環(huán)境保護是當今全球所面臨的重要議題，我們需要關(guān)注并采取行動?？偨Y(jié)應(yīng)該客觀真實，盡量避免主觀性因素的干擾。小編為大家搜集了一些精選的總結(jié)范文，希望對大家有所幫助。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇一
摘要：當前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學者研究的對象。
和諧其實屬于美學的一個概念。
它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會;和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來，中國社會傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗的“天時不如地利，地利不如人和”。
由此可見，古人早已經(jīng)認識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實現(xiàn)，美也就無從談起。
也就是說美即和諧，和諧即美。
中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認為和是美的思想根源。
而各個流派的側(cè)重點又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認為完美的人格是“克己復禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認為完美的社會是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會的關(guān)系上，認為美就是個體和社會目標的和諧統(tǒng)一。
他們強調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學有許多的流派，并且對社會和諧的認識側(cè)重點都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認為個體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨特的生活方式。
因此，古人對所處的社會而進行的審美評價就離不開和諧了，且對理想社會的審美構(gòu)建也離不開和諧了。
比如《論語為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的;《左傳襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會和諧觀與美學思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊含又是怎樣的呢?接下來將對其進行探討。
首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會和諧應(yīng)該是社會內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。
同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會或者說美的.社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關(guān)系又達到了穩(wěn)固。
對于通過這種方式達到的社會和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。
孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時西方古典學還認為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學流派的創(chuàng)始人、哲學家畢達哥拉斯。
他認為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學家、美學家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認為美就是對立物的統(tǒng)一。
他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。
”“自然追求對立，對立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠且巨大。
印度著名詩人、美學家羅賓德拉納特泰戈爾就是一個典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學、倫理學及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈爾的世界中，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學與心靈也都達到和諧統(tǒng)一。
只有實現(xiàn)了和諧，也就實現(xiàn)了美。
因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因為“和諧”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。
在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會的本質(zhì)其實就是美的社會。
參考文獻：
[1]張偉.走向現(xiàn)實的美學――《巴黎手稿》美學研究.北京：人民出版社，.
[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學體系探源.北京：北京圖書館出版社，
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇二
我們生活在一個紛繁復雜的年代，很多大學生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導致了文化信仰的缺失，不利于大學生的成長。
（一）認識自我的文化信仰缺失。
在很多大學生看來，當今的教育體制與社會不能很好的接軌，大學學習的結(jié)果是用一麻袋錢換來一麻袋舊書，這是一種文化價值信仰的扭曲。中國傳統(tǒng)文化中提倡要有遠大的抱負，而在一些大學生看來，實用才是真理，才是真正的價值，其他為中華之崛起而讀書的文化信仰離自己太遙遠。顯然，很多大學生并沒有擺正自己的位置，并沒有從本質(zhì)上認識自我，沒能意識到自己作為國家的希望，應(yīng)該為國家做一些作為合格大學生應(yīng)該做的事情，這是典型認識自我的文化信仰缺失。
（二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失。
面對挫折是一個人成長的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學會去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學生遇到困難的時候總是最先想到自己的父母，而不會去自己主動想辦法，具有很強的依賴心理，畢竟父母不能永遠都成為大學生戰(zhàn)勝挫折的萬能法寶。從大學生的心理規(guī)律特點來看，一些人存在思想的瓶頸，往往會把自我限定在一個特定的圈子里，面對挫折發(fā)生時，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失。
在交往過程中，作為高素質(zhì)的大學生，應(yīng)該更多的從對方的角度來思考問題，學會體諒他人的缺點，努力去發(fā)現(xiàn)對方身上存在的優(yōu)點，用自尊來主導自身的行為方式，堅持中國傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學生在交往中過分斤斤計較，沒有一種大度的心態(tài)，對于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問題的方式上總是先考慮個人問題，不能把尊嚴擺在突出的位置，使大學生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點。
面對大學生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化的學習和領(lǐng)悟上下功夫，通過學習傳統(tǒng)文化提升自我，通過領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。
（一）志存高遠，用文化的價值信念認識自我。
中國傳統(tǒng)文化告訴我們，遠大的志向是我們成功的保障和價值導向。當代大學生應(yīng)該認真學習中國傳統(tǒng)文化，志存高遠，厚積薄發(fā)，充分認識自我的價值所在，在自己確定的'目標上執(zhí)著付出。中國傳統(tǒng)文化教會了我們做人、做事、做學問的道理，作為當代大學生，學習的目的在于能夠把未來的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學會如何做人，只有能夠客觀認識自我，評價自我才能做一名合格的大學生。中國傳統(tǒng)文化中的志向遠大，滲透的就是對自我客觀認識的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價值信念。在實踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價值信念在指引著我們不斷向前，當我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時候，價值信念的力量應(yīng)該是更為強大的，而中國傳統(tǒng)文化中蘊含著很多這方面的元素。
