每個人都有自己獨特的潛力，我們需要發(fā)掘和利用它們。如何有效應(yīng)對壓力，成為我們心理健康的關(guān)鍵所在。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望對大家寫總結(jié)有所幫助。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇一
調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識的融合，減少重復(fù)也是目前環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系改革與創(chuàng)新的主要出路之一。在環(huán)境設(shè)計課程體系改革過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)設(shè)計的整體思路及課程特征，實現(xiàn)課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、時間安排上的有機結(jié)合，逐步形成符合本專業(yè)課程的教學(xué)特點，積極推進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。課程結(jié)構(gòu)順序在某種程度上影響著學(xué)生對各種相關(guān)知識串聯(lián)及互融理解的能力，環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程與其他相關(guān)課程之間存在著很多相關(guān)聯(lián)的地方。因此，課程結(jié)構(gòu)順序的調(diào)整有利于實現(xiàn)相關(guān)學(xué)科知識的融合，使學(xué)生能夠相互強化，最終靈活地運用知識，形成創(chuàng)造性思維，也決定了學(xué)生能否對各課程知識內(nèi)容加以有效組織。為此，我們應(yīng)更加關(guān)注設(shè)計類課程間的聯(lián)系，尤其要準(zhǔn)確、全面把握基礎(chǔ)教育課程與環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程之間的聯(lián)系，注重各學(xué)科知識的相互滲透。
2.2改革與創(chuàng)新課程內(nèi)容。
針對傳統(tǒng)環(huán)境技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中存在的課程內(nèi)容不能適應(yīng)專業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需求，理論課程與技能課程比重不合理以及課程間內(nèi)容的分離與重復(fù)等情況。因此，筆者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，首先要實現(xiàn)課程內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，具體來講應(yīng)包括以下幾方面：一是要充分認(rèn)識到環(huán)境設(shè)計專業(yè)本身較強的應(yīng)用性特征，讓本專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)之后能夠盡快適應(yīng)其工作崗位，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。所以，環(huán)境設(shè)計課程內(nèi)容的改革創(chuàng)新應(yīng)根據(jù)市場需求適當(dāng)?shù)恼{(diào)整各專業(yè)課程比例，注重對學(xué)生未來就業(yè)能力的培養(yǎng)。例如，隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們將更多的時間都花在了工作中。因此，他們更希望能夠在晚上走出居室去放松心情，這時候就要求環(huán)境設(shè)計能夠關(guān)注對夜環(huán)境的塑造，做好亮化工程建設(shè)，為人們提供一個能夠享受夜生活的環(huán)境。再如，室內(nèi)照明設(shè)計作為營造氛圍的最佳要素，也是環(huán)境設(shè)計需要重點研究的重要內(nèi)容，市場上非常需要照明設(shè)計方面的人才，照明設(shè)計在室內(nèi)外環(huán)境中引起了更多人的注意，而國內(nèi)很少有院校開設(shè)這個專業(yè)。二是要結(jié)合目前環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程設(shè)計的不合理之處，適當(dāng)?shù)販p少基礎(chǔ)課程課時，增加和細(xì)化專業(yè)拓展類課程。
例如，色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成和立體構(gòu)成這三門課程是目前很多院校將作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的設(shè)計基礎(chǔ)必修課程，這部分課程常分在不同學(xué)期、不同時段依次完成，在整個基礎(chǔ)課程中占了相當(dāng)大的課程量，不僅會讓學(xué)生感覺該部分課程累贅重復(fù)，還會造成教學(xué)過程中學(xué)生思維不連貫的現(xiàn)象。所以，將這三門課壓縮，整合設(shè)計為一門課，并通過一次性完成三大構(gòu)成內(nèi)容的教學(xué)，重新修改教學(xué)大綱，壓縮整體課時，使之符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的需求，在避免重復(fù)教學(xué)的同時，更有利于學(xué)生綜合性、系統(tǒng)性的掌握三大知識構(gòu)成。三是增加專業(yè)選修課程，縮減技能類課程比重，在以往的環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系中，專業(yè)選修課程一般較少，而技能類課程相對較多，從大二之后，基本以技能類課程為主，占大學(xué)整個課堂教學(xué)的三分之一課時，主要有計算機輔助設(shè)計：cad、sketchup、photoshop、3dsmax，設(shè)計表現(xiàn)技法：馬克筆、水彩手繪表現(xiàn)。此外，目前的環(huán)境設(shè)計課程時間安排與課時比重也在一定程度上對學(xué)生造成了誤導(dǎo)，讓學(xué)生錯誤地認(rèn)為軟件學(xué)習(xí)及效果圖的繪制是設(shè)計師最主要具備的要素，使得他們由于理論知識不充分，設(shè)計思路狹隘，創(chuàng)新性不足等問題而不能在設(shè)計道路上走出自己的風(fēng)采。實際上，對于設(shè)計師來說，設(shè)計思維及設(shè)計創(chuàng)新才是設(shè)計的靈魂，軟件只是設(shè)計表現(xiàn)的一種工具。因此，應(yīng)增加專業(yè)選修課程，減少技能課程的比重，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，改變傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式，專業(yè)選修課設(shè)計要遵循學(xué)生興趣以及當(dāng)今設(shè)計界的熱點和焦點，拓寬學(xué)生的專業(yè)知識面，讓學(xué)生能夠以一種宏觀的視角來對待本專業(yè)的未來發(fā)展前途。比如在本專業(yè)教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)卦黾咏ㄖ囆g(shù)與世界名園欣賞、詩詞鑒賞等人文素質(zhì)教育類選修課程，以培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的設(shè)計人才。
2.3強化實踐教學(xué)體系，提高學(xué)生綜合應(yīng)用能力。
目前，環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系中實踐類課程比重小是一個普遍而突出的問題，這十分不利于學(xué)生綜合分析能力及動手操作能力的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造力的發(fā)揮。環(huán)境設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)內(nèi)容包括建筑速寫實習(xí)、植物認(rèn)知實習(xí)、外部環(huán)境測繪、工程與技術(shù)建造實踐、專業(yè)基礎(chǔ)實踐、設(shè)計師業(yè)務(wù)實踐等實踐環(huán)節(jié)。在具體的教學(xué)中應(yīng)以實踐引導(dǎo)學(xué)生通過親身感受來理解創(chuàng)作過程，讓學(xué)生認(rèn)識到環(huán)境設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力在未來就業(yè)中的重要性，從而不斷提升教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。具體來講，可以從兩方面來著手：首先，將理論教學(xué)與學(xué)生的實地調(diào)研融于一體，加強實踐教學(xué)體系與課堂教學(xué)體系的融合，讓學(xué)生通過對現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)問題，并能夠結(jié)合自身所學(xué)知識分析問題產(chǎn)生的原因，最終找出相應(yīng)的合理的解決措施，這種理論講解、方案設(shè)計與實地調(diào)研互動的教學(xué)過程有利于實現(xiàn)學(xué)生綜合應(yīng)用能力的提高，更注重對學(xué)生設(shè)計方法、設(shè)計能力的培養(yǎng)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)單純側(cè)重不同空間類型設(shè)計規(guī)范和經(jīng)驗的傳授的現(xiàn)象。其次，增加實踐教學(xué)課程和實習(xí)學(xué)時，實現(xiàn)實踐技能教育貫穿于整個課程體系，教師應(yīng)遵循由淺至深、循序漸進(jìn)的規(guī)律，根據(jù)高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的要求，構(gòu)建科學(xué)合理的環(huán)境設(shè)計課程體系，構(gòu)成與理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的課程體系，為其在教學(xué)中的有效應(yīng)用提供依據(jù)。
