在讀完這本書之后，我對這個故事有了更加全面和深刻的理解。那么如何通過讀后感來分享自己與書中人物之間的共鳴和情感體驗？以下是小編為大家整理的一些有趣的讀后感分享，希望能夠讓大家感受到閱讀的樂趣和智慧。
倦怠社會讀后感篇一
我是誰？我們從哪來？我們到哪里去？這是我們的終極問題，本來只是為了“催婚”，增強點危機(jī)意識，但自己從頭到尾聽完后，讓自己對現(xiàn)在和未來的生活有非常多的思考。
首先，工作不能忘記生活?，F(xiàn)在我們的生活看似豐富多彩，充滿誘惑和魅力，可是卻有很強的欺騙性。大家忙著工作，忙著玩，忙著買買買，可是離原始的純粹的生活卻越來越遠(yuǎn)，就帶孩子的能力來說確實在退化。工作和網(wǎng)絡(luò)讓我們遠(yuǎn)離了大家庭小家庭，想想有多久沒陪孩子玩，沒跟愛人坐在一起，沒在家里做頓飯吃了?，F(xiàn)在的社會讓我們飽腹，卻割離了親情和家庭，現(xiàn)在日本的現(xiàn)狀可能就是我們的未來，所以趕緊給家里老人打個電話，趕緊給愛人一個擁抱，趕緊給孩子一個微笑。
另一點感觸就是不要怕麻煩親人。日本社會向來崇尚不給別人添麻煩，這看似是種社會禮貌，卻讓人更加脫離了親情。自己曾經(jīng)也是這樣的人，心情不好了，只有父母可以毫無顧忌的騷擾，朋友，甚至兄弟姐妹都是沒有單獨的交流，怕打擾他們的生活，很少打電話，那時的我是閉塞孤獨的，但年齡和知識的增長讓我學(xué)會了臉皮厚，反而比起打擾別人，收獲的感情更多。可以看到書中的人們都是善良而勤奮的，多數(shù)都是因為不愿意打擾別人而脫緣社會。
人是社會的動物，需要學(xué)習(xí)交流，回歸家庭。
倦怠社會讀后感篇二
《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家，美國藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進(jìn)行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關(guān)于社會結(jié)構(gòu)間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內(nèi)的一個非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉(zhuǎn)過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學(xué)生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應(yīng)該和他爭吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對這個問題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結(jié)論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。
幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預(yù)政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現(xiàn)實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
倦怠社會讀后感篇三
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會關(guān)系構(gòu)成了人類社會整體。
當(dāng)一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當(dāng)他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關(guān)系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。
倦怠社會讀后感篇四
是否在一瞬間，你會發(fā)現(xiàn)世界有一些不對勁，但又說不出在哪。我們稱自己擁有言y論l自z由，但又充滿了無窮無盡政z治z.正z確。我們被教導(dǎo)要奮斗，超過他人，要逼迫自己，但又不知道為什么要這么做。我們被教導(dǎo)要有獨立l思想，但卻只會重復(fù)別人已經(jīng)重復(fù)過了千萬遍的“真理”。
我們也許偶爾會發(fā)現(xiàn)那些意外搭上時s代便車的人會拼了命和過去hua清jie限，仿佛農(nóng)村田園之類的成為了骯臟不堪的字眼。我們也許會發(fā)現(xiàn)自己的工作變成了勞作，自己如同一個流水線的工人一般枯燥乏味。我們變得不再思考，只會無數(shù)次的復(fù)讀最“流行”最時髦的話。我們變成了新時代的巨嬰，在欲望到達(dá)面前時我們唯一能說的一句話就是：“我想要這個！現(xiàn)在！”我們無法在享受寧靜節(jié)制和思考，而是投入了空洞無物的碎片娛樂之中。我們的生命如同僵尸，過度活躍以至于既無法死去又毫無生氣。
如果你認(rèn)為這里的我們中有你一個，那么我很推薦你讀一讀這本書。
倦怠社會讀后感篇五
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?/p>
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
