總結(jié)是一種對過去經(jīng)歷的梳理和歸納。怎樣處理與他人的沖突和矛盾？下列是一些經(jīng)典總結(jié)范本，供大家參考和借鑒，提升寫作水平。
音樂對心理影響的探討論文篇一
摘要：舞臺燈光在戲劇演出中是一個靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個人物一個景甚至是一部劇透出一個最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺得在舞臺中，燈光是一個很神奇的藝術表現(xiàn)形式，戲劇是藝術家的一場游戲，燈光像一種魔法，賦予這個戲劇的整場當中，讓所有的觀眾沉溺于這通過藝術所表現(xiàn)的的幻覺空間當中，充分體會到藝術家，編劇所創(chuàng)造的真實場景當中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應，了解觀眾對于舞臺的情景心里反饋。
因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術家之所以偉大，并不是高高在上的藝術神秘感，而且一種樸實，自然，是一種對人們帶來一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺到美的。
關鍵詞：舞臺燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實感。
一、色彩在環(huán)境中對人的心理作用。
光與色的結(jié)合是舞臺燈光創(chuàng)造藝術效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺畫面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當代戲劇演出的慣用手段。
光和色是不能分離的，這一點不言而喻，阿恩海姆在《藝術與視覺》一書中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性?！蔽覀冎郎适且环N賦予象征性的元素符號，他在人類社會中扮演者一個重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒有任何感情存在的。但是色彩進入人們視野當中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達，色彩便成為了人們表達感情的一個重要工具。在繪畫藝術中，色調(diào)是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個戲劇演出的“情緒宗譜”。
舞臺的燈光色彩是舞臺設計的靈魂，燈光色彩對不論是舞臺室內(nèi)景象還是室外景象對設計的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對人的生理心理都是有著很大的影響。在一個固定的舞臺環(huán)境當中，最先闖入我們的視覺感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺就是這些感覺的理想組合。人們從美妙的色彩當中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢利小人》的舞臺場景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺感悟，給人以不同的美的遐想。
在舞臺演出中，舞臺燈光常常需要模擬現(xiàn)實生活中的某種場景，有時，不僅需要光來創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時間。這時，主要表現(xiàn)的光源迷茫籠罩著整個舞臺空間，舞臺畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺走到緊張激烈的感覺逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
二、觀眾對于當代劇場真實感的需求。
觀眾能夠在劇場中希望感受到真實的存在，所謂我們講到的“真”。每個人擁有每個人不同的定義。舞臺燈光所能夠做到的只是模擬真實的自然，并無法完全恢復到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說的“真實”是區(qū)別于真實的客觀世界，真正的“真實”并不是照搬照抄真實的生活場景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺，而應創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營造幻覺。我們所說的幻覺，是一種舞臺藝術家的一種最高形式，這個形式分為兩個方面，一個是外在的戲劇場景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對于劇場情感的表達。所謂外在的因素，就是指的設計者將故事的時間、地點、情節(jié)、場景等很多客觀因素綜合起來、通過自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱鼍袄锂斨?。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術設計者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無時不刻存在在整個舞臺當中。當二者具備的前提下，根據(jù)設計者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實、自然的戲劇。
總之對于藝術本色的追求，一定要利用設計者最本色、最自然的方式去制作，一旦過度堆積某一種藝術手段，不去遵循本色，無法設計出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營造出符合觀眾心理的空間形象。
三、燈光作用于舞臺的力學。
存在于舞臺當中的任何形象都不是孤立無援的個體，當然觀眾也希望能夠通過戲劇看到一個劇目的強有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個作用于舞臺的力學結(jié)構(gòu)。
設計師在舞臺上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動態(tài)舞臺。在舞臺上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無不影響這一力學結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說過：“在舞臺空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動力學結(jié)構(gòu)，各種動作通過人聲，光和‘會演戲的空間’的相互作用而展開?！睙艄庠诹Χ壬习盐蘸苡兄v究，有時光的迅捷變化顯得有力，但有時，過于緩慢、沉重也會顯出特殊的力度。同時，在舞臺上布光時要尋求支點，沒有支點的布光會造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨立節(jié)宣判》中的兩位女學生兇殺的場景，燈光伴隨著演員緩慢的動作而相應的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過色彩比和慢動作定格的配合，給觀眾帶來的卻是緊張、強有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺上燈光可以調(diào)節(jié)視覺力學結(jié)構(gòu)。
燈光不僅僅在視覺層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺力學結(jié)構(gòu)。
四、舞臺燈光對觀眾注意力的影響。
在劇場里，我們常用一句話來形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見度，便是由燈光依照舞臺區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對光線特別敏感，當舞臺尚有燈光亮起，觀眾便會將眼睛的焦點集中在有亮光之處。換句話說，燈光等于是帶領觀眾在演出進行中，隨時可以找到重點的探照燈。
但是在最早的戲劇演出慢慢長河中，人們并不知道舞臺燈光的價值，不論古希臘古羅馬的露天劇場，還是文藝復興時期公眾劇場演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個照明的對象。在奧林匹克劇場投入使用以后，安吉洛英格奈里開始注重舞臺要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺的發(fā)展中，舞臺燈光終于慢慢進入了一個藝術化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
經(jīng)過漫長的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺，更加在意對于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長時間保持住，光靠劇情和演員是遠遠不夠的，首先利用燈光的指向特點，自由調(diào)動觀眾的視線。
其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來為全劇設置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
最后，在戲劇演出過程中，不僅需要燈光的設計來吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強化重點的元素，利用燈光指向性強化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運動感?？梢园压獾墓?jié)奏與音樂相連，即光的音樂性。阿庇亞說過：“光是音樂的視覺等價物，只有音樂和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)?！痹谖枧_上，靜止的舞臺布景置于光色之中，便生機盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運動感為舞臺營造了生動的時空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
光造成的藝術空間是有形的，也是無形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺燈光給觀眾一個藝術空間的幻想，營造給觀眾一個美好和諧的心理空間，因此要做到這一點，就要求設計者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
音樂對心理影響的探討論文篇二
心理資本（psychologicalcapital，簡稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡稱swb）作為積極心理學研究的關注點之一，在人格、社會和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究?？梢哉f，積極心理學的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對幸福的追求和對積極心理資本的提升開辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個人幸福，而且也更關注廣泛的人類福祉。
主觀幸福感是積極心理學最早關注的研究領域。主觀幸福感作為心理學的一個專門術語，強調(diào)個體依據(jù)自己頭腦中設定的標準對其生活質(zhì)量所作的整體評價，而且，每個人對自己生活質(zhì)量的評價都有滿意與否和程度高低之分，與個人的認知、情感及其期望值密切相關。diener在總結(jié)了30年來對主觀幸福感的研究基礎上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對過去、現(xiàn)在和未來生活的滿意度；積極的情感體驗，如快樂、成就感、自豪等；消極的情感體驗，如羞恥、焦慮、壓抑等；對生活各方面的滿意度。
主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗，強調(diào)主觀幸福感就是人們對生活的滿意和高頻率的愉快。個體對生活的滿意程度越高，體驗到的積極情感越多，消極情感越少，則個體的幸福感體驗越強。
主觀幸福感強調(diào)人的積極情緒和情感體驗，心理資本強調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對幸福生活的追求與滿足必須借助于個體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關系對于在實踐領域中開發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導意義。
一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎、研究取向。
1、積極心理學是心理資本與主觀幸福感的理論基礎。
