總結是對所學知識的一個回顧和總結，通過總結可以加深對知識的理解和記憶。在寫總結時，要注重突出問題的解決、成果的展示以及個人的收獲和反思。下面是一些相關的研究成果和學術論文，希望能夠給大家提供一些啟示。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇一
鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峰。
費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進行體質調研，從花藍瑤的基本社會細胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個系統(tǒng)進行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉(xiāng)村進行實地考察。《鄉(xiāng)土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學的勇氣。
從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇二
本來想把“無訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學專業(yè)的學生，我想，很有必要把它單拿出來談一談。
費老在“無訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，環(huán)境變了，相互權利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權利應當怎樣厘定，時常成為問題，因之構成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。”
費老還談到：“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。”
在王連保先生的《我國鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國家政權的干預程度。國家工作基本上通過村干部來執(zhí)行,村干部享有國家賦予的強制的制度性權力，對于鄉(xiāng)村事務擁有很大的發(fā)言權。但是村干部生長于鄉(xiāng)土社會中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來自鄉(xiāng)土社會和制度制約的雙重壓力,所以他們在執(zhí)行國家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機關也會面臨同樣境況,基層法官在審理農村糾紛案件時,往往不按法律程序辦案,甚至有時有意規(guī)避法律條文,以達到平息糾紛為目的?！?/p>
文章還說，國家正式的法律制度大規(guī)模地進入鄉(xiāng)村社會,力圖構造一個現(xiàn)代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農民所不熟悉的知識和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當事人的要求。結果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習俗行事,而不管是否合法;國家在力圖貫徹其政策和法律的同時,也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范、習慣與國家制定法之間的不一致上,其實質可以說仍是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實是正常的和不可避免的。這樣，我們就會寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關系的思想,不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容,它們在維持農村法律秩序中甚至在重建農村法律秩序中有積極作用。
該如何樹立司法的權威?在國家法和習慣法的沖突之中，這真的很困難!
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇三
時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關系時就需要長老的協(xié)調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢?反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的!于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
在讀《鄉(xiāng)土中國》的時候，有個詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個舶來詞，特指父母的家庭，與之相對應則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國傳統(tǒng)觀念是相悖的。
費老在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出：“在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大?！币簿褪钦f，中國的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無法完成與原生家庭的割裂。“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！辟M老如是說。
不可否認，原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”在一定程度上可以實現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務上的配合協(xié)作，加強家庭成員之間的感情溝通，但也不可避免出現(xiàn)種.種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無法真正實現(xiàn)經(jīng)濟、人格、思想上的獨立。在我國歷代文學作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負責任的故事，但現(xiàn)實情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”。
“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體?！辟M老并沒有明確說中西兩種家庭關系何為優(yōu)劣，但可以看出他希望被固化的中國傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。
近日讀了費孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國》一書，確實是觸動很大。書中對當時鄉(xiāng)村社會的剖析不僅是深入淺出，對于今日我從小生活成長的鄉(xiāng)村，竟然也是多有貼切之處，當真是令我感受深刻。因此，讀完這本書我還真的有些零碎的感受可以簡單地串聯(lián)起來。
我認為，鄉(xiāng)村社會的種種特點都能由費孝通先生總結出的鄉(xiāng)土本色推論而出。就好像牽一發(fā)而動全身，這個“鄉(xiāng)土本色”便是整本書的不易之本。而這個鄉(xiāng)土本色就是——熟人社會。