3結(jié)論。
本研究主要從當(dāng)前環(huán)境設(shè)計課程體系建設(shè)現(xiàn)狀著手，在分析了環(huán)境設(shè)計理論課程與實踐課程建設(shè)在環(huán)境設(shè)計課程體系建設(shè)中應(yīng)用的基礎(chǔ)上，為更好地推動環(huán)境設(shè)計課程體系在教學(xué)中的應(yīng)用，從三方面指出了未來環(huán)境設(shè)計課程體系改革與創(chuàng)新的三點意見。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇二
摘要：門的發(fā)展歷程在中國文化中源遠(yuǎn)流長，其具有強烈的時代性。本文通過考察傳統(tǒng)建筑中門的結(jié)構(gòu)、種類，分析了門文化中的裝飾題材和紋飾特點，探討新時代下門在其功能上的轉(zhuǎn)變運用，以及對人的生活環(huán)境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統(tǒng)門文化中隔扇元素在當(dāng)代設(shè)計中氛圍文化的營造使用。
關(guān)鍵詞：門文化；隔扇；設(shè)計；營造。
1門文化的“前世”概述。
1.1門的類型及發(fā)展。
中國傳統(tǒng)的門類型豐富，結(jié)構(gòu)合理，工藝精巧。從門的功能來看，分為兩種：第一是供人們往來通行；第二是根據(jù)需要可以開啟或關(guān)閉，用于滿足采光。從使用位置來看，有板門、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門等。從材質(zhì)上，材質(zhì)大多是石、木、金屬構(gòu)件為主，無論哪一種門都有眾多構(gòu)件物，即古代門的特性。例如，木構(gòu)件有心屜、簾架、木雕，磚構(gòu)件有門簪、門楣、門臉、磚雕，金屬構(gòu)件有鋪首、頁、門釘，石構(gòu)件有門枕石、滾墩石等。這些構(gòu)件物每一件都經(jīng)過匠人的巧妙構(gòu)思，體現(xiàn)了使用者的文化等級，兼具裝飾效果，有不錯的結(jié)構(gòu)功能，對于整個建筑的形象有著不可替代的作用。
1.2文化的賦予。
“禮”在中國古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門經(jīng)上千年的“禮”影響，使文化與構(gòu)筑物渾然結(jié)為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門不單單是一扇門。
2.1隔扇的顯現(xiàn)。
門本身是劃分空間的重要元素，現(xiàn)代門的材料使用呈現(xiàn)多樣化，木與石、木與金屬的結(jié)合，具有獨特的風(fēng)格特征。在古代，門因材料的特殊性，一般體積較大，質(zhì)量重，搬運不便。設(shè)計有抱框，使門板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現(xiàn)代簡單、輕便的使用需求。故隔扇門這種以木質(zhì)材料為依托的門，隨著新材料出現(xiàn)又具有新的功能性。隔扇門又叫隔扇，有極強的開放性，是組合式門扇?，F(xiàn)代設(shè)計中使用更多的是隔扇門。下面就談?wù)勲S著時代的發(fā)展，當(dāng)下門文化的新功能性、裝飾性以及對設(shè)計環(huán)境生活中的現(xiàn)代化的意義展現(xiàn)。
（1）教育、文化。隔扇門由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構(gòu)件暗寓了隔扇門豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發(fā)揮空間，常常在其上表達(dá)主人對生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門對其構(gòu)件物的材質(zhì)和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門都是唯一的，隔扇門也由此具備了展示主人文化內(nèi)涵的功能。
（2）分割功能。隔扇門在現(xiàn)代環(huán)境空間又稱為隔斷門，其本身占空間面積極小，在特定空間內(nèi)，隔扇門可以被大量使用在當(dāng)下設(shè)計中。當(dāng)下，隔扇門常用來分割空間區(qū)和做連廊等元素，以打破現(xiàn)代工業(yè)建筑空間的單調(diào)乏味感，產(chǎn)生豐富的視覺效果和空間層次變化，達(dá)到擴(kuò)大空間的目的。設(shè)計師理性、科學(xué)地使用隔扇門，使設(shè)計空間的疏與密、動與靜、虛與實、藏與露更加合理，使環(huán)境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開的開關(guān)設(shè)計，大小可隨意設(shè)計，設(shè)計師可以設(shè)計各種不同規(guī)格的現(xiàn)代門來營造空間，在現(xiàn)代混凝土建筑越來越多、建筑用地越來越緊張的現(xiàn)實下，無疑是門文化的最優(yōu)應(yīng)用。在使用方面，設(shè)計師常常用玻璃等一些新型材料來代替隔扇門中的欞花和心板，或替換為現(xiàn)代化的裝飾，具有一定的寓意。
（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗不同，導(dǎo)致人們對物體美的認(rèn)識也不同，這種情況不只體現(xiàn)在功能性設(shè)計上，也同樣表現(xiàn)在裝飾文化上。隔扇門起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門。隨后，格子式被大量用在院內(nèi)作為房門，并開始趨于裝飾性，漸漸有了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實用，變成現(xiàn)在雕刻復(fù)雜、寓意深刻的隔扇門，發(fā)展到現(xiàn)在，其花紋、形象、色彩都有了時代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統(tǒng)稱為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設(shè)計者提取出來，對復(fù)雜紋飾進(jìn)行簡化處理后，成為環(huán)境空間營造的主要元素。二是樹木花卉。樹木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，在古人看來，植物是有生命、有氣節(jié)的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過去常被大量應(yīng)用在各種物品上；而現(xiàn)下對其的使用則呈現(xiàn)出局域化。三是山水風(fēng)景，寄情山水。使用山水作為門窗裝飾的情況較少，此題材常出現(xiàn)在軟裝上，以書畫為媒介來烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國神學(xué)思想的題材也只使用在個體設(shè)計中。傳統(tǒng)元素的運用對環(huán)境氛圍起到畫龍點睛的作用。細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出氛圍環(huán)境中的動力，也就是煉化所在。
（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構(gòu)筑物聯(lián)系在一起，構(gòu)筑物即為裝飾物，現(xiàn)代隔扇門中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬字錦格、步步錦燈籠框、書架格等簡單的紋飾經(jīng)過簡化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門窗造型及陳設(shè)用品上。繼承了隔扇門的部分文化藝術(shù)內(nèi)涵，紋飾與新材料的結(jié)合也彰顯了現(xiàn)代文明。隔扇門中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術(shù)美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨裝飾品繼續(xù)存在于當(dāng)下設(shè)計中，具有深厚的傳統(tǒng)文化氣息，在現(xiàn)下環(huán)境設(shè)計中彰顯著古老韻味。（5）對當(dāng)前人文精神的影響。在當(dāng)下以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時代背景下，人往往生活在來自各個方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門文化有其特有的文人休閑情懷，為現(xiàn)代化的城市增加了古樸氣息。
3門的“未來”