積極心理學的研究淵源最早可追溯到20世紀30年代terman關于天才和婚姻幸福感以及rogers關于生活意義的研究。后來，心理學家在20世紀末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預防和消除心理疾患。他們開始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個人幸福感，增加組織承諾并提高工作績效，使社會不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價值和現(xiàn)實意義?；谝陨涎芯勘尘?，美國心理學家seligman一改心理學界過去過分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時提出了“積極心理學”。
sheldon認為：“積極心理學是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W?！狈e極心理學將重點放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來對待人的許多心理現(xiàn)象并對其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學研究主要集中在積極情緒和體驗、積極個性特征、積極心理過程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學的情感成分，是積極心理學的核心概念。積極心理學倡導者認為，有積極心向才會有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認為可以將那些導致個體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點極大地開闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關于心理資本的探討。眾多研究表明，個體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績效的重要源泉。
2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
特質(zhì)論強調(diào)個體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性?？陀^情景對心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認為，心理資本是個體通過學習等途徑進行投資后獲得的一種具有耐久性和相對穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎構(gòu)架，包括個性品質(zhì)和傾向、認知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對心理資本樂觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂觀的概念，認為樂觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂觀，一極是悲觀。tellegen等人對雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個家庭中撫養(yǎng)長大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會生活實際對人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
狀態(tài)論強調(diào)心理狀態(tài)的暫時性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時間與情境而變化，并可用物理量來表征。如：avolio等認為，心理資本是指那些有助于預測個體高績效工作和快樂工作指數(shù)的積極心理發(fā)展狀態(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂觀、積極歸因、自我恢復力等。強調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個發(fā)生發(fā)展變化的動態(tài)過程，是由多個維度構(gòu)成的綜合體。diener關于主觀幸福感的研究認為，情感維度可分為正性和負性情感，總稱為快樂感，它所測查的是人們在一定時期內(nèi)的主觀情緒體驗，而快樂感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動，隨時間而改變，幸運和噩運都對主觀幸福感有影響。在實際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對同一種生活會產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個人在不同的生活中又會產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當然不同人的主觀幸福感也會隨不同生活事件的影響而波動，在此時此刻產(chǎn)生快樂的心境不一定能導致長期的幸福感，從這個角度來看，我們應該關注相對持久的幸福感。
3、心理資本與主觀幸福感對工作績效影響的一致性。
心理資本及其維度，能夠?qū)︻I導或員工的工作績效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過對422位中國員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性與工作績效的關系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂觀和堅韌性都與他們的工作績效呈顯著正相關，而且三項指標綜合起來對工作績效的解釋率高達32%，遠遠高于單項指標對員工工作績效的解釋率。仲理峰對198對中國企業(yè)直接領導和員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績效、組織承諾和組織公民行為之間的關系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個人口統(tǒng)計學變量的效應后，員工的希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)，都對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂觀和堅韌性三者合并而成的'心理資本，對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂觀和堅韌性三者單獨的影響作用都大。以上研究在中國經(jīng)濟文化背景下，驗證了心理資本及其三個維度對工作績效和組織承諾的影響，從一定程度上說明，在中國經(jīng)濟發(fā)展中開發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關注心理資本的研究、開發(fā)和管理，以改善企業(yè)績效和提升企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
關于主觀幸福感對工作績效的影響在組織行為學中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會學的創(chuàng)始人、人際關系理論的代表mayo就在著名的霍桑實驗研究中提出，一個工業(yè)組織應該具有兩個目標：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會導致高的生產(chǎn)率。在一項關于與工作滿意度相關的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎進行了積極與消極情感與工作滿意度關系的元分析，報告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關，說明快樂的員工對工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評。因此，將主觀幸福感的研究成果運用于現(xiàn)代人力資源管理中，開發(fā)并有效利用人的積極情感來提高工作績效與組織承諾意義重大。
二、心理資本與主觀幸福感的關系。
1、心理資本與主觀幸福感的相關關系。
larson等考查了心理資本對員工工作態(tài)度的預測作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關，表明自我效能感、樂觀和復原力與員工的工作滿意感有著密切的關系。deneve等采用元分析技術整合了到為止與主觀幸福感相關的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關。
2、心理資本與主觀幸福感的因果關系。
一個人的心理資本確實可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個成分。長期正性情緒體驗形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過積極的認知評價提升心理資本。因此，關于心理資本與主觀幸福感的因果關系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
首先，心理資本是主觀幸福感的基礎與前提。具有積極心理資本的個體經(jīng)常體會到對事件的控制感，較為樂觀和主動，采取的應對方式比較積極，能較好地適應周圍環(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個體所處環(huán)境對主觀幸福感都有影響，但從長期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過對1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會活動、社會性、樂觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預測后的主觀幸福感。chang研究表明，樂觀能幫助個體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂觀者對生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂觀是心理幸福感的一個重要的預測變量。
其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗，可提升個體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴展和建設理論，認為積極情緒比如快樂、興趣、滿意等能擴展個體的瞬間思維活動序列，也能夠建設個體的資源，如心理資源，包括心理恢復力、樂觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關系構(gòu)思模式圖，并把這種關系作為研究各項積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個基礎理論模型。在研究中，他們認為，自我實現(xiàn)狀態(tài)的人能對環(huán)境適應得更好并能使個體自身保持一種健康的心理過程（如愛或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過程則促使個體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂觀等心理資本）。
3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
jex以軍人為研究對象進行了一項多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個體自我效能感還是集體效能感，都在超負荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會產(chǎn)生工作倦怠，影響個體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅韌性的概念時認為，堅韌性能夠調(diào)節(jié)應激生活事件的影響，從而提高和改善個體的健康水平，進而影響個體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標理論認為，目標主要是通過自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗會使人更加相信自己的能力，建立起強大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問卷調(diào)查的方法，對350名大學生的歸因方式、氣質(zhì)性樂觀與生活滿意度的關系進行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
三、存在的問題與研究的思路。
心理資本與主觀幸福感作為積極心理學研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關注較多的是個體的積極心理資源的測量、開發(fā)和運用，以及對工作績效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對于全面深入理解個體的自身優(yōu)勢和積極心理狀態(tài)中所蘊藏力量的開發(fā)、測評和積極心理力量的有效管理和合理運用方面以及通過提升個體心理資本與主觀幸福感，進一步提升組織的競爭優(yōu)勢，具有重要而深遠的意義。