我們自古以來就是農業(yè)大國，所以我們的祖祖輩輩，尤其是鄉(xiāng)下人特別重視土地。因為，鄉(xiāng)下人都是向土地求生存，與土地發(fā)生著更為直接的聯(lián)系。游牧民族尚可以逐水草而居，土耕文明卻是離不開土地。
只要靠農業(yè)謀生的人扎下根來，他們就不會也沒必要離開這片土地了?！吧谒?，長于斯，死于斯”，是對鄉(xiāng)下人生活的最好寫照。于是，當經(jīng)過了一代代人的生老病死，人口繁衍之后，這有限的空間就會變成所謂的熟人社會。這里“阡陌交通，雞犬相聞”，我們一出生就在叔叔阿姨的眼中長大。隨著成長，我們彼此間越來越熟識，甚至不用語言文字便可辨認來者。
就是這種的熟人社會對鄉(xiāng)土社會的社會結構、文化傳統(tǒng)等方面都產(chǎn)生了極大的影響以及其他延伸影響。
熟人社會在空間上表現(xiàn)為人口的幾乎不流動，時間上則表現(xiàn)為世代繁衍與今昔對話?？臻g上我們可以理解，畢竟安土重遷。那么時間上如何做到世代間的隔空喊話呢？最重要的橋梁就是經(jīng)驗累積。
我們的祖祖輩輩都與這土地混熟了，我們以后所遇到的問題估計也是不外乎四季更替，莊稼播收。因此，對于先輩們留下來的經(jīng)驗，我們只管照做就是了。當然，必須是正確的能滿足后人需要的經(jīng)驗才能留存下來，成為后人當代的行為指南。
這經(jīng)驗累積就叫做傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)本就是文化。鄉(xiāng)土社會中的人所做的事，之所以在合乎欲望滿足同時又有力于社會生存，就是因為他們做的是文化規(guī)定的內容。
但這種不自覺的印合，有它的弊病，那就是如果環(huán)境變了，人不能作主動地有計劃地適應，只能盲目地經(jīng)過試驗來找到新的方法。如果傳統(tǒng)能適應人們的需要，就會使人們主動地去遵循，從而形成獨具特色的禮治秩序。禮治秩序是和法治秩序相對的，它們的不同就在于一個靠外在力量的約束，一個是主動服膺。
所以在鄉(xiāng)土社會中，遇到糾紛人們從不愿尋求司法渠道的幫助。禮治秩序下強調克己復禮，內化于心。如果去訴訟，只會讓人鄙夷道德敗壞罷了。因此，一個無訟的社會便形成了。
但是如果是一個剛入世的小孩子，他還不懂得如此多的規(guī)矩，又生性自由不愿學這些規(guī)矩怎么辦？這就涉及到教化了，通過教化讓孩子接受早在之前就被人們所接受的東西，如果不愿接受就強制他接受。
這種強化人們接受教化的權力就是教化權力，既不同于社會沖突中的橫暴權力，也不同于社會合作中的同意權力。它是產(chǎn)生于社會繼替過程中的強制性卻不同于剝削性的“爸爸式權力”。如果社會變遷越慢，發(fā)生的新問題越少，那么這種教化權力就會擴大。
于是，在這樣的社會環(huán)境下，獨裁專權之類的權力影響是微乎其微的，可以說是無為政治了。又總是說長幼之分，年長者一般掌握著對后輩的教化權力，因此倒也可以稱作為“長老統(tǒng)治”。
如果社會不夠穩(wěn)定，傳統(tǒng)文化不足以解決新問題，那么這種權力就會被削弱。反而是一些初生牛犢不怕虎的新人做的新嘗試，找的新方法更受歡迎一些。因為在已知既有的舊方法失效之后人們不會一直守著它不放，但是新的有效的方法又沒有出現(xiàn)，人們就難免恐慌。
從而讓一些適應新時勢的實驗跟嘗試流行了起來。這時候就會出現(xiàn)對傳統(tǒng)遵守表面下名與實的分離，即是表面依從傳統(tǒng)，實際上卻在嘗試新方法。那些勇于進行變革的“英雄就會掌握一種可以支配信任他的群眾們的權力。這種產(chǎn)生于社會變遷中的權力形式稱為“時勢權力”。
社會變遷是社會結構性變化，社會繼替則只是指社會結構內部的流動。因此，時勢權力跟教化權力互為消長。社會結構“靜止”時，教化權力占上風；社會結構變遷快于社會繼替時，時勢權力則占上風。
熟人社會說白了就是血緣與地緣社會的統(tǒng)一。土地由一代代人繼承，自然就形成了村落。如果達到飽和點，一部分人不得不背井離鄉(xiāng)重墾土地，他們也會像細胞分裂一樣，帶著老家的血脈扎根生長。
由于鄉(xiāng)下工作分工不必細化，大活小活一般家庭夫妻二人就可以勝任，與人協(xié)作實在是沒有必要或是偶然性的。所以他們的活動范圍是有地域上的限制的，區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這是一個千年諺語，折射出我們對于群體和個人，他人和自我雙方關系界限劃分的模糊。這是與西方的團體格局很不相同的。
鄉(xiāng)土中國中有著很貼切的比喻：“西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”，也就是說西洋的社會團體界限分明，所以說西方的社會結構也被稱為團體格局。
而我們的鄉(xiāng)村社會結構就好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，被波紋推及就發(fā)生了聯(lián)系。我們自己就是水紋的中心，離中心越遠，波紋也就越小，聯(lián)系也就隨之變小，因此這種我們也稱差序格局。
在差序格局中，公與私就變成相對性的了。在自我主義之下，我們可能會為了家而犧牲學校，為了學校而犧牲國家。因為在一個小團體之外看，自己這么做就是“公”。西方社會有一個超然的團體就是國家，為了國家力益，上下雙方都可犧牲，就是不能犧牲國家利益來成全別種團體的利益。這是鄉(xiāng)土社會中所沒有的。
這兩種格局的差異也決定了，西方爭的是“權”，鄉(xiāng)土社會則是“攀人情”。畢竟是熟人社會，在差序結構中，一個圈子畫下來，街坊鄰居都要送雞蛋慶喜事。大到方圓上百里，小到街坊鄰居，只要自己的底蘊夠厚，那么這個圈子就越大。差序結構是一個可伸縮的網(wǎng)絡，是由私人關系連接起來的。
在私人關系下，這個熟人社會很多時候也就成了“人情社會”。我們彼此間都是熟人，不用將東西都算得這么清楚。之所以這一次饋贈東西不過是為了下一次你換一個更加重的人情，以此類推周而復始。每根線上都附著著私人道德，這就產(chǎn)生了一個特殊主義倫理，道德和法律的效力要看對象和自己的關系。
親密社群中最怕“算賬”，所以說商業(yè)是在血緣之外產(chǎn)生的。如果想避免過多人情的疊加以至于壓斷社會關系，就需要減輕這上面的人情負擔。訂立契約，由血緣社會向純粹的地緣社會轉變，這既是社會一大進步又是一最大困難。
《西方陸沉淪》中提出了兩種文化模式，一種被稱作亞普羅式的，一種被稱作浮士德式的。亞普羅式文化認定宇宙安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力創(chuàng)造，人只能去接受它，遵守它，維持它；浮士德式文化卻把沖突看作存在的基礎，沒有了阻礙，生命也就失去了意義。
鄉(xiāng)土社會便是典型的亞普羅式的，現(xiàn)代社會則是浮士德式的。
在鄉(xiāng)土社會這個熟人社會、差序結構中，其實是很反對變動的。他們反對一切可能引起社會變動的因素，比如說情感。情感是一種沖動，會引起一種狀態(tài)的變化。所以在鄉(xiāng)土社會中，感情淡漠是維持穩(wěn)定的一個重要工具，男女有別的鴻溝也就筑下了。
它要求家庭只能是一個事業(yè)組織，夫妻之間的感情是配角，父子之間的單系原則才是主軸。因此，在生活中同性同齡間才會有更多的樂趣；家族中也總是氏族至上，異性為輔的。這與西方“生活堡壘”式的家庭不同，西方家庭是以夫妻為主軸，如果夫妻感情融洽，那么整個家庭的生活都舒適安心。鄉(xiāng)土社會的家庭之所以如此，估計也是因為納入了過多生育和撫養(yǎng)以外的功能了吧。