第一，首先是氛圍的營造。時下古建的復(fù)建，出于對傳統(tǒng)文化的重視，保留了富有傳統(tǒng)文化的門、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統(tǒng)的圖案加入現(xiàn)代的設(shè)計元素，而是要體現(xiàn)出現(xiàn)代的裝飾特色。比如對于隔扇門這種半封閉的隔斷結(jié)構(gòu)，可營造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對當(dāng)下的環(huán)境空間設(shè)計有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對于門的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫，都給設(shè)計以極大的方便。市場上新出現(xiàn)的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門的設(shè)計創(chuàng)造有了更大的發(fā)揮空間?？傊瑢τ诋?dāng)下環(huán)境空間的設(shè)計，設(shè)計元素要符合當(dāng)下，契合時代。隨著時代的多元化，越來越多異性建筑的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結(jié)合呈現(xiàn)出新思路，以各種不同的白線來營造氛圍。中國建筑的理性傳統(tǒng)在當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計氛圍中應(yīng)做適度的加法與減法，我們提倡對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，也同樣提倡加入現(xiàn)代的元素，對傳統(tǒng)門做加減法，讓傳統(tǒng)的門煥發(fā)出新的活力，使門文化更能體現(xiàn)人文特點，滿足現(xiàn)代人的需求。
參考文獻(xiàn)：
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［3］…候幼彬.中國建筑美學(xué)［m］.哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，.
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇三
1、綠色設(shè)計理論。
綠色設(shè)計理論是現(xiàn)代化室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的核心理論，隨著現(xiàn)代社會環(huán)境污染問題日漸嚴(yán)重，相關(guān)研究人員在傳統(tǒng)的室內(nèi)外設(shè)計的基礎(chǔ)上提出了綠色設(shè)計的理念，并迅速在全世界的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域形成一股潮流風(fēng)尚。最早的綠色設(shè)計理論可以追溯到上世紀(jì)80年代，當(dāng)時的環(huán)境污染問題雖然并不像如今這樣嚴(yán)重，但是已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境惡劣污染的源頭，所以許多設(shè)計師紛紛響應(yīng)室內(nèi)外環(huán)境綠色設(shè)計理念。其實所謂綠色環(huán)境設(shè)計理念并不是單純將室內(nèi)外環(huán)境以綠色作為主基調(diào)來進(jìn)行設(shè)計，而是在充分考慮到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、成本等方面的相關(guān)因素，通過各種手段將產(chǎn)品對環(huán)境造成的負(fù)面影響降到最低?？梢哉f綠色設(shè)計理念體現(xiàn)了設(shè)計師的社會責(zé)任心和使命感。綠色設(shè)計理論的核心思想是輕量化、循環(huán)設(shè)計和重復(fù)使用。而廢舊物品在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用實際上就迎合了綠色設(shè)計理論中重復(fù)使用的需求。將廢舊物品應(yīng)用到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中，不僅能夠有效的減少資源的浪費，同時也能夠?qū)U舊物品對環(huán)境的負(fù)面影響降到最低。
2、現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論。
室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計所應(yīng)用的是美學(xué)與藝術(shù)理論，而傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中，往往將“和諧”、“崇高”等內(nèi)容作為美學(xué)藝術(shù)欣賞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)古典藝術(shù)家的嚴(yán)重，藝術(shù)應(yīng)該是一種比較崇高的精神活動，它不僅能夠陶冶人的情操，而且能夠推動整個社會對于美的創(chuàng)造。所以廢舊物品這種殘破的、丑陋的東西在傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論中是不被認(rèn)可的，更不可能被當(dāng)作是室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的因素而被有效的利用。但是隨著社會的不斷發(fā)展，無論是藝術(shù)家還是普通人對于美的認(rèn)識已經(jīng)有了全新的改變，崇高的、完美的評判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再是評判沒的唯一標(biāo)準(zhǔn)，美好的室內(nèi)外環(huán)境也不再僅僅是通過華麗的外表來展現(xiàn)。在現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論中，更多的強調(diào)的是內(nèi)在的美、創(chuàng)造的美以及革新的美。以往被傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)認(rèn)定為殘露的、破敗的都將成為現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)造美的因子，而且現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)更多的傾向于多樣化和荒誕化，甚至于現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)派中還有將丑陋視為美的藝術(shù)認(rèn)知。對于現(xiàn)代人來說，美不僅僅是外在的內(nèi)容，而應(yīng)該是內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的形成。廢舊物品在市內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用也并不是單純的將廢舊物品直接作為室內(nèi)外環(huán)境的.一部分，而是要經(jīng)過設(shè)計、裁剪等技術(shù)來讓廢舊物品改變其原有的狀態(tài)以迎合室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的需求。
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的主要界面包含有地面、墻面、柱子等，從藝術(shù)的角度上來講，界面的不同材質(zhì)、形態(tài)、裝飾等都會產(chǎn)生不同的感觀，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計上主要還是體現(xiàn)對廢舊材料的搭配、挖掘，這其中包括對廢舊物品的形態(tài)改造、顏色改造以及對廢舊物品裝飾的借鑒和拼搭。其實雖然說廢舊物品在一定程度上已經(jīng)不能夠滿足個體的需求，但是廢舊物品最初也是有著其非常完整的使用價值的。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的時候除了要挖掘廢舊物品深層次的使用價值之外，還要通過一些藝術(shù)手法來增加廢舊物品的使用價值。一般來說，室內(nèi)界面設(shè)計的關(guān)鍵點會因為設(shè)計理念和設(shè)計方向的不同有不同的側(cè)重。譬如說頂面作為墻面的延伸，一般來說室內(nèi)的墻面空間偏狹小，所以在利用廢舊物品來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的時候，往往不會應(yīng)用到頂面的設(shè)計上。一方面是因為如果在頂面進(jìn)行過度設(shè)計的話必然會降低頂面與地面之間的距離，從而影響居住者的感官。而另一方面則是因為廢舊物品的色澤一般都偏黑偏暗，這樣會導(dǎo)致整個居住空間變得昏沉暗啞，影響居住者的情緒。
2、室外環(huán)境設(shè)計。
在室外環(huán)境設(shè)計中，廢舊物品能夠參與到設(shè)計環(huán)節(jié)中的使用面是很大的，譬如說雕塑、景觀小品、建筑物等。由于廢舊物品依舊具有良好的立體空間感，因此在室外的環(huán)境設(shè)計構(gòu)成上，廢舊物品的使用情況是非常明朗的。以雕塑為例，一般來說室外環(huán)境設(shè)計的雕塑包括圓雕和浮雕兩大類，它能夠與樹木、水體等形成良好的環(huán)境系統(tǒng)，讓整個室外環(huán)境看上去富有情趣和內(nèi)涵，營造出生機勃勃的室外環(huán)境。將廢舊物品應(yīng)用在室外環(huán)境設(shè)計中不僅能夠根據(jù)廢舊物品的內(nèi)涵表現(xiàn)出明顯的象征寓意，而且還能夠體現(xiàn)出設(shè)計的創(chuàng)思。譬如說韓國的藝術(shù)家會將廢舊輪胎制作成形態(tài)各異的雕塑作品。相較于傳統(tǒng)的雕塑材料來說，輪胎的構(gòu)建物質(zhì)橡膠是具有非常良好的可塑性的。德國魯爾區(qū)也有很多利用廢舊工業(yè)設(shè)施建成的雕塑，可以說展現(xiàn)了一個時代的輝煌與內(nèi)涵。
三、結(jié)束語。
