藝術(shù)是人類靈魂的表達，我們應(yīng)該重視和推廣藝術(shù)教育?？偨Y(jié)要求我們客觀地看待事物、分析問題，并提出對策和建議。以下是小編為大家搜集的旅游總結(jié)，希望對大家的旅行有所啟發(fā)。
中國傳統(tǒng)文化論文篇一
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)文化論文篇二
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進行有機幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：
1.1崇高的愛國主義精神。
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻精神。
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系，強調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系。
中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼。
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強調(diào)正身，為民執(zhí)法。
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系。
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設(shè)。
在現(xiàn)代社會，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍荃彬。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j].中央民族大學(xué)學(xué)報，2010(05)。
中國傳統(tǒng)文化論文篇三
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長的指下飄揚出掠動人心的韻律，聽她彈琴是一種名副其實的享受。她不是名人，沒有被吵紅，但是如果她愿意會有這樣的機會，可她沒有，因為她不追求那樣的名利。于是，她在家里辦了一個私人音樂教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認真負責(zé)的老師，卻常常因為她太過負責(zé)了，而嚇走了前來求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來。
緣于對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對我比那些孩子客氣一點兒，因為她怕傷我自尊，必竟我是大人了嘛。不過有時，她還是偶爾在我彈琴的時候突然很生氣地拍打著“前三口”批評我的錯誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報歉地說：“不好意思，我忘了是你了。”我笑著接受她的指導(dǎo)。
因為她私下也是我的朋友，所以不上課的時候也經(jīng)常小聚，一起吃個便飯，一起喝喝茶。她是一個有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國古典音樂的未來，雖然我對音樂并不是很了解，但聽她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說，自從鋼琴與小提琴文化走入中國，打破了原來溫柔婉轉(zhuǎn)的中國情節(jié)之后，人們便愛上了西洋樂曲，因此越來越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧靜與綿長。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地擊打著架子鼓，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒有任何實際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會彈一手動人的琴，會唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來，孩子們來了，就會快樂地告訴她說：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r竟讓她幾乎失語。“紫薇琴”，多么美麗而又讓人心酸的名字?。恐袊膫鹘y(tǒng)文化，要用這樣一種方式來重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情??！
一位從社會上辦的音樂學(xué)習(xí)班那里學(xué)過了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個月后的級別考試，來到朋友這里“進修”。朋友簡單的詢問了一下她的學(xué)習(xí)進程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級常用的《高山流水》，朋友認真地聽著，直到孩子彈完了最后一個音節(jié)，她對孩子說：“如果你只是為了考級，那么你就不用再進修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過?！奔议L高興地帶著孩子走了。留下朋友一個人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒有感情的《高山流水》讓她對中國古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。
聽著朋友的心事，我的心也跟著一點一點往下沉，是啊，音樂之所以可以打動人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動了多少友人的心懷？如果當年俞伯牙像那個只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會打動鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國古典音樂上，在其它的很多方面也著實讓我們這些對中國傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時，卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊！
棋
看著圍棋走入國際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國古人的智慧和經(jīng)驗的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開始，歷傳世世代代，是我們中國人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂和競技的活動。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點，培養(yǎng)靈活運用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國，走入東亞，如今也被世界認可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒有完美的吧。
中國的文化曾經(jīng)有一個沒落的時期，包括圍棋，可是在這個沒落的時期里，日本，韓國卻將其改革并且發(fā)揚，確切的說，在其剛剛被引入其國家的時候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來被日本更改；古代圍棋沒有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計算勝負的時候各國所用的方法竟然也不能一致，中國用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計點法，雖然最終計算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進行統(tǒng)一。
其實，中國古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡直就是荒天下之大謬。
中國之文化興衰被不知深意不明里表的異國人主載，國學(xué)的悲哀啊！
書
之于書，中華民族，乃從古至今當仁不讓的國粹。
中國書法，起于文字之始。為什么這樣說呢？在原來的辭海中我們可以看到關(guān)于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書寫下來的方法，法則便可稱之為書法。但是，后來辭海修訂了原來的說法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術(shù)。記得南開大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊章教授曾經(jīng)說過：“藝術(shù)”本身就是個泊來語，那么將中國的書法與藝術(shù)放在一起，感覺上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說服力，只是因為有些人想借此忽略那些至關(guān)重要的“法則”。
