讀后感可以幫助我們更深入地理解書中的主題和思想，同時也可以提高我們的思考和寫作能力。10.多與他人交流和討論，吸納他人的觀點和意見，進一步拓寬自己的思路和見解。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。
論語讀后感論語讀書心得篇一
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八yi佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長，正是外在能力的載體。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等?？梢哉f就是因為孔子有教無類這樣一個教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個孩子。
孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與社會需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會價值?？鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個時代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機會讀儒家的各類經(jīng)典，我會努力尋找打開這個知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
論語讀后感論語讀書心得篇二
我《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。
論語讀后感論語讀書心得篇三
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。教師讀《論語》的。
心得體會。
要快樂地生活，便要心懷一份無私的“博愛”
許多讀過《論語》的人都認為孔子最看重的東西似乎是“禮”，像如何宴請賓客，如何侍奉國君等等，所有禮節(jié)他都一板一眼、嚴謹無差，并認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”所以在孔子意識里“禮”是在“愛”的根基之上的。其實，不論古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人、如何讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛不是理所當(dāng)然的事情。這就是愛的缺失，也是教育的缺失，存在這種缺失，不僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。心懷博愛，還應(yīng)在人際交往中保持自己人格和心靈的獨立性?？鬃訌娬{(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！本褪歉嬖V我們，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。不管與人相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。只有這樣，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。
要快樂地生活，便要享受一份內(nèi)心的簡單。
何為簡單?我對簡單的理解不是碌碌無為，而是喧囂浮躁的世事中那份少有的寧靜，真正的簡單是寧心靜氣、無悔奉獻后的那份收獲與快樂。
生命的真諦，就在于微笑著面對生活,讓自己快樂，讓別人快樂，是一個人精彩人生的展示。因為，有緣相聚不容易，相聚相守更不容易。做一個快樂簡單的人，要有一份美好的憧憬。不管競爭壓力有多大、不管生活節(jié)奏有多快、不管學(xué)習(xí)過程有多苦，我們心中的美好憧憬不能丟。因為有了憧憬，才會有實現(xiàn)憧憬的愿望，有了實現(xiàn)憧憬的愿望，才會有實現(xiàn)愿望的行動，有了行動就一定會有結(jié)果，因為你努力了。做一個快樂簡單的人，要做到“以責(zé)任之心責(zé)己、以恕己之心恕人”，淡泊自己的名利，想著大家的利益。這樣，我們就會心胸開闊、豁然開朗。做一個快樂簡單的人，還要有戰(zhàn)勝困難和挫折的勇氣。一個人一生中總會遇到一些挫折和失敗。當(dāng)我們遭遇挫折，感到壓力，產(chǎn)生痛苦、面對無奈時，我們要做的不是頹廢沮喪，而是要反省自己，總結(jié)經(jīng)驗，改變航向，因為這一切都是暫時的，會轉(zhuǎn)瞬即逝。因為天塌不下來，當(dāng)感覺天快塌下來的時候，實際上是自己站歪了!孔子認為人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，歸根取決于自己的心境。當(dāng)我們無法改變世界時，可以改變自己的觀念;當(dāng)我們無法改變事情的結(jié)果時，可以改變自己看待結(jié)果的心情;當(dāng)我們無法改變別人的看法時，可以改變自已的想法;當(dāng)我們無法改變風(fēng)向時，可以調(diào)整風(fēng)帆的角度。
總之，人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝困難;只有改變自己，才可改變世界;只有不忘初心，才會找到生活的真諦與快樂!