綜上我們能夠清楚看到，廢舊物品并非只有被當(dāng)作垃圾處理的道路，它還能夠被應(yīng)用于創(chuàng)造美，創(chuàng)造更獨特的、具有特殊內(nèi)涵和寓意的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計因子。其實從廢舊物品能夠在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計獲得應(yīng)用我們也能夠清楚的看到，廢舊物品潛在的使用價值仍然存在，只待我們?nèi)ネ诰颍覀儜?yīng)該積極的拓展廢舊物品的使用途徑，只有這樣才能夠有效的推動我國環(huán)境污染的治理和改善。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇四
摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個地區(qū)、一個民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達(dá)的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。是提高人類文化素質(zhì)、滿足人類精神需求的重要文化基地。作為設(shè)計師必須要研究博覽建筑的內(nèi)在特色和文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代科技手段、各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來把握其室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計的主動性。
關(guān)鍵詞：博覽建筑；空間設(shè)計；展示設(shè)計；內(nèi)在特色；文化內(nèi)涵。
博覽建筑是對自然、歷史、文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)的實物與標(biāo)本進(jìn)行搜集、保護(hù)、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據(jù)博覽建筑其展品的不同性質(zhì)及向人類所傳達(dá)的不同信息可分：博物館、紀(jì)念館、科技館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等。這類建筑的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計除了有相同之處，還有各自的文化內(nèi)涵、主題思想。與其他建筑室內(nèi)空間環(huán)境不同，作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個地區(qū)、一個民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達(dá)的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。
一、準(zhǔn)確反映博覽建筑的內(nèi)在特色。
博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬象，以博覽建筑收藏展覽的內(nèi)容、傳達(dá)的信息與主題作為其室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計構(gòu)思與創(chuàng)意手段，能使它的內(nèi)在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內(nèi)空間環(huán)境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營造的情景和氣氛當(dāng)中，達(dá)到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設(shè)計與蚯蚓的體形相似，建筑內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗，這種對博覽建筑外觀與內(nèi)環(huán)境的設(shè)計手法，會使觀眾感受到其內(nèi)容與主題的真實性。
（二）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑自身的功能特色。
博覽建筑的功能設(shè)計有著自己的特點，主要表現(xiàn)在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動態(tài)的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內(nèi)空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類型的多樣性，博覽建筑一般都有多個展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個特點，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產(chǎn)生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內(nèi)空間環(huán)境呈現(xiàn)了多樣性以及韻律感，體現(xiàn)著博覽建筑獨特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀(jì)50年代賴特設(shè)計的紐約古根海姆美術(shù)館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結(jié)合起來，因此呈現(xiàn)了一種獨特的螺旋狀的空間序列形式，而美術(shù)館的外觀也展現(xiàn)出強烈的動感。
（三）準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的性格特點。
博覽建筑的室內(nèi)設(shè)計，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫(yī)院建筑的親切潔凈；也不同于學(xué)校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點，除了要滿足功能外，在造型設(shè)計上還要有深刻的意義，使人在這類建筑室內(nèi)空間中穿行的時候，在思想上引起某些聯(lián)想與回憶，激發(fā)人們的情感，以達(dá)到某種教化作用，和精神上的震撼。中國南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個展廳，通過獨特的空間設(shè)計方法，以及燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現(xiàn)代展示設(shè)計手段，再現(xiàn)了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。這樣的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計有效的引起了人們對沉痛歷史的回憶，激發(fā)了人們內(nèi)心深處的情感，振奮了民族精神，增強了民族凝聚力，樹立了民族自尊心和自豪感。
二、準(zhǔn)確體現(xiàn)博覽建筑的文化內(nèi)涵。
（一）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準(zhǔn)確體現(xiàn)地域文化特色。
室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡單的排列與拼湊，而是應(yīng)依照地域文化特色展覽的內(nèi)容設(shè)計方案，對文物進(jìn)行有機的組合，讓每件文物都有準(zhǔn)確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個側(cè)面；室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計還要求務(wù)必抓住不同時代地域文化體系的主線，讓各種藝術(shù)手段都成為整個體系不可分割的一部分。五原縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨特的民風(fēng)民俗，是著名的“葵花之鄉(xiāng)”。五原博物館的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計就是以五原的地域文化為設(shè)計主題，其核心空間前廳的設(shè)計主要以五原地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)：開田、辟地、繁衍、生息、發(fā)展為概念，利用五個柱子及柱子上的浮雕來表現(xiàn)這五個歷史時期，五個柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設(shè)計的出發(fā)點，進(jìn)行提煉概括，加上米黃色洞石的運用充分體現(xiàn)了黃河文化孕育著五原地區(qū)的文明與進(jìn)步，其設(shè)計也像一幅打開的歷史畫卷。
（二）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色。
博覽建筑及其室內(nèi)設(shè)計應(yīng)準(zhǔn)確體現(xiàn)民族文化特色，風(fēng)格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設(shè)計來自一些民族悠久的文化傳統(tǒng)和色彩絢爛的民族藝術(shù)。從建筑外觀造型到建筑內(nèi)部裝飾無不彰顯出一個民族內(nèi)在的傳統(tǒng)文化、獨特的價值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，整個建筑仿照成吉思汗時代古列延式的軍陣布局打造而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側(cè)是蒙元文化苑的核心建筑，其內(nèi)部空間造型設(shè)計如同一個巨大的蒙古包，館內(nèi)陳列了涵蓋蒙元時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和科技等諸多領(lǐng)域的文物及展品，通過室內(nèi)空間設(shè)計及陳列設(shè)計將這些文物及展品準(zhǔn)確定位，利用各種藝術(shù)手段、技術(shù)手段準(zhǔn)確體現(xiàn)了蒙古民族淳厚的文化內(nèi)涵以及草原文明的輝煌成就。
