年以來對人們的思想及其行為產(chǎn)生了比較重要的影響。因此，在繼承和發(fā)揚我傳統(tǒng)茶文化時，還需深入了解和研究其本質(zhì)與內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)當中，實現(xiàn)文化與設(shè)計藝術(shù)的有機融合，從而形成獨具中國傳統(tǒng)茶文化特色的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計。
我國傳統(tǒng)儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學(xué)，推崇人與自然和諧相處，這在我國傳統(tǒng)茶文化中也深有體現(xiàn)，同時也與我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的理念不謀而合。將茶文化應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中，不但能豐富和突出設(shè)計作品的表現(xiàn)力，同時也能為人們創(chuàng)造一個輕松愜意的心靈慰藉場所。
4結(jié)束語。
我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產(chǎn)與生活當中。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的方式，既能讓傳統(tǒng)茶文化充滿活力與勃勃生機，有利于茶文化的繼承與發(fā)展，同時也給現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設(shè)計素材。面對新時代的發(fā)展要求，設(shè)計師在提升自身設(shè)計水平的同時，還應(yīng)認真學(xué)習(xí)和研究包括茶文化在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化的精髓，以設(shè)計出充滿中國傳統(tǒng)文化特色，又能滿足人們審美與居住要求的作品。
參考文獻。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十四
摘要：當今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展迅速，人們對空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時代背景下，認真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊涵強烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
中國古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強調(diào)虛實相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論認為，宇宙萬物和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統(tǒng)一，虛實結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標準的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊深邃，極具美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號”[4]。
2.1“四柱間”
中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計成在《園冶廳堂基》中所說的“深奧曲直，通前達后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
3.1結(jié)構(gòu)。
中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國自古所獨有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護結(jié)構(gòu)分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧。
中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時空觀。自然和人是相通的，強調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識上，即一種比較模糊、不確定的思維意識。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實中帶虛，虛中帶實，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點是模糊的。
3.4意境。
4.結(jié)語。
中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f，模糊空間一種對構(gòu)造關(guān)系的營造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物。“四柱間”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻：
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十五
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時間長，太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風(fēng)頻繁、每年的臺風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制，古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見圖1，圖2）。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺，海上交通便利，國際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進出口商品頻繁，自古經(jīng)濟就比較發(fā)達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對面而建，形成街道，形成長達幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊，為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格。
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼?，是典型圓形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據(jù)4月15日報導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖㄒ妶D6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀。
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實體，同時還可遮檔臺風(fēng)，防止臺風(fēng)對房屋的侵襲（見圖7）。村落進出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場，這些曬場不但是村民曬谷的場地，還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場，聊天乘涼，有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨特景觀（見圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語。
