作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教案，教案是教學活動的總的組織綱領(lǐng)和行動方案。教案書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇教案呢？以下是小編為大家收集的教案范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
沂水春風公開課教案 沂水春風課文篇一
1、掌握以下文言字詞：居、如、方、作、撰、傷、與，并背誦9-13段。
2、理解孔子禮樂治國的政治理想。
1、 重點：目標1；
2、 難點：目標2。
一課時。
多媒體。
一、預習檢查：
1、音形之辨：
曾皙（xī）長乎爾（zhǎng）率爾（shuài）比及（bì）
哂之（shěn）以俟君子（sì）舞雩（yú）
2、疑難字句：
（1）以吾一日長乎爾，毋吾以也。
（2）何傷乎？亦各言其志也。
（3）唯求則非邦也與？
3、一詞多義：
（1）如：如或知爾【2】如果。
如五六十【6】或者。
如其禮樂【6】至于。
如會同【8】或者。
求！爾何如【5】即“如何”，怎么樣。
（2）方：可使有勇，且知方也【3】義，道義。
方六七十【6】古代計算面積的單位，縱橫各一里為方。
（3）乎：以吾一日長乎爾【2】比
攝乎大國之間【3】在
異乎三子者之撰【10】與
4、詞類活用：
（1）端章甫名詞作動詞
（2）風乎舞雩名詞作動詞
（3）赤也為之小，孰能為之大形容詞作名詞
5、特殊句式
（1）毋吾以也賓語前置
（2）居則曰：“不吾知也”賓語前置（居：平常，平日里。）
（3）加之以師旅，因之以饑饉狀語后置
（4）比及三年，可使有勇省略句
（5）為國以禮狀語后置
二、新課研習：
1、引入：
這是一篇關(guān)于孔子與其四名弟子談志的文章。（全文思路）首先孔子問，你們都有什么樣的理想，然后四名弟子一一陳述，最后孔子點評。這里面孔子特別贊同誰的觀點？曾皙。
那么他為什么會“與點”呢？（幻燈）
2、詳解：
面對這么大，以致讓人摸不著頭腦的問題，我們應該怎么辦？分解。
我們可以把這個大問題拆成幾個小問題。
那么你們覺得我們必須在了解哪些東西之后，才能回答這個問題？
【明確】：（1）曾皙表達觀點的語句曾皙的觀點。
（2）其他人表達觀點的語句他們的觀點和曾皙的差異何在？【提示：贊同點，隱含了不怎么贊同其他人這個問題。】
（3）孔子的基本思想傾向是怎樣的？
回答以上六小問：
【明確】：（1）第12段。請學生不看課后譯文來翻譯。
曾皙的觀點不明確。（孔子有云：“君子于其所不知，蓋闕如也”，我們姑且將這個問題存而不論。）
（2）子路：第3段。請學生不看課后譯文翻譯。
子路--治理“千乘之國”--“可使有勇，且知方也”。
冉有：第6段。請學生不看課后譯文翻譯。
冉有--治理“方六七十，如五六十”的小國--“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華：第8段。請學生不看課后譯文翻譯。
公西華--“愿為小相”。
思考：三人觀點的共通之處？
【明確】：子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”這一入世精神的。
討論：我們學習前面幾篇課文的時候已經(jīng)知道孔子周游列國，忙于求仕，很顯然，他是主張積極入世的，但這里孔子對三子的入世精神沒有明確而直接的肯定，是不是孔子當時觀念有所改變？還是曾皙與其他三人的觀點只是態(tài)度或表述差異，曾皙態(tài)度或?qū)θ胧谰竦谋硎霰惹叭吒茫?/p>
【二次討論前提示】：（1）如果是孔子觀念有所改變，你是否可以從學過的課文中找出例證？
（2）如果曾皙和其他三人的觀點只是態(tài)度差異，那么曾皙的話到底該如何理解？可不可以從學過的課文中找到例證？
附：對三子觀點評述的含義：針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表--“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
【明確】：（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾皙的志向表明他“知時而不求為政”，這和孔子此時的心情契合。
（2）曾皙描繪了一副雍容暇豫（安閑逸樂）的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的心懷天下的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。
3、延伸：
講到這里我們這個問題是否解決了呢？
孔子“安貧樂道”思想介紹：
傳說，孔子有學生3000，其中最出名的有72人，而顏回又是孔子最得意的門生。
顏回的一舉一動，在孔子看來，都合乎心意。所以孔子常常以顏回的事例來教育其他學生。
有一次，孔子對學生們說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”意指：顏回，真賢者啊！他住在荒僻的巷道里，過著極其艱苦的生活。他乘飯用的器皿是竹子做的簞，舀水用的器具是木頭做的瓢。這要是落在別人頭上，則是不堪忍受的了，但是顏回始終感到滿足、快樂。顏回確實是個十分賢德的人??！
這個故事展示的是一種安貧樂道（安于貧窮，以堅持自己的信念為樂。）的思想。我們是否可以從“安貧樂道”這個角度來解釋曾皙的這段話呢？
【明確】：曾點所描繪的是學習圣人之道的快樂（即感受沂水春風之樂），符合孔子安貧樂道的思想。
【補注】：沂水春風：比喻深受孔子（老師）的教育與熏陶。
本堂課所研究的這個問題，不僅是要大家進一步接近孔子思想，接近儒家文化，也是希望能引起大家對發(fā)散性思維能力的重視，多做這樣的分析思考，可定會對大家有益。
三、作業(yè)：
（1）課后思考：你覺得孔子贊同曾皙這個問題是不是還會有其他解釋？
（2）以“我看‘其言不讓’”為題，寫一篇評論性的文章，字數(shù)：不少于200字。
沂水春風公開課教案 沂水春風課文篇二
1．知識目標：掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。掌握《論語》中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。掌握相關(guān)的文言詞語和句式。