（三）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準(zhǔn)確體現(xiàn)時代文化特色。
任何藝術(shù)作品都是時代發(fā)展文明進(jìn)步的產(chǎn)物，新的技術(shù)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來了新的設(shè)計觀念和思想。博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)今時代的特點和要求，要用自己特殊的語言，來表達(dá)所處時代的實質(zhì)，揭示這個時代的科技觀、價值觀、審美觀，同時融合優(yōu)秀的地域文化，民族文化，這樣才會創(chuàng)新和向前發(fā)展，成為一個地區(qū)、一個民族、一個國家物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標(biāo)志，成為社會第二教育基地。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇五
［摘要］親和性設(shè)計觀的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計中的原則，進(jìn)而提出了關(guān)于親和性空間的一些營造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實現(xiàn)人們對自然環(huán)境的實用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計中親和性風(fēng)格的建筑設(shè)計可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周圍環(huán)境實現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇六
摘要：人類與環(huán)境密不可分，無論是生產(chǎn)還是生活都無法脫離環(huán)境。近年來，隨著社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高。為了滿足人們的實際需求，建筑設(shè)計師對環(huán)境問題予以高度關(guān)注，綠色建筑理念隨之產(chǎn)生，建筑綠色景觀被廣泛應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計中。該文探討將綠色景觀融入建筑環(huán)境設(shè)計的意義，并分析建筑與環(huán)境互動的發(fā)展歷程，最后提出基于建筑綠色景觀的現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計要點。
有效協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系能夠推動社會的和諧發(fā)展。以往的一些建筑設(shè)計對綠色景觀的重視程度不足，致使建筑環(huán)境較為嘈雜、混亂。在這種環(huán)境中，人們的生活質(zhì)量和身心健康都會受到影響。綠色景觀能夠改善人們的身心狀態(tài)，讓人們在忙碌的工作與生活中可以接觸到大自然，并融入環(huán)境。因此，在建筑環(huán)境設(shè)計中融入綠色景觀是十分重要的。
1.綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對建筑舒適度的要求越來越高，建筑設(shè)計開始與生態(tài)系統(tǒng)融合。建筑群中的綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受。首先，可為人們提供不一樣的地域景觀，不同地區(qū)、不用民族在進(jìn)行室外綠色景觀設(shè)計時會選擇不同的植被，以保證建筑融入地域環(huán)境。當(dāng)下，人們的審美取向、生活方式出現(xiàn)了變化，風(fēng)格化的建筑綠色景觀可以帶給人們不同的視覺感受，滿足人們多種多樣的審美需要。其次，綠色景觀的色彩、形態(tài)會因為季節(jié)的變化而改變，能使人深入感受自然的變化，與自然交流。最后，綠色景觀色彩豐富，這些色彩能夠激發(fā)人們的情感，提高建筑環(huán)境的吸引力，使人們的審美需求、情感需求、心理需求得到滿足。2.綠色景觀能夠帶給人們獨特的人文感受受到傳統(tǒng)文化因素的影響，人們常常會賦予植物不同的性格。隨著時代的發(fā)展，植物的象征意義也發(fā)生了改變。將綠色景觀融入建筑空間，能夠提高建筑空間的文化內(nèi)涵，使人們獲得獨特的.人文感受。建筑綠色景觀源于傳統(tǒng)的私家園林，體現(xiàn)了人們的思想意趣。在觀看這些景觀時，人們會產(chǎn)生聯(lián)想與想象，這對提升建筑空間的魅力具有重要意義。
1.樸素環(huán)境設(shè)計思想建筑與環(huán)境的互動最開始表現(xiàn)為樸素環(huán)境設(shè)計思想，建筑美學(xué)中融入了儒、道、釋的思想精髓。環(huán)境設(shè)計依附于自然，并且適應(yīng)自然。在園林設(shè)計中，設(shè)計師在尊重自然環(huán)境、利用自然資源的基礎(chǔ)上融入了自身的情感，使園林建筑具有明顯的抒情性，但是這種設(shè)計思想并不具有系統(tǒng)性與科學(xué)性。園林設(shè)計屬于自覺行為，它受當(dāng)時的生存條件和生產(chǎn)力水平等因素的限制。2.城市建筑環(huán)境設(shè)計思想在建筑外圍環(huán)境設(shè)計中，綠化景觀是最為豐富且最為常用的元素。近年來，人們的生活質(zhì)量得到提升，需求也發(fā)生了改變，進(jìn)而推動了建筑環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，越來越多的技術(shù)被應(yīng)用到建筑綠色景觀設(shè)計中，如植物栽培技術(shù)、屋頂種植技術(shù)等。這些技術(shù)拓展了綠色植物的生長空間，使建筑空間的內(nèi)容更為豐富、更具有人性化特征。建筑室外環(huán)境具有宏觀性，它最先進(jìn)入人們的視野，對人們情緒、心理的影響最大。近年來，人們面臨的工作與生活壓力逐漸加大，而綠色景觀具有舒緩情緒的作用。合理的綠色景觀布局能夠優(yōu)化建筑空間環(huán)境，改善人們的身心狀態(tài)。
第一，建筑設(shè)計要適應(yīng)周圍環(huán)境。建筑是環(huán)境的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)與周圍環(huán)境融為一體。建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)尊重自然、遵循自然規(guī)律，盡量利用原有的自然植被和自然景觀，讓建筑成為環(huán)境的一部分。第二，建筑環(huán)境要與城市環(huán)境融合。不同地區(qū)、不同民族具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與文化背景，這使每個城市都呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征。要想提高建筑的吸引力，使人們的審美需求、情感需求得到滿足，就需要與城市環(huán)境融合，在參考城市環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，尤其要參考城市建筑的基本風(fēng)格，流線處理要與環(huán)境肌理相符，色彩和虛實設(shè)計要與環(huán)境格調(diào)保持一致。第三，建筑設(shè)計要考慮人的實際需求。人類的各項活動都離不開自然環(huán)境和自然資源，將人類的居住、活動空間與自然結(jié)合到一起是十分有必要的。綠色景觀設(shè)計可以極大地提升建筑空間的審美意趣，豐富建筑空間的功能。如，在車站和車流較多的地方種植常綠闊葉樹，可以減輕噪音、減少灰塵，改善建筑空間環(huán)境。
結(jié)語。
近年來，綠色建筑設(shè)計理念受到了人們的重視。合理的綠色景觀設(shè)計可以帶給人們獨特的視覺感受和人文感受，滿足人們的審美需求和視覺需求。綠色景觀在建筑環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的有效互動，符合傳統(tǒng)的樸素環(huán)境設(shè)計思想和城市建筑設(shè)計思想。設(shè)計師在設(shè)計綠色景觀時，應(yīng)當(dāng)堅持三個要點，即適應(yīng)周圍環(huán)境、與城市環(huán)境融合、考慮人的實際需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇七
（一）東北地區(qū)地域文化的基本特點。
東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時代。在幾千年的歷史長河中，從奴隸社會到封建社會，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過整個中國，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強勢力量。
東北地區(qū)地域文化受外來文化的影響變遷著，是一種被動的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點。
（二）東北地區(qū)地域建筑文化簡述。
東北地區(qū)地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點，這與東北地區(qū)當(dāng)時的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過對特殊地理與時代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點。