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴大，農(nóng)村城市化的進程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點，實現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十六
根據(jù)旅游資源的國家標準分類體系，民族建筑文化旅游資源的基本類型包括：古城鎮(zhèn)，如貴州青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)。宗教與祭祀活動場所，如貴陽仙人洞、鎮(zhèn)遠青龍洞、施秉云臺山。景觀建筑，如貴陽花溪夜郎谷。傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑，如貴州鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽明玩易窩和修文陽明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂橋，以及荔波漳江風(fēng)景區(qū)內(nèi)的小七孔橋。水庫，如清鎮(zhèn)紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬峰湖。
二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規(guī)模大、類型多樣，與民族自然風(fēng)光有機的融合在一起。
1、分布廣、規(guī)模大。就貴州全境來說，從東到西，從南到北，都有少數(shù)民族聚居的村寨，可謂分布廣、規(guī)模大。在各民族的歷史發(fā)展中，都創(chuàng)造了屬于本民族的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了本民族獨有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業(yè)所利用。
2、類型多樣。從旅游資源的國家標準分類體系中可以發(fā)現(xiàn)，遺址遺跡、旅游商品、人文活動這些主類的亞類都分別只有2類、1類、3類，其基本類型及代表景觀更是沒有民族建筑旅游資源的類型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類型和代表景觀。
3、組合好。民族建筑與自然環(huán)境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹瀑布群和鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
三、貴州民族建筑文化旅游資源保護存在的問題。
民族建筑不僅滿足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當時的社會、文化、藝術(shù)、政治思想等。民族建筑能體現(xiàn)出不同時代該民族的文化精神與審美意識，因此，建筑被稱為“空間化的社會生活，凝固化的歷史文化，物質(zhì)化的精神載體”。現(xiàn)在，由于對民族建筑文化的內(nèi)涵缺乏認識，所以人們也就忽視了對民族建筑文化的保護。如有些村寨在對民族建筑進行維修時，急于求成，大量運用現(xiàn)代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類，既發(fā)揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內(nèi)涵，結(jié)果使旅游者大失所望。
2、對民族建筑文化旅游資源缺乏保護。
旅游資源的開發(fā)難免會使民族建筑的原始狀態(tài)發(fā)生某種變化。在這個意義上，對資源的開發(fā)本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發(fā)展旅游業(yè)必須對旅游資源進行開發(fā)，在此完全有可能通過周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計將發(fā)生危害的可能性減至最小。保護是科學(xué)開發(fā)必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎(chǔ)。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現(xiàn)代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對它的保護就應(yīng)該更加重視。目前，旅游業(yè)快速發(fā)展，不同程度的都對民族建筑形成了破壞，而對民族建筑的保護都比較滯后，一般都是在旅游發(fā)展獲得了經(jīng)濟利益時，才發(fā)現(xiàn)民族建筑再不保護可能就會倒塌了。
3、對民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經(jīng)都到了有效的保護，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無人問津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據(jù)筆者的了解，當?shù)氐墓芾碚邔γ褡褰ㄖ谋Ｗo意識都缺乏，很多具有特色的民居沒有得到及時的修繕，有的古鎮(zhèn)為了發(fā)展旅游業(yè)，打破了原有的民族建筑格局和風(fēng)格，新建的現(xiàn)代建筑和當?shù)孛褡宸諊安粎f(xié)調(diào)，周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。
四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護對策。
1、普及民族建筑文化知識，加強民族建筑文化的價值認同。
普及民族建筑文化知識，對保護民族建筑是非常重要的。首先，開展培訓(xùn)班，開展對民族建筑知識的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括建筑的外觀認識、社會價值、文化內(nèi)涵、美學(xué)特征等。其次，加強對民族建筑重要性的宣傳。通過一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請相關(guān)專家介紹一些簡單的民族建筑保護的基本知識和方法，這樣可以讓一些小的破損早發(fā)現(xiàn)，及時解決。
2、在保護的前提下對民族建筑進行合理利用。
隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，民族建筑旅游資源不可避免的會納入到旅游業(yè)的開發(fā)利用當中，對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用也不失為對它進行保護和傳承的辦法。對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)當遵循保護為主，開發(fā)為輔的原則，只有遵循這樣的開發(fā)利用原則，才可以避免對民族建筑造成毀滅性的破壞，達到可持續(xù)發(fā)展的目的，這樣對生態(tài)環(huán)境也是一種保護。
3、制訂和完善鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化保護相關(guān)條例。