（二）自強不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我。
在中國傳統(tǒng)文化中，自強不息表達的是一種進取境界，大學生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對挫折，需要的就是一種自強不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學生在學習和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統(tǒng)文化的精神來戰(zhàn)勝自我，用自強不息的精神撥開前進道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強、自立，也就是自強不息的精神，面對優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無視中國傳統(tǒng)文化中自強不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點，去戰(zhàn)勝它，只有通過不懈的奮斗，我們才能迎來更加輝煌燦爛的明天，當?shù)仄骄€上第一縷陽光升起的那一刻，我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號，這應(yīng)該成為我們大學生成長的標簽。
（三）文明禮讓，用文化的道德準繩尊重自我。
中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓，是人綜合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學生來說，在與人交往的過程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來要求自我，坐公交車也好，出入公共場合也罷，不能用我們強壯的身體來戰(zhàn)勝那份作為合格大學生所應(yīng)該擁有的道德底線，學會尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團結(jié)友善，文明禮讓，用文化的道德準繩尊重自我。大學生習慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當社會上的人們賦予了我們這種高標準的評價后，我們要無愧于這種評價，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻我們的愛心，做出我們的風范，體現(xiàn)我們的道德水準，在尊重自我的同時，才能贏得更多人的尊重，同時，我們這個社會也就會更加文明，我們才能成為這座城市、這個國家文明的標尺。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇三
新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學校的發(fā)展和提升。當前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強師德建設(shè)提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設(shè)的有機載體。
一、當前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向?qū)W生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設(shè)是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當體現(xiàn)目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規(guī)定的職責和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進學校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇四
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的應(yīng)用研究。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設(shè)計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
結(jié)語。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇五
中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊含在繪畫里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫上得以充分的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風箏、太極等，講究的是自我完善的過程，是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)文化在繪畫中表現(xiàn)出來，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無為”，以天人合一、清靜無為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。莊子的人生觀是最為通達，束縛最少，同時也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說的氣的精神世界，同時也是中國藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫藝術(shù)是一個氣韻貫通的世界，在這樣的一個世界中，我們能夠感受到音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無飄渺。于是“知白守黑”、“虛實相生”便成為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國畫的表現(xiàn)意境中“無畫處皆成妙境”、“萬物與我為一”的精神意境，無不充滿了道家“道法自然”哲學思想?！袄锨f”學說認為，人類最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會昭示出世界的本來面目。這便有了中國畫家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統(tǒng)的審美意象和文化價值取向融入繪畫創(chuàng)作中，會使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調(diào)作者本身的主觀作用，強調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說”隨著中國山水畫的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f”是最具有中國特色的美學思想，它是中國藝術(shù)和哲學在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學思想砂斷給予藝術(shù)大量營養(yǎng)的情況下實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化哲學思想成為中國繪畫藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國人學習了大乘佛法教義后，通過自身努力與實踐所認知的。禪既是動中的極靜，也是靜中的極動，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語言能夠詳實的描繪出中國繪畫意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫”迅猛的發(fā)展起來，在宋元時期，成為了中國繪畫藝術(shù)的主流。經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化哲學的感染，中國繪畫藝術(shù)哲學的有了一個極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡，反璞歸真，從而更加強調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫實變?yōu)槌橄蟮恼軐W意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無色而色始全”的色彩觀成為文人畫家們對中國繪畫的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗嫾挤ㄩ_始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學思想通過作品得以表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化美學思想展示出審美活動的另一種無拘無束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學、藝術(shù)和審美。正如有位學者所概括的那樣：“中國哲學的趨向和頂峰不是宗教，而是美學。中國哲學思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界。”當然，畫家要創(chuàng)造出來好的繪畫作品，更要有好的技藝與適當?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準確地在作品中表達內(nèi)心的情感。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇六