唉，中國人什么時候才能明白?。咳绻皇呛雎粤嗽械姆▌t，怎么可能會被別的國家將中國的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國的傳統(tǒng)，想改變原來的事物，想讓中國的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊章教授說得沒錯，并不是說到“藝術(shù)”兩個字就顯得高級了，說到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)??？不要被后世千古唾罵才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅持自己的原則，保留自我，那么遲早會被世界認可的，因為，中國的文明，一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學(xué)習(xí)書法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺醒，說明中國的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會有人說，是先賢達到的高度太高了，是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書，怎么又有了“二王”呢？若說“二王”達到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢？又怎么會有宋遼金之時的蘇軾、黃庭堅、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞碚?？不要為今人的無知煞費苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當今社會雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧！我個人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個書法展覽會上投上兩張作品，只要有作品被評委評了獎——并且這評獎的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會的成員，只要是書法家協(xié)會的成員，無論是哪一級別的協(xié)會，市的、省的、國家的，那么你就是書法家了。這樣一個泱泱大國，一個時代出幾千幾萬十幾萬個書法家，多么壯觀的情景??！
可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢？還是書法界落沒的開始？當然，這也不僅僅是今人的錯，更緣于社會的發(fā)展所帶來的負面影響，只是，讓中國的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實在是一件千古憾事??！
當然，還有幾點也應(yīng)該是影響書法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書寫的歷史舞臺，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來了，這在一定程度上確實影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始，到他們向光緒皇帝獻上揚揚灑灑幾萬字的“公車上書”，在文化教育方面他們在上書中提出“開民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當然，這并不是錯誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問，更不用說成名成家，出相入仕?？脊俨豢次恼拢豢匆谎畚淖直憧梢詻Q定舉子的命運，試想只要懷著考取功名之心的人，誰不去努力練就一手好字??？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒有一個是寫得一手爛字的，反過來說，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國的教育體系中加上一門書法課，那么，我想中國書法一定會百尺竿頭，更近一步。
畫
國畫，又稱中國畫。中國傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意，而寫意又分為大寫意與小寫意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國畫起源于上古，與造字應(yīng)屬同時，因為文字與繪畫在遠古時期本是一回事，可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書畫的先河了。中國畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識和思想情趣，以及對自然與社會的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會貫通，物我相生，畫盡意存。
中國畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國畫顏料來創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營”，所謂經(jīng)營，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達出畫者心中的境界。因此，在中國畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合，變化無窮。
中國畫的流派也很多，自古流傳下來的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們在此不多做介紹，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫與中國傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說“書畫同源”，是因為，中國畫注重著墨與用筆，“筆”自然是中國特有的.毛筆，以工筆畫來說，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來，用線是書與畫共同的要點，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)洌瑱M如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。
其實不光是書與畫，在中國的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書、畫、詩、酒、茶……是彼此融合彼此促進的關(guān)系，因為中國傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書法家，他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩人，他想抒發(fā)自己對自然或者某種情緒的感悟和認知，那么他就要對生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識便是詩外功。這在國畫方面表現(xiàn)的比較明顯，中國傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品、學(xué)識、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來的，無論取材于山水、人物、花鳥，都是借事物之靈性來傳達畫家本人的思想感悟。寄情于畫，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫作給人帶來以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意，磊落似長人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個流派的傳承與發(fā)展，實是我中華之幸。
西洋畫也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國人，做為一個生長在東方的民族，我們真的對那些西方的文明了解多少呢？一個對西方社會的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過是擺擺樣子，賣弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言?。?/p>
詩
從《詩經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_始，詩詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說到詩詞歌賦，任何人都會隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；哪怕是幼稚園的孩子也會讀一句兩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國人，有時也能吟上幾句唐詩宋詞，僅管他們也許永遠也不懂得其中的含義。
詩從古體詩到近體詩，再從近體詩到現(xiàn)代詩，一步步走來，從著重情感表達開始漸漸地衍生出平仄嚴謹?shù)母衤蓙恚購哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態(tài)，一個個新的時代也像剝繭一樣，層層更替而來。新的時代，賦予了詩詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天?！钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了，正如我輕輕地來?！?，從李清照的“剪不斷，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑?，把我化做一棵樹，長在你必經(jīng)的路旁。”，詩句由言簡意駭變得清麗流暢，由格律嚴整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價值卻越來越淡泊。
古典詩詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對仗、粘對、疊韻……等等，這樣做出的詩，填出的詞讀起來朗朗上口，抑揚頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩詞形勢工整，字句簡約，往往一個詞或一個字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠，成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛好者，作家依然還會依律來做詩填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強烈的反對格律。仁者見仁，智者見智，如今的社會誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照，誰也不可能將自己的思想強加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國的傳統(tǒng)文化，當然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過并不是說只有格律詩詞才是最好的，其它詩詞就一無是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價值，只不過那需要后世來評論和傳承。
