5.創(chuàng)新是指通過獨(dú)特的思考和富有創(chuàng)造性的行動來創(chuàng)造新的想法、方法和解決方案。怎樣寫一篇具有獨(dú)特風(fēng)格的總結(jié)呢？以下是一些值得借鑒的總結(jié)樣本，供大家參考和學(xué)習(xí)。
論文命題和意義篇一
民主生活會是黨在長期建設(shè)中逐漸形成的，用批評和自我批評的方式解決黨內(nèi)矛盾的組織活動制度，是增強(qiáng)黨內(nèi)活力的傳統(tǒng)法寶。習(xí)近平同志曾經(jīng)說過：“要用好批評和自我批評的武器，要有一點辣味”，讓每個黨員干部都能“紅紅臉，出出汗”，這無疑為各級黨組織開展民主生活會指明了方向。民主生活會是黨內(nèi)政治生活的一項重要制度。認(rèn)真落實這一制度，對于加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，提高干部素質(zhì)，發(fā)揮集體領(lǐng)導(dǎo)作用等，都有十分重要的現(xiàn)實作用和意義。
民主生活會的意義在于凝聚思想，提高認(rèn)識。通過開展民主生活會，可以整頓黨內(nèi)同志思想，使黨內(nèi)同志更加團(tuán)結(jié)，思想更加一致，使黨內(nèi)同志心往一處想，勁兒往一處使。在增加黨內(nèi)同志思想凝聚力的同時，也可以提高黨內(nèi)同志的思想認(rèn)識，牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“四個服從”，自覺在思想上整治上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
民主生活會的意義在于找準(zhǔn)問題，深刻剖析。通過開展民主生活會，黨內(nèi)同志拋開職務(wù)級別因素干擾，以黨內(nèi)平等一員的生分討論發(fā)言，是不同的聲音能夠提出，不同的看法能夠表明，思想得以交鋒，觀念得以碰撞。更加能發(fā)現(xiàn)問題，找準(zhǔn)問題。通過征求意見、分析問題、溝通思想、明確方向的形式，使問題浮出水面，并為以后的工作指明方向。
民主生活會的意義在于整改落實、狠抓貫徹。通過開展民主生活會，找準(zhǔn)問題，問題找準(zhǔn)了就要及時整改，對于征求到的意見建議，及時提出整改意見，提出有針對性的方針政策，抓好方針政策落實的最后一公里，使政策落到實處。在抓好貫徹的同時，對政策成效進(jìn)行定期的反饋、公示，接受廣大黨員同志的監(jiān)督。讓群眾看的到成效，感受到?jīng)Q心，真正做到取信于民。
在開展民主生活會的時候一定要講究質(zhì)量，不能流于形式。不能把它等同于一般的會議，不能認(rèn)為隨便發(fā)發(fā)言、表表態(tài)、述述職。一定要擺正心態(tài)，不怕得罪人。有針對性的發(fā)表觀點，提出問題，要觸及思想，涉及責(zé)任，堅決不當(dāng)“老好人”。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，只有動真格，見真章。才能發(fā)揮民主生活會應(yīng)有的效果。
論文命題和意義篇二
“相互批評不能羞羞答答，黨員干部要敢于批評、樂于接受批評?！?/p>
近期,反腐大劇《人民的名義》熱播，引發(fā)群眾的追捧和熱議，此劇切中社會熱點，直面當(dāng)前的反腐主線。缺乏監(jiān)督的權(quán)力在運(yùn)行中就容易滋生腐敗，而民主生活會是黨員和干部交流思想，全面剖析，深刻“檢討”，開展批評和自我批評的重要方式，敢于揭短亮丑，充斥著“辣味”和“火藥味”的民主生活會才能找準(zhǔn)問題，做到問題“苗頭”抓早抓小。
十八大以來，我黨對違反黨紀(jì)國法的貪腐問題一直堅持嚴(yán)厲打擊的立場，發(fā)現(xiàn)一起查辦一起。近幾年，打“老虎”、“小貪巨腐”“吃拿卡要”等頻頻被報出，成為了老百姓茶余飯后的談資，每當(dāng)此時，老百姓的第一反應(yīng)就是“貪官沒有好下場，早就該抓啦”。貪腐問題頻發(fā)值得我們深思：為什么貪腐問題屢禁不止。筆者認(rèn)為，隨著自身升遷和手中權(quán)力的不斷擴(kuò)大，一些領(lǐng)導(dǎo)干部個人私欲膨脹，而對自身要求沒有跟上，放松了對貪腐的警惕，使自己越陷越深，最終鋃鐺入獄入獄。換言之，民主生活會的黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制倘若只是流于形式，沒有管住領(lǐng)導(dǎo)干部的“手”、“嘴”，終將害人害己。
民主生活會可謂是“反腐利劍”，并不是可有可無而是必不可少的。民主生活會在查擺問題、反腐倡廉和改進(jìn)工作方面發(fā)揮著不可替代的作用。如果民主生活會制度得不到嚴(yán)格落實，將嚴(yán)重影響其功能的發(fā)揮。這就要求各級黨委要提高認(rèn)識，對民主生活會高度重視，定期召開“三會一課”，以身作則，嚴(yán)格要求;改變工作作風(fēng)，嚴(yán)肅作風(fēng)整頓，著力整治嚴(yán)重背離“三嚴(yán)三實”要求的中梗阻問題，扭轉(zhuǎn)執(zhí)行力不足、效率低下局面，杜絕“塌方腐敗”現(xiàn)象。
在貫徹落實民主生活會的過程中，批評與自我批評要實打?qū)?，不走過場，不做形式，不搞隔靴搔癢的假把戲。本著對黨、對人民、對同志、對自己認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神，自我批評坦誠實在，相互批評中肯中的，講真話、講實話、講心里話。唯有真正做到照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，才能推動工作作風(fēng)持續(xù)優(yōu)化，營造出風(fēng)清氣正、干事創(chuàng)業(yè)的良好政治環(huán)境。
論文命題和意義篇三
走在放學(xué)的路上，一陣微涼的秋風(fēng)吹過，樹上的葉子沙沙沙的左右搖擺，有幾片隨風(fēng)打轉(zhuǎn)，最后輕輕落到地面上。我突然想起了《一片葉子落下來》里的一句話“既然我們都要飄零落下，干嗎還要生長在這里呢?”