倦怠社會讀后感篇六
剛畢業(yè)就來到了現(xiàn)在工作的地方，第一份工作剛開始的時候新鮮感和動力感十足，然而不過一年多，當(dāng)工作的內(nèi)容理順之后，每天的工作對我來說就很機(jī)械。即便每天都是在處理不同的工作內(nèi)容，但是在我看來還是有些無聊且無長進(jìn)的。
我理想的工作狀態(tài)是什么樣的呢？是每一個階段都有不同的新鮮的內(nèi)容可以學(xué)習(xí)，每一個階段都能有所成長，不管是自身的能力還是薪資方面。但事實卻不是如此，這樣的狀態(tài)一長，內(nèi)心里總是會不安，對待工作就會慢慢的懈怠，不想上班的心理就會成為常態(tài)。
今年年初因為疫情的原因，造成了很多的人只能待業(yè)在家，一直到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)也沒有恢復(fù)到之前的狀態(tài)，對整個工作體系還是有很大的影響的，對我們行業(yè)更是如此。再加上現(xiàn)在出現(xiàn)的越來越多的新新行業(yè)，對傳統(tǒng)行業(yè)也有一定的沖擊，日常不想工作不想上班已經(jīng)成為很多人的選擇。
波波夫今年新著的《倦怠》一書，引用了大量的調(diào)查報告和研究數(shù)據(jù)，分析了現(xiàn)代人為什么不想工作的心理，新型經(jīng)濟(jì)下工作也被重新定義，這些變化會不會給職場倦怠人帶來一些新的改變。
我很喜歡波波夫用“倦怠”一詞來概括現(xiàn)在人工作的心理狀態(tài)，很精準(zhǔn)。對很多人來說，現(xiàn)在正在做的工作就像雞肋一樣“食之無味，棄之可惜”。但總有太多的職場人總會因為各種原因而選擇繼續(xù)呆在現(xiàn)在的工作環(huán)境里，那么就會經(jīng)常間歇性的會覺得倦怠。
我們工作的年限很長，可以說從學(xué)校里出來之后，我們至少有半輩子的時間都是需要進(jìn)行創(chuàng)收的，而工作就是我們絕大多數(shù)人的選擇。工作也分為自己喜歡的和自己不喜歡的。
如果從事的是自己喜歡的類型，一邊做著自己喜歡的事情，一邊還能有一份不錯的薪水，我相信大部分人都能保有熱情的去積極創(chuàng)造，但現(xiàn)實就是很多人選擇的工作并不對口，既不是自己喜歡的，也不一定是自己擅長的。工作的時限那么長，很難保證能一直保有工作的熱情。
前幾年很火的辭職體“世界這么大，我想去看看”剛出來的時候就風(fēng)靡一時，是因為它寫出了很多職場人的心聲。并不是每個人都有勇氣跳出現(xiàn)有的工作，選擇出去創(chuàng)業(yè)，去面臨新的未知的風(fēng)險。我們一邊羨慕別人的勇氣，一邊繼續(xù)在自己的工作里堅持，內(nèi)心卻時常會感到倦怠，倦怠也正慢慢的成為職場的隱形殺手。
仔細(xì)想來，波波夫的《倦怠》在關(guān)于現(xiàn)代人工作中的一些現(xiàn)狀和未來的分析，多少能帶給我們一些思考和啟發(fā)。越早能對自己未來的工作有個目標(biāo)和規(guī)劃，越早受益！
倦怠社會讀后感篇七
日常胡思亂想。越積極便越自由，應(yīng)該是一種幻想和錯覺。純粹的積極性導(dǎo)向的不是更多的可能性而是新的束縛。
因為純粹的積極性只會擴(kuò)展已存在之物，當(dāng)膨脹到頂點隨之而來的是不是會導(dǎo)向一切的虛無?否定性的停頓對于轉(zhuǎn)向他者是必要的，否則，無法衡量全部可能性就做出的選擇那不是選擇，那是毫無思考的隨波逐流。只有導(dǎo)向他者，才會有更多的可能性，才能擴(kuò)展存在。因為，其實，否定，是在創(chuàng)造新的存在。
中學(xué)時代便在唾罵社會達(dá)爾文主義，可是細(xì)看，人多的地方都是“優(yōu)勝劣汰”在主導(dǎo)，當(dāng)個人融入群體，他就不得不需要一個外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)以便所謂的定位。做不到與整個衡量體系所對抗，那只能先用他們的語言再反對他們。以其人之道還治其人之身，打到敵人內(nèi)部去吧（hhhhh），然后，揚棄這種范式。
中學(xué)時代的永動機(jī)也為我們所恥笑，可現(xiàn)在一味追求積極的行動，何嘗不是把行動降格為勞作?猶豫不決不該是被拋棄的，雖然不積極，雖然不做，但總比不假思索地“做”要好。
信仰的煙消云散和“存在”的匱乏，使得自我孤立無援，“一切堅固的東西都煙消云散了”，沒有什么可以永恒存在，于是，在尼采的預(yù)言下，健康成為新的上帝，每個人拼了命希望在有限中開發(fā)和創(chuàng)造無限，積極被宣揚，懶惰和暫停被唾棄，卻忘了出發(fā)點是在對抗什么。
惶惶不可終日還是無法達(dá)到安寧，努力地去內(nèi)卷是否也是在逃避這種停下來的不安?可是啊，沒有深度無聊怎么去創(chuàng)造?沒有停下來的沉思怎么積極的行動?還是沒有理解辯證法啊，一味的積極導(dǎo)向的會是倦怠和消極，而暫停和否定導(dǎo)向的可能是創(chuàng)造和新的可能。
高山之巔不知道雄鷹是否還在啄食普羅米修斯的胸膛，而我已經(jīng)厭倦壓榨自己來喂飽這個績效社會。在焦慮和歇斯底里的吶喊與彷徨中，我想要悠閑沉思，做不到就不做了。向死，其實也就是向生。
倦怠社會讀后感篇八
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護(hù)理。