對心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認識和理解。雖然研究者開展了對心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學的核心，是在總結(jié)和分析個體的積極心理力量和潛能的基礎上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標準不同，相應的其構(gòu)成要素也不同。關于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂觀和堅韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責任感、成就動機、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認同以及個體的主觀幸福感等所有能夠給個體與組織帶來積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂觀、希望、堅韌等心理資本？因此，今后研究應注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標準。
關于心理資本與主觀幸福感的相互關系。人們通常認為個體的積極心理資本與主觀幸福感關系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個長期影響幸福感的強烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來看待和處理環(huán)境與事件，自信心強，解決問題的自我效能高，擁有更樂觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個體的心理資本，即主觀幸福感強的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過哪些因素在起作用，這一因果關系并不清晰。今后的研究可以進一步對前人的研究加以整理、進行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機制，進一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預測因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
關于心理資本與主觀幸福感的領域劃分。個體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領域的適用狀況也不同，為此，應對心理資本與主觀幸福感的研究具體細分其發(fā)展領域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進行對比，提高其具體適用性和針對性。如：關于心理資本韌性維度的研究，研究者開始致力于深入探討特定領域的韌性，如職業(yè)韌性以及學業(yè)韌性等越來越細化的領域。這樣，在研究中我們可以針對不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學生作為特殊的群體，面臨嚴峻的就業(yè)形勢，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
關于心理資本與主觀幸福感的本土化問題。我們進行的心理資本與主觀幸福感的關系研究大多是在西方文化背景下進行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國文化背景下的人群，還有待于進一步驗證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問題也是未來研究的方向。
音樂對心理影響的探討論文篇三
近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應不斷增強，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個環(huán)保部門統(tǒng)計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關部門預測，如不采取措施，到本世紀末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
音樂對心理影響的探討論文篇四
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑?！边@句家喻戶曉的格言仍適用于現(xiàn)代社會，并且成為了父母教育子女的日常用語。
生物學上似乎給出了有力的證明：環(huán)境是影響植株生長的重要因素。不一樣土壤中生長的植物最終的生長趨勢大不相同，這是不可否定的真理?！安菽緹o情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數(shù)時間能進行獨自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經(jīng)三個階段，誕生——生長——凋零，在匆匆中結(jié)束一生。沒有思想，只能被環(huán)境以及其它因素左右，直到生命結(jié)束，將自我的一切獻給土地。
人類有自我抉擇的本事，環(huán)境不足以支撐改變一個人的力量。真正推動人類前行或倒退的，僅有人類本身。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。人的發(fā)展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環(huán)境中索取，將別人推崇的榜樣當做神明，堅信崇拜之心定能把自我變?yōu)楦玫娜?。即一心認為在好環(huán)境中能改變自我，以這種信仰標榜自我。倘若最終一事無成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身擁有本事以及意志力。
下雨要撐傘，隔著雨傘，不會被雨淋濕。平淡無奇的常識往往體現(xiàn)真理。假設雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時，有了傘的阻擋，傘下人能安然無恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵擾，使人在它的庇護下無視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數(shù)人的經(jīng)歷。
環(huán)境無法改變?nèi)?，唯有人能操縱自我。
音樂對心理影響的探討論文篇五
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當一個人身邊所接觸的人是正直者，這個人很容易也變?yōu)檎钡娜?；反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌?。對于事物的確定也是如此，當一個錯誤的想法被周圍人都認為是正確時，這位有自覺者也會對自我開始懷疑。當更多人都如此認為時，這個人就會理解這錯誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風氣則有好的影響，如果是壞的風氣，則受壞的影響。縱觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個時代的人多被那個時代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個人，而不良的環(huán)境也將會給一個人的成長帶來負面作用，當然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學校環(huán)境和社會環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進行過專題報道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學教授，熱衷于搞學術研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學樂學了。他的兒子個個都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學習操過心，也從來沒有打罵過他們?！弊罱K總結(jié)時說，家庭潛移默化的教育最關鍵，言傳不如身教。
所以，我們在對孩子進行教育時，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術、知識上的東西。教育應當是探尋生命、人與人、人與世界的關系。不然的話，這個世界就只成為一個機械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對當今的教育有一番精辟的見解，他認為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學校里教師給同學灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝?。學生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到那里，期望見聞者能或多或少那出自我的一些力量，推動世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。
音樂對心理影響的探討論文篇六
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權相關的獨特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關心的除了自己的政權和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了對建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對建筑有著相當成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標準修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應當有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨有的特點。因此，對建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對稱擴展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節(jié)點的認知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環(huán)境心理學方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。
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音樂對心理影響的探討論文篇七
人類是什么許多人會不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種?！笨墒牵矣X得他們說錯了，人可是是萬物之中比較智慧的動物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動力，又從現(xiàn)代社會中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會在時間長河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣?？墒侨祟愡€在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報復人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚?！边@是一句廣告詞。“人類將地球作為垃圾桶，那么地球?qū)⒊蔀槿祟惖膲災埂！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們在每一次向大自然索取的時候，是不是應當問問自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個防毒面具嗎。
音樂對心理影響的探討論文篇八
摘要:中國古建筑藝術是世界上歷史悠久、風格鮮明、分布地域廣闊的獨特建筑藝術體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財富。而中國古建筑對現(xiàn)代建筑設計在無形中影響和啟發(fā)著設計師。但是城市現(xiàn)代化進程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運用，導致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應用。
1.1.中國古建筑。
在世界建筑體系中，文化底蘊深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨樹一幟源遠流長的，成為獨立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨特風貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊含的歷史文化。