二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
資本主義的殖民勢力逐漸地深入整個東北，使東北地區(qū)的社會生活開始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國傳統(tǒng)建筑的中國近代建筑體系。
鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時也帶來了轉(zhuǎn)變的契機與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點。
（一）中體西用的建筑形制整合。
在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫面。當(dāng)時的東北地區(qū)擁有著中國所獨有的建筑形式，其中包含了國外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會的建筑遺產(chǎn)。
（二）新潮高雅的審美意識趨向。
由于外來建筑文化的輸入以及所處的特殊時代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國家所信奉的宗教文化，在同時期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
（三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來看，可以說都達(dá)到了當(dāng)時比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對其建筑自身的文化背景和歷史社會背景來研究。不同歷史時期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計與建筑文化研究者，要對地域建筑文化有著敏銳的意識和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇八
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵作用,酒店原有的文化對現(xiàn)有的經(jīng)營模式有很強的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實踐經(jīng)驗表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
酒店在進(jìn)行系統(tǒng)化的再造工程時,必須重塑酒店的價值觀,建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團(tuán)隊協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營管理過程中共同擁有的一系列價值理念。
在每一個酒店中,都存在著由歷史沉淀下來的價值觀、行為方式、思維方式及實踐體系或模式,這些共有的價值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說,酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營活動人格化,也就是說,酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時對酒店原有文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整充實和對原有酒店文化模式進(jìn)行質(zhì)的根本性改造的過程,包括酒店在一個時期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進(jìn)性部分革新。
酒店文化再造是理論與實踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進(jìn)行研究思考的過程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過程。
根據(jù)以上的分析來看,酒店文化再造主要有兩個層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對原有文化的重塑,也包括對原有文化的修補、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進(jìn)行重構(gòu)。
實際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進(jìn)行的文化再造只需要對原有文化進(jìn)行修繕即可。
酒店的經(jīng)營狀況不同,酒店文化再造的強度也不盡相同,對深陷深淵的問題酒店來說,酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來經(jīng)營狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機的酒店來說,酒店文化再造就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行漸進(jìn)式改革,通過文化再造來實現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時俱進(jìn)”才能不被市場淘汰。
不僅是經(jīng)營管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價值觀。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價值觀的再造。
美國的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價值觀”。
米勒(1984)在《美國企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因為創(chuàng)造和接納了新的價值觀、新眼光,以及新的精神?！?、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價值觀來建立這種文化”。
萬豪酒店集團(tuán)的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時時刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當(dāng)中”。
這是他的個人價值觀,他將個人價值觀融入到酒店的價值觀中間,以此作為萬豪酒店的精神文化,形成一種無形的資產(chǎn),再結(jié)合萬豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團(tuán)。
哈默關(guān)于在具體實踐中塑造企業(yè)價值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價值觀成為現(xiàn)實;(2)流程設(shè)計中包括新價值觀;(3)讓管理者身體力行新價值觀;(4)在困難的情況下實踐新價值觀;(5)測評和獎勵制度中體現(xiàn)新價值觀;(6)清晰和獨特地表達(dá)新價值觀。
這六條規(guī)律對于酒店同樣適應(yīng),我國酒店在再造實踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問題,有針對性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
酒店價值觀的形成是一個長期的過程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實情況,不斷、提升,給予心理上的強化。
酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實踐中才能形成的新的價值觀,只有經(jīng)過強化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實際行動,才能形成強有力的酒店價值觀。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因為是系統(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價值觀等方面的目標(biāo)。
首先是對原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過領(lǐng)導(dǎo)感知、問卷調(diào)查以及個別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價。
估計的方法也很多,如可以采用美國哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進(jìn)行綜合分析、系統(tǒng)評價,得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(strengths),劣勢(weaknesses),面臨的機遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時明確進(jìn)行酒店文化再造可能遇到的阻力和動力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個總體的方向。
在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標(biāo)的差距,以找出制定酒店文化再造目標(biāo)和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標(biāo)和行動方案。
在通過對酒店文化的評估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來就是制定酒店文化再造目標(biāo)和措施。