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標識。
然而，19世紀中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇七
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學習。
現(xiàn)在很多外國人來中國學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎(chǔ)。教師學習傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，嚴謹?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學。
一是通過多媒體讓學生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學生的好奇心和學習興趣;二是讓學生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學生在學習書法時既了解了文字的根源，又學習了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇八
摘要：
隨著全球化進程的加快，我國的企業(yè)形象設(shè)計在經(jīng)歷了簡單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。
文章通過對中國傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊進行分析，進一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的啟示與應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)色彩。
企業(yè)形象設(shè)計。
五色觀。
進入新世紀以來，全球的政治、經(jīng)濟、文化一體化的進程不斷加快。
我國的設(shè)計理念也受到西方文化的不斷沖擊。
色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。
如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計界亟待解決的問題。
傳統(tǒng)色彩對中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無色體系，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。
我國的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠古時期，不僅是美化生活的需要，也是進行宗教活動不可缺少的元素。
例如，原始人在進行狩獵和戰(zhàn)爭時，動物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對紅色的原始崇拜。
隨著經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，在西周時期，產(chǎn)生了“正色與“間色的概念。
人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。
人們逐步將五色與社會事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨有的五色文化。
到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點為中國色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。
到了南北朝時期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。
其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。
道家文化崇尚黑色和白色，認為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。
佛家的色彩觀具有濃郁的異域風格，注重對色彩感情的直接抒發(fā)，同時又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨具民族特色的佛家色彩文化。
這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識之中，對中國的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。
二、中國傳統(tǒng)色彩文化對企業(yè)形象設(shè)計中的啟示及應(yīng)用。
進入新世紀以來，我國的企業(yè)形象設(shè)計面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的整合與創(chuàng)新。
將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計具有重要的現(xiàn)實意義。
1.重視紅色系的應(yīng)用。
將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。
這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。
直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說明紅色是中國人的偏愛之色。
因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，要基于國人對紅色的偏愛，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計。
例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實的文化意蘊。
2.重視原色的應(yīng)用。
自從春秋戰(zhàn)國時期中國古人提出“原色理論以來，“五色理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。
因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。
將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，應(yīng)該特別注意以下幾點：一是合理利用色彩的面積對比，以恰當?shù)膶Ρ润w現(xiàn)色彩整體的和諧美。
二是利用色彩形狀的對比，以構(gòu)造適度的視覺沖擊效果。
三是利用色彩的位置對比，例如不同屬性的顏色距離越近，對比效果就越強烈。
總之，我們可以利用臨近或互補色搭配、面積對比和位置對比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國傳統(tǒng)色彩文化的獨特魅力。
3.重視色彩的心理效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計時要重視色彩的心理效應(yīng)。
儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。
同時，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。
現(xiàn)代色彩學也十分重視色彩本身的.生理和心理效應(yīng)，這種認識雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。
當然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。
例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。
4.重視無彩色系的應(yīng)用。
道家通過虛實、動靜、黑白之間的陰陽相生相克的關(guān)系，來利用無彩色系來詮釋色彩繽紛的天下萬物，這也啟示我們在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中對無彩色系的運用。
