讀后感是對書籍內(nèi)容的主觀感受和理解，它可以幫助我們培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷的能力。那么，如何寫出一篇有深度和啟發(fā)性的讀后感呢？首先，要充分閱讀和理解作品的內(nèi)容，挖掘出其中的主題和思想。其次，要結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和觸發(fā)的感受，展開對作品的個(gè)人解讀和評價(jià)。同時(shí)，在寫作過程中，要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，使讀者能夠真實(shí)地感受到你的思考和情感。最后，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，合理安排內(nèi)容的先后次序，使整篇文章具有條理性和連貫性。小編整理了一些經(jīng)典讀后感，希望能給大家提供一些啟示和借鑒。
古希臘伊索寓言讀后感篇一
《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書。《伊索寓言》式古希臘人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動有趣的小故事，他讓我愛不釋手。
《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗爭。
這本書中的每個(gè)小故事都告訴了我們一個(gè)道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個(gè)農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進(jìn)了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點(diǎn)辦法也沒有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒有了斧頭，他以后該怎么過啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時(shí)，眾神的使者赫耳墨斯來了，他問農(nóng)夫?yàn)槭裁纯?，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠實(shí)地說：“不是，沒有這么好?！睕]有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
這次又拿上來一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠實(shí)，說不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來，農(nóng)夫高興地說：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠實(shí)感動了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過告訴了朋友們，其中有一個(gè)人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時(shí)不小心把斧頭掉進(jìn)了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來了，他先撈了一把金斧上來，那個(gè)人連忙說是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒有給那個(gè)人金斧，連掉進(jìn)河里的鐵斧也沒有給他撈上來。
古希臘伊索寓言讀后感篇二
古希臘有不少的神話故事，我們看了會覺得還不錯(cuò)!下面是本站小編給大家整理的古希臘神話故事，希望能幫到大家!
團(tuán)結(jié)。
協(xié)作，生活非常幸福。
宙斯看到人間的發(fā)展很迅速，一天天地富強(qiáng)起來，他開始害怕有朝一日人間會變得像天堂一樣。那樣就不會再有自己的威嚴(yán)與地位，人們都會變成神仙。于是他就想方設(shè)法阻止人們前進(jìn)的步伐，企圖把人類控制在愚昧、野蠻的狀態(tài)，以使自己能夠高高在上，繼續(xù)做他的天下第一神。
那時(shí)，人們純樸、善良，沒有欺騙、沒有爭斗。大家共同努力，齊心協(xié)力進(jìn)行著人類高尚的事業(yè)。這是宙斯最恐懼的，一個(gè)人的力量是有限的，但是大家擰成一股繩，那力量可就大了。所以，宙斯就想分化瓦解人類。
可是人類很團(tuán)結(jié)，使得宙斯無從下手。宙斯想了好幾天，最后決定破壞人類高尚的品德，讓他們自己內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，自己從中獲得好處。
宙斯觀察了許久，發(fā)現(xiàn)人類之中，手藝人的接觸面最廣，他們走街串巷，賣出自己做的東西，每天要和好多人打交道。那時(shí)，手藝人都很誠實(shí)，講究買賣公平，從來不欺騙別人，大家也都很。
信任。
他們，從來不討價(jià)還價(jià)。
宙斯就出了一條惡毒的主意，他命令赫耳墨斯給每個(gè)手藝人都撒上撒謊藥，讓他們?nèi)テ垓_消費(fèi)者，使人類之間不再互相信任，而是各自為政，相互攻擊，以達(dá)到分化瓦解人類的目的。
赫耳墨斯把藥研好，撒在每個(gè)手藝人身上。最后，只剩下皮匠，但藥卻還剩下很多，他就端起缽子，全都扣在了皮匠身上。從此以后，手藝人全都撒謊，其中以皮匠最為嚴(yán)重。
就這樣，宙斯的陰謀得逞了。
赫拉克勒斯是宙斯與阿爾克墨涅所生的兒子，阿爾克墨涅是珀耳修斯的孫女，底比斯國王安菲特律翁的妻子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孫子，是泰林斯國王，但后來離開了那個(gè)城市，移居底比斯。
宙斯之妻赫拉痛恨阿爾克墨涅當(dāng)了丈夫的情婦，當(dāng)然，她對赫拉克勒斯也很忌恨，因?yàn)橹嫠瓜蛑T神預(yù)言，他的這位兒子前途無量，將來大有作為。當(dāng)阿爾克墨涅生下赫拉克勒斯時(shí)，她擔(dān)心他在宮中。
安全。
沒有保障，于是將他放在籃里，籃子上蓋了一點(diǎn)稻草，然后放到一個(gè)地方，這地方后來被稱為赫拉克勒斯田野。當(dāng)然，如果不是一個(gè)神奇的機(jī)會，使雅典娜跟赫拉走到那地方，這孩子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜歡。她很可憐他，便勸赫拉給孩子喂奶。他咬住赫拉的奶頭，貪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶頭生疼。赫拉生氣地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起來，帶回城里，交給王后阿爾克墨涅代為撫養(yǎng)。阿爾克墨涅一眼就認(rèn)出這是自己的兒子，她高興地把孩子放進(jìn)搖籃。她由于畏懼赫拉，遺棄了孩子，沒想到滿懷妒嫉的繼母竟用乳汁救活了她情敵的兒子。不僅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，從此脫離了凡胎。但赫拉很快就明白那個(gè)吸她奶的孩子是誰，而且知道他現(xiàn)在又回到了宮殿。她十分后悔當(dāng)時(shí)沒有報(bào)復(fù)孩子，把她除掉。隨即她派出兩條可怕的毒蛇，爬進(jìn)宮殿去殺害孩子。
深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女傭和母親都沒有發(fā)現(xiàn)兩條毒蛇從敞開的房門里游了進(jìn)來。它們爬上孩子的搖籃，纏住孩子的脖子。孩子大叫一聲醒了過來。他抬起頭，四面張望，只是感到脖子被纏得難受。這時(shí)他顯示了神的力量。兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了。
阿爾克墨涅被孩子的叫聲驚醒。她赤著腳，奔了過來，大喊救命，但她發(fā)現(xiàn)兩條大蛇已死在孩子手上。底比斯王室的貴族們聽到呼救，都全副武裝地涌進(jìn)內(nèi)室。國王安菲特律翁疼愛孩子，把他看作宙斯賜予的禮物，這時(shí)他手持寶劍跑來。當(dāng)他聽到并看到所發(fā)生的事情時(shí)，他又驚又喜，為兒子的神力而感到自豪。他把這件事看作一個(gè)預(yù)兆，派人找來底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。這位提瑞西阿斯是宙斯賦予預(yù)言能力的人，他當(dāng)著大家的面預(yù)言孩子的未來：他長大以后，將殺死陸上和海里的許多怪物;他將戰(zhàn)勝巨人，在他歷盡艱險(xiǎn)后，他將享有神衹們的永久。
生命。
并贏得青春女神赫柏的。
愛情。
共
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頁，當(dāng)前第。
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古希臘伊索寓言讀后感篇三
很多人認(rèn)為《希臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。他們并且認(rèn)為《希臘神話故事》深深地揭露和批判了人性的丑惡。稱其是一部人性批判的寶典。但我認(rèn)為讀書的年齡不一樣，閱歷不一樣，閱讀的角度不一樣，對書的領(lǐng)會也自然會不同。從我的角度看《希臘神話故事》，更對的是看見了判斷事物的丑惡，熱情積極的面對事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希臘神話故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由眾神創(chuàng)造的潘多拉具有眾神所賦予的一切美的條件，宙斯并給她一個(gè)密封的盒子，里面裝滿了禍害、災(zāi)難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。為人類盜火的普羅米修斯深信宙斯對人類不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈禮。可他不聽勸告，娶了美麗的潘多拉。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機(jī)飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時(shí)叫她關(guān)閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。這是我的總結(jié)，這是我在《潘多拉的盒子》中所領(lǐng)會到的，因?yàn)榕硕嗬蜷_了魔盒，災(zāi)難降臨了大地，才會帶來希望，災(zāi)難是一時(shí)的，但是希望卻是無盡的。
會埋怨潘多拉，都會想如果當(dāng)時(shí)潘多拉沒有因一時(shí)好奇打開魔盒，現(xiàn)在的世界會不會沒有災(zāi)難、疾病、痛苦?？墒侨绻闳ゼ?xì)細(xì)回想一下故事的開頭，潘多拉出現(xiàn)的目的是，提坦神的兒子普羅米修斯從天上偷盜火種送給人類，人類學(xué)會了使用火，最高統(tǒng)治神宙斯（雷神）十分惱火，為了抵消火給人類帶來的巨大好處，宙斯決定要讓災(zāi)難也降臨人間。而潘多拉名字的內(nèi)在含義卻是諸神送給人類的禮物，潘是所有的意思，朵拉則是禮物。天上的諸神因?yàn)橐獞徒淦樟_米修斯的偷盜行為而創(chuàng)造的懲罰，而又何嘗不是一個(gè)禮物呢？潘多拉打開魔盒帶來災(zāi)難的同時(shí)，難道沒有帶給人類希望嗎？用中國話則可以說塞翁失馬，焉知非福。
人們的生活總是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有驚喜，有快樂。災(zāi)難、痛苦，疾病是什么，是一時(shí)的生命考驗(yàn)，是為驚喜與快樂做鋪墊的，如果沒有那么多痛苦，快樂又怎么能稱之為快樂呢，那生活也將會成為一杯索然無味的白開水。
《潘多拉的盒子》正是告訴我們這個(gè)道理，當(dāng)盒子被打開時(shí)，出來的是病菌，疾病，擔(dān)憂，憂愁。慌亂中，潘多拉及時(shí)地蓋住大箱子，結(jié)果里面只留下了希望。因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵(lì)。在死亡以前，希望永遠(yuǎn)存在，人生對未來也絕對充滿了美好的希望。是啊，我們要記?。簾o論發(fā)生什么事，都不要失去信心和勇氣，失敗的后面就是希望，生活在這個(gè)世界上，要敢于嘗試，敢于承擔(dān)，永遠(yuǎn)充滿熱情，充滿希望。
古希臘伊索寓言讀后感篇四
我喜歡的書有什么？《愛的教育》、《吹小號的天鵝》、《精靈鼠小弟》、《夏洛的網(wǎng)》……其中就有大家眾所周知的《伊索寓言》。
聽到《伊索寓言》這個(gè)名字，大家一定會想到這句話：“寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，但是卻能從中取出很多東西?！笔茄?，幾百字、幾千字的寓言故事，不都包含了蕓蕓眾生一次次的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)嗎？那些生活中的智慧和道理，在作者筆下變成了一個(gè)個(gè)幽默有趣的小故事。
比如我們所熟知的《灰姑娘》這個(gè)故事，就出自我讀的《伊索寓言》。有一個(gè)小姑娘，她的母親在她很小就去世了。而繼母和繼母的兩個(gè)女兒不僅對她不友好，還逼迫她在火爐旁為她們服務(wù)，讓她身上沾滿了灰塵，從而取笑她“灰姑娘”。
王子開舞會時(shí)灰姑娘被迫去從灰里挑豌豆，不過在小鳥的幫助下，她挑完了豌豆，并穿了一件很華麗的衣服去參加舞會。雖然為了不被母后發(fā)現(xiàn)，她不得不逃回家中，但留下來的水晶鞋還是讓她成為了王后。這個(gè)故事使我知道：無論現(xiàn)實(shí)多么殘酷，我們只要一直樂觀、勇敢和善良，就一定會到達(dá)幸福的彼岸。
《伊索寓言》中還有其它很多故事給我們講述了大大小小很多道理，它對我們的生活很有用處?？傊?，在眾多的寓言里，我讀了《伊索寓言》之后，覺得它在我心里就像是“寓言中的圓明園”。
古希臘伊索寓言讀后感篇五
毫無疑問希臘神話為人們敞開了一扇觀察和認(rèn)識古希臘乃至歐洲文化的窗口。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，是多種民族的多種思想和多門語言共同熔煉而成的豐富的文化遺產(chǎn)。
古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神衹創(chuàng)造并由神衹統(tǒng)治的。盡管哲學(xué)家們把神衹從形象到內(nèi)含都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對神衹的信仰，因?yàn)閷οＥD人說來，沒有神衹的世界那是不可理喻的。認(rèn)為神衹就在身旁的意識逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。由此可見，古希臘人生活在一個(gè)虔誠的時(shí)代。在人類活動的一切領(lǐng)域內(nèi)，他們都可看出人類是跟神衹的作用密切相聯(lián)的。甚至錢幣也鑄印神衹的外貌和象征，從而顯示其價(jià)值和神圣。
神話在千百年的歷史長河里強(qiáng)化了神衹客觀存在的普遍認(rèn)識。在神話世界中，神衹都以類似凡人的體態(tài)與人類相處，他們其實(shí)也被理解為人。因此，神話以及神話中塑造的神衹形象給人類的精神生活添加了巨大的影響。
一、自然觀。
古希臘人試圖用神祇來解釋一切的存在，闡述世界上的一切事物和力量。他們堅(jiān)定地相信世界充滿了神衹，從而把作用于世界的一切現(xiàn)象都神化，并在神衹體系中占有了相應(yīng)的位置。為此，希臘人制定了一部系統(tǒng)的神衹排列榜。希臘人以其豐富的想象力把國內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地；把種種的自然現(xiàn)象視為神的指示本意，從中來揭示未來的禍福。
二、人性觀。
希臘神話的核心是以人為本。神話贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌頌勞動，歌頌生活，堅(jiān)信世人自身的力量。人，就是社會的希望。在他們眼里神是存在的。每一個(gè)神，每一個(gè)英雄，每一個(gè)人，都有各自的性格，特點(diǎn)。希臘的神不像中國的神那樣完美、偉大而神秘，古希臘的神卻是古希臘英雄的化身，他們的秉性與人非常相近，他們來往于神和人之間，既有神的偉大，也有人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，人們與神自由相處，和睦相往。但是，為了各自的利益，也會搞陰謀甚至相互殘殺，如著名的奧德修斯設(shè)計(jì)殺帕拉墨得斯，偉大的阿喀琉斯為戰(zhàn)利品而跟亞格門農(nóng)鬧翻。通過戲劇化的表現(xiàn)把人性的優(yōu)劣淋漓盡置地展現(xiàn)了出來，而這些英雄則成為自然力的化身，對西方文化精神當(dāng)中追求物質(zhì)的功利主義和個(gè)人主義為中心的人生觀的形成起到深遠(yuǎn)的影響。
三、社會觀。
從社會學(xué)角度看，神話是自然和社會形態(tài)本身。在希臘人的神譜里涉及到三大體系，而這些體系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神烏拉諾斯和大地女神該亞的結(jié)合。神話的進(jìn)一步發(fā)展則介紹了統(tǒng)治集團(tuán)的三代演變史：即烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯。政權(quán)的更迭在這里經(jīng)歷了艱苦的斗爭甚至血腥的沖突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的寶座。從此，神衹世界開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。正義和秩序戰(zhàn)勝了橫蠻和混亂，人類把自己的理想推上了至高無上的地位。
希臘神話經(jīng)歷了豐富的時(shí)代變遷和歷史風(fēng)云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動的基本素材。它從傳說進(jìn)入歌詠，從歌詠進(jìn)入故事，從故事進(jìn)入戲劇，最后進(jìn)入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此以后，它為自身尋得了進(jìn)入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流經(jīng)于世的希臘神話中汲取新的營養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。
古希臘伊索寓言讀后感篇六
關(guān)于古希臘相信不少人都會有深刻的了解，喜歡一些好看的神話故事，下面是本站小編給大家整理的關(guān)于古希臘神話故事，希望能幫到大家!