畢竟，我們沒有跟西方一樣從事專門某一項職能的團體。我們在生育撫養(yǎng)完孩子之后，家庭的這一社會功能還不算完成，還要從事政治經(jīng)濟等職能。西方家庭則不然，孩子長大后在父母家住，甚至還要交贍養(yǎng)費。這也是團體格局和差序格局的一個差別體現(xiàn)。
家族是鄉(xiāng)土社會中的基本社群。前面說過，鄉(xiāng)土本色下與他人協(xié)作是后起的，不必需的。只有當遇到小家庭難以解決的問題時，人們才會依照血緣為主的差序結構，即親屬原則向自己的家族世人求助。所以說家族是鄉(xiāng)土社會綿續(xù)的重要保障。
熟人社會下，形成了差序結構，差序結構又影響私人道德，產(chǎn)生所謂“人情社會”。世代經(jīng)驗累積又形成文化與傳統(tǒng)，在此基礎上確立的社會規(guī)范則被稱為禮治秩序。在禮治秩序下則催生了重要的教化權力以及與其相消長的時勢權力。
所以說，整本的《鄉(xiāng)土中國》都是在講述一個鄉(xiāng)土本色的“熟人社會”。即使是今時今日我們看來，也不得不感嘆道：“這個鄉(xiāng)土的中國，從最基層看去，真是一副‘生于斯，長于斯，死于斯’的鄉(xiāng)土人民生活勞作的壯美畫面。”
《鄉(xiāng)土中國》一共有十四篇文章，費孝通先生從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析。開篇從鄉(xiāng)土本色著眼，這個鄉(xiāng)土本色就好像牽一發(fā)而動全身，是整本書的不易之本。而這個鄉(xiāng)土本色就是——熟人社會?！皬幕鶎由先タ?，中國社會是鄉(xiāng)土性的”以此開篇。土地是中國人民的核心，是不可移動的，像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”。鄉(xiāng)土的這種非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩(wěn)定的力量，而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。
通過閱讀這本書，我最大的一個感悟就是鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會之間的差距，其實并沒有想象的那么大。相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多，最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的，他們深深的植根于土地中，到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”,他們世代生于斯，長于斯，死于斯。土地就是他們的根，在平時生活中很多人提起鄉(xiāng)下人，都是十分鄙棄的，用愚蠢和不講衛(wèi)生描述他們，甚至還有一些固執(zhí)，但在讀過這本書之后我卻明白了：鄉(xiāng)下人之所以不識字，他們不是愚蠢，是因為他們并不需要文字，但他們有相比于城里人的優(yōu)點。鄉(xiāng)下人之所以沒有社會公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現(xiàn)較為明顯，鄉(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng)，是因為維持社會穩(wěn)定的需求，而不同形式的同種思想，在現(xiàn)代社會中也隨處可見。是特殊的社會造就了鄉(xiāng)下人，他們并不低人一等，我們應該以一個平等的態(tài)度、深刻的角度去對待、解決這些問題。
書中“差序格局”這一章對我影響較為深刻，這也是費先生的獨創(chuàng)。我理解的差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網(wǎng)絡。在書中，他將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來，西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等。或者可以說是這種靠關系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。
雖然這本書我現(xiàn)在只匆匆讀了一遍，但卻解開了我許多的疑惑，也讓得到了很深的見解，使傳統(tǒng)中國社會在我腦海中有了大致的輪廓和框架，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口和難懂的理論術語，讀后確有萬條絲縷了然在胸的豁然開朗感.”我想在以后的再一次閱讀中，必定能有更加深刻的感悟。
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認為農村人存在的“土”和“愚”進行了反駁?！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風雨飄搖的中國!
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇四
鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎樣應付汽車，在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕，冒充內行的城里小姐對著苞谷說：“今年麥子長得這么高”。于是乎，可以說，城里人也是愚的。所以，費老說：愚與非愚，是知識問題，而不是智力問題。
費老在書中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫到：“在現(xiàn)代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權力是我所稱的時勢權力?！?/p>
這讓我想到了我們現(xiàn)在常說的“知識改變命運”這樣一句話?？墒牵覀兛吹?，在當今的中國，隨著貧富差距的日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農村孩子由于沒有財力而失去了接受高等教育的機會，失去了去“見世面”的機遇。這導致他們終生都要生活在社會的底層，日復一日從事重復的體力勞動。而更為嚴重的事實是，隨著大學生就業(yè)難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農村抬頭，“不上大學一輩子受窮，上了大學馬上就受窮”這樣的話已在農村開始流傳。
我們不禁要問，知識還能改變命運嗎?在當今中國，知識還能帶來權力嗎?究竟是我們錯了，還是社會錯了?愚與非愚，或許既不是智力問題也不是“知識問題”，而變成了一個純粹的“權力問題”。
費老在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說：“這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>
而當代的中國，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費老文章里所提及的“變化”。
一個人在社會中所接受的觀念，所學到的知識，尤其是無形的道德規(guī)范及道德觀念，都是在同一社會中生存的前代人的共同社會經(jīng)驗，是整個社會世代相承的共同的文化取向?？墒?，當代的中國幾千年的發(fā)展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應接不暇。日新月異的社會風氣，既讓人新鮮又讓人感覺透不過氣來。我們前輩的社會經(jīng)驗已經(jīng)無法讓我們拿來去適應社會的急速變化。上文提到的“知識是否還能改變命運”其實也正是這種急速變化的大潮給我們帶來的困惑之一。