現(xiàn)代社會是一個色彩斑斕的社會，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會引起人們的審美疲勞，基于無彩色系的企業(yè)形象設(shè)計，在現(xiàn)代社會可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標新立異的創(chuàng)新設(shè)計。
這種設(shè)計可以將現(xiàn)代設(shè)計理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。
當然，在以無彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，點綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會產(chǎn)生意想不到的效果。
總之，無彩色與彩色的相互作用和巧妙運用，對于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計的色彩元素具有重要作用。
5.重視色彩的情感表達。
佛家十分重視色彩的情感表達，他們憑借對色彩的獨特認識，塑造出富有異域特色的佛家世界。
重視色彩的情感表達，需要色彩與圖形相互配合。
在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。
此外，重視色彩的情感表達，還需要色彩與材質(zhì)的合理運用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時尚氣息。
雖然設(shè)計作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)的色彩情感表達方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。
三、結(jié)語。
我國的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊含的豐富的象征意義和哲學思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的藝術(shù)源泉。
設(shè)計師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計服務(wù)。
作者：彭光榮單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院。
參考文獻：
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[5]付冰兵.論老字號企業(yè)形象設(shè)計的創(chuàng)新[j].沈陽師范大學學報(社會科學版)，2011(02)。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇九
當代大學生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕薄ⅰ皭郾娪H仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴人寬己的思想和行為，在大學生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當代大學生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學生中間造成很不好的影響，也給學校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W》開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學門檻的大學生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實、重德等思想，這些可以幫助大學生樹立正確的人生觀。
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學校園的'大學生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學；許多大學生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學生非常重要，這在剛進大學時或者之前就應(yīng)該引起重視。在學習我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學生可以以歷史人物為榜樣，學習他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標，并愿意為之去付諸行動。
當代大學生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學習為中心，人際關(guān)系成為許多大學生進入大學校園生活中遇到的課題。這些大學生在與室友、同學、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時，當自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對策及建議。
2.1提升大學生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。
高校要加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當代大學生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。
2.2重視大學生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當代大學生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學習和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標并付諸行動等等。
高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應(yīng)該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學生把課堂學到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學校可以定期舉辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導日常生活實踐，提升自己的生活和學習品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長江大學。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十
飲食文化受自然、經(jīng)濟、地理位置和思想文化的影響不斷發(fā)展。遠古時期人類以生食為主，隨之發(fā)展為熟食；烹飪技術(shù)由燎烤發(fā)展為蒸、煮、煎、炸等；飲食選材和菜系也不斷豐富；飲食觀也由“吃飽”到“吃好”再到“吃出健康”；飲食風味也由閉塞的單一民族和地區(qū)融匯到如今的豐富多彩的飲食口味。
飲食文化包括三點：第一是食物的選材和加工。選材受季節(jié)、節(jié)日風俗、地域和食忌思想等的影響；加工又包括刀工和烹調(diào)技術(shù)，通過刀法可將食物分為條、片、丁、沫、絲等，其給人的視覺效果和口感截然不同，烹調(diào)方法更是中華民族智慧的結(jié)晶。第二是就人類而言，飲食文化包括少數(shù)民族、宗教和社會各階層飲食文化。各個民族都有其獨特的飲食文化習慣和代表性的飲食菜系；社會各階層的飲食文化由物質(zhì)基礎(chǔ)決定，包括宮廷、士大夫飲食文化和百姓飲食文化等，各階層在進餐時很講究禮儀，也就形成了飲食禮儀文化。第三層次是與飲食有關(guān)的文學文化，包括歷朝歷代許多關(guān)于飲食介紹和文人對飲食的歌頌贊美的文學作品。
2.1傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)可傳承性。
《素問·臟器法時論》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣”，這是最早關(guān)于膳食結(jié)構(gòu)的記載，也是幾千年來的擇食原則。傳統(tǒng)的膳食結(jié)構(gòu)以谷物為主食，肉類、水果和蔬菜為輔食，堅持低脂、高蛋白、高纖維素飲食?！肮使炔蝗?，半日則氣衰，一日則氣少矣”告訴我們谷類乃人類維持機體運動的基礎(chǔ)物質(zhì)。幾千年來，中國人民始終堅持平衡膳食觀，合理搭配飲食。近年來，國內(nèi)外越來越多的研究證實了中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)才是最科學的膳食結(jié)構(gòu)，《中國健康調(diào)查報告》報告了美國康乃爾大學、英國牛津大學和中國預(yù)防醫(yī)學科學院6年的合作研究結(jié)果：20世紀80年代，我國人民各種慢性非傳染性疾病的發(fā)病率遠低于西方發(fā)達國家，這與中國傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，可見傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)的可傳承性。傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)是中華民族智慧的結(jié)晶，我們需矢志不移地堅持弘揚其優(yōu)越性。