貴州在制定民族文化保護條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護民族文化的法律法規(guī)。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護條例》，其他相關(guān)的法律就沒有了。另外的和民族文化保護有關(guān)的條例或法規(guī)就基本沒有了，這種法制環(huán)境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應(yīng)的，也不利于貴州旅游業(yè)的有序發(fā)展，所以應(yīng)該盡快加強相關(guān)條例法規(guī)的制定，以保證貴州省旅游業(yè)的健康發(fā)展。對已制定的條例應(yīng)該根據(jù)時代的發(fā)展進行完善。同時我們應(yīng)該在《貴州省民族民間文化保護條例》中規(guī)定民族建筑文化保護的具體條款，將保護優(yōu)秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十七
摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當今飛速發(fā)展的社會無法滿足人們對住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因為其結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨具一格的古建筑文化在中國正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無法創(chuàng)造出屬于中國自己獨特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國建筑文化出現(xiàn)斷層。
1中國古建筑的特征。
建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國建筑文化源遠流長、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國古代建筑文化是人類歷史長河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。
1．1框架式結(jié)構(gòu)。
由于中國古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
1．2裝飾獨特。
變化多樣的裝修與裝飾是中國古代建筑的又一大特點，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫。門窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
1．3庭院式組庭布局。
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨特之處，在中國傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開發(fā)建設(shè)過程中消失了，其實并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說，相關(guān)部門花了很大力度對古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見始建時的痕跡。在中國歷史上就普遍存在對古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國歷史經(jīng)歷了無數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽城、阿房宮，漢朝的未央宮、長樂宮，大明宮等等，都是因為改朝換代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭，每一次戰(zhàn)爭都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭和兩次國共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對對方進行打擊。所以說中國古代建筑文化正在一點點的消逝。
由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無法短時間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對西方建筑的一味模仿，造成了中國建筑文化的斷層。在當今社會，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無法滿足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無法滿足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國內(nèi)的富人們對于古建筑文化的不自信，沒有如對中國飲食文化、服飾文化那樣強烈的自信心?，F(xiàn)在我國的各個城市建筑，不僅沒有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無章，簡直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴重破壞了。這不僅讓我們這些保護和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過我們比后者更多了許多憂愁和悲憤罷了!同時，中國建筑文化出現(xiàn)另外一個問題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒有當時代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺。
建筑是一個國家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國當代建筑文化急需一場徹底的重建。中國杰出的建筑師在中國優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國當代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認為中國建筑文化急需改變和重建。
4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計者出謀劃策，營造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過某一種意愿來實施，這個意愿也受到深層價值觀的影響，是有這個文明價值觀在規(guī)范的。
4．2保護傳統(tǒng)建筑。
傳統(tǒng)建筑業(yè)是當代中國建筑文化的一部分，重建當代中國建筑文化也應(yīng)當保護古建筑，古建筑文化屬于當代中國建筑文化。保護傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無形的精髓融入有形的建筑設(shè)計之中，就需要建筑設(shè)計師對層次的把握。這種追求，是對傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
中國當代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來自不同國家和地區(qū)，但思考問題的方式有很多共通點，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計和建筑上給中國帶來的正面沖擊力，中國可以適當學(xué)習(xí)。這樣可以對我們建筑的行業(yè)、對文明的發(fā)展有所推動。
5結(jié)語。