所以，我想說，我們不僅需要文字下鄉(xiāng)，更需要思想啟蒙。文字下鄉(xiāng)是前提，思想啟蒙是目的。知識或許不能改變命運，但沒有知識是一定改變不了命運的。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇五
關于婚姻、家庭制度，費老在另一本書《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國》里的這兩篇文章來簡單的談一下我的收獲。
費老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！?/p>
在“男女有別”一文中提到：“從社會關系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示?！?/p>
我們知道，反對封建禮教的中最重要的一條理由就是爭取婚姻自由，無數(shù)的文學作品中也都表達了對封建社會限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過費老的文章，讓我明白了為何封建社會要控制男女自由結合，這是因為：穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會，男女之間的結合并不簡簡單單是兩個人的事情，而是兩個家族的一種結合。中國的家是一個事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。
但是當今中國，隨著西方思想的沖擊和社會經(jīng)濟關系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會結構已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應現(xiàn)在社會的變化。可是，我們也并沒有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個人之間的愛是否開心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國卻是什么都要面面俱到。想要門當戶對的理性，想要兩個人的愛情合適，也想要一見鐘情的浪漫。盡管現(xiàn)代人接受了新的觀念，對于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會出來干涉。每個人都會受到盤根錯節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導致了擇偶難度越來越高?！?/p>
當今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇六
看完本書，我感慨最深的就是中國司法中的潛規(guī)則。作為一名學法人員，我一直是以法條至上，盡管我也深知我國的法律并不能解決所有問題，但我依然是堅信只要嚴格遵循法條就能解決社會中的大多數(shù)糾紛，法官的審判就是適用法律，解釋法律以解決糾紛。但是，本書卻顛覆了我一直以來的觀念，原來不是僅僅適用法律就可以，司法中存在著許多潛規(guī)則，即使法官毫無偏差的適用法律，形成判決，仍不能解決糾紛。典型例子就是四川省敘永縣龍湫澄的萬次申訴，這場案例耗費了當事人，法院無數(shù)的資源卻仍沒有得到妥善的解決。
法律上的公平并不是當事人的公平，這兩種公平理念的偏差，就需要法官的第二忠誠來加以協(xié)調。就如第一章的拿起財產(chǎn)侵權案例中，因為是小王是本村村長的兒子而加以偏袒的做法的確是有違公平，但是在鄉(xiāng)村農民的觀念中，這種偏袒是合理的，在雙方力量對比懸殊的情況下，是沒有真正的公平可言的，適當?shù)耐俗屖潜仨毜摹?/p>
我覺得本書令我尤為震撼的是第三第四章，一個城里法官的鄉(xiāng)下父親在錢權交易中影響司法判決的案例及檢察院的一起玩忽職守案的誕生與偵查過程讓我看到了原來司法還可以這樣被濫用這樣被操作。我覺得造成這種司法腐敗的一個重要原因就是我們的制度設計對人性的要求太高。我國法律制度設計的人性基礎是法律人，然而，經(jīng)濟人是存在于社會生活的各個方面的，任何時候任何人都有謀取自己利益最大化的趨勢。在案例中法官和檢察院都經(jīng)過案件巧妙的處理使得自己的利益最大化和風險最小化，可以說經(jīng)過這種精妙的案件處理，使得徇私枉法也是在法律的框架內，即使日后被查處，也是很難找到證據(jù)證明法官和檢察院的責任，很多情況下當事人可以歸咎于辦案能力不足。作者在這之后都會分析到這些法官和檢察機關的面臨的財政危機是徇私枉法的動機，想想一個貧窮的人，在風險低收益高還稱不上違法的事情面前，真的能不為所動的，不說是圣人，起碼也是道德高尚的人。
這其中還可以深刻的反映出不論在中國，不論是普通民眾還是法律人，都對法律的信仰不足。中國的司法狀況也讓人無從有信心。法院和法官的地位低下，比不上同級的公安局長，法院的經(jīng)費由政府財政部撥款，經(jīng)濟地位不獨立，行政機關用行政權力影響司法等等，這些都是在中國人人都心知肚明的潛規(guī)則。就如書中的那位有多年行政訴訟案件審判經(jīng)驗的法官，在自己的權利受到行政機關的侵害時，也不去訴諸司法途徑解決，而是暗中尋找機會。作為行政訴訟案件的審判法官的林某可以說是社會中的法律精英，但遇到了行政人員侵權行為，也不會去訴諸于法律來解決，其緣由主要就在司法耗費的巨大成本，但我想也還有對我國法律制度不夠信任的因素。試想，一個國家的法官如果都不信任法律，那這個國家的`法律危機是何其嚴峻。
讓我們重新思考這樣一個問題，在中國什么是法律？在我國立法機關是各級人大，理論上說，法律是人民普遍意志的體現(xiàn)，是人民妥協(xié)的產(chǎn)物。因而，依法辦事是對人民最大的妥協(xié)。我們有時也許會陷入這樣的一種誤區(qū)，對當事人的妥協(xié)是對人民的妥協(xié)，然而，當事人僅僅是個人，怎能代表人民而要求法外施恩呢？其次，我覺得一味的調解并不是法院的責任。第二章里心審判方式中有這樣的描述，里心審判庭的法官常常為了調解雙方當事人的糾紛而奔波往返數(shù)次，當然其精神是可敬的，但卻沒有什么推廣的可能。而且，在我看來，調解并不是法院的工作，調解是人民調解員的工作，一個案件訴諸法院，就是當事人自身調解不成，法院在其中適當?shù)恼{解在先是必須的，然而調解不成，就該以判決來解決。在每個案件中，我覺得里心審判庭的法官更像是扮演著人民調解員和仲裁員的角色。再次，社會輿論并不代表人民意志，法院的圣經(jīng)是法律而不是民意。書中披麻戴孝與司法判決這一章節(jié)中，揭露了一起故意殺人案二審改判背后的隱曲。毫無疑問，當時的社會現(xiàn)實下二審法院的不改判決定是對法院自身最有利的選擇，卻可能以犯罪人的生命為代價。我不得不說中國的法院太軟弱了，司法的判決不僅受行政機關的影響，甚至受到媒體輿論，民意的影響。民意只與激情有關而與理性無緣，讓激情的民意來影響司法判決，法律的權威何在？最后，如果說鄉(xiāng)土化的司法適用于農村這樣的熟人社會，西方化的司法適用于城市這樣的陌生人社會，那么隨著我國城市化的進程，盡管路途遙遠，但法律至上的理念定會逐漸深入人心。
本書無可爭議是本不可多得的好書，給了讀者很多啟發(fā)，提出了許多值得深入探討的問題，希望這些問題能夠得到中國各界人士的關注，討論和研究，以期在不久的將來能夠得到解決。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇七
在“無為政治”這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。