2.2獨特的烹調(diào)技藝注重色香味。
我國的烹調(diào)技藝歷史悠久、經(jīng)驗豐富，素以選料講究、制作精湛、品種多樣著稱于世，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)之一。烹調(diào)技藝的精湛在于即使是同一種原材料，通過不同的烹調(diào)方法，也可以做成色香味截然不同的美食。我國傳統(tǒng)的烹飪、調(diào)味技法堪稱一絕，“烹”是指烹飪原料熟制成菜肴的操作過程，方式多種多樣，其制作過程重在掌握火候，如清蒸魚，火候不到則生，過火則老。而“調(diào)”則指原輔料的搭配和調(diào)味料的使用。通過調(diào)制，使菜肴美味可口、色澤誘人，《呂氏春秋·本味篇》云：“調(diào)和之事，必以酸、苦、甘、辛、咸。其先后多少，其奇甚微，皆有自起。”調(diào)味料所需數(shù)量和加入的先后順序都有講究?？梢?，中國傳統(tǒng)烹飪技藝之細膩無與倫比。
2.3醫(yī)食同源的食療觀。
“醫(yī)食同源”，即“藥食同源”。指用中醫(yī)理論知識和飲食文化相結(jié)合，使人們在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上通過食物來調(diào)理身體、預(yù)防和治療疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·太素》：“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，《靈樞·五味》：“五宜：脾病者，宜食禾亢米飯、牛肉、棗、葵；心病者，宜食麥、羊肉、杏；腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥等”。名醫(yī)孫思邈在《千金藥方》中提出“凡欲治療，先以食療，食療不愈，后乃用藥爾”。由此可知，“醫(yī)食同源”并“寓醫(yī)于食”的食療觀歷史悠久，可分為三個層次：一是“食養(yǎng)論”，即注重飲食膳食平衡，使之有利于身體健康，預(yù)防疾病，以達到延年益壽的目的。二是“食療方”，即以食為藥，以日常食物的一種或數(shù)種作為藥用，以治療疾病。三是“藥膳”，以藥配食，取一味或數(shù)味藥物入膳。中國的食療藥膳文化在歷朝歷代的總結(jié)思考下不斷完善。關(guān)于醫(yī)食同源和食療的書籍數(shù)不勝數(shù)，醫(yī)食同源思想是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當積極研究醫(yī)食同源理論，傳承其精華，真正達到飲食預(yù)防和治療疾病的目的。
2.4食忌思想。
“食忌”即“忌口”，也就是我們在吃的時候應(yīng)該吃什么，怎么吃……“茍全其身，須知切忌者矣”旨在告訴我們飲食禁忌的重要性。其包括配伍、季節(jié)、時辰、體質(zhì)、數(shù)量等方面的禁忌。配伍禁忌如：黃瓜與花生同吃易腹瀉；羊肉與西瓜同食會中毒等。季節(jié)禁忌即春天不宜吃辛辣發(fā)散的食物，夏季應(yīng)忌食肥甘厚膩，少食生冷之品，秋季應(yīng)忌食性燥和大補之品，冬季不宜食油炸生冷之品，時辰忌如：“早上人吃姜，晚上姜吃人。”“早喝鹽水如參湯，晚喝鹽水如砒霜?！斌w質(zhì)忌即中醫(yī)將人的體質(zhì)分為：偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)，體質(zhì)偏陽者應(yīng)忌溫熱、辛辣助火之品；體質(zhì)偏陰即陽虛型體質(zhì)者，應(yīng)忌食寒涼生冷傷陰之品等。數(shù)量忌即飲食有節(jié)制，不可過量，忌過飽。若不掌握一定的飲食禁忌知識、合理選擇食物，則會對我們的身體造成傷害，食忌思想是歷代人們經(jīng)驗和理論的總結(jié)，不容忽視，掌握食忌思想可使我們飲食生活更加科學、安全。
2.5五彩繽紛的少數(shù)民族飲食文化。
少數(shù)民族飲食文化是中國傳統(tǒng)飲食文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，其豐富多彩的飲食種類為傳統(tǒng)飲食文化增添了色彩，少數(shù)民族的飲食文化由農(nóng)業(yè)、地理位置、食材決定。中國地大物博，各具特色的農(nóng)業(yè)為少數(shù)民族飲食文化奠定了基礎(chǔ)。長期定居在大草原的畜牧業(yè)民族如蒙古族、哈薩克族、藏族等以肉類、奶制品為主；居住在南方的民族如苗族、回族、白族、傣族等民族從事農(nóng)業(yè)，其主食多為大米、小麥、青稞等，代表特色如竹筒飯，菠蘿飯，五色飯等；少量三江平原的少數(shù)民族如赫哲族、鄂溫克族、基諾族等以狩獵和漁業(yè)為主，其主食多為野生肉類、植物、魚類，代表特色如殺生魚、蝌蚪拌臭菜、松鼠干湯等[5]。此外，少數(shù)民族多嗜茶、酒，我國少數(shù)民族多居住的邊疆高寒地區(qū)，喝酒可以防寒，因此大多嗜酒，我國是“酒文化之邦”，少數(shù)民族更有“無酒不成席”之說，各個少數(shù)民族以酒待客之道各不相同，酒種類更是形態(tài)各異，有青稞酒、檳榔酒、藤酒等；茶也是少數(shù)民族必備的飲品，藏族的酥油茶、蒙古族的，奶茶等。人們在食用各少數(shù)民族飲食的同時便能回味其蘊含的歷史文化，融合少數(shù)民族飲食文化使中國傳統(tǒng)飲食文化更具特色。
2.6獨具特色的菜系文化。
菜系是中國傳統(tǒng)飲食文化的區(qū)域表現(xiàn)，菜系的形成和發(fā)展是我國地理環(huán)境、氣候、食材、嗜好的真實寫照。菜系由宋代“南咸北甜”到明代“京蘇廣三式”到清代四大菜系再到清末的八大菜(浙、閩、湘、徽、魯、蘇、粵、川菜)。地理環(huán)境對飲食選擇很有講究，蜀湘一帶濕氣較重、選擇辣食能祛濕，故辣味菜是湘、川菜的特色；食材更是決定菜系的重要因素，臨近江海湖地帶則擅做海鮮、以鮮香聞名，如湘、魯、粵、閩菜系，相反，山地徽菜以烹制山珍野味著稱，蘇菜發(fā)源地由于菜種豐富所以一大特點便是四季有別；嗜好是決定菜系的又一重大因素，湘菜追求原汁原味，香、嫩、清、脆是其特色；徽菜更愛燒、燉、蒸，注重火候，善于保持原汁原味；蘇菜選料嚴謹，愛好和注重制湯，保持原汁，追求鮮香酥嫩，重刀工、火候；粵菜技法、配料多樣，追求鮮嫩爽滑濃；川菜重調(diào)味，以“麻、辣、酸、香”為主味，由此可知，菜系是各區(qū)域歷史飲食文化的沉淀，賦予了傳統(tǒng)飲食文化的多彩和豐富內(nèi)涵。
綜上所述，中國傳統(tǒng)飲食文化在發(fā)展中精華不斷被人們所傳承和豐富，作為新一代華夏子孫，我們應(yīng)當積極去了解傳統(tǒng)飲食文化，并將其運用于我們的生活，嘗試不斷探索創(chuàng)新以豐富其內(nèi)涵。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十一
初中地理教學成效低下，主要與四個方面有關(guān)。
（一）教學信息不夠豐富。
有些教師教學中就教材講教材，既沒有拓展學習，也沒有提供豐富的、有興趣的內(nèi)容，導致學生在學習中感到枯燥乏味，影響了學生的實際學習效果。
（二）教學方式不夠靈活。
有些教師教學中不注重研究，還是老一套、老面孔，教師將學生聽講知識點傳授一遍就算完成了教學流程，完全沒有顧及學生的感受，沒有能夠吸收教改的經(jīng)驗，也沒有能夠在教學中創(chuàng)造出獨特的模式方法，這些方面都是導致地理教學難以產(chǎn)生強大吸引力的因素。
（三）教學情境不夠濃厚。
地理教學除了要強化知識點的傳授之外，同樣要承擔起情感培養(yǎng)的職能。而走進我們有些教師的地理課堂，僅從其語氣、神態(tài)上就感到缺乏濃厚的氛圍，語氣平淡，和學生似乎隔著千里，沒有形成良好互動，在教學內(nèi)容中也缺乏對教材的深度發(fā)掘，這些方面都是影響地理教學成效的不利因素。
（四）教學空間不夠拓展。
地理是一門自然學科，所研究的內(nèi)容來自于現(xiàn)實生活，對生活也有積極的指導意義。而我們有些教師教學中割裂了地理教學與生活的聯(lián)系，沒有能夠緊密結(jié)合現(xiàn)實身邊的地理知識、地理現(xiàn)象輔助教學，使地理與生活出現(xiàn)了脫節(jié)，這對學生綜合能力發(fā)展也具有一定的制約。
從上文可知，造成當前地理教學困境的主要原因還在于教師自身，在于其理念、方法、空間等拓展創(chuàng)新不足，影響了地理教學實際成效。作為新時期的初中地理教師，一定要做勇于創(chuàng)新、敢于探究，能夠破舊立新、敢闖敢拼的教師。要在教學工作中不懈怠、不遲疑、不停滯，積極主動、扎實有效地開展學習研究，使先進的教學理念在自身教學實踐中得到體現(xiàn)、得到落實、得到提升。教師重點應(yīng)當抓好以下四個方面。
（一）多措并舉增加豐富信息以活躍課堂。
豐富的信息量在地理教學中具有更加積極的意義，因為地理學科不同于其他學科，涉及到世界各地的風俗民情、地質(zhì)構(gòu)造、自然現(xiàn)象。而初中生自身的閱歷限制，導致他們在這些方面沒有直觀感知印象，也缺少有力的感知路徑。所以教師在地理教學中一定要重視為學生補充豐富的信息，讓他們能夠在教學課堂上生動地感知和理解。例如在東半球其他的國家和地區(qū)這一章節(jié)教學中，教到澳大利亞這一國家時，筆者除了向?qū)W生介紹了澳大利亞的地理條件、風俗人情之外，還運用多媒體生動向?qū)W生形象地演示了澳大利亞的風景，學生的興趣一下子被調(diào)動起來。一小段旅游片讓整個課堂充滿了生動的氣息，這也是提高地理教學成效的有力抓手，不僅讓學生直觀地感悟到教材所拓展的內(nèi)容，而且生動性、形象性較高，增強了學習的興趣度。