2．能力目標：通過朗讀和背誦培養(yǎng)敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。
3．情感目標：了解孔子教學思想、人格魅力，師生之間的和諧關(guān)系，古人的政治理想和行為規(guī)范。理解孔子“禮樂治國”的政治理想。
教學重點：
1．朗讀和背誦。在教師指導下，讓學生放聲朗讀，分段背誦。
2．辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。
3．品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發(fā)，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
教學難點：聯(lián)系孔子的政治思想，準確地理解課文最后部分孔子對學生的評判。
一課時
課前準備：教師：準備多媒體課件
學生：預習課文，查注字詞，疏通文句
一．導入新課
《論語先進》是記錄孔子對學生的評論，共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動的一章。文章記錄孔子和他的四個學生關(guān)于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個學生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。讓我們走近他們師徒的身邊。
二．閱讀課文積累字詞
<一>速讀課文，理解下列字詞（課件展示，學生作答，教師糾正）
1、毋吾以也（） 2、居則曰…（）
3、因之以饑謹（） 4、夫子哂之（）
5、舍瑟而作（） 6、異乎三子者之撰（）
7、子曰：“何傷乎？…”（） 8、吾與點也（）
如或知爾（） 且知方也（）
如如五六十（） 方方六七十（）
如其禮樂（） 今方來（）
<二>【思考】“率爾”的“爾”何意？找出文中和它用法一致的詞。
【明確】“爾”是形容詞詞尾，解釋為“…的樣子”、“率爾”即“輕率的樣子”。
如“鼓瑟希，鏗爾”，“鏗爾”形容彈瑟的樣子。
【想一想】我們曾經(jīng)學過“爾”“乎”“然”“如”“焉”等作為詞尾的句子嗎？
一、爾詞尾，譯作“…的樣子”
例①、夫子莞爾而笑?！墩撜Z》
二、乎形容詞詞尾，可譯作“…地”。
例①、故今之墓中全乎為五人也。（《五人墓碑記》）
三、然1、用在形容詞之后，作詞尾，相當于“…地”。
例①、蔣氏大戚，汪然出涕曰…（《捕蛇者說》）
②、油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣?！睹献恿夯萃跎稀?/p>
2、用于名詞或短語之后，前面有“若”“如”“猶”等詞照應，可譯作“…的樣子”
①、若聽茶聲然。（《核舟記》）
四、如用作形容詞詞尾，譯作“…的樣子”
例①、子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也?！稘h書石奮傳》
五、焉用作形容詞詞尾，相當于“然”，譯作“…的樣子”“…地”。
例①、盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。（《阿房宮賦》）
<三>請找出《論語》中有關(guān)形容詞詞尾的句子
1．學生口頭作答
2．老師展示
【示例】（課件展示）
①子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”（文采豐富的樣子）《克己復禮》課本7頁
②夫子憮然曰（悵然失意的樣子）《四知其不可為而為之》見課本第19頁
③子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>
（有文采的樣子）《十二高山仰止》見課本第57頁
④子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰，“割雞焉用牛刀？”
（微笑的樣子）《十二高山仰止》見課本第58頁
⑤顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，
博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已?！保ê鲅桑阂幌伦印Ｑ唬河写涡虻臉幼印Ｗ繝枺焊吒叩刎Q立，超群出眾的樣子。）
《十二高山仰止》見課本第59頁
二、研習文本探究文意
<一>朗讀課文，讀出人物的情態(tài)來
進行朗讀訓練
（1）學生個別朗讀
（2）小組朗讀
（3）教師范讀（并明確朗讀要點）
（4）學生自由朗讀
<二>在熟悉文本的基礎(chǔ)上，探究下列問題：
１．文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？從他們的話當中，可看出他們怎樣
的性格特點？
２．孔子是怎樣看待他們的志向的？他為什么要笑子路？
３．結(jié)合曾點對暮春的描繪，試想象具體情景，說說自己的感受。
４．孔子為什么對曾點的志向表示贊同？
【探究一】文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？從他們的話當中，可看出他們怎樣的性格特點？
【參考】
子路：直率、粗獷，長于治軍，表現(xiàn)出一副力挽狂瀾的氣概；
冉有：謹慎、謙虛，善于治政理財，滿懷“可使足民”的信心；
公西華：謙退，專于宗廟祭祀之儀，會盟賓客應對之禮，雍容大度。
【探究二】孔子是怎樣看待他們的志向的？他為什么要笑子路？
【材料】孔子對這幾個學生的才干是很了解的，他曾對每個人都作過評價：“由也，千乘之國，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。《論語公冶長》。
【明確】對三個人的志向，孔子都持贊同、欣賞的態(tài)度。子路“率爾而對”，直率中透著魯莽，所以孔子才會笑他，但笑的.是他的性格脾氣，而非笑他的志向理想。
【探究三】結(jié)合曾點對暮春的描繪，試想象具體情景，說說自己的感受。
學生談自己的感受
【探究四】孔子為什么對曾點的志向表示贊同？
１、曾點的志向，表明了他“知時而不求為政”思想，這與孔子的心情契合．