而在在“實名的分離”這一篇章里，費老繼從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力、從社會合作中所發(fā)生的同意權力、從社會繼替中所發(fā)生的長老權力之后又提出第四種權力——時勢權力。他講到：“社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性。但是如果它已不能答復人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經(jīng)過實驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。這種權力和橫暴權力并不相同，因為它并不建立在剝削關系之上的;和同意權力又不同，因為它并不是由社會所授權的;和長老權力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力?！?/p>
費老的這三篇文章，必須結合在一起去讀，才會發(fā)現(xiàn)其中四種權力的聯(lián)系和區(qū)別。四種權力相互融合又相互制約，構建了中國社會發(fā)展中的權力之爭。
對于這四種權力，我是這樣理解的，為了利益這一個唯一的目的,橫暴權力與同意權力在相互斗爭中此消彼長,當運用橫暴權力和同意權力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時,前者就讓位于后者，無為政治便有了現(xiàn)實的存在。無為政治導致長老權力的出現(xiàn)，若長老權力勇于自我改革，追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。如果長老權力跟不上社會的變動時，時勢權力出現(xiàn)，導致革命，推翻現(xiàn)有長老權力，繼而進入下一循環(huán)。
費老提到：“在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的。但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經(jīng)注釋而改變。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。這就是名實之間的分離。社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。”
我覺得當今的中國社會正是這樣一個實名趨于分離的長老權力下的社會。所謂“中國特色”或許正是這樣一種“注釋”罷了，是一種口是心非、自欺欺人的注釋?？谷諔?zhàn)爭勝利前夕的1945年7月，民主人士黃炎培訪問延安。在和毛澤東的談話中，他坦率地提出了自己長期思索而未解決的歷史周期律問題。他問毛澤東,共產(chǎn)黨能不能找到一條新路，跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的支配.對黃炎培的坦誠直言，毛澤東當即非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息?！边@就是著名的“延安窯洞對”。
如今，五十多年過去了，中國的政治體制改革已進入了一個嶄新時期，本來就缺乏民主傳統(tǒng)的中國，該怎樣來建設今天的民主政治?當我們看到政府由于監(jiān)督缺失而造成不可挽回的經(jīng)濟損失和政治影響時，我們只能黯然面對那個被時人譽為“建立民主政治宣言”的“延安窯洞對”!
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇八
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析?！多l(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇九
讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應現(xiàn)在的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應該是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。
中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農民工。以上所述也應該是大多數(shù)中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個常看的節(jié)目。
當我們把視線從鄉(xiāng)下轉移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義文明，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一直已農經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會形成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關系就不可避免的復雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關系網(wǎng)大，誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質是確定，而后者是運動，從于主流文化的應該是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序?！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時間和空間是“相對”的，物質及其運動真實存在，并創(chuàng)造了一切，時間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質的運動是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質的運動狀態(tài)，未來就可預知了?；剡^頭來才知道扯很遠了，然而也的確很有趣。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費先生說有時人治可以取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴重，反復協(xié)調不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權利的極端發(fā)展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始形成兩大對立階級，與其說是地主剝削農民，還不如說是農民適應了這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行aa制，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉變，這一理性方向上的轉變同時也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養(yǎng)不要味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導意義。
讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十一
《中國本土》是費孝通2005年出版的一本書。這里提到的鄉(xiāng)土中國不是一個特定中國社會的草圖，而是一個特定中國基層傳統(tǒng)社會所包含的特殊制度，它主宰著社會生活的方方面面。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運!