（二）推動初中地理教學改革以激發(fā)活力。
改革是激發(fā)活力最為直接、最為有效的手段，廣大教師一定要重視地理教學改革，從教學理念轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，對教學結(jié)構(gòu)、教學模式、教學方法進行全方位的改進，扎實地推動地理教學改革，激發(fā)和釋放活力讓學生學習更為高效。筆者在這一方面重視了學生主體地位的體現(xiàn)，通過設(shè)置更具引領(lǐng)性、更具趣味性的氛圍，讓學生積極投入其中，在教師引導下進行探究，這對增強地理教學效果和提高學生地理素養(yǎng)具有重要的幫助。例如在《自然資源總量豐富、人均不足》教學中，筆者針對教學內(nèi)容設(shè)計出一組思考題，要求學生分析我國自然資源大體有哪些種類，其儲備量如何，在世界處于什么水平，人均擁有量在世界處于什么水平，當前自然資源開發(fā)利用中存在著哪些問題，應(yīng)當采取哪些措施等，這樣的思考題對學生思維具有更強的引領(lǐng)作用，每一位學生都會在學習中尋找到清晰的思路，也能夠準確地把握要點，地理教學在學生的自主探究過程中得到了有效推進。在學生完成基礎(chǔ)內(nèi)容討論研究之后，筆者組織學生開展進一步的分析研究，重點引導學生把握難點，對他們存在的不同想法組織交流辨析等。這樣的教學模式改革充分體現(xiàn)了對學生主體地位的尊重，讓他們成為學習活動的主角，久而久之，學生在地理學習中就能夠養(yǎng)成積極主動思考、相互合作研究的良好習慣，對自身學習能力的提高也具有重要的意義。
（三）增強學生內(nèi)心感知體驗以激發(fā)興趣。
地理學習中，教師一定要避免一種誤區(qū)，就是單純進行知識點的灌輸，完全以應(yīng)試的目標來組織教學。在教給學生知識、要求他們掌握必備知識點的基礎(chǔ)上，還要重視情感能力的培養(yǎng)，尤其是在當前自然發(fā)展、社會發(fā)展形勢嚴峻的背景下，更要重視對學生進行地理情感地理意識的培養(yǎng)，讓他們學會關(guān)注自然、增強責任意識，這就需要教師在教學過程中充分增強學生內(nèi)心感知體驗。例如在《水資源》一課教學中，筆者引導學生認真分析我國水資源分布狀況、特點，人均擁有水資源量如何，當前水資源保護面臨著哪些嚴峻的形勢和問題，怎樣破解困局等。在學生分析討論的`過程中，他們敏感地意識到保護水資源功在當今、利在后世，對人類可持續(xù)發(fā)展有著極其重要的戰(zhàn)略意義，增強了水資源保護意識和節(jié)約意識。這樣的情感體驗對學生深化理解、提高環(huán)境保護意識等方面都有著積極的影響，許多內(nèi)容都可以升華學生的思想情感，教師一定要重視這方面的研究。
（四）發(fā)揮課外專題活動作用以拓展空間。
地理教學可以幫助學生實現(xiàn)“不出屋門便可知天下事”的效果，各地美麗的風景、奇異的地質(zhì)結(jié)構(gòu)都可以成為吸引學生興趣、增強地理教學吸引力的抓手。除了夯實課堂教學環(huán)節(jié)之外，教師還應(yīng)當增強課外專題活動的拓展作用，讓學生能夠積極自主地開展課外活動，培養(yǎng)地理學習興趣，滿足他們在地理研究上的興趣愛好。例如《西南邊陲的特色旅游區(qū)———西雙版納》教學后，學生對此非常感興趣，西雙版納也是云南旅游線路中最熱門的一條，筆者要求學生課后自主搜集西雙版納的資料，從西雙版納的風土人情、歷史淵源、當?shù)匕l(fā)展現(xiàn)狀到網(wǎng)絡(luò)上各種和西雙版納旅游景觀有關(guān)的視頻，在課后由學生自己搜集整理。有學生介紹自己搜集到的風土民俗內(nèi)容，也有學生播放搜集到的視頻，大家在這樣的活動中進一步增進了對西雙版納的了解，對祖國西南邊陲的這一風景名勝具有了更多的了解。
由上可見，地理教學成效低下更多的是人為因素，只要抓住了問題出現(xiàn)的根源針對性進行改進突破，地理教學成效提升的目標就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十二
：在高中地理教學中培養(yǎng)學生環(huán)保意識，能激發(fā)學生地理學習興趣，促進學生人文素養(yǎng)的提升。要重視挖掘教材，培養(yǎng)學生環(huán)境觀；設(shè)計爭議性問題，培養(yǎng)學生環(huán)保意識；開展實踐活動，將環(huán)境知識轉(zhuǎn)換為環(huán)保意識；引入多媒體教學，增強學生環(huán)保意識。
環(huán)境與人們生活息息相關(guān)，緊密聯(lián)系，是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在高中地理教學中培養(yǎng)學生環(huán)保意識，能激發(fā)學生地理學習興趣，促進學生人文素養(yǎng)的提升。地理是一門跨學科的綜合課程，它在培養(yǎng)愛國情感、增強全球意識、進行環(huán)境教育及提高學生對未來生活的適應(yīng)能力方面，具有重要作用。本文結(jié)合教學實踐，從以下四方面詳細論述如何在地理教學中培養(yǎng)學生的環(huán)保意識。
高中地理是一門人與環(huán)境的關(guān)系學科，揭示了人類生存所必要的地理環(huán)境、人與自然關(guān)系，及其人類活動對地理環(huán)境的影響等。因此，在教學中，教師要善于挖掘教材資源，從文本信息入手，詳細闡述人與自然、人類活動與地理環(huán)境間的內(nèi)在聯(lián)系，進而培養(yǎng)學生環(huán)境素養(yǎng)，幫助學生樹立正確的環(huán)境觀。例如，在“人與自然”的教學中，教師要讓學生明白人類生存和發(fā)展得益于大自然的饋贈，陽光、空氣、土地和水是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果這些資源遭受污染或破壞，人類就將受到傷害。要引導學生探討分析人類活動對地理環(huán)境的影響，如工業(yè)廢氣、廢水對空氣環(huán)境及其附近河流的影響，全球氣候變暖對沿海地區(qū)居民生活的影響等。強化學生對人類活動與地理環(huán)境兩者的認識，對促進學生形成環(huán)保意識，增強學生環(huán)境素養(yǎng)大有裨益。
高中生具有一定的學習能力和分析能力，對某個社會行為或者事物具有一定的看法和思考。在教學中，教師要尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生主觀能動性，讓學生切實參與到教學活動中來。高中地理課程教學，切忌說教教學、理論教學，要設(shè)計引入一些爭議性問題，激發(fā)學生探討欲望，讓學生自主交流、各抒己見，在激烈的爭論中，提升環(huán)保意識。例如，在教學“新能源”課程時，教師可讓學生圍繞“要不要開發(fā)核電”進行討論。核電是一種新事物，對人類發(fā)展有利也有弊。教師組織學生討論，能夠發(fā)散學生思維，正確認識核電價值以及對人類生活和環(huán)境的潛在威脅。在課堂討論中，一些學生認為，核電資源的開發(fā)，能有效緩解我國能源不足的'危機，且廉價清潔，地區(qū)適應(yīng)性強，可大力發(fā)展核電站。而一些同學持反對意見，他們一致認為核電具有很大的不確定性，嚴重威脅著人類生活。
實踐是認識的源泉，是檢驗認識的唯一標準。在地理教學中，培養(yǎng)學生環(huán)保意識，要緊密結(jié)合實踐活動。因此，教師要注重開展實踐活動，讓學生從豐富多彩的實踐活動中，感受環(huán)境保護的重要性，培養(yǎng)學生環(huán)境素養(yǎng)。例如，在教學“地球上的大氣”課程時，教師可讓學生在課前通過網(wǎng)絡(luò)、圖書等途徑查閱資料，談一談刮風、下雨等天氣形成的內(nèi)在原因，并對臺風、沙塵暴和暴雨等災(zāi)害性天氣進行分析。課堂上，要引導學生進行深入討論，對于自然原因，要遵循自然規(guī)律，趨利避害；對于人為原因，要采取必要的補救措施，如退耕還林、退耕還草等。要積極開展實踐活動，讓學生從身邊的小事做起，養(yǎng)成良好的環(huán)保習慣。
多媒體教學是教學改革大力提倡的教學方法之一，與傳統(tǒng)的教學模式相比，多媒體教學集聲音、圖像、文字和色彩于一體，具有能動會變、聲像俱備、形象生動等特點，能帶給學生視覺、聽覺等感官沖擊，對激發(fā)學生學習欲望，提高課程教學有效性有著事半功倍的作用。在高中地理教學中，教師要積極引入多媒體教學，增強學生環(huán)保意識。例如，在教學“全球氣候變暖”課程時，在課堂導入環(huán)節(jié)，教師可利用多媒體播放《后天》電影片段，在讓學生感受氣候變暖所帶來的災(zāi)害后，可隨機展示一張圖片：在北極一塊浮冰上，北極熊媽媽抱著熊寶寶，熊寶寶流著眼淚問媽媽：“媽媽，我們要去哪兒？”借助多媒體信息技術(shù)，將氣候變暖所帶來的災(zāi)害直接展示在學生眼前，以此喚醒學生環(huán)保意識，增強學生環(huán)保理念。又如，在教學“城市化對環(huán)境的影響”課程時，教師同樣可以借助多媒體技術(shù)，以圖片、視頻的形式，向?qū)W生展示城市發(fā)展所帶來的環(huán)境問題，引發(fā)學生對環(huán)境保護的思考。總之，地理是培養(yǎng)學生環(huán)保意識的重要資源。在高中地理教學中，教師要深入挖掘教材，培養(yǎng)學生環(huán)境觀；設(shè)計爭議性問題，培養(yǎng)學生環(huán)保意識；積極開展實踐活動，將環(huán)境知識轉(zhuǎn)換為環(huán)保意識；引入多媒體教學，增強學生環(huán)保意識。同時，還應(yīng)當結(jié)合生活中環(huán)保熱點問題及其動態(tài)信息，組織開展環(huán)境保護專題交流會，引發(fā)學生思考、討論，促進學生環(huán)保素養(yǎng)的提升。