這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進(jìn)，男性在婚姻關(guān)系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關(guān)系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細(xì)一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴(yán)重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重?fù)?dān)，確實可以讓人面色紅潤有光澤。
在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻(xiàn)”給護(hù)理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關(guān)系。
其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認(rèn)的非婚姻的家庭關(guān)系有相似之處。
倦怠社會讀后感篇九
這本書從人體免疫機(jī)制出發(fā)，說人類現(xiàn)代社會以前總是在與疾病作斗爭，病毒對人體來講是外來物，人生病的癥狀就是對外來病毒的不適和抵抗，人體通過接受一小部分外來物（疫苗）來拒絕和分隔更多的外來物（病毒）。
而現(xiàn)代社會（工業(yè)革命、生物科技、信息革命、資本主義）之后，大多數(shù)致死率很高的疾病被克服了，也就是沒有了可以對抗的“他者”，但疾病并未減少，現(xiàn)代疾病的病毒來自于自身，難以排他和拒絕，由于沒有了“免疫抵抗”這一特征而容易被忽視，就是“抑郁癥”。
由醫(yī)院、瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄、營房和工廠構(gòu)成的“規(guī)訓(xùn)社會”已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了如今由健身房、辦公樓、銀行、機(jī)場、購物中心“功績社會”。在規(guī)訓(xùn)社會里，一個人不會思考特別多，他被教導(dǎo)和命令指派從事某種行業(yè)，被規(guī)定能去和不能去某些場所，在階級上被限制了自由（但在心靈上卻比較安寧，《身份的焦慮》里面講，幸福感不是由你擁有什么產(chǎn)生，而是由你比身邊人多擁有些什么產(chǎn)生。
農(nóng)民、士兵或神職人員都很貧窮，但社會構(gòu)成上卻對他們有應(yīng)有的尊敬，因為缺失了他們社會無法運轉(zhuǎn)。農(nóng)民自身也不會焦慮如何跨越階級和變得富有，當(dāng)時的社會環(huán)境根本沒有這個概念。），古代由于階級固化，人在工作之后便是休息（特別是為了社會穩(wěn)定而階級畫圈的明朝）。
功績社會在“公平”的前提下，國家和貴族的剝削變成了自我剝削，并打著“自由”的標(biāo)簽，可悲的是，自我剝削的經(jīng)濟(jì)效率異常高。但由于自己是自己的雇主，也就沒有一個客體可以去反抗?，F(xiàn)代社會人只要夠努力，就能夠在各個意義上（包括讀書學(xué)習(xí)、健身、掙錢）跨越階級，并且在力所能及的范圍內(nèi)幾乎沒有上限，那也就是說人可以永遠(yuǎn)在自我剝削的道路上而得不到人生的安寧。
“自由和約束幾乎在同一時刻降臨。功績主體投身于一種強制的自由，或者說自由的強制之中，以達(dá)到最終目的——效績的最大化。”
讀到這里又能連結(jié)一些詞句，連結(jié)前段時間很火的項飆教授那篇《內(nèi)卷就是一場沒有退出機(jī)制的競爭》，談內(nèi)卷又能連結(jié)回家發(fā)現(xiàn)弟弟初一已經(jīng)6:20起床上學(xué)，又連結(jié)近幾年職場中年35歲淘汰清退，又連結(jié)職場女性不敢懷孕，又連結(jié)中國生育率降至警戒線以下。又連結(jié)無力吐槽的“離婚冷靜期”，蛋殼公寓爆雷畢業(yè)生跳樓自殺、花唄令人反胃的廣告、《困在系統(tǒng)里的外賣騎手》、央媒嘲諷的“打工人”。
別思考這是不是你想要的，毫無疑問你想要，各種小額貸學(xué)業(yè)貸裸貸是你堅實的后盾。
“在理想自我面前，真實的自我是一個失敗者，他被淹沒在自怨自艾中。自我同自身發(fā)動戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中沒有勝利者，因為勝利意味著勝利者的死亡。”作者說，歷史上每個時代都有流行的疾病，我們的時代是焦慮癥和抑郁癥?！坝捎谌鄙侔矊帲覀兊奈拿鲗⒅饾u終結(jié)于一種新的野蠻狀態(tài)?！?/p>
倦怠社會讀后感篇十
強化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強，人民群眾的公平意識越來越強，對黨和政府維護(hù)和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認(rèn)識到，維護(hù)和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機(jī)會、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護(hù)自己的合法權(quán)益。