古時(shí)候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個(gè)偉大的奇跡，也是難怪的。因?yàn)橐活w菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個(gè)故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時(shí)，也說明神對于謙恭和誠敬者的報(bào)酬。有時(shí)候，當(dāng)丘比特在奧林匹古時(shí)候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個(gè)偉大的奇跡，也是難怪的。因?yàn)橐活w菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個(gè)故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時(shí)，也說明神對于謙恭和誠敬者的報(bào)酬。
有時(shí)候，當(dāng)丘比特在奧林匹斯山上吃膩了仙品瓊漿，聽煩了阿波羅的七弦琴，看厭了格拉斯三女神的燕舞，他就化成凡人，跑到人間，來找點(diǎn)冒險(xiǎn)刺激。他最喜歡的旅伴是風(fēng)趣機(jī)伶的默格利。丘比特在這格外特別的旅行中，他決定去看看弗里基亞的人民如何款待遠(yuǎn)客。殷勤的招待，對丘比特而言，當(dāng)然是非常重要的。因?yàn)樵诋愢l(xiāng)的流浪漢，經(jīng)常都受到他的保護(hù)。
于是，這兩個(gè)神打扮成窮人的模樣，四處。無論是高樓大廈或蓬門蓽戶，他們試著敲門，乞求食物和留宿處。然而，他們總是被傲慢的主人拒絕于門外。他們試了幾百家，所得到的待遇都是一樣。最后，他們來到一家最破敗簡陋的小茅屋前。沒想到，他們剛一敲門，門就開得大大的，而且有個(gè)和氣的聲音在招呼他們進(jìn)去。他們必須彎著身子，才能走進(jìn)那低矮的門口。可是一到里面，就發(fā)覺身在一個(gè)非常整潔的房間里，有一對和顏悅色的老夫婦在歡迎他們，而且忙著張羅招待。
老頭子把一張長凳放在爐火邊，請他們躺下來休息，舒活一下疲憊的筋骨。老太婆給凳上鋪了一條柔軟的毯子，她告訴客人，她名叫包雪絲，她先生叫斐利蒙。他倆結(jié)婚后，一直住在這間茅屋里，相親相愛，歡樂年年?！拔覀兪歉F苦人家”，她說：
“但是，貧窮并不是很壞的，只要你能夠承認(rèn)它，精神上的滿足是很有助益的。”當(dāng)她一面談著，一面也為他們忙著準(zhǔn)備東西。把火爐里埋在灰燼中的炭火煽旺起來，直到火熊熊地燃著。放上一滿鍋的水，水剛煮開，她丈夫就從園子里帶了一顆卷心菜進(jìn)來，放入鍋中，再加進(jìn)一塊掛在梁上的豬肉。當(dāng)鍋?zhàn)诱跐L時(shí)，包雪絲用她顫抖的雙手把餐桌扶正，這張桌子的一只腳太短了，她用碎碟子把它墊高。然后，在桌面上擺出一些橄欖、蘿卜和幾個(gè)在灰堆里烤熟的雞蛋。同時(shí)，卷心菜和豬肉已經(jīng)煮好，老頭子把那張搖搖欲墜的睡椅推到桌前，請兩位客人就坐用飯。
他還給他們兩只木碗，端上一缸酒，味道很像是醋，他在酒里兌了許多水。斐利蒙心里為能使這頓晚餐添加熱鬧的氣氛而驕傲興奮，他守著為見底的酒杯添酒。這對老夫婦因待客的。
成功。
而感到高興，以致很慢地才發(fā)現(xiàn)奇怪的事發(fā)生。那一缸酒保持滿盈的狀況，不管從缸中倒出多少酒，酒缸永遠(yuǎn)是滿滿的一滴不少。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)奇跡后，嚇的面面相覷。他們垂下眼皮，默默地禱告。然后誠惶誠恐地以顫抖的聲音求兩位客人，寬恕他們以拙劣的東西待客?！拔覀冞€有一只鵝”，老頭子說：“你們本應(yīng)該拿來孝敬您的。不過，如果你們能稍等一會，我這就去把它宰了?！睙o論如何，他們總無法捉到鵝，他們弄的精疲力竭，仍是徒勞無功。這時(shí)，丘比特和默格利看的覺得很好玩。
當(dāng)斐利蒙和包雪絲正精疲力盡地放棄抓鵝時(shí)，丘比特和默格利覺得是采取行動的時(shí)候了。這對老夫婦真的很仁慈。“你們已做了神的東主，他們說：“你們應(yīng)該得到嘗賜。這個(gè)蔑視貧窮異鄉(xiāng)人的惡劣國家將受到嚴(yán)厲的懲罰，但你們可以免于劫數(shù)?！比缓螅麄儙е@對老夫婦走出茅屋，瞧瞧他們的四周。他們愣住了，放眼望去盡是一片汪洋。所有的土地和居民都不見了，他們被一個(gè)大湖泊包圍住了。過去鄰居們對待老夫婦并不好，但是，他們還是為死者哀悼哭泣。然而，突然間他們的淚水被驚人的奇跡止住了，以前一直屬于他們的低矮小茅屋變成一個(gè)金碧輝煌的宮殿，有純白的大理石柱和黃金的屋頂。
“善良的人”，丘比特說：“你們想要什么請開口，你們會如愿以償?shù)?。老夫婦迅速低聲地商量一會兒，然后斐利蒙說：“讓我們做您的祭司好了，為您守護(hù)這座廟宇，———還有，哦!我們已共同活了這么久，讓我們永遠(yuǎn)不單獨(dú)地活著，就假定能一起死吧!”
兩位神礻氏答應(yīng)了，賓主盡歡而散。這對老夫婦在大廟宇里服務(wù)了很久。故事里沒有提及他們是否失去火爐熊熊燃燒而溫暖的小屋子。有一天，他們站在大理石和金子裝飾的廟堂前，談?wù)勍舻摹?/p>
生活。
回憶無數(shù)的艱辛和愉快的往事。如今他們歲數(shù)已相當(dāng)高了。當(dāng)他們正敘舊時(shí)突然發(fā)現(xiàn)對方的身上長出樹葉來環(huán)身被樹皮遮掩住。他們只來得及說聲：“親愛的永別了。話剛出口他們就變成了樹木但是他們?nèi)耘f在一起菩提樹和橡樹長在同一根樹干上。遙遠(yuǎn)的人們前來崇拜這個(gè)奇跡他們經(jīng)常將花環(huán)套在樹枝上以向這對忠誠的夫婦致敬。
太陽神的宮殿，支以發(fā)光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石在天上聳立著。飛檐是炫目的象牙;在寬闊的銀質(zhì)的門扇上浮雕著傳說和神奇的故事。太陽神福玻斯·阿波羅的兒子法厄同來到這華麗的地方尋找他的父親。他不敢走得太近，在離開稍遠(yuǎn)的地方站著，因?yàn)樗荒苋淌苣庆弦拈W光。
福玻斯穿著紫袍，坐在飾著無比美麗的翡翠的寶座上，在他的左右，是世紀(jì)神和四季神，年輕的春神戴著飾以鮮花的發(fā)帶，夏神戴著黃金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神則卷發(fā)雪白如同冰雪?；垩鄣母２Ｋ乖谒麄儺?dāng)中立刻看到正在默默驚奇于他周圍的榮耀的這個(gè)青年?！澳銥槭裁匆竭@里來?”他詢問他?！笆裁词鼓愕侥愀赣H的宮殿來呢，我的愛兒?”
“啊，父親，”法厄同回答，“因?yàn)榇蟮厣系娜藗兌汲芭遥⒄u謗我的。
母親。
克呂墨涅。他們說我自稱是天國的子孫，而實(shí)際不過是一個(gè)十分平凡的不知名的人類的兒子而已。所以我來請求你給我一些表征足以向人間證明我的確是你的兒子?！?/p>
他停一會，福玻斯收斂圍繞著頭顱的神光，吩咐他向前走近。于是他親熱地?fù)肀еλf：“我的兒子，你的母親克呂墨涅已將真情告訴你，我永遠(yuǎn)不會在世人面前否認(rèn)你是我的兒子。為了永遠(yuǎn)消除你的懷疑，你向我要求一件禮物吧。我指著福堤克斯河發(fā)誓(因?yàn)橹T神都憑這條下界的河發(fā)誓)，你的愿望將得到滿足，無論那是什么?！?/p>
法厄同好容易等他父親說完，立刻喊道：“那么，讓我最狂妄的。
夢想。
實(shí)現(xiàn)吧，讓我有一整天駕駛著太陽車吧!”
太陽神發(fā)光的臉，突然因憂懼而陰暗。三次，四次，他搖著他的閃著金光的頭?！鞍。瑑鹤影?，你誘使我說了輕率的話。但愿我能夠收回我的諾言吧!因?yàn)槟阋蟮臇|西超過了你的力量。你很年輕，你是人類，但你所要求的，卻是神祗才能做的事，并且不是全體神祗都能做的事。因?yàn)橹挥形夷茏瞿隳敲礋嵝牡叵雵L試的事。只有我能站立在從空中駛過便噴射火花的灼熱的車軸上。我的車必須經(jīng)過陡峻的路。即使是在清晨，在馬匹精力旺盛的時(shí)候，它們都難于攀登，路程有中點(diǎn)，那是在天之絕頂。我告訴你，在那樣的高度，我站立在車子上，我也常常因恐怖而震動。當(dāng)我俯視下面遙遠(yuǎn)的海洋和陸地，我的頭會發(fā)暈。最后的路程又陡轉(zhuǎn)直下，需要手準(zhǔn)確的緊握韁繩。甚至在平靜的海面上等待著我的海的女神忒提斯也十分恐懼，怕我會從天上掉下來。你要想到，還有別的危險(xiǎn)，你必須記住，天在不停地轉(zhuǎn)動，駕駛太陽車須抗得住它的大回轉(zhuǎn)的速度，即使我把我的車給你，你如何能克服這些困難?不，我的親愛的兒子喲，不要固執(zhí)的要求我對于你的承諾。趁。
時(shí)間。
還來得及，你可放棄你的要求。你可以從我的臉上看出我的焦慮。你只須從我的眼光就可以看到我的心情，做父親的憂慮是多么沉重啊!挑選天上地下我所能給你的任何東西，我指著斯堤克斯發(fā)誓，它將是你的!——怎么你伸出你的手臂擁抱著我呢?唉，還是不要要求這最危險(xiǎn)的事吧!”
這青年懇求又懇求，且福玻斯·阿波羅畢竟已經(jīng)說出神圣的誓言，所以只得牽引著兒子的手，領(lǐng)他走到赫淮斯托斯所制作的太陽車那里。車轅，車軸和輪邊全是金的，輻條是銀的，轡頭閃射著橄欖石和別的寶石的光輝。當(dāng)法厄同正在驚嘆著這完美的工藝，東方的黎明女神已醒來，并敞開直通到她的紫色寢宮的大門。星星已經(jīng)很稀疏，在天上的崗位上殘留得最久的晨星也已凋落，同時(shí)新月的彎角也在發(fā)光的天邊變得慘白，現(xiàn)在福玻斯命令有翼的時(shí)光神祗套上馬匹。他們都遵命，將身上閃著光輝的喂飽了仙草的馬匹從華麗的馬廄牽出來，套上發(fā)光的鞍韉。然后父親用一種神異的膏油涂抹兒子的臉，使他可以抵抗炎熱的火焰。他給他戴上曝光的金冠，不斷嘆息，并警告他說：“孩子，別用鞭子，但要緊握韁繩，因?yàn)轳R匹們會自己飛馳，你要做的是讓它們跑得慢些。——走一條寬闊而微彎的弧線。不要靠近南極和北極。你將從遺留下的車轍發(fā)現(xiàn)道路。不要駛得太慢，恐怕地上著火，也不要太高，那會把天堂燒毀?，F(xiàn)在去吧，假使你非要去不可!黑夜快要過去;兩手要緊握韁繩，或者——可愛的兒子喲，現(xiàn)在還來得及放棄這種妄想!把車子讓給我，使我發(fā)光于大地，你在旁邊看著吧!”
