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大學(xué)生思想道德教育的論文篇一
摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展以及其在全社會范圍內(nèi)的普及，高校大學(xué)生也受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響，思想觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育成為新時期高校思想政治教育的重點內(nèi)容，得到相關(guān)教育部門的重視，并已展開相關(guān)研究。本文在探究當(dāng)前我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因的基礎(chǔ)上，對加強網(wǎng)絡(luò)道德教育及其改進措施進行了具體分析，希望能夠為高校思想政治教育教學(xué)活動的開展提供一定的指導(dǎo)。
在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷發(fā)展的社會背景下，大學(xué)生群體的思想道德素質(zhì)不僅僅在現(xiàn)實社會生活中有所體現(xiàn)，還開始向約束性相對較差的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界延伸，網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境開始對大學(xué)生道德素質(zhì)的形成產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。特別是近幾年，西方發(fā)達國家憑借對網(wǎng)絡(luò)世界的控制，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中對我國實施了一定的西化政策，致使部分大學(xué)生受到大量魚龍混雜信息的刺激，在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失了自己，道德認知逐漸模糊，出現(xiàn)了一系列行為失范現(xiàn)象，對學(xué)生的健康成長極為不利。因此，新時期必須對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑進行探索和創(chuàng)新，強化教學(xué)效果，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供相應(yīng)的教育支持。
現(xiàn)象出現(xiàn)的原因任何一個社會現(xiàn)象的產(chǎn)生都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展產(chǎn)生決定性影響，外因作為主導(dǎo)因素指明了事物的發(fā)展方向。當(dāng)前我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也是如此，這一問題的產(chǎn)生受到內(nèi)外部雙重因素的影響。
1.內(nèi)部因素。
（1）大學(xué)生的.個性特征。大學(xué)階段是一個人一生中人生觀和價值觀逐漸趨于穩(wěn)定的重要時期，影響著人的未來發(fā)展方向。[1]從當(dāng)前我國大學(xué)生的性格和心理兩個層面進行分析，當(dāng)代大學(xué)生思維活躍、大膽，但比較單純，有些人遇到一些社會問題時極易產(chǎn)生偏激心理：對當(dāng)前現(xiàn)實世界持懷疑和否定的態(tài)度，卻又極其渴望得到社會的認同；既希望能夠從相應(yīng)的群體中獨立出來，又不由自主地依賴周圍的人；好奇心強，自制力差；性格張揚，希望能夠突顯自身個性，在生活中不自覺地模仿新鮮事物。因此，在限制和約束能力相對較差的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生受到自身性格缺陷的影響一般會變得散漫，無所顧忌，在網(wǎng)絡(luò)空間中宣泄在現(xiàn)實社會遇到的壓力，甚至違背社會公共道德做出一些不當(dāng)?shù)男袨?。以上這些都會對學(xué)生健康成長和社會主義社會的建設(shè)產(chǎn)生不利影響。（2）高校大學(xué)生的家庭背景。新時期高校大學(xué)生以“90后”為主，多為獨生子女，從小到大生活較為順利，一般沒有遇到過大的挫折或逆境，導(dǎo)致生活中過于依賴父母，獨立能力相對較差，也無法對社會中的相關(guān)問題進行理性的分析和正確的判斷等。這在一定程度上導(dǎo)致某些學(xué)生在進入高等教育階段后，我行我素，一旦遇到問題，往往不會和周圍的人溝通，而是在網(wǎng)絡(luò)中尋求幫助，而在這一過程中，一旦學(xué)生受到不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響，就會產(chǎn)生錯誤的價值判斷，不僅會影響到正確價值觀的確立，嚴(yán)重者甚至還會產(chǎn)生人格異化問題，對學(xué)生的發(fā)展造成限制。
2.外部原因。
（1）網(wǎng)絡(luò)自身性質(zhì)。因為計算機網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，全世界成為一個巨大的虛擬社會。互聯(lián)網(wǎng)以極其豐富的信息資源和相對簡單的操作方式和便捷的信息傳輸渠道等優(yōu)勢，成為社會大眾特別是大學(xué)生群體獲取信息、進行思想交流的主要渠道。但是需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)本身具有虛擬性、開放性和隱蔽性的特點，網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，質(zhì)量得不到保證，大量垃圾信息充斥其中，極易對辨別能力相對較差、心理尚未發(fā)育成熟的大學(xué)生造成不利影響，使其沉溺于虛擬世界中，甚至個別學(xué)生受到不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響進行違法犯罪，影響社會穩(wěn)定。（2）傳統(tǒng)德育功能逐漸弱化。長時間以來，在應(yīng)試教育觀念的影響下，我國基礎(chǔ)教育和高等教育普遍較為重視對學(xué)生進行知識理論方面的灌輸和專業(yè)技能的培養(yǎng)，對德育有所忽視，科學(xué)合理的德育體系尚未全面建立起來。這種傳統(tǒng)落后的教育觀念已經(jīng)無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代下學(xué)生德育的實際需求，不能對學(xué)生進行正確的指導(dǎo)，再加上社會中享樂主義、拜金主義的蔓延，某些學(xué)生受到社會環(huán)境潛移默化的影響，逐漸開始產(chǎn)生不講信用、相互欺騙等不良行為，威脅著社會的和諧穩(wěn)定。而其中，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象就是現(xiàn)實社會道德問題在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的真實寫照。