和 諧社會的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標(biāo)。
法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹立人性尊嚴(yán)的理念
人民是一切國家權(quán)力的本源，國家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國家的一項最基本的義務(wù)。
人性尊嚴(yán)的理念同時也為國家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會，應(yīng)該保證國家公權(quán)力行使的公開性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見的機(jī)會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見的機(jī)會。
我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。
樹立權(quán)利本位的理念
我國已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國的法律制度建設(shè)和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護(hù)社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點是如何使國家權(quán)力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實現(xiàn)，強調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權(quán)力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對于國家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對強大的國家公權(quán)力，公民要增強主體意識、主人翁意識，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。
樹立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護(hù)，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導(dǎo)的價值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。
“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強對于這一公權(quán)力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。
樹立國家責(zé)任的理念
有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評價，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動。
“遲來的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時就會增加人們對于國家公權(quán)力的不信任感，會使受害人對于國家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟(jì)，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。
倦怠社會讀后感篇十一
[摘要]近年來，職業(yè)倦怠研究已成為社會科學(xué)研究的一個熱點。這種研究在給人們展示某一職業(yè)從業(yè)人員生存狀態(tài)的某些不利方面的同時，也可能給這些從業(yè)人員造成某種消極暗示。幼兒園教師應(yīng)客觀看待目前繁多的教師職業(yè)倦怠研究，減少或避免消極暗示對自己身心健康的影響；幼教理論工作者也應(yīng)注意選擇研究的建設(shè)性立場，努力加強研究結(jié)論對幼兒園教師的正面引領(lǐng)和激勵作用。
[關(guān)鍵詞]幼兒園教師；職業(yè)倦怠；威脅性研究；韌性研究；研究方法。
[中圖分類號]g610。
近年來，職業(yè)倦怠研究已逐步成為社會科學(xué)研究的熱點之一。在這種背景下，幼兒園教師職業(yè)倦怠研究也成為學(xué)前教育領(lǐng)域研究的重要論題。研究者在致力于解決幼兒園教師職業(yè)倦怠問題的同時，也越來越關(guān)注倦怠研究的立場、方法和社會效益等問題。
一、威脅性研究和韌性研究。
目前已有的幼兒園教師職業(yè)倦怠研究，主要是客觀描述倦怠狀況，分析造成倦怠的內(nèi)部(健康、人格特征等)和外部(人際、社會環(huán)境等)消極因素。這類研究被稱為威脅性研究，與之相對的一種研究方法被稱為韌性研究，它以那些在同等壓力下心理健康狀況相對良好、職業(yè)幸福感相對更強的人為研究對象，研究他們是怎樣承受打擊、自我調(diào)整、自我完善和實現(xiàn)自我職業(yè)價值的，等等。舉例來說。如果有75％的幼兒園教師表示再次擇業(yè)時將傾向于選擇其他職業(yè)。那么韌性研究便會集中關(guān)注另外25％再次選擇本行業(yè)的教師。探討他們不改初衷的理由、應(yīng)對內(nèi)部和外部不利因素的態(tài)度和做法以及形成這些態(tài)度和做法的現(xiàn)實原因和歷史原因。