隨著國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，國內(nèi)進行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個民族的精神特質(zhì)。
作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
參考文獻。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十八
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強大的持續(xù)傳延能力，當我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進步，而前進、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進步，實現(xiàn)實質(zhì)性的升華。
在當今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進和運用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實中生根”，即如何實現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十九
摘要：隨著當前人們飲茶理念不斷成熟，如今茶館所能夠承擔的價值作用已經(jīng)不再是簡單的飲茶訴求，茶館的功能內(nèi)涵實現(xiàn)了全面豐富，尤其是越來越多的人將茶館作為娛樂、休閑的重要場所，因此茶館建筑自身的功能內(nèi)涵也得到了極大豐富與完善。本文擬從茶文化視覺元素的具體內(nèi)涵認知入手，結(jié)合古典茶館的功能價值內(nèi)涵認知，通過具體分析古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展的具體要求，從而探究古典茶館環(huán)境設(shè)計過程中茶文化視覺元素的具體運用機制。
茶館作為一種獨特的飲茶功能場所，其中所詮釋和表的不僅僅是人們的飲茶訴求，更重要的是在這一過程中，其客觀上就對古典茶館的環(huán)境設(shè)計活動提出了極高要求，無論是生態(tài)理念的融入，還是人文元素的合理詮釋，就至關(guān)重要。
1.茶文化視覺元素的具體內(nèi)涵認知。
隨著我們對茶葉產(chǎn)品的價值認知不斷成熟，加上大眾飲茶訴求不斷完善，在時代化理念詮釋中，如今茶及茶文化在社會大眾生活中的影響力不斷提升，我們看到茶文化視覺元素中，所詮釋的不僅僅是視覺形式上的表達，同時也是相關(guān)精神理念的合理展現(xiàn)與表達。對于茶文化視覺元素來說，其基礎(chǔ)和前提是生態(tài)人文理念。在人們飲茶這一生活習(xí)慣中，其具體彰顯和表現(xiàn)的不僅是生活上的細節(jié)，也是一種理念上的精神情感，因此正是這一系列獨特的理解與認知，從而所具體形成的茶文化視覺元素形式展現(xiàn)，以及自身風(fēng)格表現(xiàn)等等諸多活動，都產(chǎn)生了實質(zhì)性影響。對于當前我們認知茶文化視覺元素來說，利用元素做好環(huán)境設(shè)計是一項層次性和內(nèi)涵化的活動，客觀的看，如果我們想要更為合理、有效的利用茶文化這一視覺元素，就需要在立足該元素生態(tài)與人文風(fēng)格的基本導(dǎo)向前提下，通過合理詮釋和表達大眾對茶文化視覺效果的認知和具體訴求，結(jié)合多種技術(shù)的合理利用，從而實現(xiàn)整個茶文化視覺元素內(nèi)涵的最美呈現(xiàn)。
2.古典茶館的功能價值內(nèi)涵認知。
古典茶館是當前茶文化傳播發(fā)展過程中的重要載體，通過對古典茶館的價值特點進行綜合分析，我們看到古典茶館中，所具體傳遞和展現(xiàn)的不僅是飲茶功能，也是重要的茶文化呈現(xiàn)場所。對于古典茶館的具體運行與發(fā)展來說，其中所包含的內(nèi)容元素極為多樣，除了基礎(chǔ)性的茶館元素外，其中所展現(xiàn)的環(huán)境特征等等，實際上也需要與茶館自身的外在展現(xiàn)之間形成高度匹配。如今茶館建筑在日常生活中的影響力日益提升，茶館不僅僅是人們品茶的場所，同時也發(fā)展成為人們喝茶的重要場景。在茶館價值功能詮釋過程中，設(shè)計方案的制定與實施有著重要影響。茶館不是普通的建筑，茶館這一建筑中，讓我們具體感知和品味到的，不僅是濃厚的飲茶環(huán)境，更關(guān)鍵的是茶館實際上也是現(xiàn)階段我們了解和認識茶文化內(nèi)涵的重要載體和空間。也就是說，當我們在茶館中具體飲茶時，不僅體會到的是茶的良好口感，也是濃厚的茶文化。在具體營造茶館氛圍環(huán)境時，一是要通過使用厚重色調(diào)，無論是具體的室內(nèi)環(huán)境光照，或者是家具應(yīng)用等等，在界定主旋律色調(diào)之后，都需要圍繞這一整體需要來層次化開展。通過確保整個茶館環(huán)境的整體感。二是要注重合理利用光照、色澤等諸多環(huán)境設(shè)計活動的諸多色素材，通過有效激發(fā)設(shè)計情感上的共鳴，從而實現(xiàn)整個設(shè)計過程中，色彩與光照、情感與形式等一體化問題。
3.古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展的具體要求。
客觀來說，盡管當前古典茶館在功能價值展現(xiàn)與設(shè)計表達過程中，其并沒有太廣泛普及推廣，但是在當前人們注重健康、養(yǎng)生的綠色生態(tài)環(huán)境下，社會大眾的生活追求也得以完善發(fā)展，因此，在當前古典茶館運營過程中，其需要將具體的文化內(nèi)涵融入其中，從而賦予整個古典茶館更為深厚的生命力和價值影響力。在古典茶館運營過程中，其環(huán)境設(shè)計活動對在當前社會大眾飲茶訴求日益成熟的時代背景下，茶館自身的價值發(fā)揮與呈現(xiàn)有著本質(zhì)性影響。對于古典茶館環(huán)境設(shè)計活動的具體實施來說，其需要注重整個古典茶館內(nèi)外環(huán)境的生態(tài)屬性與人文內(nèi)涵，尤其是要通過合理的設(shè)計元素應(yīng)用，乃至設(shè)計機制的整體完善，從而營造出良性、生態(tài)的茶館氛圍，并且盡可能通過使用合理的.設(shè)計元素，從而給與社會大眾相應(yīng)的休閑與可視感。對于古典茶館建筑來說，如何盡可能的展現(xiàn)和表達原汁原味的古典元素與經(jīng)典內(nèi)涵，實際上就成為整個古典茶館建筑中，極具必要的設(shè)計訴求。對于古典茶館的經(jīng)營建設(shè)來說，良好的茶館空間及氛圍有著深厚影響力。尤其是古典茶館自身環(huán)境的飲茶色彩和環(huán)境訴求，決定了必須要營造出能夠激發(fā)人心靈共鳴的環(huán)境，比如在整個茶館的空間環(huán)境營造過程中，要注重對設(shè)計材料，乃至色彩、照明等多個方面進行集中考慮。通過營造出生態(tài)、優(yōu)美的環(huán)境，結(jié)合家具，甚至是裝飾材料的合理應(yīng)用等等，都需要在通過詮釋設(shè)計環(huán)境通暢性的同時，從而營造良好的環(huán)境。此外，在該空間環(huán)境營造過程中，也需要認識到情感理念的合理詮釋與表達。
在當前開展古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展過程中，如果想要更好應(yīng)用茶文化視覺元素，其前提就是要站在古典茶館這一建筑的具體功能，來實施完善的環(huán)境設(shè)計方案，從根本上與茶館建筑自身的特征相匹配，實現(xiàn)古典茶館建筑風(fēng)格和功能的有效融合。尤其是就古典茶館本身而言，其在應(yīng)用過程中，內(nèi)涵得以完善和豐富。
4.1立足大眾訴求，完善設(shè)計風(fēng)格與大眾訴求的一致性。