1.2現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)階段，我們從國際的角度出發(fā)，建筑設計僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設計大多數(shù)是為封建君主服務、王公服務、教會服務、國家服務。就像美國評論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設計”。中國建筑設計也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。
2.1貝聿銘與蘇州博物館。
例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風格屬于新中式建筑，這種風格的獨特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O計，也是我們走進博物館時首先看到這個獨特的屋頂設計。這種屋頂?shù)脑O計手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風格延續(xù)了拙政園建筑的特點，成為整個群落中的一個重點。
白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國古建筑設計精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細致為主，蘇州博物館主要通過對蘇州古建筑風格和中國建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設計元素，對蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進行演變，用現(xiàn)代的技術、材料重新詮釋現(xiàn)當代蘇州建筑設計風格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的應用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風格和現(xiàn)代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成?！蓖ㄟ^對局部空間的伸縮處理，讓人進入該區(qū)域時空間放大，給人一種探索進入的欲望，這也是建筑設計中空間使用的巧妙手法；進入后院時，大量地運用中國傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對比。
2.2王澍與寧波美術館。
寧波美術館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設計師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時，并且在設計者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術館建筑主體設計方面，面向人民路的一部分是利用一個入口的高臺院落和棧橋的設計，并沒有采用常見的廣場或者臺階布局，這種設計寓意中國傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側(cè)，設計者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
美術館的空間利用上分析，首先最底層是應用于美術館的日常運營，整個空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術展品以及藝術展覽。藝術展示的過程中同時進行了營銷模式。二層相對一層的空間風格更具有意境，二層主要應用于藝術展品的展示和創(chuàng)作。美術館的建筑材料上采用了青磚，青磚設計是體現(xiàn)在美術館的基座上。青磚設計與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設計場景?；系脑O計紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
2.3大研安縵度假村。
位于中國云南省西北角著名的麗江，被認為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設計理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀木府統(tǒng)治時期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個得天獨厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺。
恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會安縵隱世哲學的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に?，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會在客房內(nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場景依舊保存完好。這種場景的設計，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設計元素，這種中國古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設計，深受人們的喜歡。通過實例分析現(xiàn)代建筑中國古建筑元素的運用，得出以下結(jié)論。
中國古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設計元素，運用現(xiàn)代的科學技術、材料重新詮釋當代建筑的設計風格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景是建筑設計中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個民族傳統(tǒng)的藝術技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術等藝術形式上，為現(xiàn)代設計創(chuàng)造并提供了很多設計積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
音樂對心理影響的探討論文篇九
一位心理學家曾說過，要提高孩子的素質(zhì)，首先要提高父母與教師的素質(zhì)。父母、教師的素質(zhì)，其實就是“前素質(zhì)教育”。這種前素質(zhì)教育的成敗，決定著整個素質(zhì)教育的成敗。因此，我們每個身為父母、渴望子女成功的人，都不妨問問自己：我是否具備父母教育素質(zhì)？歸結(jié)起來，父母的教育素質(zhì)有下面幾個方面。
一、現(xiàn)代的教育理念。
一個人有什么樣的理念，就會產(chǎn)生什么樣的行為。因此，我認為家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導作用?，F(xiàn)代的教育理念包含的范圍很廣，例如，兒童觀、親子觀、人才觀等等。現(xiàn)代的教育理念對父母的要求也很高，要求父母與時俱進，不斷學習現(xiàn)代教育知識，更新自己的思想和觀念。
二、科學的教育方法。
方法是一個人實現(xiàn)目標的重要保證，也是一個人教育理念的主要體現(xiàn)。家長們具備了科學的教育方法，在教育子女時就會收到良好的效果。如今，經(jīng)驗型教育方式已經(jīng)過時，新時代的父母應該掌握科學的教育方法，這樣才能使行為更貼近目標，才能幫助您在實現(xiàn)目標的路上少走彎路。
三、健康的心理狀態(tài)。
父母的心理健康對孩子具有重要的意義，美國心理學家艾利斯認為，父母的心理素質(zhì)對兒童的心理健康具有深遠的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，會在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式。那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”?，F(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活、高強度的工作、巨大的精神壓力，都有可能使得成年人出現(xiàn)心理上的亞健康狀態(tài)。及時調(diào)整自我心理軌跡，為子女展示健康向上的精神風貌，也是為人父母的責任。
四、良好的生活方式。
生活方式是人類的健康之橋，具有良好的'生活方式是對生命負責的表現(xiàn)。()家長們科學的生活方式，是孩子們健康成長的保證。身為父母的人都希望自己的孩子身體棒棒的，然而卻不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子從小就種下了悲劇的基因。要給孩子一個健康的身體，一個成功的人生，就從日常生活開始吧！
理解孩子孩子在成長的道路上，要面臨很多困難，當他們學習好的時候，做父母的要及時表揚和鼓勵他們，孩子學習退步時，父母應給予更多的理解和寬容，不要一味地指責他們，這樣會讓他們的自尊心受到傷害，對孩子的學習和成長是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的辦法就是：永遠做孩子的欣賞者，培養(yǎng)孩子的自信，欣賞孩子的才華。
音樂對心理影響的探討論文篇十
1.廣博的知識和過硬的專業(yè)水平對幼兒心理健康的積極影響。雖然幼兒教師接觸的學生多為3～6歲的幼兒，他們認知發(fā)展水平還比較差，但是教師也必須具備足夠的文化素養(yǎng)。幼兒時期是培養(yǎng)人的一生想象力創(chuàng)造力的關鍵時期，孩子們在這個年齡段想象力豐富，對周圍的世界極其感興趣，他們什么都想知道，總是會問為什么。這就要求教師必須有足夠?qū)拸V的知識儲備，才能深入淺出地給幼兒解答問題，激發(fā)幼兒的求知欲望，培養(yǎng)孩子的能力。廣博的學識讓教師能巧妙靈活地為幼兒解答他們的問題，這樣的老師不會拘泥呆板，能充分激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。在幼兒階段，孩子們喜歡唱歌跳舞、畫畫、彈琴、講故事。幼兒教師要多才多藝，在幼兒園五大領域上都掌握一定的知識，在語言、音樂、舞蹈、科學、游戲等方面擅長，能為幼兒組織豐富多彩的活動，有利于幼兒的身心健康。
2.緊跟時代前沿且富有創(chuàng)新精神對幼兒心理健康的積極影響。社會的發(fā)展、科技的不斷進步，教師要不斷更新自己已有的知識，這樣才能跟得上當今學前教育界發(fā)展，才能掌握最新的學前教育知識，用這些知識在教育教學活動中發(fā)揮作用，才能有利于幼兒的健康成長。
3.有責任心、有愛心對幼兒心理健康的積極影響。在幼兒成長的過程中最需要情感的哺育，這種情感的哺育需要老師的關心和愛護。作為幼兒教師，最不能缺少的就是責任心、愛心和耐心?？v使一名幼兒教師擁有再高的學歷，而沒有責任心和愛心，那他的教育教學也只不過是空中樓閣，紙上談兵。愛心、責任心、耐心可以給予孩子__知識、經(jīng)驗的習得，更為重要的是能給孩子真誠和關心。孩子在老師耐心教導下不僅學會了豐富多彩的知識，還培養(yǎng)了對教師的尊敬和愛戴。
4.良好的語言表達能力和教學組織能力對幼兒心理健康的積極影響。作為幼兒教師，我們的教育對象是3～6歲的幼兒，擁有良好的語言表達能力的教師能與幼兒進行情感交流，這樣才能有利于幼兒健康成長。同時，良好的語言表達能力使教師能及時與家長溝通，把幼兒的情況反映該家長，一起給幼兒營造一個良好的成長環(huán)境，培養(yǎng)幼兒健康的心理素質(zhì)。具有教學組織能力的教師，能把這些活潑好動的幼兒“管住”，維護課堂紀律，能讓幼兒在一個良好的環(huán)境中學習。
5.擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)對幼兒心理健康的積極影響。幼兒園的工作是復雜和繁重的，需要老師投入極大的精力，教師必須擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)，能以積極、主動、樂觀、自信、靈活、寬容、勇敢的態(tài)度面對工作中的困難。有大量案例表明，教師擁有健康的身體，良好的心理素質(zhì)，積極地態(tài)度，能使人精神興奮，是周圍的人受到感染。這樣幼兒也能心情舒暢，樂觀開朗。在這樣的環(huán)境下教師更能全身心地投入工作。
音樂對心理影響的探討論文篇十一
教學方法既包括教師的教法,也包括學生的學法.教學方法不是以獨立于教師主體之外的實體形態(tài)存在的`,而是教師主體內(nèi)在素質(zhì)在教學活動過程中的一種外化.教學方法改革是教師為快速、圓滿、高質(zhì)量完成教材中的教學任務,在方法上的變更.提高學生的整體素質(zhì),需要實施教學方法改革與創(chuàng)新,關鍵是要提高教師的素質(zhì).即思想素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、心理素質(zhì).只有這三個方面有機地結(jié)合,共同提高,才能更好地探索和采用新的教學方法.