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。”社會競爭沒那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
時?？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關系時就需要長老的協(xié)調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢?反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的!于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十二
對于誤解的進一步闡釋：下面我要討論幾個字，這幾個字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認的是，大多數(shù)的城市人都認為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想?yún)s是大相徑庭。
如果我們仔細回想對于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。
我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉(xiāng)土的人來說，我們之前已經(jīng)提到，在一個環(huán)境中，生老病死都在一個相當?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉(xiāng)土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉(xiāng)土來說，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會價值觀世界觀的了解，但對于鄉(xiāng)下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉(xiāng)下人沒有文化，只能說成長的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現(xiàn)，原來城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來的差異。
2.禮
對于禮，本書的內容，徹底的改變了我的觀點。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個禮貌，到底出自哪里？孩子說叔叔好的時候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話并不是發(fā)自內心本能的意愿，而這多數(shù)來自父母的教育，告訴他們這么說會有禮貌，而禮貌對于孩子來說，是一種夸贊，甚至表現(xiàn)的好會得到更多的獎勵。在孩子眼中，問好更多是來自于外界的告知。那么這個禮字的意義就出來了，其實禮就是一種約定俗稱的習慣，就像我們平時吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。
在封建社會，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當然的禮，在我們現(xiàn)代人看來卻是惡劣的。在遠古時代，人們在長時間的摸索中，發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情，當這件事發(fā)生時，那么就需要這種行為來去處理，長時間的處理和不斷的改進逐漸形成一種經(jīng)驗，經(jīng)驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實就是規(guī)矩之邦。
所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長，文化久遠，而并不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個學生用實際的例子來解釋，然而并沒有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個字，在費孝通老先生看來，孝其實是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進一步的演化。所以，孝更多的時候是自己的行為，承接父母的同時，圖自己的心安。那么，如果一個人很孝順，雖然會瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規(guī)矩。但是要記住，一個奸臣可以孝，一個惡霸也可以孝，我們往往會混淆這一點，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規(guī)矩，并不能判斷一個人的具體品質和行為的好壞。所以一個人很孝順，單憑這一點，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。
結語
此書還有大量的觀點沒有闡述，我只是將一些比較重要的觀點解釋了一下，或許有不當?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁的書，費孝通先生詳細的分析了鄉(xiāng)土中國的社會習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉(xiāng)土中國》。相信你看完此書后，面對當今社會的種種行為會有一種全新的角度去審視。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十三
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作，《鄉(xiāng)土中國》讀后感?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”?！多l(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義?！多l(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
費孝通認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經(jīng)濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費孝通認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費孝通認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。費孝通認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十四
近百年來中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農業(yè)社會，正如說每個中國人往上數(shù)三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統(tǒng)社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應當首推費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了，這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的`構成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是土，這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點也是核心要素，因為土幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習慣。
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因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟，所以不需要復雜的文字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標。總之土地決定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應的西方社會則是商業(yè)社會，而商業(yè)社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十五
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關系的特質不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十六
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表著作。此書詳細地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項。
作者首先從語言―――鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者。“貴姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關。而我們去到向下，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的――傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（袁楚峰）。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十七
看到這本書的名字和作者后我的認知讓將其確定為一本高深的教研用書，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴謹、文章通俗易懂的社會學小冊子?？吹健班l(xiāng)土”的字眼，會讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實它是對中國鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會下的中國的剖析。全書表達的觀點是鄉(xiāng)土社會的中國是一個穩(wěn)定的熟人社會。為了能夠較好的把握書中內容，我把它簡單的分為以下幾個部分，鄉(xiāng)土中國的社會特征、鄉(xiāng)土中國的社會結構、鄉(xiāng)土中國的社會治理。
了解一個國家先要了解其政治體制，了解一個社會當然也要了解其社會結構的構建，作為鄉(xiāng)土社會最核心的東西，我想把它寫在最前面。
談到社會結構，費孝通先生用“差序格局”一詞來概括鄉(xiāng)土社會下的中國。他講西方社會組織結構是“捆柴”樣式的團體格局，由若干人組成一個個團體，界限分明，責任分明；“差序格局”中我們每個人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開與他人產(chǎn)生關系，這就產(chǎn)生了社會關系，而每個同心圓波紋就是我們的親屬關系，這是由血緣關系來產(chǎn)生的社會關系。社會關系的發(fā)展實質上是私人關系的發(fā)展，作為以個人為中心的發(fā)散式發(fā)展關系，是十分容易由于個人主觀因素而破壞關系的連接，這便需要強有力的紀律來管理，最好的方式便是約束波紋中心的個人，所以儒家搬出了“克己復禮”的說法。
在“差序格局”中由血緣關系而產(chǎn)生的親屬關系便是我們常說的家族關系，由于“差序格局”有著極強的伸縮性，所以這個“家族”既可以小到一個家庭也可以大到一個氏族。每一個“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來促使其綿延，“求效率就得講紀律”，男耕女織，各自搭配，紀律的出現(xiàn)保證了社會關系的維穩(wěn)?！凹o律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內斂與此有著很大關系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動破壞以血緣基礎而建立社會關系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個社會秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說法也登上了歷史舞臺。