一片葉子經(jīng)歷四季從生到死，一個生命歷程。那么，生命的意義到底是什么呢？
小時候，我根本沒有想過關(guān)于生命意義的問題?，F(xiàn)在通過學(xué)習(xí)和閱讀后，我才慢慢認(rèn)識到生命的意義和價值。
如果說葉子們的生命意義是為了享受太陽和月亮，是為了一起過一段很長的快樂時光，是為了把影子投給老人和孩子，是為了讓秋天變得五彩繽紛，是為了四季……最后，它們從樹枝上落下來，干枯的身子跟水混合起來，還會使樹長得更加強(qiáng)壯。在春天來時，新的葉子就會長出來。
我想，有時候，人的生命意義就和葉子的一樣。大家都要經(jīng)過四季的變化，從幼兒，到青年，再到成人，最后到老人，最終在寒冷的冬天死亡。但是，怎么才能讓短暫的生命有價值呢？著名作家巴金曾說過：“我的一生始終保持著一個信念，生命的意義在于付出，在于給予；而不是接受，也不是在于爭取。”那么就是：我們要經(jīng)歷并學(xué)會感受身邊一切美好的事物；我們要盡自己所能給別人帶來快樂；我們要懂得用所學(xué)的東西給大家，給社會做貢獻(xiàn)；我們更要明白死亡并不是代表生命和其他的一切毀滅，而是另一種形式的新生。
我相信，只要懂得生命的意義，努力學(xué)習(xí)，不久的將來，我們一定能為社會貢獻(xiàn)更大的力量，讓短暫的生命更加光彩有力！
論文命題和意義篇四
根據(jù)gb3469-83《文獻(xiàn)類型與文獻(xiàn)載體代碼》規(guī)定，以單字母標(biāo)識：m——專著(含古籍中的史、志論著);c——論文集;n——報紙文章;j——期刊文章;d——學(xué)位論文;r——研究報告;s——標(biāo)準(zhǔn);p——專利;a——專著、論文集中的析出文獻(xiàn);z——其他未說明的文獻(xiàn)類型。
電子文獻(xiàn)類型以雙字母作為標(biāo)識：db——數(shù)據(jù)庫;cp——計算機(jī)程序;eb——電子公告。
非紙張型載體電子文獻(xiàn)，在參考文獻(xiàn)標(biāo)識中同時標(biāo)明其載體類型：db/ol——聯(lián)機(jī)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)庫;db/mt——磁帶數(shù)據(jù)庫;m/cd——光盤圖書;cp/dk——磁盤軟件;j/ol——網(wǎng)上期刊;eb/ol——網(wǎng)上電子公告。
在參考文獻(xiàn)中的每個標(biāo)識都有各自的含義，我們在引用文獻(xiàn)的時候，更需要將這些標(biāo)識準(zhǔn)確無誤的標(biāo)注出來。
那么，參考文獻(xiàn)的著錄原則有哪些?