這孩子幾乎沒有聽見父親的話，一跳就跳上了車子，很高興自己的兩手已經(jīng)握住了韁繩。他只是點(diǎn)頭和微笑感謝憂慮的福玻斯。四只有翼的馬匹，嘶鳴著，空氣因它們的灼熱的呼吸而燃燒。同時(shí)，忒提斯并不知道她的孫兒的冒險(xiǎn)，她敞開她的大門，世界的廣闊空間躺在法厄同的眼底，馬匹們登上路程，沖破新曉的霧靄。
但不久馬匹們感到它們的負(fù)重比往常輕，如同大海中沒有載夠重量而搖蕩的船舶，車子在空中搖擺亂動，無目的的奔突，就好像是空的一樣。馬匹已經(jīng)覺察，它們離開天上的故道奔馳，并在野性的急躁中互相沖撞。法厄同開始戰(zhàn)栗。他不知道朝哪一邊拉他的韁繩，不知道自己在什么地方，也不能控制狠命奔馳著的馬匹。當(dāng)他從天頂向下觀望，看見陸地遙遠(yuǎn)地展開在車子下面。他的面頰慘白，他的兩膝因恐懼而顫抖。他回顧身后，已經(jīng)走了那么遠(yuǎn);望望前面，更覺前程遼闊。他心中算計(jì)著前方和后方的廣闊距離，呆呆地看著天空，不知如何是好。他無助的雙手，既不敢放松也不敢拉緊韁繩。他要叫喚馬匹，但不知道它們的名字。他看見許多星座散布在天空，奇異的形狀如同眾多魔鬼，他的心情因恐怖而麻木。他在絕望中發(fā)冷，失落了韁繩。即刻，馬匹們脫離軌道，跳到空中陌生的地方。有時(shí)它們飛跑向上，有時(shí)奔突而下。有時(shí)它們向固定的星星沖過去，有時(shí)又向著地面傾斜。它們掠過云層，云層就著火并開始冒煙。車子更低更低地向下飛奔，直到車輪觸到地上的高山。大地因灼熱而震動開裂。生物的液汁都被燒干。突然，一切都開始顫動。草叢枯槁，樹葉枯萎而起火;大火也蔓延到平原并燒毀谷物。整個(gè)的城市冒著黑煙，整個(gè)整個(gè)國家和所有的人民都燒成灰燼。山和樹林，都被燒毀，據(jù)說就在此時(shí)埃塞俄比亞人的皮膚變成了黑色，河川都干涸或者倒流。大海凝縮，本來有水的地方現(xiàn)在全成了沙漠。
全世界都著了火，法厄同開始感到不可忍受的炎熱和焦灼。他的每一呼吸好像從滾熱的火爐里流出，而車子也燒灼著他的足心。他為燃燒著的大地所投擲出來的火燼和濃煙所苦。黑煙圍繞著他，馬匹顛簸著他。最后他的頭發(fā)也著了火，他從車上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空劃過的流星。遠(yuǎn)離開他的家園，廣闊的厄里達(dá)諾思河接受他，并埋葬他震顫著的肢體。
他的父親，太陽神，眼看著這悲慘的景象，褪去頭上的神光，陷于憂愁。據(jù)說這一天全世界都沒有陽光，只有大火照亮了廣闊的四野。
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古希臘伊索寓言讀后感篇七
“陰陽”是借陰陽家術(shù)語，此處意思是泛指事物的兩極，如虛實(shí)、有無等。諸子學(xué)說中關(guān)于此論說較多，最能體現(xiàn)得莫過于《老子》：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”[1]“有無”、“難易”、“長短”、“高下”即是“陰陽”。在老子看來，只有這樣才能“生、成、形、傾”陰陽協(xié)調(diào)才能平衡。他舉一例解釋“有無相生”的道理，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。車輪、臉盆、房間中“無”——空，才能“用”——轉(zhuǎn)動、盛物、住人。只有達(dá)到平衡，世界萬物才能存在而生生不息?？鬃又v，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[2]。在他看來，一個(gè)君子是文——外在文飾與質(zhì)——內(nèi)在品質(zhì)的平衡，否則即是或野或史，試想在那個(gè)紛爭不平的年代，“文質(zhì)彬彬”具有何等分量?？鬃恿硪坏湫屠碚撌顷P(guān)于“和”的審美取向：《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”[3]，它盡管來源于音域啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)的卻是為建立一個(gè)正統(tǒng)之禮來規(guī)范人生之行為，進(jìn)而為社會統(tǒng)治借以秩序，但這個(gè)“和”仍不失中國審美重要命題，其實(shí)質(zhì)依然是在一個(gè)“度”之下的陰陽平衡。所以說，無論老子“虛實(shí)有無”之說，還是孔子的“文質(zhì)”說、“和”之論其目的指向共同一點(diǎn)：在陰陽兩極之中達(dá)到一個(gè)平衡。唯有在此之上統(tǒng)一，事物才得以存在，世界才能維持其秩序，社會才能有正常而合理的規(guī)范。由此，處在這個(gè)審美之上的戰(zhàn)國雕塑的動靜相依，強(qiáng)弱、曲直、方圓造像，并在自身的空間中達(dá)到平衡的方式是極其自然的。單看某個(gè)形體不合理，但通體的協(xié)調(diào)卻是戰(zhàn)國雕塑的客觀呈現(xiàn)。換言之，這種形體就是戰(zhàn)國趨向平衡審美的一個(gè)直觀反映。
所謂大是指以自然宇宙為參照并與之融合，由此達(dá)到永恒的境界。它無意于實(shí)際大小，其實(shí)質(zhì)在于與天地相合的狀態(tài)。孔子在贊揚(yáng)堯時(shí)說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天大，唯堯則之”[4]把他的形象比作天。對于“智者樂水，仁者樂山”[5]的經(jīng)典審美命題長期以來或以自然美注釋[6]或以道德范疇論述[7]，本文認(rèn)為其意義在于：智者、仁者所樂并非山水之物，而在于與山水天地融合。因?yàn)椤爸邉樱收哽o，知者樂，仁者壽”，動靜在當(dāng)時(shí)是哲學(xué)概念，也是事物的兩極；“樂”是秩序（孔子的樂為禮），“壽”是時(shí)間。在劉向在《說苑雜言》中解釋：“智者樂水”以“通潤天地之間”，“仁者樂山”以“出云風(fēng)通氣于天地之間，國家以成”[8]。所以，孔子所謂“智者樂水，仁者樂山”無非是在與天地共融達(dá)到永恒。如果說孔子審美還帶道德約束，那么老莊之說更具徹底意義，“大”在老子理論就是“道”。他說：“有物混成，先天地生”，“無名，天地始，有名，萬物母”[9]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]由“自然—道—天—地—人”、“無—有”這兩個(gè)派生關(guān)系可知，要想獲永恒或大，只有與自然融合，在“無”中才可行。《管子》更進(jìn)一步推出宇宙永恒不變的是“氣”，“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。他進(jìn)而指出氣無處不在。天論是天上，大海，山都充滿了氣?！皻獾兰吧币痪潼c(diǎn)明天地萬物生生不息根據(jù)所在。其實(shí)，我們現(xiàn)在看到的戰(zhàn)國諸子為社會合理秩序著書立說，其共同點(diǎn)是以自然宇宙的運(yùn)行為終極依據(jù)。也就是說，把大而永恒的自然存在和社會活動、政治事務(wù)、人的規(guī)范一一對座，這是綜合的認(rèn)識方式與極其感性思維的結(jié)合，溶于戰(zhàn)國治世哲學(xué)的審美也必將具有這等氣質(zhì)。固而，作為審美反映之一的戰(zhàn)國雕塑形體既是綜合的結(jié)果，又是一種感性的方式塑造。另外，對大而永恒的追求，對氣的感知造就了戰(zhàn)國雕塑張揚(yáng)的律動感。
戰(zhàn)國文獻(xiàn)及典籍中有許多這類描述，在美術(shù)上影響深淵的莫屬于《易傳》與《莊子》。《易傳》中有：“立象以盡意”與“觀物取象”說。前者見《系辭傳》：“子曰‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’”[11]在此指出立象設(shè)卦旨在“盡意”、“盡情”。而其后點(diǎn)明了立象以盡意的特點(diǎn)：以小喻大——“其稱名山小，是取類也大”；而意旨深遠(yuǎn)——“其旨遠(yuǎn)”；語言含蓄而顯明——“其言曲而中，其事肆而隱”?！坝^物取象”是《系辭傳》關(guān)于伏羲氏創(chuàng)八卦的傳說：“去者伏羲氏之王天下也，仰觀象天下，俯取法于地。觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，心通神明之往，以類萬物之情”。[12]依此，作八卦是天地萬物之象，而非某個(gè)具體事物，它強(qiáng)調(diào)所通的是萬物共性之情。在此，我們無須討論“立象以盡意”、“觀物取象”與后代意境說的前后因緣。但可以明確的是此二者包含有明確的審美超越精神，它要求藝術(shù)不是表現(xiàn)某個(gè)具體的事與情。它指向的是整體的（自然世界）事或物，而表達(dá)綜合的意與情，那種以物取物，近淺的意象顯然不是戰(zhàn)國審美所提倡的。莊子《逍遙游》中許多諸如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。這一切都來源于其“坐忘”之說——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[13]，這是一種極端自由之境，最終到達(dá)“至美至樂”，也就是說，在莊子看來“至美”是在完全自由的境界達(dá)到的?！俺健杂伞钡膶徝酪庾R蘊(yùn)涵給戰(zhàn)國雕塑強(qiáng)烈的指導(dǎo)，它強(qiáng)調(diào)了以普遍意義（意境）及精神（意、情）作為藝術(shù)目的，指出了一種基于個(gè)別事物之上的整體自然的關(guān)照，弘揚(yáng)了自由的藝術(shù)創(chuàng)作手段。由此，戰(zhàn)國雕塑形體既自由的表達(dá)又含有普遍的因素；既超越個(gè)別事物，又超越了某類事物（動物/人），達(dá)到了一種共性的形體。
一如戰(zhàn)國審美影響了戰(zhàn)國雕塑形體，古希臘美學(xué)對古典時(shí)期雕塑形體亦產(chǎn)生了巨大作用。古希臘的審美也同中國戰(zhàn)國時(shí)代相似，深深包含在哲學(xué)之中，所不同的是這些審美話語變得更富有邏輯且更清晰明了。有四位西方先哲我們必須提到：畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德，由于立腳點(diǎn)的不同，他們以不同的方式揭示了同一個(gè)命題：和諧，它開啟了西方美學(xué)的起航燈，對雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體以四點(diǎn)闡釋：
其一，數(shù)，代表人物是畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯基于哲學(xué)的研究引伸到審美領(lǐng)域。他認(rèn)為“整個(gè)天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)”[14]，數(shù)是萬物的來源，萬物就是它的模仿品。由此畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為：美由是數(shù)及數(shù)量關(guān)系的和諧演化而來的，而人的形體美是這種和諧的數(shù)比關(guān)系的結(jié)果，通過研究音樂的實(shí)踐使他們更堅(jiān)定了數(shù)及數(shù)比關(guān)系的對立統(tǒng)一的組合產(chǎn)生了和諧[15]。需指明的是畢達(dá)哥拉斯之?dāng)?shù)與戰(zhàn)國時(shí)代中國關(guān)于數(shù)的認(rèn)識有巨大差異。后者是以比喻與聯(lián)系為中心的概念因而具有某種神秘色彩，而前者盡管也有涉及數(shù)字的含義[16]，然而其重要特征卻清晰顯示：“數(shù)是萬物和諧之源”的解釋影響到雕塑就是一種具有分析而又有理性特征的形體。由探討數(shù)量關(guān)系的分配注定了一種既清晰明確又冷靜思辨的圖象。他們以腳長為基本單位計(jì)算人體，以人體各部橫截面與長度之比為基本模式，甚至細(xì)化到手指的精確計(jì)算確實(shí)給了我們驚訝!由此，我們說理性、分析的古希臘古典時(shí)期的雕塑形體是“數(shù)的和諧”的外在反映。
其二，對立統(tǒng)一，代表哲學(xué)家是赫拉克利特?；凇笆澜缭从诨稹钡恼摂郲17]，他說，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同音調(diào)造成最美的和諧，一切都是豐富產(chǎn)生的”[18]。赫拉克利特的美學(xué)對雕塑的影響是不言而喻的，它是以對立為前提而回歸于統(tǒng)一，這種動態(tài)的和諧使得古希臘時(shí)期的雕塑形體擺脫了早期古風(fēng)時(shí)期——略顯平直的造型——逐漸向更自然而富有張力的形體轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在我們見到的典型的s型雕塑樣式就是赫拉克利特的不同中求統(tǒng)一的審美化身。
其三，理念集中體現(xiàn)于柏拉圖的審美論述中。在他設(shè)計(jì)的理想國中，柏拉圖堅(jiān)定地認(rèn)為理念是先于現(xiàn)實(shí)而存在，客觀的個(gè)別事物是由理念派生出來的[19]，對現(xiàn)實(shí)持有虛幻、相對的觀念而對理念永恒的理想真實(shí)的認(rèn)定更使他堅(jiān)信：藝術(shù)與美是對理想世界的一種模仿。[20]柏拉圖的絕對理念具有超越現(xiàn)實(shí)事物的意義，它是一個(gè)具有恒定概念的理想。這種理念與中國戰(zhàn)國時(shí)代為求治之序而向宇宙尋找的終極依據(jù)有某種相似之處，它給了古希臘古典時(shí)期雕塑極大的規(guī)定性，正是柏拉圖理式的和諧存在，西方二千多年前的雕塑既塑造人物，又有取舍，取共同之美而舍個(gè)性之丑。顯示了理性而相對寫實(shí)的特征；既刻畫現(xiàn)實(shí)又含共同的特征，呈現(xiàn)了一定的程式化。從某種程度上來說，所謂的程式化正是柏拉圖理念和諧的直接體現(xiàn)，正因此使得古希臘古典時(shí)期的雕塑形體超越了一般意義的美而具有永恒意義。
其四，整體集中體現(xiàn)于亞里士多德的和諧思想中。作為古希臘思想集大成者亞里士多德基于哲學(xué)上宇宙統(tǒng)一性的思考，提出了形式整一形態(tài)的'和諧。他的總體美學(xué)主張反映在以下幾個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)純形式之美，指出美的主要形式是秩序、勻稱與明確；提出完整性構(gòu)成整體性，尤其是強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作高于自然‘是在模仿給定的實(shí)在事物時(shí)要把它理想化’”[21]亞里士多德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作高于自然的論證毫無疑問對雕塑形體的理性特征是有一定的影響的。亞里士多德對“純形式化”（秩序、勻稱、明確）的倡導(dǎo)對古希臘后期雕塑形體的發(fā)展走向產(chǎn)生了指導(dǎo)性的影響，因此，其后期的雕塑越來越多注重外表的形式，形體逐漸脫離程式化而轉(zhuǎn)向具體化的塑造，換言之，亞里士多德的形式和諧是古希臘雕塑由古典轉(zhuǎn)向希臘化的美學(xué)根源。綜上所述，古希臘古典時(shí)期雕塑形體的分析、理性的特征、程式化傾向與當(dāng)時(shí)的美學(xué)有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。以畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典美學(xué)是此時(shí)雕塑形體產(chǎn)生的內(nèi)因之一，而雕塑形體是其審美的物化載體。
東西方文明起源的重要時(shí)期“軸心時(shí)代”的雕塑，它們提供了一種精神——超越與永恒——的當(dāng)代指導(dǎo)。超越是不盡的探索和寬廣的胸懷。戰(zhàn)國時(shí)代和古希臘時(shí)期雕塑在超越具體達(dá)到差異外化，正是藝術(shù)多樣化的基本表現(xiàn)。在中國當(dāng)代藝術(shù)中，總是糾結(jié)或者在意某種形式是基本藝術(shù)素養(yǎng)的缺失。我們常常聽見類似“民族精神”、“民族特色”的話語，殊不知，“可能性”的不盡探索是藝術(shù)存在的基本方式。尤其是在當(dāng)代世界的融合和對話中，總是強(qiáng)調(diào)“自己”勢必失去藝術(shù)的基本動力。甚至可以說，包括兩千多年前戰(zhàn)國雕塑與古希臘古典雕塑所呈現(xiàn)的人類雕塑僅僅是藝術(shù)的一個(gè)個(gè)視角，而非全部，更不能說從古至今雕塑的總和就是“雕塑藝術(shù)”。或許，以一個(gè)平和的心態(tài)看待各個(gè)國家、各個(gè)時(shí)期的作品，感知其中蘊(yùn)含的生命靈動更有價(jià)值。永恒是由“破”走向“立”的人性關(guān)愛。無論“氣象飛動”的戰(zhàn)國雕塑和“理性和諧”古希臘雕塑有多大的差別，其根本卻指向超越具體人或物，走向人性深處的永恒。這種永恒既是作品本身傳遞的氣質(zhì)，更重要的是它顯示了——藝術(shù)是人與世界溝通基本方式之一。包括雕塑在內(nèi)的藝術(shù)在經(jīng)歷二十個(gè)世紀(jì)之后不斷“破”，在當(dāng)代，世界或許需要的是“立”——基于個(gè)體生命境遇的真實(shí)體驗(yàn)。此“立”不是指固定，而是生命與世界的溝通交流方式——參與與表達(dá)。這是對基本的藝術(shù)規(guī)律尊重，更意味著對暴力思維的離棄，這對于當(dāng)今世界藝術(shù)，尤其是中國更有價(jià)值。