鄉(xiāng)土社會下的中國給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長出來的，我們的歷史仔細嗅來也有著鄉(xiāng)土氣息。過去幾千年從原始社會到奴隸社會再到封建社會，我們都是從土里謀生的，農業(yè)社會基礎下一個個王朝進行更替。農業(yè)社會的中國最大的特點就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會下人口不會產(chǎn)生太大的流動，而且人們聚村而居，這種有機的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農業(yè)稅負和勞動力維持王朝的運轉，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會形態(tài)極其重要。
全書中提到最多的便是“克己復禮，推己及人”、“禮治”，封建社會中儒家思想一直是維穩(wěn)社會的正統(tǒng)思想，所以這一點就不足為奇了。在西方的團體格局社會中每個人、每個團體都有著明確的界限劃分，人們的權利和義務十分明確，而在社會界限的模糊性的差序格局社會中，我們只能嚴于律己，“克己復禮”，并通過社會關系來“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會中唯一的治理標準。社會的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會中才能生存。“不聽老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語便說出了禮治的方法在于社會經(jīng)驗的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標準。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字”，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字‘吃人’。”“仁義道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現(xiàn)，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著社會關系，維穩(wěn)著社會架構。人的成長離不開最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會，中國和外國不一樣，中國人是一個人情社會，在鄉(xiāng)土社會中人是相互溝通彼此合作，農村社會工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關系，社會工作者作為外來者一旦和他們建立了熟人關系，則更容易和他們進行溝通更容易敞開心扉進行交流，社會工作者和村民快速建立良好的合作關系對于社會工作者來說是一種挑戰(zhàn)，農村社會工作者必須把握鄉(xiāng)土社會的特征，鄉(xiāng)土社會的性質，從基礎層面影響著農村社會工作。社會工作者更應該用本土化的視角去開展工作，在吸收外國有利于中國國情的部分，必須進行本土化的發(fā)展，只有這樣社會工作者才能獲得長足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習慣了現(xiàn)代文明的當代人，誠然無法想象這樣一個社會為何會持續(xù)，幾千年之久，但“凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”，并且我們當今的社會有著些許遺風。在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的時代，以現(xiàn)代文明的角度看，“鄉(xiāng)土中國”的環(huán)境也在慢慢適應現(xiàn)代社會的要求，“法治社會”取代“禮治社會”，社會的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十八
中國社會從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉(xiāng)土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關，從孔子時期傳承至今的“禮”對構成中國鄉(xiāng)土社會有著極重要的作用。
中國鄉(xiāng)土社會的形成，基礎是農耕社會，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉(xiāng)土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點與陌生人所構成的現(xiàn)代社會是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待。“禮”并不是一個靠外在權力推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規(guī)矩，“禮”也是一種規(guī)矩，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。
西方的社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會，應該說是中國社會，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉(xiāng)土的人情社會，以利己、利親為原則，對待與自己無關的人，與和自己有關系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說是雙標。但這種差異在鄉(xiāng)土社會中并不矛盾，在這種社會里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無非鄉(xiāng)土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的基本的體現(xiàn)。
在陌生人中構成的現(xiàn)代社會中，凡事口說無憑，需簽個字畫個押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會中，大部分人不會這樣做，大家都認為“這樣子不就見外了”，在熟人構成的鄉(xiāng)土社會中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產(chǎn)生的信任，鄉(xiāng)土社會的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸于文化。一個人的記憶是一個人的能力，在原文中來說“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過去，拔萃出來的投影時間選擇累積。”文化是依賴象征體系和個人記憶而維持的共同社會經(jīng)驗，簡言之，文化相當于一個民族的共同記憶，人又是一種群居動物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現(xiàn)，中國人所具有的尋根問祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個小眾社群當中，語言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會里，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。
中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來人口實在正常，不過在這些社會中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這個團體，而在我們鄉(xiāng)土社會中，家的性質有著顯著區(qū)別，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會中，長幼次序是一個極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的體現(xiàn)，長輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的，生活的時間長，經(jīng)驗與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠”的說法，就是這樣，事實上作為前輩，看見后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會用長輩的威嚴去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn)，作為晚輩，即使自身能力較強，也會去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。
相比于現(xiàn)在的法制社會，鄉(xiāng)土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無需一紙空文去強調的本能一般，鄉(xiāng)土社會就是中國久來的社會模式，當今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉(xiāng)土社會探索，實際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進一步發(fā)掘。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇十九
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關系的特質不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網(wǎng)絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的`增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的，但實際上我們總會披著"公"的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇二十
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
閱讀完這本書，說實話，我的第一感覺就是懵。各種新的學術名詞如潮水般涌來，沒有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒有情感共鳴，只能硬著頭皮看。
才開始的進度是十分緩慢的，基本上一個小時磨一到兩頁都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進行簡化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉(xiāng)土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對這片黃土地的熱愛與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡單來說，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹即將枯萎，一顆新的種子又會破土而生，而那洗盡鉛華的大樹便也會“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨》，用一個小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開他對拉美故土熾熱的深沉的愛。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無處尋，但總會有歸地。
“一次去，一場滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會只是地理書上的一個名詞?！比m然看似漂泊在大漠，但她的內心卻比誰都要安定。
動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類的偉大之處。
土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢境，變成了孩子們的想象。