古典詩詞有其出色點，現(xiàn)代詩詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛古典詩詞的同時，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉娙俗詣?chuàng)一首詩或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實難相符。還有甚者，將古典詩詞的原作略改動些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對應(yīng)者，然而再品詩意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚揚灑灑寫上一篇似詩非詩，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過，就隨手寫下幾句順口溜，便美其名曰“詩”，然后大言不慚地說那些苦心經(jīng)營格律的詩人“庸腐”“舊俗”，說自己是“開拓”“創(chuàng)新”，其實這樣的人，完全可以擺脫古體詩詞的束縛感，去寫現(xiàn)代詩也許成就會更大些也未可知……林林種種，不一類舉。
中國傳統(tǒng)文化論文篇四
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導(dǎo)引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
中國傳統(tǒng)文化論文篇五
（1）對于中國傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應(yīng)當吸收，而壞的一面則應(yīng)拋棄。但是由于每件事物，每個人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說，每件事物，每個人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點，我們需要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的精華符合社會發(fā)展需要，有利于社會主義核心價值體系的形成。
（2）中國傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要隨著時代的變化而實現(xiàn)現(xiàn)代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來彌補傳統(tǒng)文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。
中國的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，馬克思主義理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。只有在與中國的具體實踐相結(jié)合中，才能促進自身的完善，實現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，成為適合中國的馬克思主義。
改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國人民取得了舉世矚目的成績。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。推進馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構(gòu)建出中國特色社會主義文化。
隨著以知識經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展中，思想文化的作用越來越凸顯，各國逐漸認識到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會主義無形的爭斗中，思想、意識形態(tài)，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價值觀、思想、意識形態(tài)，通過文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透，通過文化產(chǎn)品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價值觀、意識形態(tài)滲入中國，而給中國當代文化建設(shè)帶來嚴重挑戰(zhàn)。這要求我們，在馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方文化，批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果，但不能全盤吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力，在此基礎(chǔ)上推進馬克思主義大眾化。
中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理與當代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年來的寶貴財富，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合促進了中國特色社會主義理論的發(fā)展。在建設(shè)中國特色社會主義長期的歷史過程，中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義發(fā)展提供豐富的民族性語言和豐富的思想寶庫，中國特色社會主義理論吸收和繼承了中國傳統(tǒng)文化中實事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進馬克思主義體現(xiàn)時代性與民族性的特征，開辟建設(shè)有中國特色社會主義的道路。
中華民族的價值觀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，激勵中華民族為著崇高的理想和目標而奮斗拼搏。價值觀的建設(shè)是社會主義先進文化建設(shè)的重要方面。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互動關(guān)系促進了中華民族價值觀的建設(shè)和發(fā)展。
社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)價值觀的繼承與發(fā)展，也是馬克思主義價值觀點的中國化體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
社會主義核心價值體系是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互動的成果，在促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中具有重要作用。社會主義核心價值體系是維系社會健康協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的精神紐帶、推動社會不斷發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。我們必須在中國革命、建設(shè)和改革開放的實踐基礎(chǔ)上，促進馬克思主義的中國化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國傳統(tǒng)文化論文篇六
隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來越高的要求。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠流長，在長期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。
在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化，對學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達的情感。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動力，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學(xué)生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當別的孩子在玩時，他卻在讀書。當有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語文教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中，可以將識字內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透傳統(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
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中國傳統(tǒng)文化論文篇七
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學(xué)的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)文化論文篇八
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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)摹o論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。
中國傳統(tǒng)文化論文篇九
中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會，下面就由我來說說它的特點吧。