文化再造應(yīng)當(dāng)結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營目標(biāo)的要求,從本酒店的實際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對象特色相結(jié)合,重點在酒店的愿景、使命和價值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機制、制度層面和精神意識形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動方案,要明確、具體、可操作性比較強。
3.通過傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
酒店應(yīng)通過多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個多向的溝通機制。
通過一些活動,向員工傳達(dá)酒店倡導(dǎo)的未來文化內(nèi)容,使員工明確酒店進(jìn)行文化再造的內(nèi)容和方向,以達(dá)成共識,自覺行動。
反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標(biāo)相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價值觀的績效考核指標(biāo)。
在對員工進(jìn)行考核時,應(yīng)該充分結(jié)合工作績效和對酒店核心價值的遵守情況,對績效高且遵守核心價值的優(yōu)秀員工,進(jìn)行獎勵。
4.對酒店文化再造評估。
首先是進(jìn)行酒店文化再造的初步總結(jié),運用短期效果激勵,酒店文化的再造是一個長期的過程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動酒店文化再造的進(jìn)行。
經(jīng)常用階段性的成績來激勵員工,是保持昂揚斗志的良方。
在酒店實施文化再造的各個階段,要進(jìn)行酒店文化再造的評估與診斷。
領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見,并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過不斷修正有效的酒店文化再造模式,來鞏固和推進(jìn)酒店文化再造的成果。
參考文獻(xiàn)。
[2]楊超.高星級酒店系統(tǒng)化再造研究[d].南寧:廣西大學(xué).2009(6)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇九
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成。徽派民居在室內(nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的?！皟?nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實現(xiàn)實質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實中生根”，即如何實現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十一
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時間長，太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風(fēng)頻繁、每年的臺風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過槍眼可以對碉樓四周進(jìn)行了望和控制，古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見圖1，圖2）。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺，海上交通便利，國際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進(jìn)出口商品頻繁，自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對面而建，形成街道，形成長達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊，為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境（見圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴(kuò)展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格。
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達(dá)到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼?，是典型圓形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見圖5），據(jù)4月15日報導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖㄒ妶D6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀。
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進(jìn)住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實體，同時還可遮檔臺風(fēng)，防止臺風(fēng)對房屋的侵襲（見圖7）。村落進(jìn)出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場，這些曬場不但是村民曬谷的場地，還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場，聊天乘涼，有時甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當(dāng)家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨特景觀（見圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語。
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點，實現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十二
中國傳統(tǒng)的茶文化在現(xiàn)代環(huán)境中的應(yīng)用不僅僅是在家具設(shè)計中體現(xiàn)，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應(yīng)用意義。中國傳統(tǒng)茶文化不僅促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，同時現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計也是對中國傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚光大，而最終就是可以讓中國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計實現(xiàn)充分的融合。
環(huán)境設(shè)計是設(shè)計師利用其所掌握的各種技術(shù)方法以及表現(xiàn)方式等，以此創(chuàng)造出富有個性特征的藝術(shù)作品，環(huán)境設(shè)計作品的質(zhì)量不僅受設(shè)計師個人的設(shè)計水平影響，同時也深受傳統(tǒng)文化的影響。我國傳統(tǒng)的茶文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊與哲理思想，長久以來對我國環(huán)境設(shè)計風(fēng)格也具有較大的影響，并推動著我國環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展。在環(huán)境設(shè)計方面，我國傳統(tǒng)茶文化不僅為設(shè)計師提供了充分而廣泛的創(chuàng)作素材與靈感，同時也賦予了設(shè)計作品以文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升和滿足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費者對居住空間的審美與要求越來越高，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中加入了自然、生態(tài)、等文化理念，既滿足了居住者的審美要求，同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化中人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界各國之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發(fā)重要，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護(hù)。此外，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計對多元文化的設(shè)計要求也隨之提高，現(xiàn)代人審美觀念與需求也在與時俱進(jìn)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計的文化內(nèi)涵也在逐步創(chuàng)新與變化當(dāng)中。我國茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數(shù)千年以來對人們的思想及其行為產(chǎn)生了比較重要的影響。因此，在繼承和發(fā)揚我傳統(tǒng)茶文化時，還需深入了解和研究其本質(zhì)與內(nèi)涵，并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)當(dāng)中，實現(xiàn)文化與設(shè)計藝術(shù)的有機融合，從而形成獨具中國傳統(tǒng)茶文化特色的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計。