(1)只著錄最必要、最新的文獻(xiàn)。
著錄的文獻(xiàn)要精選，僅限于著錄作者親自閱讀過并在論文中直接引用的文獻(xiàn)，而且，無特殊需要不必羅列眾所周知的教科書或某些陳舊史料。
參考文獻(xiàn)引用越新，就越能反映該領(lǐng)域研究的最新動向和成果，一般雜志文獻(xiàn)要優(yōu)于書籍。
(2)只著錄公開發(fā)表的文獻(xiàn)。
公開發(fā)表是指在國內(nèi)外公開發(fā)行的報刊或正式出版的圖書上發(fā)表。
在供內(nèi)部交流的刊物上發(fā)表的文章和內(nèi)部使用的資料，尤其是不宜公開的資料，均不能作為參考文獻(xiàn)引用。
(3)引用論點必須準(zhǔn)確無誤，不能斷章取義。
(4)采用規(guī)范化的著錄格式。
關(guān)于文后參考文獻(xiàn)的著錄已有國際標(biāo)準(zhǔn)和國家標(biāo)準(zhǔn)，論文作者和期刊編者都應(yīng)熟練掌握，嚴(yán)格執(zhí)行。
(5)參考文獻(xiàn)的著錄方法。
根據(jù)gb7714—87《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》中規(guī)定采用“順序編碼制”。
參考文獻(xiàn)的寫作格式：
(1)期刊文章(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：j)[序號]主要責(zé)任者。
題名[j]。
刊名，年，卷(期)：起止頁碼(任選)。
(2)專著(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：m)[序號]主要責(zé)任者。
題名[m]。
出版地：出版者，出版年，起止頁碼。
(3)論文集(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：c)中析出的文獻(xiàn)(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：a)[序號]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者。
析出文獻(xiàn)題名[a]。
論文集主要責(zé)任者(任選)。
出版地：出版者，出版年，析出文獻(xiàn)起止頁碼。
(4)學(xué)位論文(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：d)[序號]主要責(zé)任者。
題名[d]。
出版地：出版者，出版年。
(5)國際、國家標(biāo)準(zhǔn)(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：s)[序號]標(biāo)準(zhǔn)編號，標(biāo)準(zhǔn)名稱[s]。
發(fā)布年。
(6)專利(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：p)[序號]專利所有者。
專利名稱[p]。
專利國別：專利號，出版日期。
(7)電子文獻(xiàn)[序號]主要責(zé)任者。
電子文獻(xiàn)題名。
電子文獻(xiàn)出處(或可獲得地址)，發(fā)表(或更新)日期/引用日期。
(8)未定義類型的文獻(xiàn)(文獻(xiàn)類型標(biāo)識：z)[序號]主要責(zé)任者。
文獻(xiàn)題名[z]。
出版地：出版者，出版年。
論文命題和意義篇五
時常有人問我：“當(dāng)你失去一樣?xùn)|西的時候，你會怎么做？”有時，失去并不只會是一種傷感，更多的，還是一種無形的獲得。
泰戈爾說過：“當(dāng)你為錯過太陽而哭泣的時候，你也要再錯過星星了?！笔前。?dāng)我們失去的時候，我們不妨想想我們所獲得的，讓失去增添一些色彩，換一個角度去想問題，才能讓生活變得五彩斑斕，而不是平乏無味。
如果把生活比作一個沙漏，那一層外殼就是我們生活的瑣事，而那里面的沙子便是那看不見的時光，一點一滴地漏著。不，人生又和沙漏不太一樣，沙漏再翻轉(zhuǎn)一次，便又是一個新的輪回了，便又是一個新的開始、新的征程，而生命中的時光卻不能像沙漏一般從頭再來一次了。
生活如同曇花，花開花落都有它自己的時節(jié)。生與死，是一個完整的環(huán)節(jié)，每一個部分都不可或缺。曾看過《不老泉》，看完后才真正懂得生命存在的價值，生命有如一個在旋轉(zhuǎn)的輪子，如果生與死之間的某一部分缺少了，那么輪子就被卡住了，再也恢復(fù)不了了。那就算擁有不老的青春，毫無止盡地活著，生活也是沒有任何價值意義的。
生活如同一個輪子，只有不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，才能發(fā)揮出它的意義和價值。曇花開了又謝，開花時間雖然短暫，但是在那一瞬間，曇花把自己最燦爛、最美麗的一面展示出來，它是在用它的整個生命去奉獻(xiàn)，那才是真正的美麗。曇花之所以美，就在于它所展現(xiàn)的生命極致的絕美――讓人驚心動魄、為之傾倒的短暫的美。我想，曇花如果有心，它應(yīng)該是心滿意足，不會留下任何遺憾了。只有做了自己該做的事情，才有自己的意義。而生命的價值，不僅在于獲得永生，更在于珍惜當(dāng)下。
想著想著，我便明白了我生命的意義，懂得了我人生的目標(biāo)。
論文命題和意義篇六
到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊(yùn)含什么深刻的意義。
每當(dāng)我考試考差時，爸他就會對我講一堆的話語，他的話語基本上都離不開學(xué)習(xí)這個詞語，學(xué)習(xí)改變生活，想必大家應(yīng)該都聽過這句話吧，這致使我讓我覺得人活著的意義是學(xué)習(xí)。
從小到大，我成績一向并不怎么的好，上了初中之后，有時候會墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學(xué)題目，總是頭大，不會做，然后我就隨便涂了一個答案，在寫下那個錯誤的答案的時候，我在心里對自己說，我的能力只有那么一些，無所謂了，說出一些這樣的喪話來，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺好難受，像扎了刺一樣。