（孔子雖然熱衷于人世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，曾有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆、）
２、曾點描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，體現(xiàn)了孔子的政治理想．
（孔子主張“老者安之，朋友信之，少者懷之”）
３、曾點所描繪的是學習圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想．
４、曾點志趣高遠，胸次悠然，較之另外三個學生馳心政務，已達到極高的精神境界
【資料】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”
這一入世精神的，而曾晳的志向歷來則有兩種理解。
1．認為曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。
子曰：“大哉！堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！薄短┎?/p>
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下而不與焉！”《泰伯》
舜有臣五人而天下治……孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛?！薄短┎?/p>
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”《雍也》
堯舜都選賢舉能，使天下大治。這種“堯舜氣象”是孔子極為贊美、向往的，可謂是他的最高的理想境界。他的“博施濟眾”老安少懷友信，更加具體地說明了其最高理想境界的社會風貌。在《禮記禮運》對大同世界作了具體的描述。
曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風詠而樂的圖畫?？鬃拥奶缴鐣褪切腥蕪投Y恢復西周以來君臣有序的等級制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會。為了實現(xiàn)這個理想，他教導子弟說：“足食，足兵，民信之矣?！比诱哐灾荆蜓允褂杏拢蜓允棺忝?，或言為小相，都非常契合孔子實現(xiàn)理想的現(xiàn)實步驟，曾皙則用非常感性的圖景表達了這一志向。
２．認為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。
孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實現(xiàn)自己的政治抱負的情況下又主張“天下有道則見，無道則隱”，甚至說“道不行，乘桴浮于?！?，表示想要放棄追求，去過一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”此次談話時孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”是因為曾皙所說正合于“天下無道則隱”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！薄独锶省?/p>
子路曰：“君子之仕也，行其義也?！薄段⒆印?/p>
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏?！薄妒龆?/p>
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！短┎?/p>
可見孔子的“求仕”是有原則性的?！扒笫恕笔菫榱恕靶械馈?、“行義”。能“行道”、“行義”
則出仕做官。不能“行道”、“行義”則去之。為了實現(xiàn)理想，為了弘揚大道，孔子不動搖，
不怨尤，終生積極樂觀。他雖嘆惋過“莫我知也”。但接著又說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”孔子可進可退、唯“義”是存的人生態(tài)度，安貧樂道的生活追求，對照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌詠先王之道，而歸夫子之門”，正是孔子退隱傳道的生動寫照。
三．拓展延伸暢敘情懷
你有怎樣的人生理想？說出來和大家共勉！
四．課堂小結(jié)
五．作業(yè)布置
背誦課文，完成導學
六．課后反思
本節(jié)課，在第二環(huán)節(jié)“閱讀課文積累字詞”時，字詞的落實較到位；第三環(huán)節(jié)“研習文本探究文意”中，學生朗讀訓練也較注重，且效果較好。但【探究三】這一環(huán)節(jié)時，給學生準備的時間不足，學生敘述的效果沒有很好體現(xiàn)，學生參與回答的人數(shù)也不多?！咎骄克摹靠鬃訛槭裁磳υc的志向表示贊同？給予學生較多的資料，學生參與較好，但學生聯(lián)系已學的內(nèi)容較少，缺乏自己的理解，且理解深度不夠。在這一環(huán)節(jié)中所花時間也過多，以致在“拓展延伸暢敘情懷”環(huán)節(jié)中，缺少了時間。在今后的教學中應加以調(diào)整，控制好時間分配。
沂水春風公開課教案 沂水春風課文篇三
《沂水春風》教案
【教學目標】
1、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義，《沂水春風》教案。掌握《論語》中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。
2、理解孔子"禮樂治國"的政治理想。
3、感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛。
【教學難點】
1、從孔子對三人言志的態(tài)度，分析孔子"禮樂治國"的政治思想。
2、孔子為何要"與點"?(鼓勵學生查找資料，發(fā)表不同見解，深入了解孔子的思想。)
【教學過程】
一.整體感知文本，掌握重點文言知識
1、誦讀感知，用原文語句回答：
(1)文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么?