實際上，環(huán)境設(shè)計主要指的是通過使用相關(guān)組織或設(shè)計方法來整合、處理具體的空間界面，因此，在茶館環(huán)境設(shè)計中，其不僅是基于客觀形態(tài)和色彩藝術(shù)處理活動，同時也是通過使用光和家具、裝飾等素材，在合理利用具體景觀元素的關(guān)鍵前提下，從而展現(xiàn)古典茶館中，本身所傳遞的風(fēng)格理念，甚至是具體的美學(xué)內(nèi)涵。結(jié)合當前古典茶館的功能詮釋來說，其需要充分注重融入和詮釋大眾自身的具體訴求，無論是篩選相關(guān)元素內(nèi)容，或者是構(gòu)建系統(tǒng)化的設(shè)計理念，都需要在系統(tǒng)化了解大眾基礎(chǔ)訴求的前提下，通過合理篩選內(nèi)容元素，從而實現(xiàn)茶館設(shè)計的最佳效果。
就茶文化視覺元素的實際表現(xiàn)而言，其中所具體詮釋和表達的不僅是茶文化的精神思維，同時也具體表達了相關(guān)視覺內(nèi)涵。所以在古典茶館環(huán)境設(shè)計過程中，合理使用茶文化視覺元素，其需要傳遞和具體表達的是設(shè)計品質(zhì)和內(nèi)涵的豐富構(gòu)建。因此，在合理認知和融入應(yīng)用茶文化視覺元素時，其關(guān)鍵在于我們對該元素具體的內(nèi)涵及本質(zhì)特點進行全面認知?？陀^的看，茶文化視覺元素通常指的是以文字等諸多信息要素組成，結(jié)合點、線、面等基礎(chǔ)性要素融入設(shè)計活動之中。事實上，在良好而成熟的茶館環(huán)境設(shè)計時，需要我們合理借助和應(yīng)用多種視覺元素，從而實現(xiàn)古典茶館環(huán)境設(shè)計活動的理想詮釋。
對于環(huán)境設(shè)計活動的具體實施來說，其中需要注重對心理元素的合理應(yīng)用與詮釋表達，因此，對于古典茶館環(huán)境設(shè)計活動來說，其需要具體立足社會大眾的具體新變化和大眾關(guān)注度和實際訴求等諸多內(nèi)容，通過合適元素內(nèi)容的篩選與應(yīng)用，實現(xiàn)古典茶館中環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵的合理詮釋。就古典茶館來說，合理應(yīng)用茶文化視覺元素，其不僅是茶館設(shè)計元素的合理豐富與完善，同時更是茶館自身設(shè)計品質(zhì)的全面提升。所以，對于當前整個古典茶館的設(shè)計活動來說，完善而系統(tǒng)化的環(huán)境設(shè)計，其不僅需要選擇應(yīng)用多種合適素材，同時也需要表達合適的文化理念。
5.結(jié)語。
就茶館本身而言，其中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是多樣化的，尤其是其作為重要的飲茶場所，其中所具體表達的不僅僅是飲茶環(huán)境，同時也是相關(guān)文化內(nèi)涵的合理詮釋與表達。因此結(jié)合古典茶館設(shè)計活動的具體實施狀況而言，無論是使用的茶館設(shè)計方案，還是古典茶館自身的文化詮釋與表達，都需要注重篩選運用具體合適的元素內(nèi)容，從而實現(xiàn)古典茶館的理想設(shè)計效果。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇二十
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進，各進皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進一進地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時鐘，寓意徽商在外永遠平安。走進徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇二十一
立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇二十二
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進行環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)當反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設(shè)計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計可以有效避免設(shè)計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設(shè)計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律。
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對比。
漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設(shè)計中，正確運用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語。
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有廣闊的空間平臺，設(shè)計者應(yīng)當注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇二十三
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵作用,酒店原有的文化對現(xiàn)有的經(jīng)營模式有很強的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實踐經(jīng)驗表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
酒店在進行系統(tǒng)化的再造工程時,必須重塑酒店的價值觀,建立起勇于承擔責(zé)任和風(fēng)險、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團隊協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營管理過程中共同擁有的一系列價值理念。
在每一個酒店中,都存在著由歷史沉淀下來的價值觀、行為方式、思維方式及實踐體系或模式,這些共有的價值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說,酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營活動人格化,也就是說,酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時對酒店原有文化內(nèi)容進行調(diào)整充實和對原有酒店文化模式進行質(zhì)的根本性改造的過程,包括酒店在一個時期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進性部分革新。
酒店文化再造是理論與實踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進行研究思考的過程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過程。
根據(jù)以上的分析來看,酒店文化再造主要有兩個層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對原有文化的重塑,也包括對原有文化的修補、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進行重構(gòu)。