古希臘伊索寓言讀后感篇八
相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來。《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。
《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。
這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將。可阿伽門農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭再起，最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。
《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國的故事。
奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×恕W德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。
二、木馬計(jì)。
特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭持續(xù)10年，誰也沒取勝。
特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。
此時(shí)，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì)，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。
實(shí)際上，海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對其垂涎三尺。
三、馬拉松戰(zhàn)役。
波斯帝國到大流士時(shí)代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。
雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。
按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動防御，還是主動出擊問題上，一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭。
公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對希臘將士做戰(zhàn)斗動員，說：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場時(shí)，激動地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。
波希戰(zhàn)爭持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。
為了紀(jì)念這場戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動會上，規(guī)定了一個(gè)新的競賽項(xiàng)目——馬拉松賽跑。
古希臘伊索寓言讀后感篇九
在古老的東方，相傳世界處于混沌之時(shí)，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時(shí)又與人生活在一起，后來的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時(shí)候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。
希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰(zhàn)爭之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來。
從文學(xué)藝術(shù)上來看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩還有后來的系統(tǒng)敘事詩。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵(lì)人們撰寫酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專門的獎項(xiàng)，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬民眾的露天劇場，可見希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對藝術(shù)的熱愛與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩人、作家甚至是教師?！倍髞淼牧_馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。
從宗教神話上來看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個(gè)。在希臘，宗教生活與文藝勝過是融為一體的，奧林匹克競技會、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動同時(shí)也就是盛大的宗教集會，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對于生活的熱愛，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)，這樣一來羅馬的宗教開創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實(shí)，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒有自己的獨(dú)立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。
在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個(gè)天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國末期，羅馬都沒有產(chǎn)生過一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)無非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無知的羅馬人而已。對于大多數(shù)羅馬人來說，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來說，哲學(xué)是一門無聊的學(xué)問，羅馬人的務(wù)實(shí)天性使他們對一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。
羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國留下的是政績與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面。總之，正像那句話說的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”
古希臘伊索寓言讀后感篇十
自從學(xué)校開展新教育以來，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)新教育的理念，盡量做到少講多練，精講多學(xué)。但是總覺得講的少了，怕學(xué)生理解不了，但是今天這節(jié)課我完全貫徹新教育的理念，真正做到了精講多練。
《科學(xué)家阿基米德》這一課通過向?qū)W生介紹阿基米德阿基米德利用太陽光反射原理打敗敵人和羅馬士兵殘忍殺害阿基米德的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家那種愛動腦筋、沉著冷靜和熱愛科學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。
本課故事情節(jié)很強(qiáng)，由兩個(gè)故事組成，也非常容易理解，我通過讀一讀，講一講的方式進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和快速記憶的能力，從而逐步提高學(xué)生的閱讀能力。
在教學(xué)中，我經(jīng)過仔細(xì)琢磨，提煉出了本節(jié)課的學(xué)習(xí)提綱：首先，我讓學(xué)生搜集阿基米德的資料，初步了解科學(xué)家的生平事跡，由阿基米德的一句名言導(dǎo)入課文“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬動地球”，鼓勵(lì)熱愛科學(xué)，遇事動腦筋、想辦法。
其次，課文通過兩個(gè)典型事件展現(xiàn)阿基米德的優(yōu)點(diǎn)，于是我圍繞兩件事展開分析，分別采用讀一讀、分角色朗讀然后復(fù)述的方法，使學(xué)生進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。
最后一個(gè)環(huán)節(jié)，我緊扣著通過科學(xué)家的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家的精神為主線，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛思考、愛想象的品質(zhì)和解決問題的能力，進(jìn)行寫作訓(xùn)練。
本節(jié)課我沒做過多的講解，但是學(xué)生理解的很好，對知識掌握很牢固。
《清炒小螺螄》教學(xué)反思。
教科版六年級上冊第8課《清炒小螺螄》，本文是一篇散文，借對清炒小螺螄這道菜的喜愛，表達(dá)了深深的思鄉(xiāng)之情，課文語言質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)緊湊。為了這次講課，我多次認(rèn)真修改自己的教案，結(jié)合本課內(nèi)容運(yùn)用學(xué)校提出的新課堂教學(xué)模式，請學(xué)校校長、老師聽課，希望能完善自己的課。但是沒有一堂課是無懈可擊的，整堂課下來，我一直在不斷地反思。
這堂課我把教學(xué)重點(diǎn)放在了對文章的詞句理解上，與字里行間去觸摸作者的心靈，內(nèi)化情感。教學(xué)是一個(gè)讓學(xué)生發(fā)展語言，積淀情感的過程，我注意引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自學(xué)提示去自主學(xué)習(xí)，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，體現(xiàn)在指導(dǎo)孩子自學(xué)的環(huán)節(jié)中，其實(shí)孩子們根據(jù)已有的知識，邊讀邊體會，就能很容易地理解了課文的主旨。我在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，總是不敢放手，總以為他們不理解，不厭其煩地講了又講，我恰恰忽略了學(xué)生的智慧和他們的生活經(jīng)驗(yàn)。
反思這節(jié)課，有很多收獲。盡管留下了不少遺憾，但我仍覺得收獲很大，最起碼，它引起了我對很多問題的思考，對我今后的教學(xué)工作大有益處。
《鄉(xiāng)土畫家》教學(xué)反思。
昨天，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)了《鄉(xiāng)土畫家》一課，講的是齊白石老先生的故事，因?yàn)槲乙脖容^喜歡畫畫，所以，對老先生充滿了敬意。
課文中有一句話，我印象非常深刻，“為萬蟲寫照，為百鳥傳神。”可見，老先生閱歷之豐富，心胸之開闊！“為萬蟲寫照，為百鳥傳神”老先生的童年中，沒有師從誰，這使他有了足夠的空間去觀察他所喜愛的世界，去為他所喜愛的萬花百鳥寫照傳神！
由此，我想到了當(dāng)下社會的一種現(xiàn)象，各種學(xué)習(xí)班風(fēng)起云涌，如雨后春筍般。舞蹈班、畫畫班、書法班、乒乓球班......各種學(xué)習(xí)班掏空了家長的腰包，剝奪了孩子們快樂的童年！孩子連快樂都丟了，何談創(chuàng)造！連生活都沒了，何談靈感！孩子們在學(xué)習(xí)班倒是痛苦的學(xué)會了畫法，但如果孩子真的不是喜歡畫畫的話，那么，一味的模仿出來的作品是沒有靈魂的！他也永遠(yuǎn)可能不會成為畫家！
有的家長可能會說，我讓孩子學(xué)習(xí)繪畫的目的不是為了使他成為畫家，而是讓他擁有一種特長，這種想法的家長還是可以理解的，但我要說的是，要建立在孩子想學(xué)的基礎(chǔ)上!至于那些為了讓輔導(dǎo)班代他們看孩子、為了讓孩子在高考的時(shí)候能另辟幽徑的家長，我提醒你們：孩子要有創(chuàng)造力，真的離不開生活，請不要把孩子的創(chuàng)造力扼殺在萌芽階段！
《釣魚的啟示》教學(xué)反思。
“把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生：尊重學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受！”這是我們在課改中最響亮的呼聲，課堂上老師在調(diào)動學(xué)生積極性的同時(shí)，還必須善于駕馭學(xué)生的主動性并使學(xué)生從中得到更大的收獲。法國著名的兒童心理學(xué)家盧梭曾說過：“兒童有他獨(dú)特的看法、想法和感情。如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的。”學(xué)生作為一個(gè)個(gè)性鮮明的生命個(gè)體，總是帶著自己已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和情感來接觸新的閱讀文本，他們的閱讀個(gè)性是客觀存在的。正所謂，“世上沒有兩片完全相同的樹葉。一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！币虼?，對同一文本也完全可以從若干個(gè)角度進(jìn)行不同的解讀。在閱讀過程中，多俯下身來傾聽孩子們的發(fā)言，讓學(xué)生真正成為閱讀的主人，享受閱讀的樂趣。
這節(jié)課中，我試著給了學(xué)生更多的發(fā)言權(quán)，還給予學(xué)生閱讀反思的時(shí)空。學(xué)生通過閱讀反思，開啟了心智，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。由于學(xué)生個(gè)人的生活閱歷較淺，看待事物往往不夠準(zhǔn)確全面。當(dāng)學(xué)生在回答問題出現(xiàn)偏差時(shí)，教師不要急于去否定，而是讓學(xué)生帶著自己的看法，潛心閱讀文本的重點(diǎn)段，這樣就給予了他閱讀反思的時(shí)間和空間，激發(fā)了學(xué)生繼續(xù)閱讀的興趣，保護(hù)學(xué)生的閱讀的積極性，使他們享受到發(fā)表不同意見的樂趣，使思維最大限度地活躍起來，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮，再一次形成自己的見解和觀點(diǎn)。
古希臘伊索寓言讀后感篇十一
那些你以為不可失去的人，原來并非不可失去。你流干了眼淚，自有另一個(gè)人逗你歡笑，然后發(fā)現(xiàn)不愛你的人，根本不值得你為之傷心，回首之前，何嘗不是一個(gè)喜劇?下面是本站小編為大家準(zhǔn)備的古希臘。
愛情。
故事，希望大家喜歡!