[1]仇君.高中地理教學培養(yǎng)學生環(huán)保意識的策略研究[j].黑龍江教育,20xx(04).
[2]吳昊.高中地理教學比較法切入點創(chuàng)新探索[j].基礎(chǔ)教育研究,20xx(23).
作者:司海蘭單位:江蘇省如皋市搬經(jīng)中學。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十三
在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進入中世紀城市之中。
古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。
古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費。
隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財源。
在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護的經(jīng)驗很值得借鑒。
1歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展。
在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。
歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時期，乃至古羅馬帝國晚期。
在這些城市，中古時期及文藝復興時期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀城市的感觀，形成了各城市固有的特色。
進入21世紀后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風貌。
在城市中心的廣場附近，中世紀的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴;教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。
通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。
在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十四
隨著我國新課改的逐步深入，高中物理課程教學發(fā)生諸多變化，其主要涵蓋教學觀念、教學方法及教學內(nèi)容等方面。當前，在高中地理課堂教學中，探究式教學法因顯著的教學效果而受到人們的重視。倘若將探究式教學法應(yīng)用到高中地理教學之中，那么對地理課堂教學實效具有提升作用。本文介紹了探究式教學法的內(nèi)涵及其特征，并對其在高中地理教學中的具體應(yīng)用進行分析，以期促進高中地理課程教學的發(fā)展與進步。
探究式教學法高中地理教學教學應(yīng)用。
近幾年來，我國教育的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生能力培養(yǎng)，由注重學習成果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學生的學習過程，由采用統(tǒng)一的標準轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€體差異性等方面。另外，在教學模式方面以多元化教學方法替代傳統(tǒng)的教學模式，并逐漸成為改革的主流。《高中地理學科標準（試用版）》明確提出：在實際教學過程中，教師應(yīng)采用探究式教學模式，通過課堂探究教學提高高中生的探索能力，從而進一步提高他們的科學素養(yǎng)。要想實現(xiàn)這一新型教學理念，就必須將探究式教學法應(yīng)用到高中地理教學之中。
所謂“探究式教學法”，就是指運用探究性方法實施各項教學活動，并逐步提高學生的自主分析能力與問題解決能力。在應(yīng)用該教學法的過程中，通常圍繞具體的教學內(nèi)容，并在教師的指導下，帶領(lǐng)學生一同參與理論知識或現(xiàn)實問題的探究中。值得注意的是，教師在使用這一方法的同時，還需要充分尊重學生的獨立性、自主性和積極性，努力引導學生利用所學的知識分析一系列實際問題。探究式教學法的必要前提在于：教師根據(jù)課堂教學內(nèi)容，提出具有緊密性、探究性的實質(zhì)性問題，并通過獨立思考、小組合作等模式回答問題，最后由教師對學生的答案和分析情況做綜合歸納，得出全面而客觀的結(jié)果，經(jīng)過反復鍛煉，逐漸培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，提高他們的問題解決效率。此外，在探究式教學過程中，還應(yīng)明確師生雙方的定位。對教師而言，必須摒棄原先課堂教學的主導地位，積極轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑д?、發(fā)問者、總結(jié)者，通過合理有效的方式激發(fā)學生的分析潛質(zhì)和探究熱情，從而促進學生提高問題處理能力。對學生而言，必須充分運用所學的理論知識解決實際問題，變被動者為課堂學習的主導者，從而獲得最佳結(jié)論。
1.教師積極落實引導工作，讓學生自我發(fā)現(xiàn)。
由于深受傳統(tǒng)教育理念的影響，部分教師在實際教學過程中仍沿襲“一言堂”授課模式，整堂課下來常常倍感辛勞，而學生所習得的知識有限，自然課堂教學效果不顯著。隨著新課程改革的深入，高中地理課程標準要求教師在具體教學中找準自身的位置。教師作為課堂教學的策劃者、組織者和引導者，應(yīng)在遵循地理課程目標的基礎(chǔ)上，最大限度地將時間、空間留給講臺之下的學生，教師僅僅發(fā)揮課堂教學的指引作用，并對學生的探究性學習起著糾正作用。例如，在講授“地球自轉(zhuǎn)形成晝夜交替”一課時，教師首先要熟悉這堂課的教學目標，即初步了解晝夜交替的原因，運用地球儀、手電筒等教具模擬晨線、暗線的形成，并歸納出晨昏線的主要移動特征，進而使學生體會到地球自轉(zhuǎn)的美感，培養(yǎng)他們的思維想象能力。緊接著，教師邀請三位同學模擬地球自轉(zhuǎn)實驗，讓學生親身切實感受到實驗引導的樂趣所在，既活躍了地理課堂教學氛圍，又充分激發(fā)了學生的參與熱情，調(diào)動了積極性。
2.組織學生對課堂問題進行思考和討論。
地理教師在拋出問題之后，學生迅速進入獨立思考環(huán)節(jié)，這是提高邏輯思維能力的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)給予足夠的時間和空間思考問題，待思考結(jié)束后，可邀請學生代表進行發(fā)言，及時掌握學生的實際思考情況。發(fā)言后，教師應(yīng)結(jié)合教學計劃、課堂內(nèi)容等，適時組織學生進行分組討論，規(guī)定每一小組總結(jié)出完整的答案，并且在小組討論后派組長做最后的陳述，將討論結(jié)果分享給任課教師和其他同學。由此可見，這樣的探究式教學法不僅有效鍛煉了高中生的自主分析能力和獨立思考能力，而且在一定程度上促進了師生、生生之間的交流與協(xié)作，可以毫不夸張地講，探究式教學法是任何教學法中最合理的、最科學的。
3.推進小組發(fā)言，教師做好對本節(jié)課知識點的'總結(jié)。
在小組討論后，即刻過渡到發(fā)言環(huán)節(jié)。以“地球在浩瀚的宇宙中扮演何種角色”問題為例，在小組思考和討論過后，教師派每組組長對這一問題進行闡述和總結(jié)。而在小組總結(jié)后，教師還需對各組闡述內(nèi)容進行客觀評價，必要時應(yīng)指出不足之處，督促學生進行改正，但對某些新穎的觀點和思路應(yīng)適當?shù)亟o予表揚，從而使小組結(jié)論得到升華。所有小組全面完成發(fā)言環(huán)節(jié)之后，教師應(yīng)做好對本節(jié)課知識點的總結(jié)，綜合各小組的討論結(jié)果和發(fā)言觀點，對之前提出的問題進行客觀總結(jié)，并全面剖析這一問題，進而使學生收獲更多的地理知識，深化對教材內(nèi)容的理解，提高地理課堂學習效率。實踐證明，高中地理教學引入探究式教學法，不僅可以提升高中生的自主探究水平，而且利于提高人文素養(yǎng)，從而進一步增強探究式教學法在高中地理教學中的應(yīng)用效果。
高中地理課堂教學運用探究式教學法，既能最大限度地增強教學效果，又能加強高中生對地理知識的理解和運用，不斷培養(yǎng)他們的問題解決能力和邏輯思維能力，該種教學法是值得廣泛提倡的。此外，地理教師應(yīng)加快轉(zhuǎn)變教育觀念，積極做好指引工作，準確定位好自身所扮演的角色，組織學生進行思考和討論，靈活運用探究式教學法，從而促進高中地理課程教學質(zhì)量的提高，同時增強課堂教學的實效性。
［1］龔偉波.淺談探究式教學在高中地理教學中的運用［j］.學周刊，20xx（07）.
［2］李君.探究式教學在高中地理教學中的實施［j］.山西師大學報（社會科學版），20xx（s4）.
［3］李瑞娥，趙培河.淺談探究式教學在高中地理教學中的運用［j］.學周刊，20xx（09）.