所以，要想轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，構(gòu)建社會主義和諧社會，十分有必要對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育進行改進和創(chuàng)新，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的實際效果。（3）家庭教育缺失。我國絕大多數(shù)學(xué)生在大學(xué)就業(yè)階段遠離原有生活環(huán)境，到外地求學(xué)，在一定程度上喪失了與父母及時溝通和交流的機會，導(dǎo)致家庭教育缺失，父母無法對學(xué)生進行有效的監(jiān)督和指導(dǎo)。[2]相關(guān)調(diào)查研究顯示，當(dāng)前我國高校學(xué)生的父母一般會滿足學(xué)生對于電腦的需求，并且不會在意學(xué)生購買電腦的實際目的，實際上這從側(cè)面為學(xué)生沉迷于虛擬網(wǎng)絡(luò)社會創(chuàng)造了條件，不利于學(xué)生健康成長。這樣，當(dāng)家庭教育無法與學(xué)校教育形成合力時，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生也在所難免。所以，高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育工作時應(yīng)該督促家長加強對家庭教育的重視。
1.推進網(wǎng)絡(luò)普法建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生上網(wǎng)行為。
從20世紀(jì)80年代中后期開始，我國針對計算機網(wǎng)絡(luò)安全問題頒布了一系列法律法規(guī)，如《互聯(lián)網(wǎng)安全條例》《計算機系統(tǒng)安全規(guī)范》等，對網(wǎng)絡(luò)安全管理產(chǎn)生了一定的影響。近幾年，隨著互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生群體的影響逐漸加深，高校也應(yīng)該加強對這些相關(guān)法律法規(guī)宣傳教育工作的重視，通過對教育方式進行改進和創(chuàng)新，大力向?qū)W生宣傳和推廣互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范，提升學(xué)生對于互聯(lián)網(wǎng)安全的認識，進而逐步增強自身法制意識，在現(xiàn)實社會和虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中都將法律作為自身行為準(zhǔn)則，降低互聯(lián)網(wǎng)對學(xué)生的不良影響，切實強化學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，為和諧社會的構(gòu)建貢獻力量。
我國高校在認識到互聯(lián)網(wǎng)對學(xué)生思想道德觀念影響的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強對網(wǎng)絡(luò)道德教育的重視，開拓創(chuàng)新，對當(dāng)前教育力量和相關(guān)教育資源進行科學(xué)整合，探索新的教育方法和教育形式，進而構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育的長效機制，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的實際效果，最大限度地避免網(wǎng)絡(luò)道德教育流于形式，無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。[3]在具體操作方面，高校相關(guān)德育部門可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)生動快捷、開放、便利的優(yōu)勢，通過網(wǎng)上德育學(xué)校、青少年在線、校園網(wǎng)絡(luò)等，向?qū)W生傳輸積極向上的網(wǎng)絡(luò)信息，并及時對網(wǎng)絡(luò)失范案例進行解析，讓學(xué)生認識到網(wǎng)絡(luò)失范行為的不良影響，進而提升學(xué)生辨別是非的能力，促進學(xué)生身心健康成長。
3.提供網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)，對大學(xué)生進行正確的引導(dǎo)。
相關(guān)調(diào)查研究表明，高校的教育管理固然能夠?qū)W(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為產(chǎn)生一定的積極影響，但更為重要的是，學(xué)生自身價值觀念和思想體系決定其網(wǎng)絡(luò)行為。所以，要想提升高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，必須對其進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。[4]在教育實踐中，高校相關(guān)部門的教師應(yīng)該仔細分析學(xué)生的日常行為，準(zhǔn)確把握學(xué)生的日常心理，鼓勵學(xué)生在生活中盡可能正確看待網(wǎng)絡(luò)上傳遞的相關(guān)信息，并對一些有爭議的問題做出合理的判斷，提升網(wǎng)絡(luò)事件處理能力?；诖?，高?？梢詷?gòu)建適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)心理咨詢平臺，讓學(xué)生在遇到問題時能夠及時在網(wǎng)絡(luò)上與心理專家進行溝通和交流，在虛擬的世界中坦露自身內(nèi)心世界，在教師和專家的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)變思想觀念，形成健全的人格，提升教育實效。
4.加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)維權(quán)意識。
