總結(jié)可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦懈袑?shí)效性。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重事實(shí)和數(shù)據(jù)，避免主觀臆斷和夸大夸張。9、總結(jié)范文可以激發(fā)我們寫(xiě)作的靈感和創(chuàng)造力。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇一
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?/p>
意思是說(shuō)：神秘莫測(cè)之道是永恒存在而不會(huì)消亡的，這叫做幽深莫測(cè)的母性。幽深莫測(cè)的母性之門，是天地的根本。它綿延不絕地存在著，作用無(wú)窮無(wú)盡。
老子的這一章也許對(duì)我們的立身處世有所啟示。生活中不乏一些人，對(duì)工作熱情似火，個(gè)性及其張揚(yáng)，而且嫉惡如仇。這本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但社會(huì)是復(fù)雜的，不同個(gè)性的`人相處，需要磨合。如果處理不當(dāng)，有些優(yōu)點(diǎn)往往會(huì)成為缺點(diǎn)，產(chǎn)生負(fù)面的影響，甚至?xí)绊懙角巴?，一生的幸?！?/p>
疾惡如仇會(huì)得罪人，熱情似火又是適得其反，在日常生活中會(huì)產(chǎn)生離心的力量，會(huì)嚴(yán)重影響到工作。因而需要調(diào)整，交往也是一門學(xué)問(wèn)，要掌握交往的藝術(shù)，學(xué)會(huì)與人和諧相處。在生活中不如表現(xiàn)的含蓄一點(diǎn)，做工作既要有熱情，又要理性的人事工作的性質(zhì)。
老子在這里所說(shuō)的“道”的虛空、神秘與持久，正可以幫助我們認(rèn)識(shí)、解決上述問(wèn)題。虛空就能包容，神秘也可以當(dāng)作含蓄來(lái)理解，這樣人才能成熟。成熟不是世故，不是泯滅個(gè)性，而是以一種更合適的方式來(lái)表現(xiàn)自己。正如老子所說(shuō)得道那樣，生活中即便有了挫折，也不會(huì)一蹶不振，而是從中吸取力量，努力不懈堅(jiān)持下去，這對(duì)做好工作會(huì)有積極的意義。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇二
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì)，這樣的書(shū)看完很簡(jiǎn)單，看懂看透卻很難?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述"道'這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的.世界觀，哲學(xué)的奇妙之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。'這是才智。老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主見(jiàn)柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，"上善若水，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)。'老子的政治主見(jiàn)是"無(wú)為而治'，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是"小國(guó)寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)'。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的抱負(fù)，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)將來(lái)的期許，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，很美妙。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇三
每個(gè)人都想從書(shū)本中吸取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的緣由，我的眼光從當(dāng)今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素養(yǎng)。經(jīng)伴侶的推舉，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持悄悄看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。老子，公元前571年誕生于楚國(guó)。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活安靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說(shuō)活了200歲，是道教的'開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去。"道法自然'、"無(wú)為而治'，想探尋一下"道'為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)"道'是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)全部。假如從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的(自然界)是"道'，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)"道'的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和進(jìn)展所依靠的力氣。"道'，是應(yīng)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和才智，是自然規(guī)律。"道可道，特別道'，"道是不行言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵。'就大的方面，老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有"道'之士。
《道德經(jīng)》告知我們，"道'是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安穩(wěn)，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的"禮'"仁'，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期盼，于是記之。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇四
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)?！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的'方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說(shuō)的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原。所以，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?，所以能夠長(zhǎng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇五
佛在法會(huì)上，手拈一花，視來(lái)眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶?！?/p>
花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。
林語(yǔ)堂說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！?/p>
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。
“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。
然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開(kāi)手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”既混成了萬(wàn)物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬(wàn)物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它。可見(jiàn)，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇六
作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開(kāi)始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。
下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存，萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德，是“道”呵護(hù)事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō)：德行道從。
我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”在這一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇七
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新奇養(yǎng)分，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，漸漸的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部布滿了東方才智的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們?cè)S多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件簡(jiǎn)單的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛毅。萬(wàn)事皆有"道'，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)"道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之'的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培育它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去進(jìn)展它。老子在《道德經(jīng)》中給予"道'以至高的地位，"道'的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是由于它的本性是柔弱。假如把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛毅。柔弱與剛毅是一對(duì)沖突體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛毅的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的.付出。"水滴石穿'的道理大家都明白，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力氣。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是由于柔弱，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永久布滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永久不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很簡(jiǎn)單被大風(fēng)摧折。歷史上也有許多的故事說(shuō)明白這個(gè)道理。劉邦由于有柔弱的性格，到處留意謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，惋惜他傲慢自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐"臥薪嘗膽'、韓信"胯下之辱'的故事，都說(shuō)明白這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛毅。試想，假如當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結(jié)果唯恐是以身償命，默然消逝，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。'小草是柔弱的，但是它的生命是堅(jiān)韌的。在抗日戰(zhàn)斗中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平常代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿勢(shì)參加國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的敬重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，處處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種虛心謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、安靜致遠(yuǎn)，不要由于一時(shí)的勝利就沾沾自喜、得意忘形，也不要由于一時(shí)的失意就消極懈怠、丟失信念。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存才智，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要擅長(zhǎng)守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。'適當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn)，成為最終的贏家。