作者：曹延明作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學,黑龍江,哈爾濱,150030刊名：商業(yè)經(jīng)濟英文刊名：businesseconomy年，卷(期)：“”(12)分類號：g420關鍵詞：教師素質(zhì)教學方法改革
音樂對心理影響的探討論文篇十二
一、合格的幼兒教師應具備的素質(zhì)作為一名幼兒教師要具有如下素質(zhì):。
(一)必須具備較高的思想素質(zhì)。
(二)具有良好的職業(yè)道德。
(三)要有高尚的道德品質(zhì)。
(四)幼兒教師還有具備過硬的能力素質(zhì)。
1.組織管理幼兒的能力;。
2.敏銳細致的觀察力;。
3.良好的口語表達能力。
(五)具有較高的科學文化素質(zhì)1.有較高的文化素質(zhì)和較寬的知識面;2.掌握系統(tǒng)的、科學的教育學、心理學知識和專業(yè)技能。
(六)較高的心理素質(zhì)，身體素質(zhì)1.良好的心理素質(zhì);2.健康的身體素質(zhì)。
幼兒教師的素質(zhì)對幼兒的心理健康有積極影響還有消極作用。良好的幼兒教師素質(zhì)有利于幼兒心理健康，不良的幼兒教師素質(zhì)阻礙幼兒心理健康的發(fā)展。
音樂對心理影響的探討論文篇十三
摘要：教學工作的對象是有待于進一步塑造的人，教師的職責之一是傳授知識。教師的專業(yè)素質(zhì)是能順利從事教育活動的基本品質(zhì)或基礎條件。作為一名教師，至少需要具備廣博的文化知識、精深的專業(yè)技術和豐富的實踐知識，才能較好的完成各項教學活動。
教學工作的對象是有待于進一步塑造的人，教師的職責之一是傳授知識。教師的專業(yè)素質(zhì)是能順利從事教育活動的基本品質(zhì)或基礎條件。教學過程是教師有目的有計劃引導學生認識客觀世界的一種過程，是學生在學習期間獲得知識、發(fā)展能力的一個過程，也是師與生、教與學的“雙邊”活動的過程。教與學這一對矛盾貫穿于教學過程的始終。從傳授知識和技能方面講，教師是矛盾的主導方面，教師的'主導作用在教學過程中應得到充分的發(fā)揮。從獲取知識和能力方面來講，學生又是矛盾的主要方面。作為一名教師，至少需要具備廣博的文化知識、精深的專業(yè)技術和豐富的實踐知識，才能較好的完成各項教學活動。
一、充分駕馭教材是完成教學過程的前提。
課堂教學過程中，教師是使教材轉(zhuǎn)化為知識施教于學生的重要媒介，教師駕馭教材能力的大小直接影響其教學效果。教師駕馭教材能力就是教師遵循教學大綱，通讀教材體系，針對學生文化實際恰當確定每一章節(jié)、每一個操作內(nèi)容、每個課時的具體教學目標和要求的能力。教材是教學的藍本，是傳授知識組織訓練和進行實習操作的主要憑借。教師是以教材為依據(jù)向?qū)W生傳授知識的中介，其中介作用不是復印機式的簡單重復，而是創(chuàng)造性的復雜勞動。在有限的四十幾分鐘里能否清晰、準確、有邏輯性地把握處理教材，是需要下番功夫的。要想達到滿意的課堂效果，教師首先應具有把握教學大綱的能力。學好、用好教學大綱，是一種戰(zhàn)略性備課。要領會教學大綱的精神實質(zhì)，對教學目的和教學要求要了如指掌，融化于心，自覺合理地安排到每個章節(jié)，這樣就可以克服教學過程中的隨意性和盲目性。其次教師應通曉教材的體系。鉆研教材要遵循從整體到局部，再由局部到整體的思路，以培養(yǎng)學生思維能力為目標。教師要吃透教材每一章節(jié)的內(nèi)容，依據(jù)它在科目整體中所處的位置，提出每一章節(jié)的要點，使前后教學既有階段性又有連續(xù)性。再次教師應鉆研每一章節(jié)的要領。古人云：凡事預則立，不預則廢?！邦A”就是事前做準備，就是要做到：懂、熟、透。上課前，心中有數(shù)，仔細揣摩，做到纖屑不遺。這樣才能使課堂教學質(zhì)量提高。
二、良好課堂施教是完成教學過程的關鍵。
課堂施教能力主要是指教師遵循既定的教學計劃，組織、開展、指導教學實踐活動的一種能力。這種能力是教師教學水平的重要標志。它往往決定教學計劃的實施，教學目的任務的完成，教學效果的優(yōu)劣。課堂教學施教能力主要包括課堂教學活動的組織能力，課堂教學活動的指導能力，課堂教學活動的應變能力。這些能力只有在教學過程中解決各種實際問題時才能得以體現(xiàn)。首先，教師要具有統(tǒng)籌組織教學的能力，教師是課堂的主導。在課堂教學中，教師的主導作用主要集中在定向、立標、設計和組合等方面。教師要控制處理好課堂教學中的各種矛盾，對教學重點和難點應均勻地安排到課堂教學的全過程，防止過于集中。其次，教師要具有教學的指導能力。教師要善于吸取學生的學習信息并進一步去指導，去評價。從施教角度看，這是教學的聽評能力。教學中，要有發(fā)現(xiàn)意外的獨到見解，及時地做出指導性品評。再次，教師要具有教學應變能力。在教學中，由于教學情境的千變?nèi)f化，尤其是學生的心理突變，難免出現(xiàn)師生不配合，不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，如啟而不發(fā)，注意轉(zhuǎn)移等。面對這些常發(fā)和偶發(fā)的教學故障，教師要沉著冷靜，靈活果斷，快速做出反應，使教學計劃的進行不受干擾。
三、教學和諧默契是完成教學過程的保證。
教學過程是師生雙方活動的過程，只有師生雙方和諧默契，才能使教學系統(tǒng)暢通、協(xié)調(diào)。因此，教師的教學藝術、民主作風等是實現(xiàn)師生和諧默契的重要條件。善于創(chuàng)造良好的課堂教學氣氛，是學好知識的可靠保證。課堂教學的氣氛對學生情緒和心態(tài)有相當大的影響。如安靜的課堂氣氛有助于學生專心聽課，細心思維和學習；爭辯熱烈的氣氛有利于學生思維活躍，心情興奮地學習；沉悶僵持的氣氛會使學生思維停滯；混亂松懈的氣氛則會使學生情緒煩躁或心神不寧。創(chuàng)造良好的課堂氣氛，是完成教學過程的重要保證。課堂氣氛的形成同多種條件有關。教學內(nèi)容、教學方法、教學節(jié)奏，教師的語言、教態(tài)教風等都是其構(gòu)成因素。但應強調(diào)指出，其中教師的教風和學生的學風尤為重要。教師如果大力發(fā)揚了民主教風，學生就會牢固樹立起端正的學風，課堂教學氣氛就會持久地保持其良好的狀態(tài)。教風，指教師的教學作風。優(yōu)良的教風表現(xiàn)特點為：教師對自己要求嚴格，一絲不茍，認真負責，有了錯誤敢于公開自我批評。教師對學生態(tài)度和藹，作風民主，對所有學生平等相待。教學活動中，重視學生的創(chuàng)造思維，允許學生發(fā)揮個性特點，尊重學生的正確意見，提倡進取精神。教師有了這種民主教風，是最受學生歡迎和愛戴的，也最有利于學生的學習、發(fā)展，更是完成教學活動所希望達到的目標效果。反之，如果一個教師不注意教學中的民主氛圍，對自己要求不嚴，卻一味苛求學生，好端著架子訓人，討厭學生提出異議，或者隨意挫傷學生的自尊心和學習積極性，或者對部分學生的懶散、不求進取，置之不理，這樣的教風是絕對不會使課堂氣氛活躍起來，課堂教學效果會大打折扣。