看見那些聰明的同學(xué)，我不禁羨慕他們，爸他對我說，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們?nèi)杖瞻疽古磿鲱}目，就是為了能考上好的大學(xué)，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書很容易，那個個人都可以去考清華北大。義務(wù)教育九年，免費(fèi)讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分?jǐn)?shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應(yīng)該還是離不開這句話“學(xué)習(xí)改變生活”反正我是這么覺得的，可能個別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。
我的爺爺奶奶出生于上世紀(jì)五十年代，條件艱苦，沒錢讀書，我之前問過爺爺，你為什么沒有讀書讀出，爺爺告訴我那個時候窮啊，沒錢讀書啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應(yīng)該都知道了“學(xué)習(xí)改變生活”，這句話幾乎全家人都對我說過?，F(xiàn)在我終于明白了學(xué)習(xí)的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。
希望自己拋開之前的痛苦，重新開始，開始美好的學(xué)習(xí)時光，要努力，要堅持，做到最好的自己。
論文命題和意義篇七
精選閱讀（一）：
最近在網(wǎng)絡(luò)新聞上看到國內(nèi)惡性事件頻發(fā)，機(jī)場爆炸、商場砍人、孩子被摔、城管打死人，敬老院老人泄憤縱火等一系列傷及生命的案件。想到這些鮮活的生命轉(zhuǎn)眼間離開這個世界，我愕然無語，中國人此刻究竟是怎樣啦？即使，生活在怎樣樣不如意，在怎樣樣壓得人踹但是氣，我們也不能為了發(fā)泄自己心中的怨氣而傷及無辜啊！
生命的好處其實，人活著，多半是為了得到別人的贊美，獲得更多人的認(rèn)可。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你所承擔(dān)的主角有高低之分時，你要讓自己樂觀、快樂、自信起來。不好正因職業(yè)的卑微而放下自己夢想，不好正因工作的不如意而自暴自棄，更不好正因生活中出現(xiàn)的苦悶和迷茫而暗淡自己的生命。
因此，我們要懷有一種健康而活潑的情緒，善待自己的生命！要用自己的熱情去呵護(hù)，去澆灌自己的生命！要用堅強(qiáng)的信念告慰自己，即使生活的道路困難重重，也要微笑應(yīng)對，從容走過。
生命是短暫的、無常的，沒有一個人敢保證自己能夠活到明天，因此每個人都就應(yīng)學(xué)會珍惜生命，學(xué)會充分利用生命的價值。
生命是脆弱的，隨時都會被突如其來的暴風(fēng)驟雨摧殘和折磨，有些人倒下了卻再也不能起來。但又有些人生命是堅強(qiáng)的，正因他們用頑強(qiáng)的意志力走完人生的坎坷之路。
生命是多情的，它感受到人世間許多酸甜苦辣咸的體驗，或喜，或悲，或苦，或甜，或憂，或傷，其實這一切的一切對于這個莽莽蒼蒼的大千世界實在是太渺小了。
生命是完美的，當(dāng)一個生命依戀另一個生命時，相依為命，結(jié)伴而行，會感覺到天空是那么的藏藍(lán)，大地是那么的清純，世界是多么的完美，生活是多么的幸福而快樂。
生命是感恩的，讓我們體會到在這個世界上，自己以前是那么的孤獨(dú)和無助。知道在這個世界上，還有許多人需要珍惜和感激。尤其是那些用生命換取生命的英雄，生命就越發(fā)顯得彌足珍重。
生命就是一個長途的旅程，我們要學(xué)會快樂而行，不管路途多么遙遠(yuǎn)和艱辛，都會是幸福而饒有風(fēng)味的，正因我們在經(jīng)歷旅途中豐富了自己的人生，讓生命變得更強(qiáng)壯。
生命需要用真心演繹，需要盡全力走好每一步，需要用心呵護(hù)，用心保養(yǎng)，這樣生命之路才會美的極致，令人光彩奪目。
最后，我想要說的是，在這個如花的世界里，我們都是生命的主宰，只有感受生命，珍愛生命，生命才會更有好處，生命之花才會在時刻的長河中永不凋謝！
精選閱讀（二）：
——古語言：“蛇鉆五竅是五把的侯爺，蛇鉆七竅是真龍的天子”。
身心健康之人是有特征表象的，比如，在夜里看見白光活躍穿行在五竅，那你有侯爺?shù)镍欉\(yùn)；夜間看見白光活躍穿行在七竅，你就有真龍?zhí)熳拥奶N(yùn)氣。古語言：“蛇鉆五竅是五把的`侯爺，蛇鉆七竅是真龍的天子”。那里“蛇”指氣流呼吸。一個身心健康之人他（她）的呼吸是有明顯的特征的，這一特征練武，修道，靜坐，沉靜之人都有明顯的顯示。
一個有作為的人氣息和行為都很明顯，俗人和天子是有區(qū)別的……。
人的身體需要：食物能夠養(yǎng)育你的身體，心靈能夠鍛造你的靈魂。如果只有養(yǎng)育身體，糊弄心靈那你照樣生病，而且病因有可能不詳；如果只捍衛(wèi)心靈，不注意身體，那你還是要生病，正因原蟲會泛濫成災(zāi)，這種痛苦無人能替你體會。
為什么大多數(shù)人“生”不清楚，“活”不明白？
“固執(zhí)”之人把自己結(jié)束在了死亡之后，留下信件；“偏執(zhí)”之人把自己結(jié)束在病魔之中，精神恍惚；“現(xiàn)實”之人把自己結(jié)束在六親不認(rèn)中茍活，保存了生命；“理想”之人把自己結(jié)束在美夢之旅，延續(xù)了初衷。
很多人活的不是人，不像人；是人必須是：“比好人還好，比壞人還壞”！
比好人還好，好人給你豎起大拇指；比壞人還壞，壞人敬你服你跟隨你。這樣活著才是“人”！這樣才活出了“人”！
請問：你是人嗎？有幾人是人？你活出了“人”還是活出了“鬼”？當(dāng)然也有人活成了“神”，厲害！
活成人的人是君子，活成鬼的人是小人，活成神的人是大師。
君子是怎樣煉成的？身心健康，理想豐滿，腳踏實地，走正道，行正為；明正道，白正為。
小人是怎樣煉成的？身心殘缺，目標(biāo)明確，坑蒙拐騙，走邪道，行邪為；清邪道，楚邪為。
君子一身正氣，誰也別想忽悠他，他清楚的很；你的雕蟲小技，你的扯皮瞎談；在君子眼里，心里，腦里都不言自滅。
小人一身邪氣，誰也別想勸說他，他明白的很；你的忠言逆耳，你的費(fèi)盡心機(jī)；在小人眼里，心里，腦里都粉碎篡改。
神一身正邪，誰也別想耍花招，他會給你獎賞，也會給你懲罰；給你的獎品是你的成績所得，給你的懲罰是你的破壞所為；在神眼里，心里，腦里都開始研磨。
心里正氣的人，活得坦然自得；心里有鬼的人，活得浮躁迷信；心里正氣攜著鬼的人，神秘謹(jǐn)慎。
讓人們在生活中鮮活生命，讓人們在人生中賦予傳奇！
生命是個大命題，淺談生命，珍惜生命，護(hù)好生命，富裕生命！讓生命之樹長青，讓生命之水長紅，讓生命之行坦蕩，讓生命之為平衡，讓生命之態(tài)亮麗，讓生命之度精妙，讓生命之靈聰慧，讓生命之魂忠貞！
精選閱讀（三）：
生命是短暫的，消瞬即逝。好比天上的流星，來去匆匆。徒留那道光輝的路線，在不久之后就會黯然失色，之后消失殆盡。雖然生命短暫，但是，我們卻能夠讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價值。