又到了舉行火龍燈會的時候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時，姨媽對我說：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對我說?！罢娴膯幔俊蔽议_心極了，小小的心充滿了快樂。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來，走了起來。“姨媽，為什么要舉辦火龍燈會呢？”這時，我好奇的問。“因為啊，我們壺天村以前總是失火?！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰惺裁搓P(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒失火了呢？姨媽你快說呀！”我就像一個記者在對姨媽進行采訪。“為什么沒失火了呢？因為啊，一次，幾位道士他們路過壺天村，他們說，是因為山洞里有一條赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會?！薄芭?，后來呢？”我問?！白詮呐e辦火龍燈會后啊，壺天村就很少失火了?！币虌屝χf?！芭??！蔽尹c了點頭。
壺天火龍燈會的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟。看著餃子在過滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十一
隨著我國現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中所蘊含的自然、樸素以及自由等特點都被利用到設(shè)計中來，很好的促進了包裝設(shè)計的發(fā)展。利用傳統(tǒng)文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的多元化發(fā)展，對包裝設(shè)計的發(fā)展起到了很大的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化中的造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計的融合傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中形態(tài)各樣的造型也與包裝設(shè)計有所融合，傳統(tǒng)文化中獨特的造型藝術(shù)給了人們良好的視覺享受，例如，傳統(tǒng)的民間立體造型，在陶器以及瓷器等容器設(shè)計中的應(yīng)用，都體現(xiàn)了容器飽滿以及厚重的造型風(fēng)格。樸素中卻不失大氣，這就是傳統(tǒng)文化的造型風(fēng)格，民間造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計的融合，實現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在包裝藝術(shù)中的回歸，促進了包裝產(chǎn)品良好視覺形態(tài)的展現(xiàn)。例如，在酒鬼酒的酒瓶造型設(shè)計中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設(shè)計，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺，不拘一格的同時卻一點也不覺得粗俗。同時，酒瓶造型中的麻袋造型設(shè)計，正是對我國傳統(tǒng)湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設(shè)計，都很好的利用了傳統(tǒng)文化元素，讓人們在現(xiàn)代都市社會中，也能找到一絲傳統(tǒng)和民間的溫暖，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的祥和氣息，從而滿足了現(xiàn)代都市人群的精神需求。
二、中國傳統(tǒng)文化中的自然材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用勞動人民是最富有智慧的群體之一，他們在長期的勞動過程中，借助自己的智慧，充分利用了自然環(huán)境中的各種元素，開發(fā)出了很多天然材料，例如竹、木、草、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類物品的制作工藝，例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中關(guān)于包裝和容器方面的藝術(shù)形式，在注重材質(zhì)的同時，也對物品的審美和功能都提出了很高的要求，通過傳統(tǒng)文化中的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了勞動人民生活與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。例如，在我國傳統(tǒng)文化中的，具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的粽子，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來，形成三角形的樣式，然后用彩線捆綁起來，就形成了一個個小巧玲瓏、樣式美觀的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統(tǒng)文化中自然材料在食品包裝中的應(yīng)用。粽子在我國有著悠久的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)代社會，仍然深受群眾的喜愛，不僅是因為它的味道，還應(yīng)為它獨特的外形，以及包裝材料在粽子蒸煮過程中發(fā)揮出的作用，由此可以看出自然材料給包裝藝術(shù)帶來的活力和生命力。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的包裝容器例如竹盒、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺，體現(xiàn)現(xiàn)代氣息的塑料、鋁鐵以及復(fù)合材料等逐漸利用的多了起來。但是利用這些材料進行現(xiàn)代包裝設(shè)計時，同樣借助了傳統(tǒng)文化中的自然材料包裝理念。例如在進行一些節(jié)日禮品的包裝過程中，盡量利用一些自然材料進行包裝，或者將現(xiàn)代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統(tǒng)的形式，讓人們在進行物品選購的時候，得到物質(zhì)滿足的同時，也從精神上得到了傳統(tǒng)文化的慰藉。在這個過程中，就是利用了傳統(tǒng)民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉(xiāng)土味的特點，實現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承，促進了現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展。同時，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在包裝設(shè)計中更加注重節(jié)能環(huán)保理念。
因此，一些傳統(tǒng)文化中的自然材料又重新被包裝設(shè)計者重視起來。隨著人們生活水平以及消費理念的變化，消費者往往會對那些綠色產(chǎn)品、綠色包裝等產(chǎn)品更具有興趣，自然包裝材料也會帶給消費者很親近很自然的感覺，這些也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十二
中國是個古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，但是最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。
剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的資料包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多搞笑呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。但是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣貌真是逗人喜愛!
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的`人都來認識中國博大精深的剪紙文化。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十三
短果值得社會擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前 Ｊヌ热粑覀兪チ藢殠斓膫鹘y(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十四
孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”，意思是：沒有文明禮儀，是不能在社會及家庭立足的。文明禮儀是人們在生活中養(yǎng)成的一種習(xí)慣。對一個人來說，禮儀是思想道德水平、文化修養(yǎng)、知識水平的外表；可對祖國來說，禮儀卻是生活習(xí)慣，品德的反映。
文明禮儀是中國人傳統(tǒng)的高尚品德，古代也有很多故事講述著文明，禮儀的高尚。古代東漢末年的時候，有一家的父親買了一些梨子，到家后，父親特地選了一個最大的梨子給孔融，可孔融卻搖搖頭說：“我是最小的，所以應(yīng)該吃最小的梨，大的梨子應(yīng)該給哥哥吃?！备赣H聽到后感到非常驚訝，小小年紀的孔融竟然懂得謙讓。這個“孔融讓梨”的故事告訴我們做人應(yīng)該懂得謙讓別人，文明禮儀應(yīng)從小做起。尊重別人，等于尊重自己，誰又不想尊重自己呢？所以要先尊重別人。要學(xué)會在學(xué)校尊重班主任、在家中尊重長輩、在工作中尊重上司、在社會中尊重人民、就一定會成功的。
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