“學高為師，身正為范”。作為一名教師，既要有過硬的專業(yè)技術知識，又要有較高的道德修養(yǎng)，這樣，才能為學生樹立一個正面的積極的榜樣。優(yōu)秀的教師素質(zhì)養(yǎng)成，必須依靠教師本身不懈的努力，自覺地進行教學經(jīng)驗的積累，勤于反思，不斷地從實踐吸取教訓，不斷地豐富自我的實踐知識。
音樂對心理影響的探討論文篇十四
論文摘要：本文對高校大學生舞蹈教育的現(xiàn)狀、原因進行了分析。從我國舞蹈教育的歷史出發(fā)，再到今天的舞蹈教育現(xiàn)狀，以至于最終的發(fā)展啟示和建設性的意見，給專業(yè)性舞蹈教育的基礎工程起到一些規(guī)范和提高的作用，并對高校大學生舞蹈教育改革提出了對策和建議。
大學生舞蹈教育是藝術教育的重要內(nèi)容之一。分析我國高校大學生舞蹈教育存在的問題及原因，探討大學生舞蹈教育改革的對策措施，對提高大學生綜合素質(zhì)，提升教育教學質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、高校大學生舞蹈教育的現(xiàn)狀分析。
我國高等院校大學生舞蹈教育較其它藝術教育起步較晚。在對一些高等院校舞蹈教育的廣泛調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各個大學實施舞蹈教育的標準和方法各不相同，造成這些現(xiàn)象的主要原因是由于各個大學的經(jīng)濟狀況、舞蹈教室、舞蹈師資還不夠完備。不過短短幾年內(nèi)，隨著人們對高等院校藝術教育的重視，舞蹈教育不斷發(fā)展，成為今天學校素質(zhì)教育里一項重要內(nèi)容。盡管各高校實施舞蹈教育的方法和標準各異，但都重視舞蹈教育所具有的娛樂功能和教育功用，充分發(fā)揮舞蹈教育在培養(yǎng)大學生健康的審美觀念和審美能力、陶冶高尚的道德情操以及塑造良好的體態(tài)美中的重要作用。
20世紀90年代以來，國家一直倡導對高校學生進行藝術素質(zhì)教育。舞蹈教育作為藝術教育的一部分，目的是為科學技術的發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的復合型人才，而不是單純的培養(yǎng)學生的舞蹈技能和表演能力。否則，舞蹈教育在藝術教育中與科學技術人才的培養(yǎng)難以接軌。從這個視角出發(fā)，我國高等院校舞蹈教育在素質(zhì)教育中所存在的問題主要表現(xiàn)在以下四個方面。
（一）舞蹈課的內(nèi)容設置沒有與創(chuàng)造性人才素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合。
目前，普通高校培養(yǎng)人才大多以科學思維能力為重點，藝術思維的形象性，可以完善并影響、促進科學的邏輯思維。雖然科學思維嚴謹、抽象，與藝術思維的感性化、形象化有本質(zhì)區(qū)別，但事實上，人的思維方式是復雜的，非線性的，具有復合性的特點。藝術思維具有感性形象的特點，當其與科學思維相結(jié)合時，兩者的有機結(jié)合、互相作用，更能拓展人的思維空間，啟發(fā)與彌補邏輯思維，有助于科學思維獲得成功。所以，高等院校特別是農(nóng)科類占主流的院校的藝術教育若忽視與科學技術研究活動相結(jié)合，就會與真正意義的素質(zhì)教育脫節(jié)。
（二）舞蹈教育與其它人文社會科學教育相脫節(jié)。
舞蹈教育在培養(yǎng)大學生藝術技能的基礎上，更應注重培養(yǎng)學生的藝術欣賞能力、藝術評價能力以及對事物特有的藝術洞察力，還應該將舞蹈與其它人文社會學科轉(zhuǎn)化成綜合的感受力，即舞蹈教育的重點應從舞蹈本體轉(zhuǎn)移到與其它學科結(jié)合上，如與美學，哲學，心理學，社會學、建筑學的結(jié)合。舉例來說，在實踐課上要強調(diào)舞蹈知識普及。在上欣賞課時，當我們講完作者、創(chuàng)作動機、表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)欣賞后，應將課堂內(nèi)容再延伸一步，啟發(fā)學生將自己的感受從藝術學、藝術社會學、藝術心理學、藝術哲學的角度闡述出來，從而豐富、完善藝術素質(zhì)教育的內(nèi)容。
（三）舞蹈教育未在藝術類教育體系中確立明晰的地位。
目前，我國高等院校中開設的藝術課程大多以選修課為主，所開設的課程可分為三類：一類是以技能技巧為主的課程，如歌唱技巧、各種樂器的學習、舞蹈作品的選學等，此類選修課程的開課門數(shù)、規(guī)模因受各高校所具備的`場地、經(jīng)費、師資力量所限制而各不相同；另一類是為解決學生選學藝術類課程所必備的基礎知識而開設的，如基本樂理和舞蹈基訓等，此類選修課各高校一般都有；第三類是欣賞類的課程，不同學校開設此類選修課的內(nèi)容各不相同，有古典音樂欣賞、有民族音樂欣賞、有西方音樂欣賞、有經(jīng)曲音樂欣賞、有歌劇舞劇或劇目欣賞、還有單純的專題音樂欣賞和舞蹈作品欣賞（高校有的不多）等。以上三類課程在各普通高校藝術類選修課中所占有比例各不相同，并沒有統(tǒng)一完整的教學大綱和考核標準。
二、歸因分析。
普通高校舞蹈教育存在問題的原因是多方面的。從主觀上來說是認識不足，在思想認識上對舞蹈素質(zhì)教育重視程度不夠，受傳統(tǒng)觀念限制，舞蹈教育的規(guī)模有待以充分的擴展，在思想認識上更注重藝術類以外的文化知識的教育，而輕視舞蹈教育在人的素質(zhì)教育中的作用。從客觀的角度講，高等院校從事舞蹈藝術教育的師資力量不足，教師的比例在從事藝術素質(zhì)教育的教師中比例很小，甚至有的學校藝術教育沒有舞蹈教師。而且從事舞蹈教學的教師受過專業(yè)舞蹈訓練的不是很多。另外單純的受過舞蹈專業(yè)學習的教師知識結(jié)構(gòu)單一，教師的非復合性也成為我們推進舞蹈教育的障礙。舞蹈教師由于受傳統(tǒng)藝術教育的影響，自身素質(zhì)的缺陷，教學方法的傳統(tǒng)化、舞蹈專業(yè)化、教學體系的不完善加之教師在學校中的重視程度不夠，直接影響對學生的培養(yǎng)。同時由于普通高校從事舞蹈藝術教育的教師少而且沒有形成氣候，學術交流普遍不足。
三、對高校大學生舞蹈教育改革的幾點建議。
普通高校藝術教育在引導大學生走進藝術殿堂的同時，更要注意大學生能力的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)學生的想象力、創(chuàng)造力、藝術思維能力，才能在素質(zhì)教育過程中開發(fā)科學的智慧為科學教育服務。針對當前我國普通高校藝術教育的狀況，本人認為，舞蹈教育應進行以下幾方面的進行改革。