在早期研究中，大部分學(xué)者傾向于做威脅性研究。其重要原因之一就是外部的威脅性因素比較容易發(fā)現(xiàn)。為支持這一觀點。我們可以用醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的歷史進(jìn)程來做一個類比：很久很久以前，人們發(fā)現(xiàn)可以通過某種嘗試性努力去減輕身體疾病的痛苦。甚至嘗試戰(zhàn)勝疾病和死亡，因此“治療醫(yī)學(xué)”首先發(fā)展起來。很久很久以后，“預(yù)防醫(yī)學(xué)”逐漸發(fā)展起來。隨后發(fā)展起來的與預(yù)防醫(yī)學(xué)密切相關(guān)的是“流行病學(xué)”和“遺傳醫(yī)學(xué)”研究。這可能更類似于前述的外部和內(nèi)部不利因素的研究。再后來，在“心理疾病”治療醫(yī)學(xué)之后的“康復(fù)醫(yī)學(xué)”研究日益發(fā)展的基礎(chǔ)上，“健康生活指導(dǎo)研究”和“健康教育研究”終于成為醫(yī)學(xué)研究關(guān)注的對象。從醫(yī)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中我們不難看出：人類健康問題研究和力圖解決健康問題的歷史。也是逐漸從“簡單外部不利因素歸因”研究。逐漸發(fā)展到“人的主觀能動性歸因”研究的。醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的史實恰恰說明：威脅性研究相對出現(xiàn)較早。韌性研究相對出現(xiàn)較晚——這是與人類認(rèn)識自身能力的發(fā)展軌跡相吻合的。
作為一種威脅性研究，倦怠研究關(guān)注的范圍較廣。涉及學(xué)業(yè)倦怠、職業(yè)倦怠乃至生活倦怠。已經(jīng)有研究發(fā)現(xiàn)，倦怠研究在營造某些群體需要關(guān)心氛圍的同時，也會通過社會公共媒體對公眾或個人的思想產(chǎn)生影響，公眾或個人易受倦怠研究的消極暗示，從而產(chǎn)生倦怠情緒。
實踐證明，一個蹣跚學(xué)步的孩子每次摔倒時，如果周圍的成人都鼓勵他自己爬起來或偶爾采取忽視的態(tài)度，該孩子便可能逐步形成“跌倒算什么”“我能夠并應(yīng)該自己爬起來”甚至“跌倒也蠻好玩”的意識；而如果周圍的成人總是在孩子摔倒時大驚小怪地跑過去攙扶，驚恐地詢問，或憤怒地“責(zé)怪”障礙物，該孩子便可能逐漸形成過度“自愛自憐”、過度情感依賴甚至怨天尤人的非建設(shè)性人格傾向。倦怠研究即相當(dāng)于上例中成人面對孩子失敗時的消極態(tài)度，它容易暗示受眾，使他們過于強調(diào)倦怠這一現(xiàn)象，從而產(chǎn)生倦怠心理。也就是說，職業(yè)倦怠研究很可能對幼兒園教師產(chǎn)生一種消極心理暗示，對此，許多接受研究者調(diào)查的幼兒園教師反映：“原來我還不知道有職業(yè)倦怠一說?，F(xiàn)在越說倦怠就越覺得自己真的倦怠了?！?/p>
幼兒園教師目前的職業(yè)生存環(huán)境和身心健康狀況的確需要改善，也的確需要社會力量關(guān)懷和幫助，然而，職業(yè)倦怠研究對此到底能起多大作用卻值得探討。
概覽目前很多關(guān)于教師職業(yè)倦怠的研究報告。其中很多建議是要求政府多辦幼兒園，要求提高教師的社會地位和工資待遇，要求家長尊重教師等，然而這樣的建議較為空洞，尤其在人口眾多、經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)實際意義不大。因此，幼兒園教師應(yīng)客觀地看待倦怠研究，在從倦怠研究中更清楚、全面地了解到各種相關(guān)不利信息的同時。也要盡量避免受這些信息的消極暗示。幼兒園教師要努力尋找產(chǎn)生倦怠的原因并提出自主消除倦怠的策略，從而使研究者辛辛苦苦搜集整理出來的信息真正幫助自己改善職業(yè)生存環(huán)境和完善自我。
幼教理論工作者則應(yīng)重新審視倦怠研究。在發(fā)現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)狀、挖掘職業(yè)倦怠原因的同時，更應(yīng)反省自己的研究立場和方法，綜合分析問題產(chǎn)生的根源，為幼兒園教師提供具體可行的適應(yīng)、改善職業(yè)生存環(huán)境的策略。比如，告訴幼兒園教師怎樣才能夠爭取到政府、社會、家長和親友的更多支持。怎樣才能不斷創(chuàng)建團(tuán)結(jié)互助、敬業(yè)樂業(yè)的團(tuán)隊文化，怎樣才能不斷發(fā)展完善一種具有“生產(chǎn)性”的“平易快樂”的人格，等等。
三、幼兒園教師應(yīng)該怎么做。
有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，職業(yè)倦怠不僅在醫(yī)生、護(hù)士、警察、社會工作者以及大、中、小學(xué)教師中廣泛存在，在it人員、高層社會管理人員和經(jīng)濟(jì)富裕家庭的全職主婦中也廣泛存在。可見，職業(yè)倦怠是一種存在于各行業(yè)從業(yè)人群中的普發(fā)性的心理問題。該調(diào)查還顯示，許多被訪者在面對職業(yè)倦怠時，都認(rèn)識到自己擁有通過自身努力改善不利外部生存環(huán)境和消極內(nèi)部生存狀態(tài)的能力。因此，幼兒園教師也完全有能力應(yīng)對職業(yè)倦怠的問題。