柔弱勝剛毅，這是古人教給我們的哲理，認(rèn)真品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在相宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份宏大的事業(yè)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇八
至于為什么要讀《道德經(jīng)》，是因?yàn)樗侵袊?guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，是歷代學(xué)者研究了兩千年的一部著作。就連近代大作家魯迅都說(shuō)，不讀完老子一部書(shū)，不知中國(guó)文化。讀完之后我才發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書(shū)，讓我明白了很多哲理。
不看虛名看本質(zhì)。道可道，非常道;名可名，非常名。事物名稱雖異，但只是一種指代關(guān)系，并不能表達(dá)事物的本質(zhì)。因此人們不要執(zhí)著于事物所謂的名號(hào)。企業(yè)注重員工的實(shí)干能力，而不注重其言辭。我們學(xué)生也是一樣，學(xué)習(xí)也是為了提升自身素質(zhì)，而不為“三好”。
要少說(shuō)多做，靜默守中。多言數(shù)窮，不如守中。話說(shuō)得太多，往往會(huì)使自己陷入困境;很多時(shí)候，知道的沒(méi)必要的東西太多，顧慮就會(huì)更多，因而妨礙自己的行動(dòng)。聞一多先生有言：“別人都是說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)?！蔽覀儜?yīng)該做的，就是努力學(xué)習(xí)，而不是天天喊口號(hào)。要知道，空缸震響，滿缸無(wú)聲。
老子有些話說(shuō)得好：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！薄笆ト擞挥！爆F(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力大，戒貪已成為我的當(dāng)務(wù)之急，力求減少自己的欲望。
人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。自吹自擂和大躍進(jìn)中的浮夸風(fēng)沒(méi)什么區(qū)別，只有踏踏實(shí)實(shí)走好鋪墊的每一步，才有可能抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)。
做任何事都應(yīng)該服從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類比七大自然簡(jiǎn)直是相形見(jiàn)絀，但是他們?yōu)榱搜矍暗男±?，破壞了良好的生態(tài)環(huán)境，那么明天會(huì)怎么樣是可想而知的。
人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。不知足會(huì)導(dǎo)致可怕的貪婪，讓人忘記一切，包括人格。甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不為失搞到悲傷。只有知足，才能常樂(lè)。
人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰明的人不自以為是，自以為是的人不聰明。有些人肆意貶低別人，抬高自己，這說(shuō)到底，如果不是道德品質(zhì)問(wèn)題，就是沒(méi)有自知之明，往往帶來(lái)壞的結(jié)果，害人害己。楊修因?yàn)槭巡欧艜?，所以引?lái)了殺身之禍。
不讀老子一書(shū)，不知中國(guó)文化，更不會(huì)為人處世。
每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生于楚國(guó)。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說(shuō)活了200歲，是道教的開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧?、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對(duì)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律。“道可道，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫?，老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。
“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的`話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)———集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云?！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買來(lái)之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了裝不下，差不多夠了就行了;揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)的誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。
在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力。
《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序。《道德經(jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
“道”是否存在。
首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢?無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的”道，可道，非常道”覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖與亞里士多德以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切變化的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)”人生有無(wú)意義”的問(wèn)題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了”道是不可說(shuō)的”，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的?！北倔w”或”存在本身”是不可說(shuō)的;”太一”或”上帝”是不可說(shuō)的;老子的”道”也是不可說(shuō)的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書(shū)八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)描寫(xiě)”道”是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應(yīng)該何去何從。
接著，肯定”道”的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用”德”字來(lái)說(shuō)明，”德”是萬(wàn)物得之于”道”的各自的本性。
萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。
對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)”圣人”作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有”平安喜樂(lè)”四字可以描寫(xiě)。
我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭(zhēng)，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄;圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂(lè)一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚(yú)時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說(shuō)話時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣。”即對(duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善;尊老愛(ài)幼，與人為善是善;愛(ài)護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇九
開(kāi)展速度非?？?，備受矚目，中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著的行為方式?！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氣氛，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是的.行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱辛細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的奉獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是提醒自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始；有，稱萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙；從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十
第二章中，老子說(shuō)“行不言之教。”，這是洞悉教育的哲學(xué)！老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事；行不言之教?！泵鎸?duì)精力充沛的孩子們，多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”？這里的“不言”自然不是不說(shuō)話，而是反對(duì)空洞的說(shuō)教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢？?jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說(shuō)“圣人常善救人，故無(wú)棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書(shū)育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師，沒(méi)有教不好的學(xué)生。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十一
開(kāi)篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量()。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!可以說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書(shū)了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的形成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。
也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中多次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上，只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的?！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏模茏∪?，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒，因?yàn)槔锩媸强盏?，可以裝糖果，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值。
“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄，透不過(guò)氣，非常的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由!(這里所提到的自由，是絕對(duì)的自由)但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界。只有這樣，才可能達(dá)到相對(duì)自由，身理心理都會(huì)得到放松。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)可以引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同道。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十二
老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》(又稱《老子》《道德真經(jīng)》)也廣為人知。該書(shū)論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。