校園網(wǎng)絡(luò)是互聯(lián)網(wǎng)的重要組成部分，其作為高校對學(xué)生進行教育引導(dǎo)的虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺，能夠通過適當(dāng)?shù)男麄鹘逃跐撘颇袑W(xué)生的人生觀和價值觀產(chǎn)生積極影響。所以高校必須保證校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的可控性和有序性，為學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的提升創(chuàng)造條件。首先，緊跟時代潮流，為適應(yīng)當(dāng)前信息技術(shù)發(fā)展普及的社會大環(huán)境，高校應(yīng)該逐漸完善網(wǎng)絡(luò)教育管理手段和方式，對不良網(wǎng)絡(luò)信息加以屏蔽，防止非法、糟粕信息入侵校園網(wǎng)絡(luò)，對學(xué)生心理健康產(chǎn)生不良影響。[5]其次，校園網(wǎng)絡(luò)中心還應(yīng)該結(jié)合高校實際發(fā)展情況，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)管機制，通過科學(xué)合理的管理辦法，對本校學(xué)生的上網(wǎng)行為加以引導(dǎo)和監(jiān)督，提升青年學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)生活的規(guī)范性，避免道德失范行為的發(fā)生。最后，高校大學(xué)生是校園網(wǎng)絡(luò)的用戶主體，高校在為學(xué)生提供良好溝通交流平臺的同時，還應(yīng)該注意維護學(xué)生的合法權(quán)益，如隱私權(quán)、訴求權(quán)等，提升學(xué)生的法律意識和維權(quán)意識，進而促使其在使用社會網(wǎng)絡(luò)過程中能夠正確對待自身權(quán)益問題，強化社會責(zé)任感，從側(cè)面逐步提升自己的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)?？偠灾谛畔⒓夹g(shù)不斷發(fā)展的社會背景下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)逐漸成為教育界重點關(guān)注的問題。新時期，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，切實提升其網(wǎng)絡(luò)道德意識，規(guī)范大學(xué)生上網(wǎng)行為，能夠促使學(xué)生在接受道德教育的過程中，提升自身修養(yǎng)，最終實現(xiàn)自律與他律的完美統(tǒng)一。同時，在教育實踐中還應(yīng)該認識到，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是一項相對復(fù)雜的系統(tǒng)性工作，不是一蹴而就的，需要社會、高校和家庭等重要教育因素的共同努力，形成教育合力，增強教學(xué)效果，為學(xué)生思想道德素質(zhì)的強化和提升創(chuàng)造條件，也為社會主義精神文明建設(shè)培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的人才，促進社會主義精神文明建設(shè)深化發(fā)展。
參考文獻：
大學(xué)生思想道德教育的論文篇二
論文摘要：針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為問題，探討了網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性，提出高校圖書館作為學(xué)校的文獻信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮其在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用，通過多種形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育，增強大學(xué)生對不良網(wǎng)絡(luò)道德行為的抵御能力，為大學(xué)生的成長營造一個綠色的環(huán)境。
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負面影響，并引發(fā)了大量的嚴(yán)重失范行為。高校圖書館是學(xué)校的文獻信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認識網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴(yán)重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實踐需要中產(chǎn)生的促進人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。
道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會是一個缺少管理的社會，網(wǎng)絡(luò)社會中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個體身上把人們應(yīng)有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。
1.網(wǎng)絡(luò)價值觀念不清。
網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學(xué)生認為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認為網(wǎng)上和現(xiàn)實生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認為在網(wǎng)上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認識不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說明他們的網(wǎng)絡(luò)價值觀念不清。
2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差。
信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進行惡意攻擊。正是因為高校大學(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。
3.信息法律意識淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。
由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財富，偷竊他人的qq號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。
當(dāng)今時代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當(dāng)今社會必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了一個全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時也將大學(xué)生帶進了一個新的道德領(lǐng)域，對大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時期開展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。
2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕。
青年時期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期。在這個時期大學(xué)生既有遠大的抱負和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實生活的認識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網(wǎng)絡(luò)是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕。