古希臘有個(gè)美少年名叫納西索斯凡是見過他的少女都會情不自禁的愛上他?？墒枪掳恋募{西索斯對所有的少女都無動于衷。水妖艾寇因?yàn)閻鬯坏枚蓯凵蕖１阆霃?fù)仇女神祈求：讓無法愛上別人的納西索斯愛上自己吧!她的祈求應(yīng)驗(yàn)了!后來當(dāng)納西索斯來到湖邊彎下腰喝水時(shí)，看見湖面上映著自己俊美的倒影，立刻愛上了自己。從此，他每天都到湖邊來。起初是顧影自我陶醉，漸漸的邊成顧影自憐后來終于憔悴而死，少女們知道后，到處尋找他死后的靈魂。結(jié)果就在他常去的湖邊發(fā)現(xiàn)一朵孤挺的花。少女們?yōu)榱思o(jì)念納西索斯。便用他的名字為這朵花命名。因?yàn)樗沙藧圩约阂酝庠僖部床坏絼e人。因此水仙花的話語就是只愛自己的人。
很久很久以前，有個(gè)叫庫爾采的水中仙女，瘋狂的迷戀阿波羅神。每當(dāng)太陽一早從東方出來，他就目不轉(zhuǎn)晴的望著，從早到晚，直到太陽神西墜，才戀戀不舍的收回目光。久而久之，水仙腳下生了根，臉也變成一朵花的模樣，名曰“向日葵”。
從前有位國王育有三個(gè)女兒，都長得很漂亮，末女賽姬更是遠(yuǎn)超過兩位姐姐。其貌美的盛名傳遍各地，到處都有人遠(yuǎn)道來贊賞她，瞻仰她，把她當(dāng)女神來膜拜，甚至說愛神維納斯也比不上這位凡人。大眾爭睹她的風(fēng)采，再也沒有人想到維納斯。維納斯的神殿遭到冷落，圣龕沾滿灰塵，她心愛的城鎮(zhèn)也荒廢倒塌了。一切屬于她的榮華都落在一個(gè)有生有死的凡間女孩身上。女神當(dāng)然不甘心忍受這種待遇。她有了困難，照例向她的兒子求援。她兒子是帶翅膀的美少年丘比特，也有人叫他小愛神，無論天庭或地面，沒有人能抵擋她的神箭。女神向兒子道出委屈，他照例準(zhǔn)備為。
母親。
效力，她說：“運(yùn)用你的神威，是那丫頭愛上全世界最卑賤最可鄙的動物?！比舴蔷S納斯先讓他看見賽姬，他一定會照辦的。維納斯妒火中燒，沒想到那種美對小愛神也會發(fā)生作用。他一看到她，就好像在自己的心坎里射了一箭似的。他一句話也沒有向母親說，根本就說不出話來，母親以為他會立刻痛懲賽姬，滿懷。
自信。
地走了。沒想到事與愿違，賽姬沒有愛上可怕的怪物，也沒有愛上任何人，更奇的是，居然也沒有人愛上她。男人只來看看她，贊美一番，膜拜一番，就去跟別人結(jié)婚了。兩位姐姐遠(yuǎn)不如她，卻體體面面嫁給了國王。大媒人賽姬悵然呆坐著，只受到敬仰，從未得到愛情，好像沒有男人想娶她。
她的父母當(dāng)然很擔(dān)心，最后她父親前往一座阿波羅的神殿，請教神明如何為女兒找到個(gè)好丈夫。神明答復(fù)了，但他的話很可怕，原來丘比特曾告訴過阿波羅事情的原委，求他幫忙。于是阿波羅說：“賽姬必須穿上孝服，獨(dú)自留在一座巖峰頂上，她命中的丈夫，一條比神明更壯的帶翅大蛇，會來找她，娶她為妻。
賽姬的父親帶回這個(gè)可悲的消息，我們不難想象大家的悲哀。他們?yōu)樯倥┥蠁史?，帶她到山頂，心情比埋葬她更悲痛。賽姬自己倒是很勇敢，她告訴大家：“美貌害我遭到天妒，你們早該為我哭了，現(xiàn)在我慶幸有個(gè)了結(jié)，你們走吧!”他們傷心欲絕，撇下可憐的美女自生自滅，回宮后整天關(guān)在屋里哀悼她。
賽姬摸黑坐在山頂，等著未知的恐怖命運(yùn)。她一面哭一面發(fā)抖，一股微風(fēng)由寂靜中吹來，原來是最柔最舒服的西風(fēng)。她覺得身體被西風(fēng)托起來，飄離巖峰頂，落在一片向床鋪般柔軟、處處花香的草地上。那兒十分安詳，她忘了一切煩惱，墜入夢鄉(xiāng)。醒來一看，她正躺在一條清澈的小河邊，河岸上有一棟美麗壯觀的巨廈，好像是為神明造的，黃金為柱，白銀為壁，地板用寶石鑲成，一點(diǎn)聲音都沒有，好像沒有人住。賽姬對眼前的光彩望而生畏，慢慢走上前去，在門檻上猶豫不決，耳邊忽然響起人聲。她看不見人，但是他們的話清晰地傳進(jìn)她的耳膜。他們說這棟房子是給她住的，她必須勇敢進(jìn)去，沐浴一番，吃點(diǎn)東西，到時(shí)候會有人為她擺一桌筵席。那聲音說：“我們是你的仆人，隨時(shí)找你的意旨行事?！?/p>
她一生從未洗過這么快活的澡，吃過這么好吃的東西。用餐的時(shí)候，四周響起悅耳的音樂，好像有一個(gè)大合唱團(tuán)配著豎琴聲歌唱，但她只聽得見聲音，看不見人。除了各種聲音相伴，她整天孤零零的，但依稀覺得晚上丈夫會跟她在一起。一點(diǎn)也不錯(cuò)，當(dāng)她感覺到他在身邊，聽見他的聲音在耳邊呢喃，一切疑懼都消失了。她不必看就知道他不是怪物或可怕的東西，是她渴望和等待已久的情郎與丈夫。
這種半聚半離的關(guān)系不能滿足她，但她覺得很快樂，
時(shí)間。
過得好快呦。有一天未謀面的丈夫鄭重的和她說話，警告說她的兩個(gè)姐姐即將帶來危險(xiǎn)。他說：“她們會到你失蹤的山頭去哀悼你，你千萬不能跟她們相見，都則會給我?guī)泶蟊?，你自己也完了?！彼ＷC不會，可是第二天她想起姐姐，覺得自己不能安慰她們，整日的哭。她丈夫來了，她還在流淚，連他的愛撫都抹不去她的淚痕，他只得傷心地順從她的大愿望。他說：“你愛怎么做就怎么做吧，不過你是自取滅亡?！比缓笥志嫠灰犎藨Z恿偷看他，否則夫妻就會永遠(yuǎn)分離。賽姬保證不會，她寧愿死一百次，也不愿失去他。她說：“容我見見我的姐姐吧?！彼嗳粦?yīng)允。
第二天早晨，兩位姐姐由山頂乘西風(fēng)而來，賽姬正在等她們，心情好快樂好激動。三姐妹很久沒交談了，她們高興得流淚相擁，最后大伙兒走進(jìn)宮殿，姐姐看到屋里富麗絕倫的珍藏，坐享豐盛的大宴，聽著美妙的音樂，心里不禁羨慕萬分，好想知道這一切的主人和妹妹的丈夫到底是誰。但是賽姬信手諾言，只告訴姐姐他是一個(gè)年輕人，現(xiàn)在遠(yuǎn)行打獵去了。接著她送姐姐好多黃金和珠寶，叫西風(fēng)載她們回山頂。她們心甘情愿告別，心里卻嫉妒的半死。與賽姬比起來，她們的財(cái)富和幸運(yùn)都算不了什么，她們醋勁十足，終于計(jì)劃要害她。
那天晚上賽姬的丈夫又警告她一次，求妻子別讓姐姐再來，她不肯聽。她提醒道，她始終見不著他，難道也不能見別人嗎?連親愛的姐姐也不能?他照例屈服了。不久兩個(gè)壞女人帶著仔細(xì)想好的計(jì)劃來到他們家。
上次她們問賽姬丈夫的長相，妹妹支支吾吾，講話很矛盾，她們已確定她沒見過他，真的不知道他是什么人。她們沒說出真心的話，只責(zé)備她隱瞞可怕的處境，不告訴親姐姐。她們說：“聽說你丈夫不是人，是阿波羅神殿預(yù)言的大蛇。他現(xiàn)在當(dāng)然很和藹，可是某一天夜里說不定會翻臉無情吃掉你?！?/p>
賽姬非常害怕，滿腔的恐懼趨走了愛情，她常常奇怪丈夫?yàn)槭裁床蛔屗娨幻?，一定有可怕的理由。她對他知道多?他的外貌若不嚇人，那他不準(zhǔn)妻子見他就是太殘忍了。她心情很壞，結(jié)結(jié)巴巴，默認(rèn)了姐姐的話，承認(rèn)她只在黑暗中跟他在一起，她哭道：“他一定有什么不對勁，才會躲著日光?！彼蠼憬闾岢稣娧?。
她們的忠告早就想好了。那天晚上她應(yīng)該在床邊藏一把尖刀和一盞燈，等丈夫睡熟就下床點(diǎn)燈拿刀子，燈光照出怪物后，再鼓起勇氣刺他一刀。她們說：“我們會在附近，等他死了，我們就帶你走?！?/p>
于是她們走了，留下她猶豫不決，心慌意亂。她愛他，他是她心愛的丈夫。不，他是可怕的大蛇，她討厭他。她愿意殺他，她又不愿意，她必須有決心，她又不要決心。各種思緒互相掙扎了一整天，到了傍晚，她不再掙扎了。她決心做一件事：她要看他。
他睡著以后，她鼓起勇氣點(diǎn)了燈，躡手躡腳走到床邊，高舉著燈盞凝視床上的人。哦，她好放心，好高興喔，眼前出現(xiàn)的不是怪物，是最甜最俊的美少年，連燈火看見他仿佛都明亮起來。賽姬為自己的愚蠢和多疑而慚愧。跪倒在地上，本想把刀刺進(jìn)自己胸膛，幸虧手發(fā)抖，刀落在地上。這雙顫抖的手救了她，也暴露了她的舉動。她站在他面前，望著他心蕩神弛，忍不住多看幾眼，這時(shí)候一滴熱燈油掉在他的肩膀上，他驚醒了?？吹綗艄?，知道她背信，一言不發(fā)就離她而去。
她跟著他奔入夜色中，看不見他，只聽見他的聲音對她講話。他說出自己的身份，凄然向她道別。他說：“沒有了信賴，愛情不能持久。”說完就走了。她暗想道：“小愛神!他是我的丈夫，我這個(gè)卑鄙得人竟不能對他守信。他永遠(yuǎn)離開我了嗎?”她勇氣十足說：“至少我余生可以去找他，就算他不再愛我，至少我可以讓他知道我多么愛他?！庇谑撬ど下贸蹋恢涝撊ツ睦?，只知道要永遠(yuǎn)追尋到底。
這時(shí)候丘比特到母親的閨房去養(yǎng)傷，維納斯聽見他的故事，直到他的心上人是賽姬，起的撇下他一個(gè)人受罪，就去找賽姬，兒子是她更嫉妒這個(gè)女孩子，他決定要讓賽姬知道得罪女神的下場。
可憐的賽姬絕望地四處流浪，想爭取眾神的同情和幫助。她不斷地向他們熱烈祈禱，可惜沒有已為神明愿意與維納斯為敵。最后她看出自己在天上或人間都沒有希望，遂下定最后的決心。她要直接去找維納斯，自愿委身為仆，讓對方消消氣。她暗想：“說不定他就在母親家里呢!”于是她動身去找女神，對方也正到處找她。
她來到維納斯的面前，維納斯大笑，滿懷不屑問她：“她原來的丈夫差一點(diǎn)被她燙死，不肯理她了，她是不是來找她的丈夫的?”又說：“你是討人嫌的丑女孩，除了辛苦服役，休想找到情郎，所以我要好好訓(xùn)練你。”說完就拿出很多小麥、應(yīng)訴、玉黍等小種子，混成一堆說：“天黑前得把這些種子分開來，為你自己，務(wù)必辦到?！闭f完就走了。
賽姬孤零零坐著，凝視那堆種子。女神的命令太殘酷了，她心里一片迷茫：“說真的，試也沒用，根本辦不到?！本驮谶@悲慘的一刻，人神都不同情的女孩子卻得到田間最小的動物--“賽跑健將”小螞蟻的憐惜，它們互相叫道：“來，可憐可憐這為少女。努力幫助她吧!”它們立刻一撥一撥趕來，辛勤整理，不久亂糟糟的種子就被分門別類擺好了。維納斯回來，看見這種情形，非常生氣。她說：“你的工作還沒完哩?！闭f著給賽姬一塊面包皮，叫她睡在地上，自己則到又軟又香的臥榻去安歇。如果她讓賽姬做苦工，半餓半飽，她那可惡的姿容一定會變丑;兒子還在寢宮里療傷，維納斯要派人牢牢看著他，直到那時(shí)侯才放他出來，她樂于看看事態(tài)的發(fā)展。
第二天早晨，她又想出一個(gè)差事給賽姬做，這回相當(dāng)危險(xiǎn)。她說：“河岸邊的灌木叢有一群長著金毛的綿羊，去給我弄些金羊毛來?！便俱驳墓媚镒叩胶舆?，恨不得跳進(jìn)去，了結(jié)痛苦和絕望的一生。她俯身對著河水，忽然聽見腳邊傳來說話聲，低頭一看，原來是一根蘆葦發(fā)出來的。那聲音說：“千萬別跳水自殺，事情并沒有那么嚴(yán)重，綿羊確實(shí)很兇，不過若等到傍晚它們走出灌木叢到河邊休息的時(shí)候，再進(jìn)密林去，就會發(fā)現(xiàn)荊棘上懸著很多金羊毛。”
好心的蘆葦說了這番話，賽姬依照指示，終于帶回一些金羊毛給殘酷的女主人，維納斯獰笑著收下。她厲聲說：“有人幫你的忙，不是你自己辦到的。不過，我給你機(jī)會證明你內(nèi)心也象外表那么堅(jiān)貞和懂事。你看見那邊山上流下來的黑水沒有?那可是可怕的守誓河的源頭，你去裝一瓶黑水回來?！辟惣ё呓俨迹趴闯鲞@是最難辦的工作。四面巖壁又陡又粘，瀑布水勢洶涌，惟有長翅膀的動物才夠得著。不過本故事的讀者一定看的出來(說不定連賽姬自己都看出來了)，她每次的考驗(yàn)雖然艱巨無比，總有絕妙的法子可以脫身，這回她的救星是一只老鷹，它展翅停在她身邊，用尖嘴搶過她手中的圓瓶，帶回滿滿一瓶黑水給她。
維納斯繼續(xù)刁難賽姬，我們不得不說她愚蠢。她看了上述的結(jié)果，更想再試一遍。她拿一個(gè)盒子給賽姬，要她帶到陰間，要求珀耳塞福涅把自己的美貌裝一點(diǎn)進(jìn)去。賽姬得告訴她：維納斯為兒子療傷，憔悴的要命，很需要那份美麗。賽姬照例乖乖聽話，動身尋找陰間的道路。她經(jīng)過一座高塔，找到了指引。那份資料詳細(xì)說明要如何到珀耳塞福涅的宮殿：先穿過地里的一個(gè)大洞，然后走到死亡河，給船夫查融一文錢，請他載她過去。那邊有一條路直通宮殿，長著三顆腦袋的地獄犬守在門邊，她若給它一個(gè)蛋糕，它會客客氣氣讓她通行。
下面的災(zāi)難是她自己的好奇心和虛榮心造成的。她很想看看盒子里裝了什么美的符咒，甚至想盜用一點(diǎn)。她和維納斯都知道她吃盡苦頭，不可能比以前漂亮，而她心里老盼望能突然遇見丘比特。若能為他裝扮的更迷人多好。她抗拒不了這個(gè)誘惑，打開盒子，里面什么都沒有，她大失所望，可是一股死寂的倦意襲上身心，她竟昏沉沉睡著了。
就在這個(gè)當(dāng)兒，小愛神上前來了。現(xiàn)在丘比特的傷已經(jīng)治好，他很想念賽姬。愛是很難囚得住的，維納斯鎖了門，但是屋里有窗啊，丘比特只要飛出去找他太太就行了。她躺在宮殿附近，他立刻發(fā)現(xiàn)了。他抹掉她眼中的睡意，把它放回盒子里，然后用箭戳了她一下，喚醒她，罵她不該這么好奇，又吩咐她把珀耳塞福涅的那盒禮物交給他母親，并向她保證情況會好轉(zhuǎn)。
賽姬喜滋滋去辦事，丘比特飛到奧林匹斯。他希望維納斯不再找他們的麻煩，遂直接去找天帝朱比特(宙斯)，神和人之父答應(yīng)丘比特的要求，他說：“雖然你過去常常害我，讓我因愛變成公牛、大鵝等等，嚴(yán)重?fù)p害我的名譽(yù)和。
尊嚴(yán)。
但是，我無法拒絕你的請求?！?/p>
于是他召集眾神開會，向大家，包括維納斯宣布丘比特和賽姬正式結(jié)婚，并建議賜給新娘長生不老的特征?！笆股瘛蹦鹄麕з惣У缴衩鞯膶m殿，朱比特親自拿仙糧給她吃，讓她長生不老。這一來情勢完全改觀，維納斯不能反對女神當(dāng)她的兒媳婦，這門親事挺相配的。她一定也想到：以后賽姬住在天庭照顧丈夫和兒女，不會常常下凡去吸引男人的注意，妨害人民敬拜她了。
古希臘伊索寓言讀后感篇十二
安美臣。
一.概述。
古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時(shí)間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱作“黃金時(shí)期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對羅馬帝國有過重大影響，羅馬帝國又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
劇場，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場所。而這一詞語也是源于希臘文，直譯為“一個(gè)為了看的地方”。
從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個(gè)吸引人關(guān)注的謎團(tuán)。
二.劇場建造原因。
（一）基礎(chǔ)設(shè)施劇場，有時(shí)又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場所，亦可作為表演場所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場所，而劇場則同時(shí)適用于戶外廣場及室內(nèi)建筑。
公元前5世紀(jì)，最早的劇場建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場依山而筑，可容萬人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊(duì)則在山腳下的園形平地上表演，圓場后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場所，后圓場又被改建為平臺，專供演員表演之用，臺后有高墻作為背景。
古希臘的劇場一般都是露天的，包括三個(gè)部分：樂池、景屋以及觀眾席。
樂池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺，是一個(gè)周長為150米的圓形區(qū)域。在樂池后面是一個(gè)名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂池周圍的坡形結(jié)構(gòu)就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長椅上觀賞表演。
樂池是演員表演和歌隊(duì)吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場所。在樂池中央總有個(gè)祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄奧尼索斯建造。狄奧尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神，他推動了古代社會的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說是象征新生。
景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場的后臺，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂池。在有些劇場的景屋前方有一個(gè)凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場中舞臺前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個(gè)帳篷類的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場也成了一種永久性的建筑。有的時(shí)候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。
古希臘的劇場通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬5千觀眾。這些劇場通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊(duì)，以及劇場四旁的風(fēng)光。
古希臘的劇場起初多為圓形，后來發(fā)展成大半圓形。劇場的中心是合唱席或樂池，前面是比較簡單的舞臺。從古希臘的露天劇場開始直至中世紀(jì)劇場建筑仍多屬露天型格式，舞臺向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。
提到古希臘劇場建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場。1881年，人們在希臘南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場建于公元前4世紀(jì)，是希臘保存得最好的古劇場與古典建筑之一，劇場也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺上的聲音能傳到劇場的每個(gè)角落。而這個(gè)古劇場的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團(tuán)之一。