一位年輕的幼兒園教師曾說：“其實人或多或少都會有倦怠情緒，這是生活在現(xiàn)實社會永遠(yuǎn)不可避免的，但是人看待生活的態(tài)度不同，產(chǎn)生倦怠的程度便不同，解決的方法也各不相同?！边@位教師還寫過一篇關(guān)于職業(yè)倦怠的調(diào)查報告。她表示，幼兒園教師這一職業(yè)本身有其特殊性：幼兒年齡小，自我照顧和自我保護(hù)的能力比較弱。因此幼兒園教師負(fù)有體力勞動和腦力勞動的雙重壓力，容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，但必須注意的是，職業(yè)性質(zhì)和特點并非產(chǎn)生職業(yè)倦怠的根源。這從以下兩組數(shù)據(jù)可見一斑。
第一組數(shù)據(jù)(見表1)來自一次面對幼兒園教師的問卷調(diào)查(發(fā)出問卷82份，收回有效問卷67份)。
第二組數(shù)據(jù)(見表2)來自一次面對幼兒家長(母親)的問卷調(diào)查(發(fā)出問卷39份，收回有效問卷30份)。
比較兩組數(shù)據(jù)可以看出，職業(yè)倦怠并不完全取決于職業(yè)的性質(zhì)，因此克服職業(yè)倦怠可以從多方面人手，如調(diào)整自己與領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)系等，一旦處理好了自己與周圍環(huán)境的關(guān)系，職業(yè)倦怠的程度便可大大降低。幼兒園教師首先要從自己身上找原因，用積極的心態(tài)來面對職業(yè)倦怠，針對原因采取相應(yīng)措施，減少或避免產(chǎn)生職業(yè)倦怠。
這位年輕教師在調(diào)查報告的最后寫道：
我做幼兒園教師四年了。是的，的確很辛苦：既要擔(dān)心自己無法滿足孩子們的好奇心。又要擔(dān)心孩子們的安全；既要笑著面對專家、領(lǐng)導(dǎo)的各種評價，還要笑著面對家長的不理解甚至責(zé)難……但是。我也很快樂：每天能夠看見孩子們的天真笑臉。聽到家長的真誠感謝，得到領(lǐng)導(dǎo)同事的誠懇幫助……最重要的是看著孩子們一天天長大，看著他們身上不斷增長著我希望他們能夠擁有的各種優(yōu)秀品質(zhì)……‘小時候，我以為你很美麗，領(lǐng)著一群小鳥飛來飛去……長大后，我就成了你……’我正是懷著這樣一個夢想長大的，盡管現(xiàn)實不如夢完美。但多了一份觸手可及的真實。更帶給我一份平凡生活中最可貴的快樂，我沒有為自己的選擇后悔!
其實，許多幼兒園教師都能在工作中體驗到職業(yè)幸福感，也有能力應(yīng)對職業(yè)倦怠。
四、幼教理論工作者應(yīng)該怎么做。
幼兒園教師出現(xiàn)較為嚴(yán)重的職業(yè)倦怠已是不爭的事實，作為幼教理論工作者，我們應(yīng)以何種姿態(tài)進(jìn)行研究是值得探討的課題。
我們從巴西教育家保羅·弗萊雷的《被壓迫者教育學(xué)》中可以得到這樣的啟發(fā)：如果我們總是期望別人能夠以一種救世主的情懷、一種救世主的姿態(tài)來拯救或解放我們的話，其結(jié)果就是：我們自己將拯救者又當(dāng)作了我們的新主人，因此我們實際上也根本沒有能夠得到真正的解放。
法國社會學(xué)研究者皮埃爾·布狄厄一直致力于倡導(dǎo)一種反思性的社會學(xué)研究立場。強調(diào)使用“我們”的研究立場——將反思批判的著眼點指向“包含自己的我們”，強調(diào)學(xué)術(shù)研究共同體的自我反思、自我完善的必要性。他給我們這樣的啟發(fā)：所有自覺投入教育問題研究的人，無論個人的專業(yè)學(xué)習(xí)背景如何，具體工作職責(zé)如何，都應(yīng)該隨時注意反思質(zhì)疑研究的出發(fā)點。將所有相關(guān)研究可能帶來的問題納入“我們”共同反思、共同建構(gòu)、共同追求的自我完善的視野。
目前有些年輕幼教理論工作者在進(jìn)行研究時。極易被自己的“假設(shè)的研究結(jié)果”所制約。從而在研究文本中經(jīng)常會出現(xiàn)帶有消極傾向性的論述。
如a研究的是幼兒園家長開放日現(xiàn)象，最初其論文中有關(guān)家長開放日活動中人物角色及其地位分析的一組提綱如下：
1、家長開放日活動中的教師—一忙碌的.組織者和引導(dǎo)者；
2、家長開放日活動中的家長——被動的卷入者；
3、家長開放日活動中的幼兒——茫然的聯(lián)系者。
值得注意的是，“忙碌”“被動”“茫然”這樣的詞語。實際上不但會給作者自己一種消極的自我暗示，也會暗示讀者，使他們可能忽視教師、家長、幼兒也有從容、主動、自覺的一面。
很顯然，幼教理論工作者要消除自己研究成果對讀者造成的負(fù)面影響，必須站在幫助被研究者積極發(fā)展的立場來研究和描述問題，并設(shè)法尋找和提供中肯可行的解決問題的途徑和方法。遵循這種研究思路，a已經(jīng)將自己的思路調(diào)整為：
1、家長開放日活動中的教師：(1)已在反思和努力改善現(xiàn)有模式的群體；
(2)習(xí)慣并能掌控現(xiàn)有模式的群體；
(3)正在學(xué)習(xí)和嘗試親師集體互動基本方式的群體。
2、家長開放日活動中的家長：