實際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進行的文化再造只需要對原有文化進行修繕即可。
酒店的經(jīng)營狀況不同,酒店文化再造的強度也不盡相同,對深陷深淵的問題酒店來說,酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來經(jīng)營狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機的酒店來說,酒店文化再造就是在原來的基礎(chǔ)上進行漸進式改革,通過文化再造來實現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時俱進”才能不被市場淘汰。
不僅是經(jīng)營管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴重問題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價值觀。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價值觀的再造。
美國的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價值觀”。
米勒(1984)在《美國企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因為創(chuàng)造和接納了新的價值觀、新眼光,以及新的精神?！?、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價值觀來建立這種文化”。
萬豪酒店集團的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時時刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當中”。
這是他的個人價值觀,他將個人價值觀融入到酒店的價值觀中間,以此作為萬豪酒店的精神文化,形成一種無形的資產(chǎn),再結(jié)合萬豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團。
哈默關(guān)于在具體實踐中塑造企業(yè)價值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價值觀成為現(xiàn)實;(2)流程設(shè)計中包括新價值觀;(3)讓管理者身體力行新價值觀;(4)在困難的情況下實踐新價值觀;(5)測評和獎勵制度中體現(xiàn)新價值觀;(6)清晰和獨特地表達新價值觀。
這六條規(guī)律對于酒店同樣適應(yīng),我國酒店在再造實踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問題,有針對性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
酒店價值觀的形成是一個長期的過程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實情況,不斷、提升,給予心理上的強化。
酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實踐中才能形成的新的價值觀,只有經(jīng)過強化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實際行動,才能形成強有力的酒店價值觀。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因為是系統(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營目標為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價值觀等方面的目標。
首先是對原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過領(lǐng)導(dǎo)感知、問卷調(diào)查以及個別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價。
估計的方法也很多,如可以采用美國哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進行綜合分析、系統(tǒng)評價,得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(strengths),劣勢(weaknesses),面臨的機遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時明確進行酒店文化再造可能遇到的阻力和動力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個總體的方向。
在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標的差距,以找出制定酒店文化再造目標和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標和行動方案。
在通過對酒店文化的評估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來就是制定酒店文化再造目標和措施。
文化再造應(yīng)當結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營目標的要求,從本酒店的實際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對象特色相結(jié)合,重點在酒店的愿景、使命和價值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機制、制度層面和精神意識形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動方案,要明確、具體、可操作性比較強。
3.通過傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
酒店應(yīng)通過多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個多向的溝通機制。
通過一些活動,向員工傳達酒店倡導(dǎo)的未來文化內(nèi)容,使員工明確酒店進行文化再造的內(nèi)容和方向,以達成共識,自覺行動。
反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價值觀的績效考核指標。
在對員工進行考核時,應(yīng)該充分結(jié)合工作績效和對酒店核心價值的遵守情況,對績效高且遵守核心價值的優(yōu)秀員工,進行獎勵。
4.對酒店文化再造評估。
首先是進行酒店文化再造的初步總結(jié),運用短期效果激勵,酒店文化的再造是一個長期的過程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動酒店文化再造的進行。
經(jīng)常用階段性的成績來激勵員工,是保持昂揚斗志的良方。
在酒店實施文化再造的各個階段,要進行酒店文化再造的評估與診斷。
領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見,并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過不斷修正有效的酒店文化再造模式,來鞏固和推進酒店文化再造的成果。
參考文獻。
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