埃普道魯斯劇場創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場能容納1.5萬余名觀眾。這個(gè)巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。
（二）政策及思想觀念。
古希臘劇場起源很早，基本造型是利用山坡地勢，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場不僅是娛樂場所，也是自由民集會的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個(gè)地域的概念，不是一個(gè)完整意義上的國家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨(dú)立、相對隔絕的眾多狹小的城邦國家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨(dú)特形式——直接的民主。
古希臘的劇場一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個(gè)傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運(yùn)用到人類社會中，強(qiáng)調(diào)均衡與和諧。
古希臘的政治思想家對國家的性質(zhì)、起源、理想國家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國家、等級制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護(hù)良好的政治秩序。因此，劇場的設(shè)計(jì)，大部分也是呈階梯狀，一級一級，在建筑上顯示出了古希臘等級制度的森嚴(yán)。
提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來庫古和梭倫。兩個(gè)人所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革對后來的斯巴達(dá)和雅典的社會制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進(jìn)行借貸，由國家贖回被賣到國外的債務(wù)奴隸。這被稱為“解負(fù)令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險(xiǎn)，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實(shí)于雅典的民主制度。盡管他有機(jī)會成為一個(gè)僭主，但是他堅(jiān)定地拒絕了；在他年老體衰的時(shí)候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認(rèn)為是代表中產(chǎn)階級的，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)平民利益，在政治上維護(hù)貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對完備，有利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說明社會生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。
來庫古創(chuàng)建了”平等人公社”土地和奴隸歸國家所有，分配給個(gè)人使用，但是不能買賣。解散公民大會；國王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國王沒有多少特權(quán)；嚴(yán)格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。
這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。
（三）經(jīng)濟(jì)條件公元前8世紀(jì)至公元后幾個(gè)世紀(jì)古代希臘社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前6世紀(jì)以后的幾百年間它成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的一種典型。
古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準(zhǔn)備。劇場的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟(jì)政治水平達(dá)到一個(gè)高度的成果。
三.影響。
無疑，古希臘劇場的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動，豐富的人類日常生活，更對社會風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場建筑形式，為歐洲后來戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。
鄧肯曾經(jīng)說過這樣一段話：古希臘劇場不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀眾不過是非常樂于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場的出現(xiàn)對古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過這樣一個(gè)故事：建筑師對劇作家說：“你希望在怎樣的劇場里演出你的劇本？”劇作家回答說：“要這樣的劇場：大量的觀眾能在里面同時(shí)看、聽和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的。”
建筑師對舞蹈家說：“你需要怎樣的劇場？”舞蹈家展開雙臂抱成一個(gè)大圓圈，回答說：“要這樣一種劇場：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機(jī)會均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個(gè)動作的含義；要這樣的一種劇場：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個(gè)人的心上，就像陽光普照大地那樣。”
建筑師又問演員：“你需要怎樣的劇場？”演員回答說：“要這樣的劇場：在里面我發(fā)出的每一個(gè)聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺得比誰優(yōu)先，都能聽清楚我的聲音而且為之而感動；在這樣的劇場里，我的激情可以從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中?！?/p>
古希臘劇場就是這樣建造起來的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場是完全民主的。因?yàn)樗囆g(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。
四.總結(jié)雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒有過時(shí)，它仍在使用現(xiàn)代的語言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過欣賞古希臘戲劇表演的場所及早期的布景，感受它對當(dāng)代劇場建筑形式的影響。古希臘劇場建筑精美，功能獨(dú)特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。
古希臘伊索寓言讀后感篇十三
古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。
希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為「神話時(shí)代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩」中。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過?！秺W塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學(xué)問和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠(yuǎn)古歷史和對自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
古希臘神話對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無窮無盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動，宗教改革運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
參考文獻(xiàn)：（德）斯威布《希臘神話故事》浙江人民出版社1993年。
古希臘伊索寓言讀后感篇十四
[教學(xué)目標(biāo)]。
1、知識目標(biāo)。
了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就。
2、能力目標(biāo)：通過雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過對比分析古希臘的兩個(gè)重要城邦的特點(diǎn)，學(xué)會用辯證的眼光觀察、評價(jià)問題，提高分析歸納能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。
[教學(xué)重點(diǎn)]理解雅典的民主制。
[教學(xué)方法]自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法[教學(xué)安排]一課時(shí)[教學(xué)過程][導(dǎo)入新課]：
出示北京奧運(yùn)會開幕式圖片，問：這是什么場景？生答：北京奧運(yùn)會下屆奧運(yùn)在哪里舉行？那你知道奧運(yùn)會的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個(gè)古老而又神秘的國度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課]首先，我們要來看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們再一起來了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛琴海地區(qū)）。
古希臘文明是一個(gè)古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們在發(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示ppt）一個(gè)是大河文明，一個(gè)是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請同學(xué)們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時(shí)800年，它是古代希臘文明的開端。板書：
一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）。
[過渡]歷時(shí)800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時(shí)期是在城邦時(shí)代。
師問：什么是城邦？這一時(shí)期最重要的兩個(gè)城邦是哪兩個(gè)？
生答：城邦是指以城市為中心的小國，這一時(shí)期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。
師：下面我們就一起來了解一下這兩個(gè)特點(diǎn)各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運(yùn)會的舉辦來體會一下雅典的民主。板書：
[學(xué)生活動]：透過奧運(yùn)看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）。
ppt展示：雅典民主制歸納表師問：通過對雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？生答：使公民主動積極地參政議政，參與國家事務(wù)和社會事務(wù)的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）。
生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權(quán)利。
[過渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá)，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運(yùn)會的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時(shí)空穿梭機(jī)，穿越時(shí)空來到現(xiàn)代，來到2012年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運(yùn)會開幕式的現(xiàn)場，假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會開幕式入場儀式上的解說主持，請你在希臘隊(duì)入場時(shí)致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：
一、古希臘文明的開端——愛琴文明{晚期：邁錫尼文明。
雅典———民主。
三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）。
古希臘伊索寓言讀后感篇十五
頑皮的小愛神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達(dá)芙妮（daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛情，金箭卻能使人燃起愛火。阿波羅熱烈地愛上了達(dá)佛妮，而與此同時(shí)，達(dá)芙妮卻以愛情為恥，并請求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。
阿波羅望見達(dá)芙妮，立即向她飛奔過去，而達(dá)芙妮卻驚慌地逃開。太陽神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛慕之情，但這只能讓達(dá)佛妮更加恐懼。就這樣，一個(gè)追，一個(gè)逃，越過了許多山川和田野。漸漸地，達(dá)佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。達(dá)佛妮絕望地向父親求助:“請幫助我,父親！大地啊,裂開了吞我進(jìn)去吧！”話音剛落，她就開始變得僵硬：身體成為樹干，金發(fā)伸展成為樹葉，雙臂變成樹枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。
古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（artemis）。她是太陽神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時(shí)也是個(gè)很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚，這里面還有個(gè)悲傷的故事。
海王波賽冬有個(gè)兒子，名叫奧列翁（orion），他非常喜歡射箭，是個(gè)很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識了，并且彼此相愛，經(jīng)常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時(shí)候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠(yuǎn)處的金色物體當(dāng)作靶子。月亮女神當(dāng)然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠(yuǎn)珍藏對奧列翁的愛情，她請求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車在天空奔跑中隨時(shí)可以看到。宙斯接受了她的請求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶座。女神發(fā)誓，終身不嫁，她要永遠(yuǎn)在夜空中陪伴著奧列翁。
月亮女神阿蒂米斯（artemis）非常喜歡橡樹，狩獵時(shí)一直帶著她的橡樹木杖。人們又把她奉為橡樹女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時(shí)候，就要點(diǎn)燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點(diǎn)燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。
古希臘伊索寓言讀后感篇十六
事件。
約公元前3500年。
克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點(diǎn)發(fā)展成村落形式。
約公元前3500年—前3000年。
愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造。
公元前3500年—前1125年。
青銅器時(shí)代開始。
公元前2600—前2000年。
基克拉迪群島雕塑發(fā)展。
約公元前1600年。
邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬。
公元前1700—前1200年。
克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時(shí)期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進(jìn)宮。