(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃遥诮逃矫嬗泻芏嗑俚难哉?，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學(xué)習(xí)并進行思考;他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教，循循善誘?？鬃舆M行教學(xué)活動的特點，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點融化學(xué)生的缺點。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學(xué)生的成長起點。
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通。孔子特別強調(diào)把握時機，進行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑η笾麖妳s百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖姡@就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
(五)聯(lián)系實際，評人評事?？鬃釉u價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些。
評語。
中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。”
總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標?！墩撜Z》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
在閱讀論語的過程中，我更進一步加深了對“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”的理解與感悟。這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。
作為一名教師，只有做到學(xué)與思的結(jié)合，做一個學(xué)習(xí)型的教師，反思性的教師，才能不斷進步。
孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！边@些都是強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。”與孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽別人講解，也要自己思考，不要一味聽信別人。只學(xué)習(xí)而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。
現(xiàn)實生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒有一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智?？梢姡瑢W(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
步入不惑之年的我一直以來都沒有很好的讀過《論語》，之前對《論語》的了解，僅僅限于中學(xué)課本上學(xué)到的“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)熝伞保私獾闹皇区P毛麟角。寒假里通過拜讀于丹教授的《論語》心得，我對《論語》有了進一步的認識，雖不能說大徹大悟，但也觸動了心靈。
于丹《論語》心得中的道理是樸素的，溫暖的。她的解說沒有我想象中的高談闊論，也不像現(xiàn)在的個別學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專業(yè)術(shù)語、新名詞來嚇唬人以顯示自己的成就。看《論語》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。
于丹《論語》心得這本書中穿插了很多簡短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學(xué)問題答案的故事讓我明白如何做一個仁愛之人;網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開闊的心胸去面對生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多很多，有些會讓我們受益終身。
于丹在《論語》心得中告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
在《論語》中，孔子告訴他的學(xué)生應(yīng)該怎樣去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足，彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心的快樂。這樣一種儒家思想傳承下來，使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子。
讀《論語》心得，使我心曠神怡，讓我感受到了《論語》是一碗心靈雞湯，可以加強氣質(zhì)修養(yǎng)、凈化思想心靈;是一壇千年好酒，醇香甜美;是一股涓涓清泉，看似無味，卻是越品味越濃。
《論語》的真正含義是告訴我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的幸福生活。它教會我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得精神上的愉悅，適應(yīng)日常秩序，找到個人的坐標。
《論語》傳達了一種簡單而熱情的生活態(tài)度?？鬃佑腥У茏?，其中有七十二賢人。孔子以這種樸素而溫和的生活態(tài)度影響著他的弟子。他所有的弟子都是就像一粒種子，傳播著對生命的態(tài)度和生命的智慧。
在閱讀《論語》的過程中，我進一步加深了對“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的理解。
這句話，可以說是孔子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法。一味地讀書，而不去思考，只能被書牽著鼻子走，會被書本所累，從而被書的外表所迷惑而不得其解。
所謂盡信書則不如無書。但只是一味地埋頭苦思，不進行必要的書本知識積累，那么對知識進行研究和推敲，也只能是一種幻想，問題得不到解決，會產(chǎn)生更多的疑問和危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，你才能學(xué)到有用的知識。
作為一名教師，只有做到學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，做一名學(xué)習(xí)型教師，反思性的教師，才能不斷進步。
孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>
子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
這些都強調(diào)了學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
西方哲學(xué)家康德說:“感性無知性則盲，知性無感性則空?！??！迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”能夠說是驚人的一致?？梢钥闯觯谡J識和獲取知識的過程中，無論地域和種族多么不同，其基本原則總是相似的。學(xué)會聽別人講解，也要自己思考，不要一味地聽別人的。
只學(xué)習(xí)而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。。
邊想邊學(xué)，邊感受智慧?？梢?，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都強調(diào)了學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。
論語讀后感論語讀書心得篇四
前陣子媽媽給我買了一本書——《論語》，帶著好奇，我津津有味地看了起來。
《論語》中有一句話是：子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔(叛)矣夫!”意思是：孔子說：“君子要廣泛地學(xué)習(xí)一切知識，并且用禮來約束自己，這樣就可以不背離君子之道了?！睘榱藥椭⒆永斫?，下面還有一個小故事，講的是有一個小孩很放縱自己，想干什么就干什么，大家都以為他沒出息。一天，他聽見有人對自己家的孩子說：“你不要和他玩，他仗著自己家有錢不讀書，別跟他學(xué)壞了。”他聽了后收到深深的警醒，覺得很有道理，從此發(fā)奮讀書，做了一個有用的人。