實行“一主多輔”的課程體系顯然將舞蹈藝術類課程列為各高校主干課程的想法并不現(xiàn)實。實際上舞蹈藝術類課程開設的種類越多，分科越細，越讓學生無從選擇。所以，應將眾多舞蹈選修課科學地化整歸一，加長課時，減少門類。無論開設什么類別的科目，應首先從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，其中最為重要的是要設一門在內(nèi)容體系上具有漸近性、復合性的課程，即根據(jù)學生的身體條件和學習能力，以講解基本的舞蹈藝術理論為基礎，通過對藝術作品進行欣賞、分析并從其它藝術社會科學的角度評價、鑒賞藝術作品。舞蹈藝術類的課程應以此門課程為主，其它課程為輔。同時要貫徹好藝術素質(zhì)教育的目的，在輔助性舞蹈藝術類課程的設置上，開設一些舞蹈美學、舞蹈心理學、舞蹈社會學、藝術哲學等交叉學科的選修課程，以滿足學生的不同需求。
注意實踐性教育形式，在進行舞蹈藝術素質(zhì)教育的過程中，除了課堂講授的形式外，還應開展一些校園文化活動。例如，舞蹈交流協(xié)會、沙龍、專題討論等。在開展此類活動的過程中，除了要有一定的廣度、深度外，還應針對不同藝術水準的學生組織活動。可以以藝術骨干分子作為“點”去帶動普通學生，激發(fā)大學生對舞蹈藝術的興趣與愛好，自發(fā)成立舞蹈團、藝術工作室等。擴大學生間的交流合作，在創(chuàng)作與實踐的過程中學以致用，使理論在實踐中得以深化進而達到通過藝術教育培養(yǎng)人才的目的。
總之，目前普通高校的舞蹈教育，需要重新確立培養(yǎng)目標，即由以技法教育為主轉(zhuǎn)向藝術素質(zhì)與科學素質(zhì)綜合發(fā)展教育。藝術素質(zhì)綜合發(fā)展，還需要把舞蹈藝術教育與科學教育有機地結(jié)合起來，實現(xiàn)二者之間的相互促進和良性互動，從而為培養(yǎng)出復合型的高素質(zhì)人才起到交叉互補的作用。培養(yǎng)目標是人才成長的方向和標準，是一切教學活動的前提和指導。普通高校舞蹈教育在培養(yǎng)目標上的轉(zhuǎn)向，將會影響到課程設置、教學設計、活動組織等舞蹈教學實踐，將會對舞蹈藝術教育師資提出更多的要求，將把普通高校學生的藝術素質(zhì)推進到一個更高的層次，最終全面提升大學生的綜合素質(zhì)。
參考文獻：
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[3]劉青弋.對應新世紀.北京舞蹈學院“舞蹈學”學科定位與建構(gòu)[j]，北京舞蹈學院學報，：（1）。
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音樂對心理影響的探討論文篇十五
論文摘要：夸美紐斯是l7世紀的教育家，在他的教育思想中包括不少關于宗教的思想。這些思想既是對教育的繼承，也是對教育的發(fā)展。他提出教育為宗教國家服務，促進教育改革，從而改造社會；以積極的宗教思想作為教育內(nèi)容，引導人們學習進步的教育，提高他們的知識、文化水平；利用宗教思想中的積極因素鼓勵并勸說人們受教育，使其成為真正的人。
一、前言。
楊?阿姆司?夸美紐斯(johannamoscomenius，1592-1670)是l7世紀捷克著名的愛國主義者，偉大的資產(chǎn)階級民主教育家…。。他在青年時期學習哲學與神學，師從愛爾斯底特，獲得了廣博的知識，并開始注意教育方法方面的問題。后來他當過學校教師、兄弟會牧師、教堂和學校的主持人。由于戰(zhàn)事，他不得不流亡于國外。在他奔波于各國的這段時間里寫了大量的教育方面的著作，并且于1657年出版了他的《教育論著全集》，其中《大教學論》在第一卷中首次出版。他的著作包括教育、哲學、政治和神學等各方面約有兩百種之多，作為巨大的財富留給了后人。
從夸美紐斯的生平時代來看，當時17世紀的歐洲正處于社會大變革時期，是介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代，是歐洲的封建社會開始解體、資本主義社會逐漸形成的時代。在這樣的政治經(jīng)濟的斗爭與發(fā)展時期，各國統(tǒng)治者與各派教會都把教育作為社會變革斗爭的手段，用來擴大自己的勢力，大力發(fā)展教育事業(yè)以培養(yǎng)信徒。在社會動蕩的客觀條件下，各國開始探索教育改革的道路。也正是因為這時的思想較為活躍，宗教唯心思想與追求社會自由發(fā)展的唯心思想成為兩種對立斗爭的主要思想。
夸美紐斯作為資產(chǎn)階級的代表人物，他接受了先進的唯物主義思想，繼承了古希臘的教育思想，并受到人文主義思想的影響。但他從幼年起就受到宗教影響，基督教的世界觀在他心中根深蒂固，作為自己的信仰，他決心為基督教國家的教育事業(yè)奮斗終生。因此，在新舊交替的時期，夸美紐斯矛盾地將宗教唯心思想與資產(chǎn)階級唯物思想揉合于一身，形成了他的教育教學的思想理論基礎。在他的最為人們熟悉的《大教學論》中包含了其主要的教育教學思想，包括一系列的教育教學原則、方法、教育教學組織形式以及教學系統(tǒng)體系。但是，由于夸美紐斯所處的時代與環(huán)境的影響，他是一個虔誠的基督教信徒，他的教育思想中存在著宗教的思想成分，因而人們將其宗教思想作為對其教育思想批評的靶子。
社會存在決定社會意識，社會發(fā)展必然是在矛盾斗爭的過程中進行和完成的，繼承與革新同時存在，但有時繼承也許多一點?？涿兰~斯的宗教思想是他發(fā)展教育事業(yè)的精神動力與理論基礎，對其教育思想具有積極的意義。他對教育的貢獻是巨大的，他以宗教的精神來實現(xiàn)教育改革的智慧更值得我們研究和學習。
(一)提出教育為基督教國家服務，促進教育的改革，以實現(xiàn)社會的改良。
在《大教學論》的扉頁上，他這樣提出：“《大教學論》它闡明，把一切事物教給一切人們的全部藝術或使每一個基督教王國的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落，全都建立這種學校的一種可靠的引導，使青年男女，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬，這樣去學會現(xiàn)世與來生所需的一切事物。……我們這本《大教學論》的目的在于：尋求并找出一種教育的方法，使教員可以少教，但是學生可以多學；學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以少些黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。”從這里可以看出，他的最高教育目的是使社區(qū)和平、安靜，其次是學校的快樂閑暇。夸美紐斯認為這一切取決于教育，即用教育去完成宗教的信仰。
夸美紐斯是激進派的資產(chǎn)階級代表，他憎恨落后的封建體制，厭惡教會及貴族的糜爛的生活，極力想通過改革來實現(xiàn)這一目的。以教育改造社會雖然夸大教育了的作用，但是，對于當時急需教育改革的歐洲各國來說，夸美紐斯的教育思想是相當有益的。