約公元前1700—前1400年。
克里特文明發(fā)展的頂峰時(shí)期，從公元前1200年開始衰落。
約公元前1400年。
克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國王宮殿被毀滅。
公元前1250年。
希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭開始的時(shí)間。
約公元前1500—前1200年。
線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展。
約公元前1200年。
邁錫尼文明衰落；黑暗時(shí)代開始。
約公元前1125年。
鐵器時(shí)代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地?cái)U(kuò)展傳至整個(gè)歐洲。
約公元前1200—前800年。
約公元前1100年。
根據(jù)傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島。
約公元前1100年。
幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機(jī)成為一種時(shí)尚，迅速發(fā)展。
約公元前800年。
希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時(shí)代開始。
公元前776年。
古希臘第一次奧林匹克競技會在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開。
約公元前750年。
荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世。
約公元前720年。
伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋。
約公元前600年。
小亞細(xì)亞中西部古國呂底亞開始使用鑄幣。
公元前594年。
梭倫在雅典宣布社會、政治、經(jīng)濟(jì)新法規(guī)。
約公元前570年。
哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細(xì)亞古城克勒芬。
約公元前525年。
雅典花瓶盛行紅色圖案。
公元前507年。
克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活。
公元前490—前479年。
波斯戰(zhàn)爭，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴(kuò)展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國。
公元前499—前406年。
雅典悲劇的黃金時(shí)期。
公元前447年。
伯利克里建筑項(xiàng)目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺農(nóng)神廟而達(dá)到頂峰。
公元前431—前404年。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭中失敗。
公元前339年。
蘇格拉底去世。
公元前387年。
柏拉圖在雅典建立學(xué)院。
公元前358—前276年。
馬其頓王朝。
公元前350—前324年。
雅典迎來了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟(jì)改革而盛名遠(yuǎn)播。
約公元前270年。
希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風(fēng)光為特點(diǎn)。
公元前229—前228年。
羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭，羅馬人打敗特塔女王。
公元前221—前197年。
第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個(gè)省。
約公元前188—前139年。
帕加馬創(chuàng)建大祭壇。
約公元前188—前139年。
科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對希臘的征服。
希臘歷史可以分為3個(gè)時(shí)期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程。關(guān)于希臘最早社會形態(tài)的信息，存在于愛琴海地區(qū)史前青銅時(shí)代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。
古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個(gè)商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團(tuán)群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會群體。這個(gè)殖民化過程和整個(gè)地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對希臘城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。
古典時(shí)期的哲學(xué)。
“哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時(shí)又是詩人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時(shí)期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時(shí)期，許多哲學(xué)家來自小亞細(xì)亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵(lì)著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進(jìn)的是克勒芬的色諾芬尼，他對神學(xué)的理解很獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊(yùn)和追求愿望等。他的思想為相對論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國》則對歷年和學(xué)問的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。
b.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)。
雄辯術(shù)在早期民主時(shí)期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。
宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時(shí)刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對個(gè)人和城邦都有著特殊的重要意義。
羅馬神話里的維納斯，愛與美之神。
阿波羅。
太陽神。
阿瑞斯。
戰(zhàn)神。
阿爾特彌斯。
月神與狩獵女神。
雅典娜。
智慧與技藝女神。
德墨忒爾。
農(nóng)業(yè)和豐饒女神。
狄俄尼索斯。
酒神。
赫菲斯托斯。
火與鍛冶之神。
赫拉。
宙斯之妻。
赫耳墨斯。
眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神。
波塞冬。
海神。
宙斯。
眾神之父。
希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計(jì)。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點(diǎn)應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。
當(dāng)時(shí)遺產(chǎn)的繼承和錢財(cái)?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識；富家子弟競選官職也要長于辭令，口才要好；民主政治要進(jìn)行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。
希臘是奧林匹克運(yùn)動的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運(yùn)動會的目的，是為了傳達(dá)諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭外戰(zhàn)。運(yùn)動會期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進(jìn)入運(yùn)動會，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運(yùn)動會的特征是：爭取和平、增進(jìn)友誼、反對侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運(yùn)會將點(diǎn)燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。
四、古希臘文化繁榮的原因奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。
五、小結(jié)。
希臘文化對東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響；在西方，占羅馬文化實(shí)際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。
古希臘伊索寓言讀后感篇十七
邁錫尼城位于希臘半島南端的伯羅奔尼撒半島的東部。發(fā)生于這個(gè)地區(qū)的文化因邁錫尼城而得名，史稱邁錫尼文化，成為克里特文化之后的又一重要文化。
在荷馬史詩的記載中，荷馬常用多金的這個(gè)詞來形容邁錫尼。其實(shí)它并不盛產(chǎn)黃金，但是金銀工藝制品相當(dāng)發(fā)達(dá)，這是由于邁錫尼人同產(chǎn)金國，尤其是埃及人直接貿(mào)易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。當(dāng)今考古發(fā)現(xiàn)除獅門有裝飾雕刻外，雕塑藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在金銀工藝制品上。
動物雕塑在酒器工藝中被廣泛運(yùn)用。《獅頭酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以寫實(shí)為基調(diào)，著力于裝飾雕琢，簡練概括，呈現(xiàn)獅子的基本形象特征。最有趣的是有雙把手的高腳《鴿子酒杯》，造型不一般，這種形狀的酒杯在史詩《伊利亞特》中曾有過描寫：旁邊放著一個(gè)酒杯，是老人從家鄉(xiāng)帶來的。它鑲嵌著金釘，杯的提耳一共有四只，每個(gè)提耳上面站著一對黃金鴿子，好像正在啄飲；提耳下面有兩條長柄支持。這是真實(shí)的記錄，史詩確有史實(shí)根據(jù)。
金面具是喪葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高貴的死者的臉上，這些面具實(shí)際上就是氏族部落首領(lǐng)的遺像。所以每個(gè)面具的面型都有特點(diǎn)：有的濃眉大眼，有的淡眉微現(xiàn)，有的嘴唇緊閉。邁錫尼的這種為死者罩面具的風(fēng)俗，古埃及人早已沿用，且有明顯的宗教含義：為死者留下一個(gè)不朽的面容，以便死者的靈魂飄蕩四方以后還能找到自己的歸宿。邁錫尼人制作面具是否也具有這宗教意思，至今尚無史料證明。
愛琴海藝術(shù)從地理環(huán)境上看起來似乎前接埃及藝術(shù)，后帶希臘藝術(shù)，但是它決不是埃及藝術(shù)和希臘藝術(shù)的中間媒介。愛琴海地區(qū)的雕塑藝術(shù)具有民族的、地方的特征，這種個(gè)性特征既表現(xiàn)在藝術(shù)形式構(gòu)成上，也表現(xiàn)在審美意識上。愛琴海藝術(shù)形象給人們的視覺感受不像埃及那樣地對神靈和法老的崇拜，更多的是對神靈和王者的無視。他們的藝術(shù)直接同人類自身與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，藝術(shù)形式比起古埃及來更為輕松自然，具有和諧的節(jié)奏感和波動律。
克里特歷經(jīng)盛衰，特洛伊戰(zhàn)爭使特洛伊毀滅，邁錫尼衰落，一幫野蠻的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在鐵蹄下變?yōu)橐黄瑥U墟。但就在這文明的廢墟上滋生出了古希臘文明。
由于北方蠻族南下毀滅了克里特和邁錫尼的文明，希臘人被迫重新創(chuàng)造自己的文明。希臘文明主要表現(xiàn)在希臘神話、建筑和雕刻上。
希臘雕塑分4個(gè)時(shí)期，即荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)8世紀(jì)），因荷馬史詩是這一時(shí)期唯一的文字史料而得名；古風(fēng)時(shí)期（公元前750年6世紀(jì)末），因這時(shí)期的雕刻藝術(shù)呈古樸稚拙的風(fēng)格而得名；古典時(shí)期（公元前5世紀(jì)下半期公元前334年），指希波戰(zhàn)爭結(jié)束至馬其頓亞歷山大大帝開始東侵；希臘化時(shí)期（公元前334年30年），指羅馬滅亡埃及托勒密王朝這一歷史時(shí)期。
荷馬時(shí)期的開始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標(biāo)志的，約在公元前12世紀(jì)末到11世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期是氏族部落社會，已進(jìn)入鐵器時(shí)代，它改變了荷馬時(shí)期的.社會面貌：產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和階級分化，進(jìn)入奴隸社會，這時(shí)期政治上盛行原始民主制。到荷馬時(shí)期末已由部落的管理機(jī)構(gòu)開始向國家統(tǒng)治機(jī)關(guān)過渡。
由于多利亞人的南下，克里特和邁錫尼文化遭到毀滅，希臘文化必須從頭開始。
從公元前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的近四百年時(shí)間里，遺存的藝術(shù)史料甚少。由于荷馬史詩在這一階段匯集而成，并且反映了這一時(shí)代的精神面貌，所以史稱荷馬時(shí)代。荷馬史詩是指《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為古希臘著名盲詩人荷馬所作。這兩部史詩是希臘初期文明的百科全書，正如柏拉圖所說，荷馬培養(yǎng)了整個(gè)希臘。換句話說，不了解荷馬史詩也就無法理解希臘文明。這又必然涉及到希臘神話，因此又可以說，如果不了解希臘神話就無法鑒賞希臘雕刻藝術(shù)。馬克思曾說過，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。荷馬時(shí)代正是希臘神話的形成時(shí)期，略知一些希臘神話，對于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來的文藝復(fù)興美術(shù)具有十分重要的意義。
希臘神自成神系，稱奧林匹斯神系，前后兩輩。在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯。卡俄斯生下大地女神蓋亞、地深處神塔耳塔洛斯、愛神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。兩個(gè)黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白晝女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神許普諾斯。大地女神該亞生天父烏剌諾斯，天父又與母結(jié)合生六男六女：女兒稱提坦女神，男孩稱提坦神。天父擔(dān)心兒女奪權(quán)，便將提坦諸神囚禁于塔耳塔洛斯。該亞慫恿最小的兒子克洛諾斯起來反對父親，受傷的父親的血滴在地上生出復(fù)仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，這就是前輩神族。
克洛諾斯奪了父王之權(quán)與妹妹瑞亞結(jié)合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后來取代父親主宰世界，又與兄姐及子女組成新的神系家族，生活在希臘人敬奉的圣山奧林匹斯山。人們在藝術(shù)品中常見到的諸神主要都是這個(gè)神系及他們繁衍的后代。眾神之父宙斯羅馬名朱彼特，統(tǒng)治天國、人間，掌管雷電，又稱天神；天后赫拉，又叫朱諾，掌管烏云、風(fēng)暴、閃電和雷霆，稱天空之神。宙斯的姐姐迪彌特，又叫賽來斯，是農(nóng)業(yè)收獲之神。宙斯的哥哥一個(gè)叫哈得斯，統(tǒng)治著地獄和冥國，另一個(gè)叫波賽冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的兒子阿波羅是太陽神，女兒阿特米斯，又叫狄安娜，是狩獵和月亮女神；宙斯和天后朱諾生的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫阿瑞斯，又叫馬爾斯，主管戰(zhàn)爭，稱戰(zhàn)神；另一個(gè)叫赫淮斯托斯，又叫瓦爾岡，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女邁亞生的兒子赫爾墨斯，又叫墨丘利，是眾神使者和宙斯特使。宙斯與大海神女狄俄涅生的女兒叫阿芙羅狄特，又叫維納斯，也有人說維納斯是從海的浪花中誕生的，她是愛和美的女神。從神族家譜來看，希臘神話顯然是原始社會群婚制的產(chǎn)物。各種神職是人對自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說的：由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。