故事里的孩子通過自己的努力成為遠近聞名的學(xué)者，姐姐通過自己的勤奮、自覺取得好成績，而我卻仍然事事靠老師，靠家長，總希望別人推著自己前進?？涩F(xiàn)在我明白了，在激烈的競爭中，我們不能靠老師、靠家長，只能靠我自己，靠我的努力，靠我的勤奮。我要像故事中的孩子一樣，及時改正錯誤，自我約束，奮發(fā)努力，取得更好的成績。
論語讀后感論語讀書心得篇五
讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出門靠朋友。——讀于丹《論語心得》。
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的'這種簡單，快樂的感悟。
其實，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價值取向。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個坐標的。這種標準，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
論語讀后感論語讀書心得篇六
論語，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈恕＠锩嬗羞@樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思就是：弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。對照這些，尊重長輩這一點我做的就不是很好：我經(jīng)常是長輩給我建議后仍我行我素。比如家長讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)該聽從長輩的要求，按長輩的要求去做。
我就有一個親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時寫一會兒就干干別的，浪費了自己許多時間，就沒有做到珍惜時間這一點。我應(yīng)當(dāng)認識到我浪費的是自己的時間，在人生中我就虛度了這些時間。
讀完《論語》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒有做到論語里講的，我一定要化為行動，以論語的內(nèi)容為目標，努力改正，成為一個品格高尚的人。
論語讀后感論語讀書心得篇七
閱讀《論語》，讓我產(chǎn)生了兩點感受：
1、應(yīng)該注重品德修養(yǎng)。一個人最為人稱道的是品德，學(xué)問和成就尚在其次。返觀我近幾年的成長之路，在專業(yè)發(fā)展上取得了一些成績，但急功近利、投機鉆營、愛慕虛榮等毛病卻也在潛滋暗長，想當(dāng)官、想出名、想贊譽，有時為了達到目的，甚至背離了做人的原則，還為自己取得的成果而沾沾自喜。現(xiàn)在想來，這些都背離了君子的“道義”，應(yīng)該是為人所不應(yīng)有的，是思想上的斑斑劣跡。我要努力提高自己的思想修養(yǎng)，敢于將自己作“解剖”，用原則為行動護航，把一個大寫的“人”立起來!
2、理論應(yīng)該與行動相結(jié)合。近幾年，我一直保持著較好的閱讀習(xí)慣，讀了不少書刊，而且涉獵到教育、教學(xué)、科研、家教、為人等諸多方面，但我也產(chǎn)生了一個越來越強烈的感受：學(xué)習(xí)的理論沒有與行動很好地結(jié)合!學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是改進實踐，這是學(xué)習(xí)的根本目標。如果只有閱讀數(shù)量的積累，沒有實踐中的靈活應(yīng)用，閱讀會有多少意義呢!我希望自己閱讀走精品之路，悉心研讀最有價值的書，將圈點勾畫、批注心得、聯(lián)系實際、靈活應(yīng)用融為一體，讓閱讀的收獲最大化!
論語讀后感論語讀書心得篇八
以前總說門當(dāng)戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應(yīng)該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。
論語讀后感論語讀書心得篇九
讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。
《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識以后，在一定的時候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會加強對所學(xué)知識的印象，還會從舊的知識中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極進取，在各個領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
翻開薄薄的論語，我發(fā)覺如今的我們已離儒家文化甚遠了，也許以今人的眼光，論語中的孝道已很難讓人接受。但我想說:請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。
子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！逼鋵嵏改妇褪俏覀冏钔昝赖陌駱?，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止境的花銷;我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問:孝從何尋?早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養(yǎng)父母，這就是我們對父母最大的回報。
子曰:“父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以憂?！比缃裎乙惨娔赀^半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。
子曰:“父母在，不遠游，游必有方?！笨赐赀@句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子云:“父母在，不遠游，游必有方?！焙⒆討?yīng)該在父母身邊，若有時要遠行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明了此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會少一些離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。如果今后我們遠游了，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團聚的時間，要在有限的時間內(nèi)給父母以最大的關(guān)心來彌補遠游之缺。
子夏問孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對于現(xiàn)在的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對他們吧!若以夫子之言，我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來面對父母，以此來表達我們對父母的感激之情。而要在小王子、小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。
讀《論語》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對父母的愛應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對父母的愛應(yīng)當(dāng)更加真切、切實。重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。重讀《論語》，對我們意義深遠。
《論語十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語，我受益非淺。
“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢??舉個例子吧：開學(xué)時，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅強不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅強面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!