我曾在某篇文章中看到這樣一段話：“人，最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經(jīng)把我的整個生命和全部精力，都獻(xiàn)給了這個世界上最壯麗的事業(yè)——為了人類的解放而斗爭?！蹦敲戳懋?dāng)別論，人就是為了奉獻(xiàn)而活著的嗎？我并不贊同這樣的看法。正因生命是自己的，自己的東西要自己來把握。我并不是一個偉大的人，但我也不是一個自私的人。我不會為了一世偉名而失去自己最重要的東西。想必，大家也認(rèn)同我的觀點吧！生命只有一次。就正因這樣，因此我們才不能虛度了他。生命的價值不在于我們能活多少天，而在于我們?nèi)绾问褂眠@些日子！只要這一生是快樂的，那么在生老病死的時候就會無怨無悔。
有一個問題我們始終在思索，那就是生命的好處是什麼？不一樣的時代、不一樣的國家、不一樣的民族有著不一樣的回答。。。。
生命的好處就在于它是為了活著，既不是為了某種交易，也不是為了被賦予某種概念，更不是為了削足適履以納入某種體系形式。
生命的好處何在？嗯，你經(jīng)常聽人們說“生命是一段旅程”，但確切地說，這段旅程通往哪兒？雖然我不太明白生命的好處究竟是什么，但是我知道過一種優(yōu)質(zhì)而高尚的生活，那樣，當(dāng)你老去，回首往事時，才會再次體味到生命的好處。
今生今世，每個人要如何定位自己，要如何看待生命的價值與好處，生命的價值與好處，從來不曾以「長度」去衡量，是「深度」讓生命璀璨閃亮。
論文命題和意義篇八
它不悲傷。
也從不唏噓傷懷。
因為它知道。
而在于寬度。
像泰戈爾所說得那樣。
生如春花之燦爛，死如秋夜之靜美。
比起蟬來。
我們幸運(yùn)多了。
因為我們懂得生命只有一次。
未來是屬于自己的。
只有過去是屬于死神的。
每一個人都有激起浪花的可能。
指導(dǎo)老師：楊慶忠。
評語：許慧的這篇作文語言優(yōu)美，具有深刻的人生含義。
論文命題和意義篇九
旅行不是一堆照片的堆砌和內(nèi)心小小的虛榮，旅行不僅僅只是去看風(fēng)景，更難得是旅行之前的期待，旅行進(jìn)行時的感動和旅行歸來時的回味無窮。
旅行，是一種心境，一種對行走在路上的夢想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，這個暑假我有幸去了一次。飛機(jī)落地的那一刻，我們很興奮并沒有高原反應(yīng)，隨著活動越來越多，高反似乎越來越明顯。第一站布達(dá)拉宮，層層疊疊，依山而建。繼續(xù)前行，海拔由原來的3000多米升到了4000多米，我們都開始有了各種不同的高原反應(yīng)，這種感覺每走一步就會更加嚴(yán)重，真是進(jìn)退兩難，我看到每個人都調(diào)整著呼吸、控制著走路的節(jié)奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙堅持著，每走一步都是一種煎熬。漸漸地，不知道是已經(jīng)適應(yīng)了還是興奮過頭，高原反應(yīng)竟然沒有那么嚴(yán)重了。
旅行，是一種心情，一種對點滴生活細(xì)致入微的感受。
走進(jìn)日喀則，就如同走進(jìn)了一座生態(tài)公園，夏日里日喀則繁花朵朵，流水潺潺，天空碧藍(lán)如洗，好像一塊藍(lán)寶石，這里的牛羊又肥又壯，隨手一拍便是絕美風(fēng)景。青翠的樹木鑲嵌在紅白相間的民居間，遠(yuǎn)處環(huán)繞著連綿起伏的群山，自在極了，小路旁隨處可見的自然溫泉，停下車泡泡腳絕對是一種不錯的享受。
旅行，是一種心態(tài)，一種對山川河流和文化的癡迷。
旅行，是一種享受，一種對當(dāng)下幸福生活的把握。
每個人，在每一天，都可以享受一場不必遠(yuǎn)走的旅行。一場不必遠(yuǎn)走的旅行可以是春日里吹來的一縷清風(fēng)；可以是疲倦時，隨意翻揀自己收藏的風(fēng)景畫，回憶起往昔，是快樂或是悲傷；可以是與朋友之間的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，瀟灑自在的是人生。讀萬卷書，行萬里路，這就是旅行的意義。
論文命題和意義篇十
車行，風(fēng)景變化，從身邊而過。有的時候是在火車上，有的時候是在汽車上。一個人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進(jìn)書，cd機(jī)，太陽鏡和相機(jī)，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨(dú)到無聊便會交談起來。他們無論是什么樣的人，來自哪里，此時，都溫和地微笑。
你告訴我，你要到一個地方拍一些照片，關(guān)于一些孩子的氣息。
你告訴我，那是一個遠(yuǎn)僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無數(shù)條長長的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長著嫩綠細(xì)小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過。河綿長了許多個世紀(jì)，綠色的，住著大魚。你述說的時候神采飛揚(yáng)，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實環(huán)境。你說孩子們會穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關(guān)公像。你拿出相機(jī)，一下子就拍了好多張。
門打開，老農(nóng)問你，破房子那里好看。你笑笑，沒有回答。門里面，一只會笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進(jìn)門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對你手中的數(shù)碼相機(jī)感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍(lán)色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉(zhuǎn)身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來，你也笑，跟著他們一起。