“花開彼岸本無岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢中依稀燈火寒?！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會在。若這世上再沒鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會笑的吧。
“一切來自土地的，都將回歸土地?！?/p>
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇二十一
閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設”課題組，在主委的建議下，學習先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結出鄉(xiāng)村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點方向。
閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。
有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的，也越值得保守?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ?，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。
中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下?？墒且怀?，樹倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權，而鄉(xiāng)土社會是攀關系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念。
差序格局中，道德體系的出發(fā)點是儒家文化推崇的“克己復禮”。倫重在分別，如《禮記》中的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。由己向外推以構成忠、信、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠一類的道德標準?；浇讨惺遣环植钚虻募鎼郏蚰姨岢摹皭蹮o差等”，在儒家看來都是“無父無君”的觀點。
家族性質更像綿續(xù)的事業(yè)社群，負有生育之外其他的功能。主軸在父子間、在婆媳間，家族的延續(xù)離不開效率和紀律的考慮。夫妻成了配軸，夫妻間講究相敬，女子有“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。在費孝通先生看來，這是把生育之外的許多功能都拉入了家族中引起的結果，中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。在西洋（美國）社會中，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內，所以夫妻之間的感情成為主要的凝合力量。
鄉(xiāng)土社會中的道德、禮治和家族，又共同衍生出文字下鄉(xiāng)、推崇無訟、血緣聯(lián)結、長老政治和契約文化等的一系列社會表現(xiàn)。以文字為例，在當時提倡的文字下鄉(xiāng)運動中，有人認為鄉(xiāng)下人愚鈍不化不識字。作者認為在熟悉社會中，有限的地理范圍內，作文溝通交流最便利的是表情（眉目傳情）、其次是語言（特殊語言、行話）。實在是鄉(xiāng)土社會已經(jīng)熟悉到?jīng)]有孕育文字的先天土壤。在陌生社會，講究文法藝術的文字才是首選。所以文字下鄉(xiāng)運動，并不是開設幾個鄉(xiāng)村學校就能完成的，最好在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能順利的下鄉(xiāng)。比如我們現(xiàn)在扶持鄉(xiāng)村教育，讓孩童們坐在課堂上僅僅是表象，本質在于解決它背后的社會和家庭面臨的共同矛盾。
想起我記憶中的鄉(xiāng)村生活，發(fā)現(xiàn)大部分現(xiàn)象都能利用書中的理論來解釋。我的故鄉(xiāng)位于山西一個偏僻的村莊。上中學前，我每年都會在那里度過一兩個月，白天與族中小孩在田間地頭嬉戲玩耍，晚上等長輩們串門聊天。家里夜不閉戶，從腳步聲主人就能聽出是誰進了院子，或未見其面就傳來響亮的招呼。湊在一起的家長里短中，有張家的祖上當年借了多少錢，有李家的兒子發(fā)達前的奇聞軼事等等，仿佛在攀比誰掌握的史料更多。我父親盡管移居到城市生活已經(jīng)四十年，在時間和地理上與故鄉(xiāng)產(chǎn)生距離，但是家族觀念依然根深蒂固，現(xiàn)在也還能如數(shù)家珍地談論起家族中的輩分和往事。可惜這些并沒有文字記錄下來，老一輩人的記憶恐怕難以再延下去。還有一些從前我不太理解的事情，比如鄉(xiāng)下的親戚為什么愿意組團到城市，或借宿，或求助，顯得沒有邊界感和隱私觀念。這些疑惑，在《鄉(xiāng)土中國》中都找到了本質答案。原來中國人的鄉(xiāng)土情結自盤古開天地、女媧補天時便已注定！
鄉(xiāng)土的本質是穩(wěn)定和緩慢，如果發(fā)生與它相反的變革，便會有名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實的分離。中國的土地上，創(chuàng)造出無數(shù)光輝燦爛的文明，在緩慢發(fā)展的過程中，難免會受到土地的束縛，尤其在步入現(xiàn)代社會的進程中，毫無例外會發(fā)生沖突和矛盾。
中國的城鎮(zhèn)化建設已取得一些成就。即使鄉(xiāng)村的生活方式看似和城市無異，但中國社會鄉(xiāng)土的本色已經(jīng)延續(xù)千年，舊有的觀念、人情往來和處事方式，仍然習慣性的保留下來。其實有沒有必要褪去這些舊有痕跡還值得我們研究思索。在城鎮(zhèn)化建設中，也出現(xiàn)了一些荒唐的事情，部分原因是急于求成，違背了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展規(guī)律，在沒有做好轉變的鋪墊前便粗暴干預。鄉(xiāng)村建設要尊重傳統(tǒng)，遵循演變規(guī)律，讓鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁，不能操之過急，更要避免盲目追求政績，違背事物發(fā)展規(guī)律，制定出揠苗助長的強制政策。
回到金融方面，我的工作范圍屬于金融的一個分支，支付行業(yè)，結合近期國務院和央行發(fā)布的相關政策文件，或許可以由點及面，從支付方面談談如何支持鄉(xiāng)村建設的發(fā)展。
一是加強支付的法律體系建立和金融監(jiān)管政策。近五年新興支付手段高速發(fā)展，促使支付業(yè)務邊界逐漸模糊，給立法和監(jiān)管等帶來新挑戰(zhàn)。我國的立法層次低、立法體系不完整且不統(tǒng)一、立法內容失衡，構建一個全面、規(guī)范、協(xié)調的支付法律制度體系勢在必行。建議在條件成熟時將原有立法層次較低的部門規(guī)章等及時上升為法律法規(guī)。在支付行業(yè)監(jiān)管方面，以健全監(jiān)管主體體系，規(guī)范監(jiān)管職權為原則，建議加強資金監(jiān)管，注意外部監(jiān)管與內部監(jiān)管結合，同時密切關注支付業(yè)務所潛藏的各類洗錢風險，調整和完善監(jiān)管規(guī)則。
二是以金融科技發(fā)展助力鄉(xiāng)村金融基礎設施建設。由于地理環(huán)境、歷史原因，我國鄉(xiāng)村的金融基礎設施和金融配套服務都不足，金融網(wǎng)點和服務下沉面臨著成本增加、收益倒掛、效率低下的問題。舉例：央行和銀聯(lián)曾要求商業(yè)銀行降低費率或免費在農村地區(qū)投放pos機具，助力農村地區(qū)發(fā)展收單業(yè)務。但是農村交易額過低，機具布放分散，銀行提供服務耗費人力物力，久而久之pos機處于閑置，未發(fā)揮應有作用。建議依托金融科技的發(fā)展，通過科技手段延伸金融服半徑，解決金融服務“最后一公里”問題，同時充分結合實際情況，制定與新興服務手段相適應的合理的政策要求，提高金融機構應用金融科技的積極性。
讀鄉(xiāng)土中國有感的小學生篇二十二
說是機緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉(xiāng)土中國》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時代的`年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。
費孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始，向我們娓娓道來了中國鄉(xiāng)土社會的面貌和內在精神氣質，用樸實通俗的語言帶領我們深入研究了中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化和社會結構，并對其主要特征進行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構成。我們不妨將其歸為一種中國鄉(xiāng)土社會獨特的文化底蘊。因為橫觀整個中國，構成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質，而每一種不同的性質都是當?shù)鬲氁粺o二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個區(qū)別鮮明的典例作了對比。“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角”，而在中國鄉(xiāng)土社會中，“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！闭绱耍视辛宋迨劳眠@樣具有中國鄉(xiāng)土特色的家庭團體。多個家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個地方有了其獨特的特色。因為一個家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負責和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團。如此多個地域又構成整個龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來。縱觀中國歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨特的文化底蘊。
中國土地遼闊，況且不同地域風俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個不同地域的發(fā)展終將促進中國和諧的大發(fā)展。當今的中國為什么如此重視港澳臺的發(fā)展，因為只有大陸與港澳臺共同發(fā)展了，才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的發(fā)展，推動了世界的發(fā)展趨勢。
如今，《鄉(xiāng)土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因為我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來引導我們中國人了解中國社會的本質?！多l(xiāng)土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價值。它對中國的現(xiàn)實，以及對中國社會未來的長遠發(fā)展具有不可否認的價值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國的根源。鄉(xiāng)土的就是中國的，中國的就是世界的。
在當今這個瞬息萬變的工業(yè)大時代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點。但中國鄉(xiāng)土社會的城市化是無法遏止的，它也正順應了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會隨著世事變遷而消失的。
正如費孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動和鄉(xiāng)土結合在一起，就不怕時間的沖洗了”。
我們抵御不了時間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。
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