通過學(xué)習(xí)《論語十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?/p>
論語讀后感論語讀書心得篇十
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身。孔子認為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
論語讀后感論語讀書心得篇十一
感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。多獨到見解，豁然于眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道于丹對《論語》政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。
人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的現(xiàn)代中國人的實際需要去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語》種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自得變通內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是》，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡才是真的細膩意境。平淡淡才是真的細膩意境。
經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的'心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。只有站在個人心理們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。
就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標的適切制訂，將會增強教職員工標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標的適切制訂，將會增強教職員工學(xué)校目標的適切制訂的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。
并用輕松自然的口吻娓娓道來。于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。
論語讀后感論語讀書心得篇十二
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦芨嬖V我一字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？如果有這么個字，那就是“恕”字吧。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這點就夠了。
在現(xiàn)實生活中，如果因為別人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實在是不可取的。我曾經(jīng)與財務(wù)經(jīng)理說過，不能因為有客戶不講信譽，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法，也不講信譽，將來公司如何生存呢？無論何時，都要誠信為本，這樣企業(yè)才能做得長久??！
所謂“恕”字，拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容?，F(xiàn)實生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個所謂的小人傷害過，盡管他們兩個人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來有一天我要報復(fù)，但隨著銳意進取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整，時至今日，心境變遷，以往那種過激的想法已淡忘，甚至想不起來，但內(nèi)心深處當(dāng)時的痛楚還隱約記憶。
現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻一份真誠，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時的處境所崩發(fā)出來的想法卻是成長過程的真實寫照。所以現(xiàn)在想想，主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗基礎(chǔ)上日漸成長成熟起來的，”如果一個人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會犯同樣的錯誤的！
老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。
更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮的君子。
對照起來，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂的生活似乎離我不是遙遙無期了？
論語讀后感論語讀書心得篇十三
于丹教授《論語心得》用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理。例如：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？?/p>
佛像淡淡地說：“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。
一個抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認識自己的內(nèi)心呢？這樣的.還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會地頷首。
“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了?！八 弊质侵v你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。關(guān)愛別人就是仁；了解別人就是智。
子曰：“已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。社會競爭激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。關(guān)愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
論語讀后感論語讀書心得篇十四
于丹所談的“理想之道”，就是給我們一個淡定的起點，給我們一個儲備心靈快樂的資源。書中有一段對于理想與現(xiàn)實關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行自己行為的拓展，也如論語中所講，一個人：“心中有眼中就有”，一天充足的陽光、一杯熱氣騰騰的茶，這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個淡定的起點。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，于丹在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。為人正直，坦蕩剛正，頂天立地的朋友，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；寬容的朋友，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。更容易讓我們從內(nèi)心找到自己的弊病，找到自己的缺失。
論語讀后感論語讀書心得篇十五
真如“百家講壇，壇壇都是好酒”，隨著時間的推移，《于丹〈論語〉》淡淡的清香更加令人心神向往。于丹老師把《論語》以心得的方式讓我們?nèi)玢逶∏屣L(fēng)細雨般感受、感知、感動。
于丹老師用簡單樸素的語言，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面來解讀《論語》。讓我們這些普通人接近它并喜歡它，孔子和《論語》都不再那么深奧高遠，反而像一位熟悉的長輩嘮家常一樣，句句滲透著生活智慧，給人以啟示。
感悟最深的是在第六章《理想之道》中于丹老師對理想的解讀。紛雜的社會背景下，收入多少、職位高低、房子大小、車子檔次等等似乎和成功劃上等號，真正的“理想”卻變成一個遙遠的名詞。于丹《論語》告訴我們，理想無論大小高低，最重要的是自己內(nèi)心的感悟，不要把自己僅僅變成一個社會角色，而是要聽聽心靈的聲音，讓理想變的有根。
“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長”，于丹《論語》讓我學(xué)著用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個人生!
論語讀書隨筆。
論語誦讀串詞。
論語讀后感論語讀書心得篇十六
當(dāng)仔細品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《論語心得》讀后感，歡迎大家分享。
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的`注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心?！庇脛訖C而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語讀后感論語讀書心得篇十七
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素?！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時候一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。”
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個道理。把握分寸做事，是一個明智的人應(yīng)該做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個人總覺得你是可欺負的人，于是他便會變本加厲地欺負你，讓你連喘氣的機會都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個人囂張的氣度，反而更加欺負你了?，F(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負，你還是忍受，還是對欺負你的人恭敬不已，那么就加深了那個人欺負你的程度。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個為什么，遇到什么事情，不要過早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個人對自己要求更加嚴格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點，那樣的人，才會做到慎言之。一個人尊從學(xué)問的人，才會讓自己成為有知識有教養(yǎng)，有能力，有抱負的人，才是最明智的人。
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