(1)渴望反思和努力改善親子關(guān)系的群體；
(2)希望了解和配合幼兒園教育的群體；
(3)尚未形成家庭、幼兒園教育互動責(zé)任意識的群體。
3、家長開放日活動中的幼兒：
(1)已經(jīng)與家長和教師建立信任互動關(guān)系并初步具備主動學(xué)習(xí)管理能力的個體和群體：
(2)已經(jīng)與家長和教師建立初步信任互動關(guān)系的個體和群體；
(3)尚在與家長和教師建立初步信任互動關(guān)系的個體和群體。
與職業(yè)倦怠直接相關(guān)的研究更容易出現(xiàn)這類問題。比如，在一個有關(guān)幼兒園課程管理現(xiàn)狀對教師職業(yè)熱情影響的b研究中，在小標(biāo)題“被偷走了的工作激情”下有如下論述：
xx年“全美教師團(tuán)隊評選指標(biāo)不是……而是工作激情及感召力”，比較而言。在我國教師群體中，擁有工作激情成了難以奢求的狀態(tài)。
而在另外一個關(guān)于教師養(yǎng)育事件對教師職業(yè)發(fā)展影響的c研究文本中有這樣的描述：
在訪談的過程中，10位女幼兒園教師給研究者帶來了完全不同的震撼與沖擊。雖然她們有時在傾訴著同樣的煩惱、回味著同樣的甘甜?？墒撬齻儗︷B(yǎng)育事件的認(rèn)識以及養(yǎng)育事件與專業(yè)成長關(guān)系的理解又是如此的斑斕多彩、各具特色……因為每個人區(qū)別于其他人的特征不僅僅是外表上的。更主要的是內(nèi)在的精神世界。那些看不見的內(nèi)在個人特質(zhì)決定了不同的人在面臨相似的境況時會有不同的態(tài)度和行為選擇，所以說每個人本身的特征是決定其成長路向的核心要素……由于養(yǎng)育事件帶給教師學(xué)歷進(jìn)修的主要是困難，所以本研究主要從性格的意志特征(計劃性、自制力、堅定性、自覺性)來分析個性特征與影響后果的關(guān)系。
自學(xué)考試前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備——不管是大專還是本科。別人只需要看一星期就能搞定。我要提前一個月看!我不會像人家那樣熬夜，一個星期看完馬上考試。我一定要提前一個月看，我要有十分的把握，才會去參加考試，我覺得絕對不能去靠運氣。這是我的個性。
懷孕時間的選擇——包括生孩子這個事情。我的計劃性都非常強。我計劃在我拿到本科文憑以后生孩子。我不想像人家那樣有了孩子再去考試。
可見，對同一個問題，研究者用不同的話語，就能產(chǎn)生截然不同的效果。很明顯，后面c研究的表述更客觀，也更能給讀者以積極的引導(dǎo)。
總之，即便是職業(yè)倦怠問題的研究，研究者也應(yīng)更關(guān)注造成職業(yè)倦怠問題的具體癥結(jié)在哪里，哪些問題是教師自己可以解決的，哪些問題需要幼兒園管理團(tuán)隊來解決，哪些問題是一些教師或教師團(tuán)隊正在或已經(jīng)解決的，他們是怎樣解決的，為什么這些教師或教師團(tuán)隊能夠解決或能夠這樣解決這些問題，而另外一些教師或教師團(tuán)隊不能較好解決類似的問題，已經(jīng)或正在努力解決問題的教師和教師團(tuán)隊的觀念和方法能夠給大家什么樣的鼓舞和啟發(fā)，等等。
正因為職業(yè)倦怠問題的研究者們不斷質(zhì)疑自己的研究立場，拓展自己的研究視野，改善自己的研究方法，努力更全面地思考研究成果的社會效益問題，才有了威脅性研究和韌性研究的區(qū)分，才有“自主適應(yīng)”的職業(yè)生存研究視野，才有了通過研究對從業(yè)人員自身挑戰(zhàn)壓力能力的重新認(rèn)識。如前所述。任何職業(yè)的從業(yè)人員都有可能產(chǎn)生職業(yè)倦怠，任何生活著的人們都可能產(chǎn)生生活倦怠。對于有意義的人生來說，“倦怠”是一種找不著生命意義的狀態(tài)，是一種不相信自己能夠找到生命意義的狀態(tài)。因此，尋找倦怠的原因和緩解倦怠狀態(tài)的途徑，更有價值的立場是：為了樹立信念，無論是幼兒園教師個體、群體，還是幼教理論工作者個體、群體，都應(yīng)該以積極的、自我挑戰(zhàn)的心態(tài)共同去應(yīng)對這個問題。
倦怠社會讀后感篇十二
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
倦怠社會讀后感篇十三
看到這本書的簡介后，立馬被吸引了，當(dāng)即放下了手頭正在讀的書，迫切地讀了起來。
之所以迫切，是因為在這個面臨結(jié)婚的年齡，我需要對于結(jié)婚與否這件事情進(jìn)行評估。原以為結(jié)婚這件事是如同“小學(xué)畢業(yè)了就要上初中，初中畢業(yè)了就要上高中”那樣是自然而然的人生階段性事件，但真到了這個年齡卻猛地踩了腳剎車，猶豫了起來。
借著讀完這本書的契機(jī)，來總結(jié)一下最近一段時間對于結(jié)婚與否這件事情的階段性思考吧。
就我個人而言，想要結(jié)婚最強大原動力是擔(dān)心老了或者生病了沒有人照顧，以至于造成無緣死。其實細(xì)細(xì)想來，即便是結(jié)婚了，如果真的得了無法自理的重病，不僅自己的生活沒有質(zhì)量，也會拖累另一半和孩子。所以我這條結(jié)婚原因是不成立的，結(jié)婚的動力怎么能源自于對自己的身體健康沒有信心呢？不管是一個人生活還是兩個人生活，生活的質(zhì)量都依賴于自己的身體健康。就像書中所調(diào)查的那樣，不管是結(jié)婚還是不結(jié)婚，生孩子還是丁克，最終都有可能面臨無緣死，只有擁有健康的身體，才是以不變應(yīng)對萬變的根本。