“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫(xiě)老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”?！暗馈笔菢?gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō)。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫(xiě)“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng)。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物?？鬃诱f(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書(shū)中最為詳細(xì)的地方。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！?/p>
這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無(wú)為而化。
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。”
老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓。這真是斷章取義。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”
這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已?！盀槟俊笔瞧孀非蟾泄偈澜绲拇碳さ纳罘绞健＠献铀鶚O力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”
這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有;既以與人，己愈多。天之道，利而不害;人之道，為而弗爭(zhēng)?！?/p>
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十三
老子的道很好的揭示了這樣的規(guī)律；道既是指物質(zhì)微粒本身一，又是精神的；是，大自然的法則，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。宇宙萬(wàn)物都是從物質(zhì)的最基本微粒一，從這個(gè)一中派生出來(lái)的。所以老子說(shuō)；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
在人生方面，老子也有獨(dú)到的見(jiàn)解；[道德經(jīng)]第二十章中說(shuō)到；“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海，颶兮；若無(wú)止，眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”。世上人或顯得智巧光輝，或顯得嚴(yán)厲苛刻。都好象自己很有本領(lǐng)。而象老子這樣懂得道的人，反而顯得愚鈍暗末；純樸誠(chéng)實(shí)，甚至顯得愚陋，笨拙。但這正是遵循道而行的，是生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
在智慧，財(cái)富，死亡方面老子也有獨(dú)到的見(jiàn)解；認(rèn)為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺(jué)，每當(dāng)我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實(shí)。
“死而不亡者壽”，是身雖死，而道乃存；生是從大自然中來(lái)，死是回歸到大自然中去。莊子的妻子死了，莊子鼓盆而歌，送妻升遐。認(rèn)為，生死如春，夏，秋，冬四時(shí)交退，死不是什么悲痛的事，而是回歸大自然的好事，所以，莊子鼓盆而歌，為妻子送行。
道家也有句名言；生從何來(lái)，死向何往。宇宙是從物質(zhì)的最基本，無(wú)數(shù)微粒中，產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)一個(gè)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，它會(huì)回歸到這些物質(zhì)的最基本微粒中去。連宇宙都有消亡的一天，何況人呢？所以，不要把死亡看得那么可怕，我們要順其自然，以一顆平常心對(duì)待之。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十四
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性?！盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：
一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十五
佛在法會(huì)上，手拈一花，視來(lái)眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶。”
花，本不自生，而是生于植株;也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。
林語(yǔ)堂說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。
“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。
然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道;名可名，非常名。”粗淺的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開(kāi)手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”既混成了萬(wàn)物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬(wàn)物的影象;有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體;有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由;有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它?？梢?jiàn)，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富。
可以說(shuō)老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的;如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義;不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。
而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬(wàn)物固有的運(yùn)行軌跡。現(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過(guò)加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為人生的價(jià)值正體現(xiàn)于不斷地斗爭(zhēng)中。歷史，有過(guò)慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗(yàn)不可謂不深刻。但是，歷史更多的時(shí)候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。
老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒(méi)有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無(wú)為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊裱匀?，所謂的消極最終會(huì)給人類帶來(lái)福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所謂積極的人會(huì)發(fā)現(xiàn)正是他們的所作所為帶給人類的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
在《經(jīng)典釋文》中，陸德明解釋王弼《道德經(jīng)注》時(shí)曾指出：“德，道之用也”?！暗馈笔鞘挛锕逃械囊?guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。
他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
有人說(shuō)，治徳分為三步。失-徳-道?！皬浴睘椤暗馈敝?，是道德體現(xiàn)，修道先修德。我最喜愛(ài)的一句話“上善若水”，敝以為可以作為一生的信條去遵循。這是一種超脫的世界觀，一種雖柔弱卻睥睨萬(wàn)物的高尚情操。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人"，是道的體現(xiàn)者。世界上最溫柔的事物莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，例如滴水穿石。這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
每本書(shū)都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。讀書(shū)在于使人有一種滿足感，一種對(duì)未知求得解答的渴望。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾煌I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十六
我看不懂原文，從譯文的描述中做了一些思考。
道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析個(gè)人和集體。個(gè)人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德，促進(jìn)集體向更好的方向運(yùn)行，集體分析的刻度是你和我。
人，人類社會(huì)，世界上的一切，總是覺(jué)得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面，所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來(lái)獲得兩個(gè)范圍。自文本以來(lái)，人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)范圍內(nèi)產(chǎn)生了無(wú)盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到最后，人們都會(huì)探索它。
哲學(xué)的重點(diǎn)是非物質(zhì)的'范圍，道德經(jīng)典的重點(diǎn)也是非物質(zhì)的范圍，但它們的刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實(shí)有很大的內(nèi)容差異，但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍，這是非常重要的。我認(rèn)為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。
拉得更遠(yuǎn)，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點(diǎn)是什么？關(guān)鍵是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣？因?yàn)橹袊?guó)人用人來(lái)教導(dǎo)和衡量對(duì)錯(cuò)。但有些人用上帝來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)，所以不同的依賴形成了不同的對(duì)比。記得bbc紀(jì)錄片講述了天主教對(duì)人們生活的影響。如果你感興趣，你可以去看看。因?yàn)槲覐男【捅桓赣H教導(dǎo)要做什么，人不能做什么，如何成為人。這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)確實(shí)塑造了我。在這里，我對(duì)過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
事實(shí)上，道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看，當(dāng)時(shí)人們的道德已經(jīng)達(dá)到了這一點(diǎn)。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明，當(dāng)時(shí)我們用人來(lái)衡量是非。保持自我存在需要代價(jià)。保持一個(gè)人的存在意味著你應(yīng)該保持自己的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
事實(shí)上，我對(duì)什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會(huì)有道德經(jīng)典？答案已經(jīng)在上面給出了。在這里，我認(rèn)為一件事非常重要。哲學(xué)不能解決所有問(wèn)題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍，但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應(yīng)該忘記科學(xué)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十七