我國傳統(tǒng)儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學(xué)，推崇人與自然和諧相處，這在我國傳統(tǒng)茶文化中也深有體現(xiàn)，同時也與我國現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的理念不謀而合。將茶文化應(yīng)用在環(huán)境設(shè)計中，不但能豐富和突出設(shè)計作品的表現(xiàn)力，同時也能為人們創(chuàng)造一個輕松愜意的心靈慰藉場所。
4結(jié)束語。
我國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產(chǎn)與生活當(dāng)中。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的方式，既能讓傳統(tǒng)茶文化充滿活力與勃勃生機，有利于茶文化的繼承與發(fā)展，同時也給現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設(shè)計素材。面對新時代的發(fā)展要求，設(shè)計師在提升自身設(shè)計水平的同時，還應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究包括茶文化在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化的精髓，以設(shè)計出充滿中國傳統(tǒng)文化特色，又能滿足人們審美與居住要求的作品。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十三
根據(jù)旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系，民族建筑文化旅游資源的基本類型包括：古城鎮(zhèn)，如貴州青巖古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)。宗教與祭祀活動場所，如貴陽仙人洞、鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞、施秉云臺山。景觀建筑，如貴陽花溪夜郎谷。傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑，如貴州鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群。名人故居，如王陽明玩易窩和修文陽明洞。懸棺葬、洞葬、巖墓葬，如荔波瑤麓洞葬、花溪高坡洞葬。古橋，如湘黔道上的高鏡橋、惠政橋、川黔道上的豐樂橋，以及荔波漳江風(fēng)景區(qū)內(nèi)的小七孔橋。水庫，如清鎮(zhèn)紅楓湖、黔西東峰湖、興義萬峰湖。
二、貴州民族建筑文化旅游資源的基本特征。
貴州民族建筑文化旅游資源具有分布廣、規(guī)模大、類型多樣，與民族自然風(fēng)光有機的融合在一起。
1、分布廣、規(guī)模大。就貴州全境來說，從東到西，從南到北，都有少數(shù)民族聚居的村寨，可謂分布廣、規(guī)模大。在各民族的歷史發(fā)展中，都創(chuàng)造了屬于本民族的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了本民族獨有的民族特色，這其中大部分都可以被旅游業(yè)所利用。
2、類型多樣。從旅游資源的國家標(biāo)準(zhǔn)分類體系中可以發(fā)現(xiàn)，遺址遺跡、旅游商品、人文活動這些主類的亞類都分別只有2類、1類、3類，其基本類型及代表景觀更是沒有民族建筑旅游資源的類型豐富。這些豐富的民族建筑文化旅游資源基本在貴州就可以找到及基本類型和代表景觀。
3、組合好。民族建筑與自然環(huán)境相互融合，互相映襯。如施秉的云臺山與宗教建筑文化的相融合；以花溪公園為核心的自然山水與花溪夜郎谷民族建筑文化的組合；黃果樹瀑布群和鎮(zhèn)寧滑石哨、鎮(zhèn)山布依族村寨、屯堡建筑群的組合。
三、貴州民族建筑文化旅游資源保護(hù)存在的問題。
民族建筑不僅滿足人們的各種使用要求，更具備了某種精神屬性，它反映了當(dāng)時的社會、文化、藝術(shù)、政治思想等。民族建筑能體現(xiàn)出不同時代該民族的文化精神與審美意識，因此，建筑被稱為“空間化的社會生活，凝固化的歷史文化，物質(zhì)化的精神載體”?，F(xiàn)在，由于對民族建筑文化的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識，所以人們也就忽視了對民族建筑文化的保護(hù)。如有些村寨在對民族建筑進(jìn)行維修時，急于求成，大量運用現(xiàn)代工藝和材料，使得這些民族建筑不倫不類，既發(fā)揮不了民族建筑的功能，也喪失了民族建筑文化的內(nèi)涵，結(jié)果使旅游者大失所望。
2、對民族建筑文化旅游資源缺乏保護(hù)。
旅游資源的開發(fā)難免會使民族建筑的原始狀態(tài)發(fā)生某種變化。在這個意義上，對資源的開發(fā)本身就意味著某種程度的“破壞”，但是，發(fā)展旅游業(yè)必須對旅游資源進(jìn)行開發(fā)，在此完全有可能通過周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計將發(fā)生危害的可能性減至最小。保護(hù)是科學(xué)開發(fā)必須遵循的原則，也是合理利用旅游資源的基礎(chǔ)。民族建筑是用木材作原料建造的，不像現(xiàn)代磚混或鋼筋建造的房屋，很容易受到人為和自然的破壞，所以對它的保護(hù)就應(yīng)該更加重視。目前，旅游業(yè)快速發(fā)展，不同程度的都對民族建筑形成了破壞，而對民族建筑的保護(hù)都比較滯后，一般都是在旅游發(fā)展獲得了經(jīng)濟(jì)利益時，才發(fā)現(xiàn)民族建筑再不保護(hù)可能就會倒塌了。
3、對民族建筑文化旅游資源缺乏管理。
目前，一些有名氣的，知名的民族建筑已經(jīng)都到了有效的保護(hù)，而其他一些還不為人知的民族村寨或民族建筑則無人問津。貴州省安順市云峰屯得到了較好的保護(hù)，而其他的屯堡村寨里的民族建筑則很多都損壞了。根據(jù)筆者的了解，當(dāng)?shù)氐墓芾碚邔γ褡褰ㄖ谋Ｗo(hù)意識都缺乏，很多具有特色的民居沒有得到及時的修繕，有的古鎮(zhèn)為了發(fā)展旅游業(yè)，打破了原有的民族建筑格局和風(fēng)格，新建的現(xiàn)代建筑和當(dāng)?shù)孛褡宸諊安粎f(xié)調(diào)，周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。
四、貴州民族建筑文化旅游資源的保護(hù)對策。
1、普及民族建筑文化知識，加強民族建筑文化的價值認(rèn)同。
普及民族建筑文化知識，對保護(hù)民族建筑是非常重要的。首先，開展培訓(xùn)班，開展對民族建筑知識的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括建筑的外觀認(rèn)識、社會價值、文化內(nèi)涵、美學(xué)特征等。其次，加強對民族建筑重要性的宣傳。通過一些有效的手段和形式，告訴村民或是旅游者民族建筑的重要性。最后，請相關(guān)專家介紹一些簡單的民族建筑保護(hù)的基本知識和方法，這樣可以讓一些小的破損早發(fā)現(xiàn)，及時解決。
2、在保護(hù)的前提下對民族建筑進(jìn)行合理利用。
隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，民族建筑旅游資源不可避免的會納入到旅游業(yè)的開發(fā)利用當(dāng)中，對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用也不失為對它進(jìn)行保護(hù)和傳承的辦法。對民族建筑旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)當(dāng)遵循保護(hù)為主，開發(fā)為輔的原則，只有遵循這樣的開發(fā)利用原則，才可以避免對民族建筑造成毀滅性的破壞，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，這樣對生態(tài)環(huán)境也是一種保護(hù)。
3、制訂和完善鄉(xiāng)村規(guī)劃和文化保護(hù)相關(guān)條例。
貴州在制定民族文化保護(hù)條例方面還是比較滯后的，相鄰省份，很多都制定得有保護(hù)民族文化的法律法規(guī)。而貴州省在2002年制定了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，其他相關(guān)的法律就沒有了。另外的和民族文化保護(hù)有關(guān)的條例或法規(guī)就基本沒有了，這種法制環(huán)境是和貴州豐富的民族文化資源不相適應(yīng)的，也不利于貴州旅游業(yè)的有序發(fā)展，所以應(yīng)該盡快加強相關(guān)條例法規(guī)的制定，以保證貴州省旅游業(yè)的健康發(fā)展。對已制定的條例應(yīng)該根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)行完善。同時我們應(yīng)該在《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》中規(guī)定民族建筑文化保護(hù)的具體條款，將保護(hù)優(yōu)秀的民族建筑文化工作也納入到法制的軌道上。
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