大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的.價值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。
1，高校圖書館的育人功能。
高校圖書館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強對大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢，開發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)信息資源進行技術(shù)上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應(yīng)利用文獻檢索課，注重對大學(xué)生進行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。
大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)該側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育和網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育。其內(nèi)容有:(i)大學(xué)生的信息活動目標(biāo)應(yīng)該與社會整體目標(biāo)協(xié)調(diào)一致;(2)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù);(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動中堅持公平真實原則;(5)尊重他人的知識產(chǎn)權(quán);(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務(wù)、信息使用三者之間的關(guān)系;(恰當(dāng)使用合理開發(fā)信息技術(shù)，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個體的隱私權(quán)等。通過這一系列教育內(nèi)容的實施，教育大學(xué)生樹立道德理念，加強道德修養(yǎng)，增強網(wǎng)絡(luò)倫理意識和道德責(zé)任感。學(xué)會自我教育，把正確的道德意識內(nèi)化為個人的自律意識，自覺遵守有關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)的法規(guī)和制度。
圖書館作為高校的信息中心，即是信息的服務(wù)部門，也是信息的傳播部門。利用圖書館的教育功能和圖書館所匯集的人類文化和科技成果等資源優(yōu)勢，對大學(xué)生進行一系列的專題講座和專題報告，舉辦讀者座談會，和大學(xué)生一起分析、討論交流共同關(guān)注的熱點問題，鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生積極參與情報研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學(xué)生在參與研究活動中獲得更多更新的知識，自覺背離網(wǎng)絡(luò)不道德行為。另外，圖書館還可以利用自己的網(wǎng)站，制作出大學(xué)生喜愛的、有特色的網(wǎng)頁，為大學(xué)生提供討論交流的平臺，并積極給大學(xué)生推薦一些好的網(wǎng)站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網(wǎng)站。通過這些活動來增強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德防范意識，提高大學(xué)生思想道德上的免疫力。
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大學(xué)生思想道德教育的論文篇三
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給我們帶來方便的同時，也讓我們的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。僅僅靠以往的道德教育手段已很難解決網(wǎng)上道德問題。在加大約束機制同時，實施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，加強日常教育的針對性是解決網(wǎng)絡(luò)道德問題的根本途徑。
網(wǎng)絡(luò)道德問題是高校乃至全社會所關(guān)注一個熱點和難點問題，如何加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，切實提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平也是當(dāng)前亟待解決的一大課題。大學(xué)生個性鮮明、創(chuàng)新意識強、對新事物敏感，網(wǎng)絡(luò)的高度個性化、豐富的信息內(nèi)容和快捷的傳播速度對他們極具吸引力和誘惑力。網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給他們帶來方便的同時也讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。那么，如何做好大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育工作?在網(wǎng)絡(luò)立法還不健全，相應(yīng)的法制體系的規(guī)范作用尚不能發(fā)揮的形勢下，僅僅依靠通常的道德教育手段，顯然很難奏效。筆者認為在加大約束機制的同時，實施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，增強學(xué)生道德自律意識和道德選擇能力，建立網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式是解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的根本途徑。