(2)孔子是怎樣看待他們的志向的?
【補充材料】
"由也，千乘之國，可使治其賦也"；
"求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也"；
"赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也"。
(《論語·公冶長》)
2、質(zhì)疑解答，歸納狀態(tài)形容詞。(課后練習)
(1)"率爾"的"爾"何意?找出文中和它用法一致的詞。
(2)請同學們歸納已學過的有關(guān)形容詞詞尾的例句。
(3)《論語》中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結(jié)構(gòu)的，還有的則是疊音詞，如"文質(zhì)彬彬"，"君子坦蕩蕩，小人常戚戚"。請同學們對《論語》中已學過的這類狀態(tài)形容詞作歸納。
二.理解課文內(nèi)容
這篇文章的中心話題是"談志"。
【問題】既然孔子認同前三子的志向，那為何對待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同?文中曾晳的志向是什么?他的志向和前面三人的志向有什么不同?
【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家"不仕無義""君子之仕也，行其義也"(《論語·微子》)這一入世精神的，而曾晳的志向歷來則有兩種理解。
1、認為曾晳的說法體現(xiàn)了"禮治"的最高理想。
曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風詠而樂的圖畫?？鬃拥奶缴鐣褪切腥蕪投Y恢復西周以來君臣有序的等級制度，建成"老者安之，朋友信之，少者懷之"的和諧社會，教案《《沂水春風》教案》。為了實現(xiàn)這個理想，他教導子弟說："足食，足兵，民信之矣。"三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實現(xiàn)理想的現(xiàn)實步驟，曾皙則用非常感性的圖景表達了這一志向。
【補充材料】歷代學者的相關(guān)言論：
①孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。(楊樹達《論語疏證》)
②曾皙對孔子言其志曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"孔子曰："吾與點也！"魯設雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身?由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。(王充《論衡·明雩篇》)
2、認為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。
孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實現(xiàn)自己的政治抱負的情況下又主張"天下有道則見，無道則隱"，甚至說"道不行，乘桴浮于海"，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。"此次談話時孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之"志"的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于"天下無道則隱"。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。
【補充材料】
子曰："君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"《里仁》
子路曰："君子之仕也，行其義也。"《微子》
子謂顏淵曰："用之則行，舍之則藏。"《述而》
子曰："篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！短┎?/p>
可見孔子的"求仕"是有原則性的。"求仕"是為了"行道"、"行義"。能"行道"、"行義".則出仕做官。不能"行道"、"行義"則去之。為了實現(xiàn)理想，為了弘揚大道，孔子不動搖，不怨尤，終生積極樂觀。他雖嘆惋過"莫我知也"。但接著又說："不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！"孔子可進可退、唯"義"是存的人生態(tài)度，安貧樂道的生活追求，對照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達的情志和精神世界何其相似！曾皙"歌詠先王之道，而歸夫子之門"，正是孔子退隱傳道的生動寫照。
3、宋代大理學家朱熹對此有一個比較權(quán)威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是"即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意"(《四書集注》)，好像他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個人想從事一個具體的職業(yè)，在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次。
這就是孔夫子說過的"君子不器"。一個真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。
三、拓展延伸
1、本文既是弟子和孔子的"侍坐"，又是一次頗有情趣的教育活動。作為教育家的孔子的教育思想在本文中是如何體現(xiàn)的?
2、本文中孔子的四個弟子，你最喜歡誰?他具有什么性格特點?何以見得?
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