這條長而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過去向里望，一時間頭暈?zāi)垦?，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來撲上你的臉龐。你站直身子感覺有些難過。有人走過來跟你說，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個小的黑色木質(zhì)水桶放進(jìn)井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠(yuǎn)的回音。他在井邊晃動繩索，然后用勁將那一小桶泉通過滑輪拉上來。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來遞給你。你喝一口，確實冰涼甘甜得心曠神怡。
心曠神怡。陽光明媚，這是一個夏天。這里沒有知了的叫聲，只有風(fēng)輕輕地吹拂。陽光透過他的空氣照下來，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問我，好喝吧。我對其抱以微笑，很甜。我拿出相機(jī)，幫他照了一張相。他很高興?？墒撬睦锟梢阅玫较嗥克麤]有地址，沒有郵箱，我不過也只是一個過客。在這個幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實際仿佛搭不上界。這里是一個美妙和值得保護(hù)的地方，我對著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個淳樸的人。繞過那口井，我繼續(xù)行去?？上Я艘粋€古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們在外墻上貼上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過兩個城門，是兩個。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒有從那里去看河，或者河的風(fēng)景。我走到一個橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內(nèi)昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時候這里會有盛大的宴席。宴席。
你開始滿腦子的胡思亂想。
他說，是時，用的可都是象牙筷啊。
很多時候，一個地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點了一桌當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，聽他說小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個接一個，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時候是在擁擠的小吃店，有的時候是在街邊的大排檔，有的時候是在高檔的酒店。無論在哪里，都得要一點當(dāng)?shù)氐姆諊?。你還久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進(jìn)嘴里，美味可口。這時，小姐端上菜來，名字似乎是叫棍子魚。長而細(xì)的身體，被烤制的很硬，又放進(jìn)鍋里再次加工，名副其實。
你又回到他言語里橋上的美宴。
于是，你問他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
他說，哈哈，是啊。你怎么知道。
你只是胡亂亂說說罷了。用的什么時代的東西跟你有什么關(guān)系，你只不過是個過客。一群孩子坐在橋倚欄前的長木凳上，你舉起相機(jī)，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過來，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒有笑容，眼睛里面是無邊無際的單純。
你說，你好。
他沒有回應(yīng)，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過去。
論文命題和意義篇十一
旅行，是一個讓人遐想聯(lián)翩的詞語。
談到旅行，可以想到很多東西，比如巴黎鐵塔和剛剛磨好的冒著熱氣的咖啡，或者是一條長了青苔的陳年的小巷和一臺老舊的膠片照相機(jī)，藍(lán)的讓人驚嘆的天和白的沒有一絲雜質(zhì)的云，都是滿滿的詩意呢。
起笑；在悲傷時，有人陪你一起哭……。
有多少寒窗苦讀的學(xué)子，坐在不足平米的空間里，看著書里面九萬五千公里的絢麗。又或者是擁有著比九萬五千公里還遼闊的心，卻坐在不足平米的空間里——他們，又或者是說我們，人人讀過了萬卷書，卻沒有任何一個真正的行過了萬里路。
人應(yīng)該去旅行，在年輕的時候，趁著有脾氣裝瀟灑，有本錢耍個性，離開睜眼閉眼看見的城市，逃離身邊的紛紛擾擾，找一個讓心里安靜和干凈的地方，自己變得跟水晶一般透明，然后拍一些美得想哭的照片，留給老年的自己。
論文命題和意義篇十二
旅途的意義，就在于我們得到了些什么。殊不知，在得到的同時，也在失去。因此，處理好得失之間的平衡，尤為重要。
時間總會在你享受某件事時，流逝的飛快。夜幕之下的人兒，揮手作別，算是真正結(jié)束了這段旅程。之前我們也與司機(jī)、導(dǎo)游道別，可想而知道別的場景總是傷感的。有六天的相處我們從陌生人變?yōu)榕笥?，可人總是在相熟之后面臨分別。而這時，我們將失去這一個個熟悉的面容，未免有些不舍。
誠然，我們就沒有從這些朋友身上得到些什么嗎？當(dāng)然是有的。從導(dǎo)游口中得到了川西的人文素養(yǎng)，從同行人筆下得到了對于自然不同的見解，從這些朋友中收獲了友誼與知識。也許，在未來的某一天會與某些人再次見面；也許，此生不會與這些人再次同行?？墒牵瑒儆谠倮m(xù)前緣的還是回憶的收獲。
瀏覽著手機(jī)中的照片，看過紅石的堅守，領(lǐng)略過大渡河的洶涌，敬畏過雪峰的高貴與珍珠海的圣潔?？杀氖牵缃裰豢稍趦H存的相片中尋覓著它們的蹤跡，只可在文章中重溫它們的氣勢。我們無法一直處在川西這片大地之上，也無法一直以自然為伴?？偸且Y(jié)束旅途，回到平淡的生活中繼續(xù)行走。想罷，旅途會讓人有失去的滄桑感。
我們既然失去了與自然相伴機(jī)會，那么就該銘記自然帶給我們的體悟。因此，我會記得藏民的虔誠與信仰；因此，我會記得雪峰與珍珠海的圣潔；因此，我會記得面對自然是謙卑與敬畏。如此平衡得失，或許容易些許。
寫到這里，我就不應(yīng)該為那短暫的失去而落淚，該為得到靈魂、思想的洗禮而所幸。人生不會永遠(yuǎn)的失去，也不會一味地得到。它總是在得到的同時失去，在失去的同時又得到。在得失的兩個境地，尋找到一個平衡點，對于生活甚是重要，對人生同樣如此。
于是，我不會再含淚道別，而是微笑面對歸途。即使不知，后會是否有期。
論文命題和意義篇十三
前幾天看到一個討論話題：“人為什么活著，活著是為了什么？”這看似簡單的話題，回答起來卻不那么容易。