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十五
摘要：本文主要分析了我國小學傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)存問題，筆者也結(jié)合自身教育經(jīng)驗提出了相應(yīng)的改善措施。
現(xiàn)階段，我國小學傳統(tǒng)文化知識教育工作開展得如火如荼，也取得了很多成績和收獲，同時也在實踐中發(fā)現(xiàn)了不少急需解決和改善的問題，為了更好地開展傳統(tǒng)文化教育工作，必須明確現(xiàn)存問題，并提出優(yōu)化方案，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的教學目的。
1現(xiàn)實狀況。
現(xiàn)階段，雖然我國各個地市的很多小學學校對傳統(tǒng)文化教育都在進行，然而，這個教學過程正不斷暴露出很多問題，下面本文將針對幾個較為典型的問題做詳細分析。
1.1課程目標不夠清晰。
建立較為完整的小學課程體系是完善傳統(tǒng)文化融入小學教育的必要條件。模糊不清的課程目標，將會影響傳統(tǒng)文化教育課程的開設(shè)、對于學生學習進度的把握應(yīng)該著重培養(yǎng)學生怎樣的美德以及怎樣測評教學成果等多個方面。如此一來，便嚴重制約了小學傳統(tǒng)文化課程教育的教學效能，影響教學水平，從而使得傳統(tǒng)文化教育很難做到落實，也難以產(chǎn)生更為可觀的教學效益。
1.2課程設(shè)置不夠科學。
設(shè)置課程內(nèi)容工作中出現(xiàn)的問題主要可以劃分為兩個方面，其一為縱向問題，簡單而言就是課程設(shè)置中內(nèi)容不夠連貫，在教學內(nèi)容缺乏科學的前后順序設(shè)置，沒有明顯的深廣度遞進，沒有明確的教學方式，對于現(xiàn)在教學成果的研究和吸取較少；除此之外，便是橫向問題，傳統(tǒng)文化教育課程和別的課程缺少明確聯(lián)系，缺少彼此間有效滲透和互動，難以構(gòu)成科學合理的教育課程體系。
1.3教材內(nèi)容不夠完善。
現(xiàn)階段我國小學傳統(tǒng)教育的教材也存在著一些問題，雖然近幾年相繼發(fā)行出一些較高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材，但是教材的總體水平還需要進一步改進和優(yōu)化。首先，經(jīng)國家教育部門統(tǒng)一出版的相關(guān)教材仍然停留在推廣試驗階段，特別是很多傳統(tǒng)文化教育的教材中內(nèi)容與現(xiàn)有的小學其他科目教材有重復的內(nèi)容，所以現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育教材仍然需要不斷在實踐和推廣中總結(jié)經(jīng)驗并不斷改進和完善；其次，便是缺乏校本教材。由于我國幅員遼闊、面積廣袤，傳統(tǒng)文化也具有著豐富的多樣性，這便需要具有地域特色文化的校本教材來豐富對多樣化傳統(tǒng)文化的`學習，因此，小學傳統(tǒng)文化知識教育應(yīng)該在擁有統(tǒng)一教材的前提下建設(shè)校本教材。但是，由于受到科研、經(jīng)費等多方面因素的限制，已經(jīng)出版使用的校本教材還存在著教材內(nèi)容不夠系統(tǒng)、難易度分配不夠科學等問題，從而導致校本教材很難發(fā)揮真正的教學作用和意義。
1.4教師對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠高。
在小學開展傳統(tǒng)文化教育的目的在于培養(yǎng)小學生的思想道德修養(yǎng)和豐富對中國傳統(tǒng)文化的認識，引導其樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚優(yōu)秀民族精神。當然在這項教育工作中的領(lǐng)頭人仍然是小學教師，所以，教師對于我國傳統(tǒng)文化知識的熟悉了解以及重視程度直接影響著這項工作的有效開展?，F(xiàn)階段，很多小學學校的教師將精力主要集中在文化課方面，一味注重學生的考試成績，而對于傳統(tǒng)文化教育便不那么重視。教師自身都不能夠正視傳統(tǒng)文化教育工作，學生自然也就很難很好地學習和了解我國傳統(tǒng)文化。
2改善方案。
2.1合理設(shè)置課程目標要想改善現(xiàn)階段小學傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就需要從設(shè)置課程目標著手做出優(yōu)化和改變。首先，需要將統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育的小學課程目標明確下來，對其課程內(nèi)容、性質(zhì)和定位以及考核方式都需要有明確的制定，認真對待高低年級存在的差異和銜接，做好整體規(guī)劃和必要調(diào)整，從而使得小學傳統(tǒng)文化知識教育可以更加有規(guī)有矩，可以更加適用于各個年級各個階段，更使其完美融入于小學課程教育體系中。此外，在明確課程目標之后，應(yīng)該給予各個小學一定程度的自主權(quán)，允許其在遵循國家統(tǒng)一制定的課程目標的前提下，制定適合本校使用的校本課程目標，從而在開展傳統(tǒng)文化教育的時候可以因地制宜、靈活多變。
2.2科學設(shè)置課程內(nèi)容并合理安排課程時間。
為了確保課程的內(nèi)容選擇更加合理，在規(guī)劃教材內(nèi)容的時候需要針對學生不同階段的不同特點選擇不同的教學內(nèi)容和方法，可以以傳統(tǒng)文化作為啟蒙，例如，針對低年級學生可以選擇《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等啟蒙教材，從而培養(yǎng)其規(guī)范的行為習慣。而對于高年級學生，可以將提高感受力作為教學重點，掌握傳統(tǒng)文化知識理解文化內(nèi)涵為主要教學目標。除此之外，在安排教學時間方面，可以安排學生堅持每天晨讀，確保每周可以安排三節(jié)課程主講傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)學生的實際情況進行不斷的改善和調(diào)整。
自古以來，教師都是學生學習的引路人，所以，為了更好地在小學學校開展我國傳統(tǒng)文化教育工作，教師則必須端正態(tài)度，熟練掌握傳統(tǒng)文化知識，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度，如此一來，便可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育開展，更好地引導小學生學習傳統(tǒng)文化，正確的弘揚傳統(tǒng)美德。
3結(jié)語。
綜上所述，現(xiàn)階段我國小學傳統(tǒng)文化教育工作雖早已展開，卻在教育實踐的同時出現(xiàn)了很多影響教學效果的問題。文中就幾項較為典型的問題作出分析，同時提出優(yōu)化方案，并且希望本文可以在小學傳統(tǒng)文化教育這一話題的研究中起到些許的參考作用。
參考文獻：
[2]沈春芳.小學文化傳統(tǒng)教育的價值與路徑研究[d].蘇州大學,2014.
傳統(tǒng)教學地理教學論文篇十六
在高中地理活動教學中,教師由于受到傳統(tǒng)地理教學觀念的影響,將傳授地理知識,使學生到達應(yīng)試考試的要求作為教學目的,從而構(gòu)成了過多重視教學結(jié)果,而忽視高中地理教學過程的現(xiàn)象。因此,教師認為地理教材中章節(jié)后面的活動資料并不是很重要,所以將這部分資料簡單地為學生指點一二,并沒有對其給予足夠的重視,而將完成教學目標當作教學的重要資料。教師為了到達教學目標,將超多的地理知識生硬地教授給學生,很少將地理知識產(chǎn)生的具體過程講述給學生,僅要求學生理解、記憶以及運用地理知識。還有的地理老師正好相反,過分強調(diào)了高中地理教材中活動資料,在課堂上對這部分資料進行詳細地講解,反而忽略了地理課堂應(yīng)講述的重點資料,從表面上看有很好的教學效果,事實上卻很難起到很好的教學效果,難以實現(xiàn)最終的教學目的。
1、教師要充分利用地理教材中的活動資料,使學生積極參與到課堂學習活動中。
實現(xiàn)提高學生地理學習效果水平的目的。
2、教師要根據(jù)具體的教學資料精心安排教學活動。
效率教學水平。總之,教師要善于挖掘地理活動的資料,精心安排教學活動,從而實現(xiàn)提高學生地理學習水平的目的。
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