開(kāi)篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái).傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象.于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游.老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人.
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章.雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣.可謂曠世奇書(shū).個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆.這也不奇,畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧.
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng),還有人曾為其寫(xiě)書(shū).例如魯迅,他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦.”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量.的確,《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”.以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物.
我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!可以說(shuō),此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,非常道.名可名,非常名.故道不可說(shuō),這便讓我更難以理解此書(shū)了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的.其中包括宇宙的形成,為人處世,軍事治國(guó).老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了.也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒.而這樣就失了老子著書(shū)之意.書(shū)中多次提到水,第八章開(kāi)章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”.我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得.處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇.所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性.
水是至柔之物.千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水.我們知道水是柔的,柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁.然而你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及.身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”.我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特.我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子.永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑.
有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的.然而實(shí)際并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上,只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值.而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”.上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的.“無(wú)”其實(shí)就是指空間.比方說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?能住人,所以有房子的作用.如果房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有任何價(jià)值了.再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒,因?yàn)槔锩媸强盏?可以裝糖果,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值.“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間.還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說(shuō),給我們一些空間.如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄,透不過(guò)氣,非常的悶.宇宙之所以為宇宙,是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,能把萬(wàn)物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會(huì)自由!(這里所提到的自由,是絕對(duì)的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之.所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么.這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”.追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界.只有這樣,才可能達(dá)到相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松.
無(wú)形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止.
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,最有名的就是陰與陽(yáng)了.陰陽(yáng)可以引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò).為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn).白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面.“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子.而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù).而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁.就象人類,萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本.而人類卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺.這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi).然后又恢復(fù)正常.古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,伐木而獵.翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡.我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益.同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后.
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字.為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德.
道德經(jīng)不愧是我們中華文明的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不同道.
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德.(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)。
按照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它.
道,也就是天道,是自然的規(guī)律.
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了.
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài).
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面.
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),.“天長(zhǎng)地久.天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其無(wú)私邪?故能成其私.”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久.所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己.但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我.不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的.
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的.向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之.”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”對(duì)人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十八
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū)，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
書(shū)中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”。“致虛極”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十九
我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
老子的道并沒(méi)有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛(ài)的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì)越來(lái)越幸福。
宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬(wàn)物皆有道。無(wú)知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的?？梢詮膬蓚€(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng)、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o;其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說(shuō)：士有道德不能行，憊也;衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人?？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn)，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得篇二十
開(kāi)篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真理?！痹俦确秸f(shuō)日本的魯川芳郎，他以為此書(shū)有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以了解此書(shū)了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢?就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求報(bào)答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的`玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會(huì)更平整，我們的為人處世才會(huì)更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的?！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值?！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄，透不過(guò)氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會(huì)自在!(這里所提到的自在，是絕對(duì)的自在)但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自在，身理心理都會(huì)得到放松。
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