無緣社會，不僅僅指的是人與人之間的無緣，也指的是家庭與家庭之間的無緣。社會發(fā)展到了一定階段，但相應(yīng)的配套措施還沒有跟上。于是書中提出了相應(yīng)的問題和解決方向，令人深思。一是如何能讓所有人都有選擇自己生活方式的自由？不管是單身者還是結(jié)婚者，如何能安然的去面對自己的死亡，不再有這種無緣死的恐懼。二是如何能讓人們?nèi)ソ⑿碌穆?lián)系？舊的聯(lián)系是指現(xiàn)有社會中因為結(jié)婚、工作產(chǎn)生的聯(lián)系，一旦某人離婚或退休后，這些聯(lián)系就都不存在了，就會陷入到無緣社會中去。
如何解決這兩個問題呢？書中講到，日本民間有團(tuán)體為無緣者成了組織，組織成員既包括主動選擇單身的人也包括被動單身的人。人們經(jīng)常說人和動物的區(qū)別是諸如會不會使用工具、具不具備想象編造能力、能不能大規(guī)模合作等等，我認(rèn)為人和動物的區(qū)別還應(yīng)該加上一條：就是對于孤獨者、弱者的態(tài)度及措施。自然規(guī)律弱肉強食，集體對于沒有效用的個體，往往是采取拋棄的態(tài)度，比如一只遷徙的角馬受傷了，角馬群是不會成立“角馬受傷組織”來幫助自己同類的。但是人類則不一樣，對待孤獨者、弱者，還是應(yīng)該盡可能的去幫助他們的。無緣者作為社會的孤獨者、弱者，高度發(fā)達(dá)的社會在面對他們時，更應(yīng)該拿出相應(yīng)的社會方案去關(guān)愛這部分人，這才是作為人類應(yīng)有的態(tài)度。
文末許愿，一來家人和自己身體康健，二來不管選擇怎樣的道路，都能成為“有緣”人。
倦怠社會讀后感篇十四
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實的。盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實現(xiàn)形式，從而使民主運作更加切合實際，以此彌補直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
倦怠社會讀后感篇十五
前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀(jì)實文學(xué)《無緣社會》，全文以幾個典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現(xiàn)狀，在此我講幾句我的個人感受。
許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關(guān)聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關(guān)聯(lián)的唯一紐帶。如果他因為種種原因失去了工作即經(jīng)濟(jì)來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨的活著，某一天出了意外，或者獨自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。
在如今充滿個性化的時代，獨身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔(dān)另一個人的喜怒哀樂，不用去承擔(dān)子女教育的痛苦，似乎除了孤獨什么都好。
還有一點，現(xiàn)下許多年輕人抱怨現(xiàn)實中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當(dāng)代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點一線的生活，白天工作的時候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨，生活學(xué)習(xí)壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個很重要的原因。這種現(xiàn)象最終會是：你可以在一個大城市永遠(yuǎn)不為人知的生活下去。
如果有一天你放棄了這個社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。
我們每一個人，都生而孤獨，都是一座孤島。你永遠(yuǎn)都不了解你的鄰居是一個什么樣的人，你永遠(yuǎn)都不會認(rèn)識和你擦肩而過的陌生人，你永遠(yuǎn)不會把同事當(dāng)作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時的孤獨，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。
茫茫書海中，當(dāng)我們讀到這本書會突然意識到，社會經(jīng)濟(jì)的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個字，離我們是如此的接近。
我們不妨試著改變現(xiàn)狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。
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