基督教國家是他想要教育改革的對象，這是他作為一個基督信徒的分內(nèi)之事。所以，夸美紐斯的教育是從宗教理想出發(fā)的為基督教國家服務的教育。他的教育思想必然包含宗教的成分，這些宗教的思想成分使得他的教育從表面上看，好像是落后的宗教教育。然而，其教育思想的實質(zhì)是先進的、要求變革的資產(chǎn)階級民主教育。因此，不能否認夸美紐斯的宗教思想是為教育服務。他的目的是為了解決宗教國家的教育問題，更是為了愚昧的宗教徒擺脫無知，力求實現(xiàn)教育改革，以教育改革來實現(xiàn)基督教社會的改良。
此外，夸美紐斯把教育作為一種“藝術”提出來，強調(diào)教育應該是美好的和愉快的活動，充滿光明、和平與寧靜。體現(xiàn)了教育的人文關懷和教育為人類服務的思想。
(二)用宗教中的積極思想作為教育的內(nèi)容，引導人們學習，并使其接受進步的教育。
夸美紐斯把教育的內(nèi)容概括為：博學、德行(或恰當?shù)牡赖?、宗教(或虔信)。他認為：“博學包括一切事物，藝術的和語文的知識；而德行僅包括外表的禮儀，他還是我們內(nèi)外動作整個傾向；至于宗教，我們把它理解為一種內(nèi)心的崇拜。是人心可以借此歸于最高的上帝?！?/p>
在夸美紐斯看來，教育內(nèi)容應該包括博學，即關于一切事物的廣博的知識。還要包括德行和恰當?shù)牡赖隆Ｍ瑫r，他也把宗教教育列為教育的主要內(nèi)容之一。博學、德行、宗教作為教育內(nèi)容的三大部分。其中宗教涉及人的精神領域，即用宗教改造人和塑造人的精神追求，或者說是一種人生信仰，顯然是對幾千年來宗教教育的繼承?？涿兰~斯雖然反對經(jīng)院主義哲學，卻因為自己的信仰而維護神學教育，這是他最大的局限，但也是必然的。他將知識教育與德行教育放在首位，充分體現(xiàn)出了他的創(chuàng)新精神。他借用《圣經(jīng)》上的話：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理?！?《智慧篇》，第六章，l3、l5)希望人們?nèi)W習、探索，通過教育使人們變聰明、變誠實、變正值。他引用詩人未紐喜阿(venusia)的話：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導與知識?！边@就是說，經(jīng)過知識、德行和虔信的教育，人是能夠被教化的。這三者在人的成長中是很重要的，尤其在當時西方的宗教信仰的社會中虔信與德行密不可分，它們是教育的重要內(nèi)容。因為“假如我們要去為上帝，為我們的鄰人，為我們自己服務，我們對于上帝就必須有虔信；對于我們的鄰居就須有德行；對我們自己就須有知識。但這三種元素是彼此密切相關的，一個人為了他自己的好處，不獨要有學問，而且要有德行和虔信；為了他的鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學問和虔信；為了上帝的光榮，不獨要有虔信，而且要有學問和德行”。．從這里可以看到夸美紐斯對教育的繼承與發(fā)揚，將宗教思想中對人性善的教育――虔信列入教育內(nèi)容，同時重視知識教育和道德教育。他將宗教思想中的積極思想列為教育的內(nèi)容中，以此來教化基督教國家的人民，力圖為他們解開封建思想的束縛和宗教迷信的蠱惑。他接受了文藝復興時期的“知識就是力量”的哲學思想，也肯定了社會發(fā)展需要道德教育的現(xiàn)實。他為宗教國家服務的教育理論必然會包容著宗教思想。然而，較之中世紀的神學教育，夸美紐斯教育思想中的宗教內(nèi)容有益于當時的教育發(fā)展。所以說，他的`宗教思想是為教育思想服務的積極思想。
(三)用宗教信仰勸說受教育者，激勵他們接受教育成為真正的人。
夸美紐斯為了教育改革，為了得到支持，為使人們接受他的新思想，他用宗教信仰來勸說基督教國度的人們，希望他們接受教育，成為真正的完整的人。
首先，他是相信上帝的，但是他提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的””。充分體現(xiàn)了對人性的肯定，帶有唯物的積極成分，是對宗教迷信的反對。因為人是最崇高、最美好的，所以人應該受到教育。把一切事物教給人們，使之變得聰明，使人本身所具有的智慧萌發(fā)，然后“知道自己(并知萬物)，管束自己，使自己皈依上帝””。。這顯然是對宗教徒說的，要他們接受教育、學習知識、了解世界萬物，然后才能使自己皈依上帝。這雖然是不科學的勸說，但也許對當時來說不失為一種好方法。他告訴人們，人的目標不是今生，而是永生，所以今生需要受教育為永生預備。這種說法帶有濃厚的宗教色彩，但這是他以宗教為牽引，指引人們走向其認為的人的至高境界。
他說：“假如要形成一個人，就必須由教育來形成。引這是對教育的肯定，也是對人的肯定。人在先天條件具備的同時，必須受到環(huán)境影響特別是經(jīng)過教育才能真正的成為一個人。人的形成要在少年時期，這是接受教育的最合適時期，夸美紐斯多次強調(diào)這一點。由此可見，對教育在教育人方面的作用的認識是客觀而且科學的，他堅信教育的偉大力量。
夸美紐斯運用宗教思想來說服人們相信教育的力量，希望人們支持教育，發(fā)展教育事業(yè)。這是因為他是基督教信徒，人們同樣也是信徒，他們的統(tǒng)治者也不例外。所以，這樣說比較有說服力，也容易被接受。這也充分表現(xiàn)出當時資產(chǎn)階級的軟弱性與改革的不徹底性。在“致讀者”中說到：“基督教的讀者們，讓我和你們說句心里話吧!凡是和我比較親近的朋友們都知道，我是一個能力很小，差不多沒有一點文學和修養(yǎng)的人。我痛心時代的缺陷，我極力想用一切可能的方法去彌補這種缺陷，無論所用的是我自己的發(fā)現(xiàn)，或是別人的發(fā)現(xiàn)(雖然這要靠著上帝的恩惠才能發(fā)現(xiàn))?！边@些話是夸美紐斯為廣大讀者寫的，他希望別人理解他、支持他，希望統(tǒng)治者階級能實行仁政、改革教育，進而改變社會。這是一個仁慈的具有資產(chǎn)階級思想意識的革命戰(zhàn)士的改良思想。這使我們明白為什么其宗教思想與教育思想能夠共存的一個原因，就是因為他們都信仰上帝，而且他們有共同的愿望――基督教國家和平與寧靜。
雖然夸美紐斯對上帝是虔誠的，但是，在他提出的教育方法中，處處體現(xiàn)了自然的法則。他強調(diào)“教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，并且必須是不受任何障礙的”。他以鳥兒、果樹等自然物的生長為例，解釋教育的自然原則，具有唯物主義思想的成分。所以應充分的肯定夸美紐斯的教育思想，不是挑毛病批判他，而是要學習他的智慧與精神。
結(jié)語。
夸美紐斯的教育思想與其生活的年代一樣復雜，帶有強烈的宗教色彩，也充滿著強大的變革力量，是兩種思想、兩種力量的斗爭。這兩種思想又是夸美紐斯思想的基礎，既有繼承又有新發(fā)展。是在特定歷史條件下的辯證統(tǒng)一。在其教育思想中滲透著的宗教思想也是對先前教育的繼承，是他的整個教育體系的一部分，是整個西方國家教育的一個組成部分，是前人智慧的結(jié)晶，是文化遺產(chǎn)，是歷史發(fā)展的必然。
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