公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，希臘社會發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開始建立了奴隸制的城邦國家。由于陸地貧瘠，城邦國家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治。這兩個(gè)方面互相影響、互相促進(jìn)，使希臘在政治上與經(jīng)濟(jì)上很快成為地中海世界的一支強(qiáng)大的力量。
在荷馬時(shí)期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁應(yīng)從古風(fēng)時(shí)期開始。因?yàn)楣畔ＥD雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。
法國美術(shù)史家丹納曾說：希臘人表現(xiàn)人體還有一種全民性的藝術(shù)，更適合風(fēng)俗習(xí)慣與民族精神的藝術(shù)，或許也是更普遍更完美的藝術(shù)，這就是雕塑。人體雕刻藝術(shù)是古希臘雕刻藝術(shù)之冠。
人們從保存下來的屬于古風(fēng)時(shí)期的男女人像雕刻中，可以窺見人類幼年時(shí)代的文明成就。古風(fēng)時(shí)期的男子人像雕刻主要是青年全身裸體立像，希臘人稱為庫羅斯（意為小伙子）。這些雕像在人體比例和肌肉質(zhì)感方面都接近真實(shí)的人體，面部表情開始生動起來，現(xiàn)出笑容。不管何種身份和職業(yè)的人物都用這種微笑表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格，后人稱之為古風(fēng)式微笑。
在希臘藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時(shí)期中間有一個(gè)過渡時(shí)期，指公元前5世紀(jì)前半期。在這段時(shí)期里希臘經(jīng)歷了一場反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個(gè)時(shí)期。希波戰(zhàn)爭對古希臘具有深刻影響，嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗培養(yǎng)了希臘人強(qiáng)烈的愛國主義和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，產(chǎn)生了偉大的悲劇藝術(shù)。在雕刻藝術(shù)中出現(xiàn)了戰(zhàn)斗，歌頌英雄業(yè)績的主題，無論是表現(xiàn)神話還是現(xiàn)實(shí)題材都與古風(fēng)時(shí)代作品不同，與古風(fēng)式微笑形成鮮明對照。產(chǎn)生了具有時(shí)代精神的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格：從靜態(tài)的姿勢轉(zhuǎn)向力求表現(xiàn)運(yùn)動甚至激烈動作；從過去只表現(xiàn)人物的正面發(fā)展到表現(xiàn)人物的多種方面。雕刻的技巧更加熟練，逐漸形成一種比例勻稱、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、形體明晰的團(tuán)塊體系。這時(shí)期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。
歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭的破壞，但是戰(zhàn)爭勝利而繳獲的大量財(cái)富，又使希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮起來。作為城邦盟主的雅典，對外以霸主身份發(fā)展自己的勢力，對內(nèi)實(shí)行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了伯里克利斯的繁榮新時(shí)代。
伯里克利斯是位精明能干的政治家，他關(guān)心貧苦平民甚于貴族，曾立法不準(zhǔn)鞭打奴隸。他還是積極提倡文化藝術(shù)的統(tǒng)治者，把雅典建成了全希臘的藝術(shù)和教育中心。他說過，我們沒有忘記使疲勞的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的，我們是愛美的人。希臘的哲學(xué)家和藝術(shù)家常常是他的座上客。古典盛期的偉大雕刻家菲狄亞斯就是他的好朋友。由于賢明的伯里克利斯的關(guān)懷和提倡，希臘藝術(shù)進(jìn)入最繁榮的時(shí)期。
古希臘雕刻進(jìn)入古典時(shí)期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的各種運(yùn)動感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對人與人體美的認(rèn)識的提高。這時(shí)期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實(shí)的完美人體。
希臘化時(shí)期一般指公元前33430年，又稱希臘主義時(shí)期。這一時(shí)期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
馬其頓希臘王經(jīng)過南征北戰(zhàn)，使帝國版圖跨越歐亞非三大洲，成為希臘的鼎盛時(shí)期。崇尚文化藝術(shù)的亞歷山大王使希臘藝術(shù)廣為傳播東方，又從古代東方文化中吸收營養(yǎng)，從而使東西方文化開始交流與結(jié)合，促進(jìn)了文明的新發(fā)展。隨著城邦國家的瓦解，政治、宗教、藝術(shù)也逐漸喪失了嚴(yán)肅性和公民性。藝術(shù)開始成為滿足少數(shù)貴族統(tǒng)治者自我炫耀、享樂和粉飾現(xiàn)實(shí)的手段。這就使神在藝術(shù)中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術(shù)題材中。
同古典時(shí)期雕塑相比，希臘化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時(shí)期生死搏斗、美丑相爭的時(shí)代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。
在古典時(shí)期象征至高無上權(quán)威的宙斯和城邦保護(hù)神雅典娜，在藝術(shù)中已不占主導(dǎo)地位，象征愛與美的阿芙洛狄忒則逐漸登上藝術(shù)的寶座，許多姿態(tài)各異，模仿普拉克西特列斯的優(yōu)美的樣式造型接踵問世。古希臘的藝術(shù)家們從人的生活出發(fā)，肯定人生，贊美人的美，賦予人的肉體和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人們通過希臘化時(shí)代的雕塑家們對維納斯的創(chuàng)造，可以看到充滿人性的女神的永恒的藝術(shù)魅力。其中最著名的莫過于《米羅島維納斯》。
古希臘伊索寓言讀后感篇十八
古希臘許多有影響的政治家和思想家主張女子與男子享有同等的受教育權(quán)力，在現(xiàn)實(shí)中也存在著一些女子與男子同等受教育的機(jī)會。雖然不同城邦的婦女地位有較大區(qū)別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終沒有被忽視。古希臘人創(chuàng)造的主神中有近一半是女神，并有紀(jì)念諸女神的節(jié)日。柏拉圖在《理想國》中主張，在擔(dān)負(fù)國家職務(wù)方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應(yīng)成為候選人。女子應(yīng)受到與男子同等的音樂與體育教育。原蘇聯(lián)學(xué)者沃爾金認(rèn)為柏拉圖男女平等的思想，“顯然受了他所交往的那個(gè)獨(dú)特的知識分子階層的影響，當(dāng)時(shí)在這個(gè)階層中婦女已經(jīng)起著相當(dāng)顯著的作用”[19]（p．45）。古風(fēng)時(shí)代的希臘有以薩福為代表的有影響的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提瑪瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉婭（laia）等女畫家[20]（pp．35，147～148）。她們都受過良好教育，有的還終生從事教育。不可否認(rèn)，古希臘婦女與古代所有婦女一樣，處于男性統(tǒng)治之下。但是，古希臘內(nèi)部各城邦女子的社會地位不同。斯巴達(dá)婦女地位較高，有一定社會自由。在政治方面，斯巴達(dá)婦女對城邦事務(wù)有一定的參與機(jī)會。亞里士多德說：“就在他們的國勢鼎盛時(shí)期，邦內(nèi)許多權(quán)力都落入了婦女手中?！盵10]（p．84）在經(jīng)濟(jì)上，斯巴達(dá)婦女擁有自己的財(cái)產(chǎn)，支配自己的地產(chǎn)、嫁妝和貨幣?！陡駹柕俜ǖ洹酚嘘P(guān)條文規(guī)定：“某死，其城里有農(nóng)奴住著的房子及房中的物品，和鄉(xiāng)下沒住農(nóng)奴的房子及不屬農(nóng)奴的大小牲畜，歸其兒子；其余的財(cái)產(chǎn)將平分。無論有多少兒子，各將分得兩份；女兒無論幾位，各將分得一份??但若除房產(chǎn)外別無其他財(cái)產(chǎn)，女兒們將按上述規(guī)定得到一份?！盵21]（p．19）在斯巴達(dá)的社會實(shí)際中也存在著一些重視對女子教育的現(xiàn)象。斯巴達(dá)婦女接受的教育首先是體育。來庫古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標(biāo)槍”[3]（pp．246～247）。古希臘婦女雖然無權(quán)參加奧林匹克運(yùn)動會，但是，在奧運(yùn)會結(jié)束后，她們就單獨(dú)舉行“赫拉運(yùn)動會”來向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴達(dá)婦女是“赫拉奧運(yùn)會”的積極參與者。除了參加體育鍛煉之外，斯巴達(dá)婦女也受到一定的文化教育。女子有專設(shè)的學(xué)校，她們在學(xué)校里學(xué)習(xí)詩歌、音樂、舞蹈。斯巴達(dá)有兩個(gè)著名的女詩人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），雖然她們的作品沒有流傳下來，但是古代作家提到了她們的名字[22]（p．60）。一些刻著奉獻(xiàn)者名字的還愿獻(xiàn)物的銘文資料表明，一些斯巴達(dá)婦女基本上是識字的[23]（p．93）。雅典婦女相對于斯巴達(dá)婦女來講，在社會上的政治、經(jīng)濟(jì)和婚姻等地位比較低下。雖然一部分社會輿論反對給婦女提供超過管理家務(wù)知識范圍的教育，但是由于雅典婦女在再生產(chǎn)公民和男性之間權(quán)力轉(zhuǎn)移途徑中的重要作用，也使得雅典城邦對婦女采取了一些保護(hù)措施。她們被允許參加宗教祭祀活動，并在阿瑞福拉節(jié)（arrephorae）、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)、卡里特節(jié)（kallytera）和普林特利節(jié)（plyteria）等宗教節(jié)日中承擔(dān)著重要角色。雅典法律對孤兒、女繼承人和懷上孩子的寡婦給予特殊的保護(hù)，并為她們離異和喪偶后的再婚創(chuàng)造條件。嫁妝被一些古典史家看作是對雅典婦女的保護(hù)傘。嫁妝與給予者的財(cái)富成比例，大約占給予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妝的名義上的持有者，丈夫是嫁妝和妻子的監(jiān)護(hù)人，他在簽訂婚姻協(xié)議時(shí)承認(rèn)嫁妝是借貸的，并以自己的土地作保證。離婚時(shí)，丈夫要將嫁妝歸還給前妻的監(jiān)護(hù)人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典婦女還能夠在家學(xué)習(xí)識字、閱讀、音樂等。不容置疑，這些保護(hù)措施是為了保護(hù)雅典家庭的延續(xù)、宗教權(quán)力義務(wù)的承接和財(cái)產(chǎn)的正確留傳，但是雅典婦女中也曾出現(xiàn)過不少富有知識和才華的女子。古典時(shí)期的雅典，柏拉圖的學(xué)園里就有兩名婦女像男人們一樣學(xué)習(xí)哲學(xué)。公元前4世紀(jì)后期，雅典女子哈格諾迪塞（hagnodice）跟隨希羅菲魯斯（herophilus）學(xué)醫(yī)，成了雅典的第一個(gè)女產(chǎn)科醫(yī)生[26]（p．168）。許多高等妓女都受過良好的教育，具有藝術(shù)才能。影響最大的高等妓女是阿斯帕西亞，她把自己的家變成了學(xué)術(shù)沙龍。她與蘇格拉底、歐里庇得斯、亞西比德、菲狄亞斯和伯里克利等雅典名人都有頻繁的往來[27]（pp．157～158）。公元前4世紀(jì)，高等妓女姆涅薩瑞特也是一個(gè)成功的女性。她的金塑像竟能夠矗立在德爾菲圣殿中，與那些將軍和國王的塑像放在一起[28]（p．75）。
三、古希臘兩種教育體制形成的原因。
古希臘教育文化的形成的有許多因素。筆者認(rèn)為，分析這些因素對于研究古希臘教育文化乃至整個(gè)歐洲文化的起源都有著非常重要的意義。
第一，政治因素。斯巴達(dá)實(shí)行貴族寡頭統(tǒng)治，決定了其以培養(yǎng)體格健壯的武士作為教育的惟一目的，崇尚的是軍事美德，對奴隸的一切感情均排除在教育之外。斯巴達(dá)城邦形成之初，在社會制度和生活習(xí)俗各方面都存在著較多的軍事民主制時(shí)代的遺風(fēng)。二王制、長老會議和公民大會等，從形式到權(quán)限都基本上與軍事民主制時(shí)代的行政機(jī)構(gòu)相同。在軍事民主制時(shí)代，部落的全體成年男子都必須是戰(zhàn)士，都必須隨軍事首長（巴賽勒斯）出征。斯巴達(dá)全體公民終年的軍事訓(xùn)練和軍事活動，無疑是這一原始制度在奴隸制下的畸形發(fā)展。雅典實(shí)行民主政治，也統(tǒng)治著數(shù)倍于雅典人的奴隸，它的教育目的不僅要把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身強(qiáng)力壯的軍人，而且要把他們培養(yǎng)成為具有各種才能的政治家和商人，以保證民主和平生活。
第二，經(jīng)濟(jì)因素。古希臘經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，除奴隸外，希臘人基本上不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，其基本任務(wù)是統(tǒng)治奴隸，掌握社會物質(zhì)，進(jìn)行文化活動，過好和平生活。斯巴達(dá)對希洛人殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，為其軍事教育制度提供了可能。據(jù)普魯塔克記載，斯巴達(dá)公民“每份土地足可以每年為一個(gè)男子生產(chǎn)七十墨狄姆諾斯，為他的妻子生產(chǎn)十二墨狄姆諾斯大麥（1墨狄姆諾斯為52．53升，約等于1蒲式耳），還有相當(dāng)數(shù)量的酒和油”[3]（229）。大約可供一家老小六口之需。因此，斯巴達(dá)人完全可以不必勞動，而只維護(hù)這種坐享其成的統(tǒng)治地位。關(guān)于雅典公民的人口數(shù)量和四個(gè)等級的大致人口，西方學(xué)者從各個(gè)角度進(jìn)行推算，在一定范圍內(nèi)達(dá)成了共識。雅典公民中的大多數(shù)都以土地作為主要的生活來源。其中，中小規(guī)模的土地所有者不僅在人數(shù)上，而且在土地占有的數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢，各等級土地?cái)?shù)量差距不大，變化平緩。正如瓊斯所說，雅典是“一個(gè)這樣的社會，除了頂上相當(dāng)少的富人，就是下面大多數(shù)窮人，財(cái)富平穩(wěn)地分配，從富到窮的變化是緩慢的”[29]（p．90）。芬利在對公元前4世紀(jì)雅典經(jīng)濟(jì)的論述中，留下了五個(gè)地產(chǎn)數(shù)字，分別是：700～1000英畝、70英畝、45英畝、14英畝。前三個(gè)說明地產(chǎn)之大，后兩個(gè)說明地產(chǎn)之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有發(fā)生大的兼并和集中，所以雅典公民有條件積極從事他們的政治和文化活動。第三，科技因素。古希臘的科技因?yàn)檐娛碌男枰蜑樯駥W(xué)作腳注，而備受重視。古希臘人以自然物質(zhì)為研究對象，以科學(xué)公理為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以闡釋和把握宇宙法作為天職，積極倡導(dǎo)科學(xué)獻(xiàn)身精神和對外在事務(wù)的不懈探求，視摘取科學(xué)桂冠為人生最大的樂事。在此種文化氛圍下，學(xué)校教育重在對學(xué)生智力和能力的培養(yǎng)。斯巴達(dá)的教育實(shí)踐中有科技教育的因素；雅典的畢達(dá)哥拉斯學(xué)園進(jìn)行數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)等的研究與教學(xué)；柏拉圖的學(xué)園成為當(dāng)時(shí)希臘世界自然科學(xué)研究中心，其學(xué)生泰阿泰德成為立體幾何的創(chuàng)始人。這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)雖然還未獨(dú)立于哲學(xué)，但因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對人生觀、自然觀、社會觀、哲學(xué)觀的影響，必然影響到了教育目的的內(nèi)涵。
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