人為什么活著？我不知道，但是，我知道人活著是為什么？人活著原本沒有什么意義，父母把我們帶到這個世界來，我們無法選擇，正如，我們無法選擇自己是亞當(dāng)還是夏娃，無法選擇自己所進(jìn)入的家庭背景，無法選擇自己的貧窮和富有，但是，天真無邪的我們從一無所知，到懵懵懂懂，從涉世未深，到閱盡世事，要經(jīng)過一個漫長的過程，這個過程雖然在歷史的長河中只是短暫的一瞬，但對于一個人來講，卻是一生一世，在這一生一世中，我們應(yīng)該知道活著為了什么。
俗話說：好死不如賴活著，可見，人們對活著的欲望了有多么強(qiáng)烈。
每一個人活著的目的都是為了追求幸福，每一個人都渴望獲得快樂的人生，比如：有個快樂的童年，受到良好的教育，找個我愛和愛我的人，建立個幸福美滿的家庭，有份收入頗豐又可心的工作，有個良好的歸宿等等……沒有哪一個人愿意為痛苦而生存。但是，人活在世上不可能都是幸?？鞓?，所以，人是為愿望而活的。人的一生有大大小小無數(shù)個愿望，正是由于這些愿望才組成了生命的動力。
當(dāng)你一出生，父母將你撫養(yǎng)長大。從某種意義上講，生命已經(jīng)不完全屬于自己一個人了。要相信，如果自己受到傷害，比自己更難過的會是自己的父母。要知道，世界上不會因為失去你而改變什么，但會因為有了你而更加精彩。所以，為親人而活，你會活得更加精彩。為世界而活，也讓世界變得更加精彩！
雖然，生命并不完全屬于自己，但是，命運(yùn)是完全掌握在自己手上的。活著不僅能夠感受陽光和黑暗，還可以感受生活的酸甜苦辣，而死去卻無法感受到這些。所以，為了讓自己在這世間感受更多的陽光和快樂而努力地活著。
人活著為什么？也許許多人耗盡一生也無法真正弄清楚這個問題的答案，但是，他們活得依舊快樂。因為活著，就會有期盼，就會有奢望，就會有自己想要的東西，就會有現(xiàn)在無法企及而將來不一定得不到的某種擁有。只著活著，就會有希望，只要活著，未來就會充滿無限的可能，只要活著，就有可能有機(jī)會實現(xiàn)自己的夢想。所以，活著就希望。只要活著，希望就不會破滅！
論文命題和意義篇十四
一次，媽媽讓我去倒垃圾。外面下著傾盆大雨，那些白色小花都被雨滴壓彎了腰。我想：等雨停了之后，這些小花還能立起來嗎？還是躺在草地上，奄奄一息了呢？許久，雨停了，我又一次下樓，去看小花。來到花壇邊，眼前的一幕令我大吃一驚：那些曾被壓倒過的白色小花傲然挺立，神氣十足，潔白的花瓣上還沾著幾顆雨珠，就像剛剛開放一樣。天哪！這小小的花兒有著多么強(qiáng)的生命力啊！雖然它們曾被雨點“欺凌”，但是，它們并沒有向困難低頭，并沒有放棄生命！
又一次，我閑著無聊，便在樹下玩起螞蟻來。我用手指輕輕地按了一下螞蟻，心里想：螞蟻應(yīng)該死了吧？要不就身負(fù)重傷，生不如死？我緩緩地松開手，只見那只螞蟻正四腳朝天地掙扎著，想翻過來?？戳诉@一幕，我的心頭怦然一震，那樣弱小的螞蟻，竟然有這么強(qiáng)烈的求生欲望！
連那小小的花兒和螞蟻都那么珍惜生命，熱愛生命，為什么我就做不到呢？于是，我下定決心，一定要珍惜生命，熱愛生命，要在這有限的時間里，做許多有意義的事情，讓自己的生命更有價值！
論文命題和意義篇十五
那一次，我真正懂得了生命的意義。
這次暑假，我和爸爸回鄉(xiāng)下，閑著沒事，我開始觀察身邊的小昆蟲。我看到一只蜜蜂搖搖擺擺地從我頭上飛過，飛了還不到一米，就落到了地上。我走近一看，才發(fā)現(xiàn)它的翅膀上有厚厚一層蜘蛛網(wǎng)，原來它是被蛛網(wǎng)粘住飛不動才掉落下來。
這時爸爸喊我去睡午覺，我便先去休息了。睡醒午覺，我又來到這里，發(fā)現(xiàn)那只蜜蜂抽搐著移動了一米，還有很多只螞蟻將它團(tuán)團(tuán)圍住，想把它置于死地后做一頓美餐。蜜蜂一直在奮力抵抗，不斷用自己細(xì)小的腳，擊退一波又一波“敵人”，它極力鼓動著雙翅想飛走。雖然有很多拉著它的“敵人”把它一次又一次地拉回地面，但它不斷努力，最終總算掙脫了“敵人”。
這一次，讓我真正明白了生命的意義――就是一定要有活著的勇氣，雖然生命短暫，但我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價值。我下定決心，一定要珍惜生命，絕不讓它白白流失，使自己活得更加富有光彩!
論文命題和意義篇十六
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實驗”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學(xué)界所忽視，這勢必導(dǎo)致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對這一重要問題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點。
戴維森意義理論的基本立足點來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西。”語句的意義即思想與語句的真值有關(guān)，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再沒有其他真值。”也就是說，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個被太陽照亮的物體”與“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對于一個不知道晨星就是暮星的人來說，可能會認(rèn)為其中一個語句是真的而另一個語句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個語句的意義就是它具有它確實具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個語句所表達(dá)的思想和涵義是由這個作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構(gòu)造形式語言時，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來處理自然語言語句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個帶有自變元常項的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構(gòu)成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當(dāng)，謂語由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個對象處于直轄市這個概念之下”?！啊侵小且环N性質(zhì)”，只不過是“處于中這個概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡單語句的語義解釋。
就復(fù)合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無限多個新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個語句的結(jié)構(gòu)描述短語所替代，可被一個指稱該語句的意義的單稱詞項所替代，那么，其形式表征是一個內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過找出與語句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個語句的意義的。這實際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會不可避免地出現(xiàn)一個像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因為“真之謂詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對自然語言的適當(dāng)?shù)恼Z義學(xué)提供了一個清楚的、可檢驗的標(biāo)準(zhǔn)一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論。”這一斷言實際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗解釋的理論基礎(chǔ)。
戴維森明確承認(rèn)，他在語義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給蒯因，沒有他，本書無以問世。”可以肯定的是，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學(xué)家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計了一個叢林語言學(xué)家翻譯土著語言的情形:叢林語言學(xué)家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學(xué)家母語之間的語詞對應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來，從而給出真值函項的刺激意義。因為一個否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個語素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢至少一個是真的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因為此建議徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法?！币簿褪钦f，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關(guān)系實現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識或信念的整體是一個沿邊緣與經(jīng)驗緊密接觸的人工織造物，如果把整個科學(xué)比作一個力場，其邊界條件就是經(jīng)驗，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗對整個場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗對哪些陳述重新評價上有很大的選擇自由。談一個個別陳述的經(jīng)驗內(nèi)容會使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內(nèi)語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內(nèi)的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內(nèi)各語句之間的一種整體論語義性質(zhì)，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語言學(xué)家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對土著語言中的真值函項的翻譯問題時認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語言中的真值函項和我們母語中的真值函項相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說，但我們在翻譯時別無選擇，否則，會使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因為任何恰當(dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實施。同時，在分析假設(shè)時只有預(yù)設(shè)土著人和我們在某些方面有相似的語言習(xí)慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義。可是，單靠語句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗事實為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預(yù)設(shè)任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個陌生的語言團(tuán)體的人類學(xué)場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗證據(jù)對語言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個環(huán)節(jié)(另一個環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！瑢Υ?，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細(xì)小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅實可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。
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