當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)正逐漸成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中不可或缺的一部分，成為他們學(xué)習(xí)知識、交流思想、休閑娛樂的重要平臺。他們通過網(wǎng)絡(luò)，了解世界各地正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的大事；運用網(wǎng)絡(luò)“多媒體”技術(shù)，通過色彩鮮艷的圖片、悅耳的音響、活潑的三維動畫等，在身臨其境中取得多感官同時感知的學(xué)習(xí)效果，在活躍、輕松、愉悅的環(huán)境氛圍中接受新的信息和知識；運用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用強大的軟件提供的各種工具，使個人朦朧的想象變成鮮明逼真的多媒體界面，充分展示自己的創(chuàng)造能力；通過網(wǎng)上聊天、e―mail等方式討論困惑問題，進行良好的人際交流等等。網(wǎng)絡(luò)不但增強了大學(xué)生與外界的溝通和交流，還擴大了學(xué)生的視野，滿足了學(xué)生的求知欲，大大激發(fā)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性?？梢钥闯?，網(wǎng)絡(luò)有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的精神素質(zhì)，借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)生可以更好地發(fā)展自己的個性，創(chuàng)造出全新的生活方式和社會互動關(guān)系，其積極的作用不容置疑。然而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它給大學(xué)生帶來積極影響的同時，也產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，網(wǎng)上道德問題日益增多，傳統(tǒng)道德觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具體來說主要有以下幾個方面。
1、網(wǎng)絡(luò)開放導(dǎo)致價值多元。
互聯(lián)網(wǎng)是一個巨大的開放的信息傳遞系統(tǒng)，網(wǎng)上信息自由流通，跨國界傳播，西方一些文化大國，就利用其經(jīng)濟實力，通過因特網(wǎng)向世界全方位地傾銷自己的文化，傳播其政治、價值觀念和文化道德，這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像各種手段并舉，具有很強的隱蔽性和欺騙性，這對于思想活躍、好奇心強的大學(xué)生來說，其欺騙性和蒙蔽性是很大的。網(wǎng)絡(luò)在信息多元、言論自由的同時，各種信息垃圾和精神垃圾如色情、暴力也堆積其中，造成信息污染和精神破壞。而學(xué)生正值世界觀和價值觀的形成時期，道德防范意識不強，對網(wǎng)絡(luò)的各種新觀點、新說法，容易采用不加分析的拿來主義，使學(xué)生的價值取向發(fā)生改變，造成他們思想觀念和價值判斷多元，往往與現(xiàn)有的主導(dǎo)性的思想觀念和價值取向產(chǎn)生矛盾和沖突。
2、網(wǎng)絡(luò)虛擬導(dǎo)致人格虛偽。
網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，使每個人在網(wǎng)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的、以符號形式出現(xiàn)的，人與人之間的交往也表現(xiàn)為符號與符號之間的互動。學(xué)生缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，學(xué)生在網(wǎng)上常常表現(xiàn)出與社會生活中的現(xiàn)實人格不同的虛擬人格，有的借助于網(wǎng)絡(luò)釋放自己在現(xiàn)實生活中的種種壓抑，達到心理暫時的平衡和滿足；有的則依賴網(wǎng)絡(luò)生活逃避現(xiàn)實，導(dǎo)致人格虛偽，出現(xiàn)生活幻象，甚至人格分裂。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、虛擬性還易造成當(dāng)代大學(xué)生道德感弱化。調(diào)查顯示，有31．4％的被調(diào)查者并不認為“網(wǎng)上聊天時撒謊是不道德的”，有37．4％的被調(diào)查者認為“在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌”，這種心態(tài)和做法也將慢慢地延伸到現(xiàn)實生活，對傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生沖擊。
3、網(wǎng)絡(luò)兼容導(dǎo)致上網(wǎng)成癮。
網(wǎng)絡(luò)不排斥任何人，網(wǎng)絡(luò)用戶可以在網(wǎng)上隨心所欲地“沖浪”。網(wǎng)絡(luò)的超現(xiàn)實性和刺激性，對求知欲強但控制力較差的大學(xué)生有著強烈的吸引力和極大的誘惑性。學(xué)生如不能控制自己的上網(wǎng)欲望，對網(wǎng)絡(luò)過度迷戀和依賴，就會上網(wǎng)成癮。調(diào)查結(jié)果顯示，有16％的同學(xué)每周上網(wǎng)時間在6小時以上，甚至出現(xiàn)上“通宵網(wǎng)”的現(xiàn)象，個別學(xué)生還因為沉湎于電腦游戲和看碟片而荒廢學(xué)業(yè)。交際、游戲、信息收集甚至色情是上網(wǎng)成癮的主要誘導(dǎo)因素，青年人癡迷于網(wǎng)絡(luò)容易養(yǎng)成冷漠、無情、多疑、焦慮、消沉的性格，既不關(guān)心集體也不關(guān)心他人。
4、網(wǎng)絡(luò)無序?qū)е戮W(wǎng)絡(luò)侵犯。
由于網(wǎng)絡(luò)自身的松散結(jié)構(gòu)和它方便信息交流的構(gòu)建目的，其發(fā)展過程表現(xiàn)出無序性，造成對網(wǎng)絡(luò)進行有效管理的難度加大。有些學(xué)生在網(wǎng)上破解別人密碼，窺視別人信箱內(nèi)容，獲取機密或他人的私人信息，發(fā)布不健康信息等。網(wǎng)上電腦高手、網(wǎng)上病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為也時有發(fā)生，嚴(yán)重影響了有益的網(wǎng)絡(luò)道德的形成。
二、解決網(wǎng)上道德問題的對策。
不難看出，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，學(xué)生的社會角色和道德責(zé)任感都與在現(xiàn)實空間中有很大不同，他們擺脫了各種現(xiàn)實直觀角色等制約人們的道德環(huán)境，在超地域的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)自由馳騁。這樣，現(xiàn)有道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間中便難以發(fā)揮其有效的作用，如何在虛擬空間中引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運行機制，如何協(xié)調(diào)既有道德與網(wǎng)絡(luò)道德之間的關(guān)系，使之發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會更高水平的道德，如何趨利避害使網(wǎng)絡(luò)更好地為我們所用，筆者認為，需要從以下幾點尋找突破。
1、在網(wǎng)絡(luò)道德的教育方式上，實施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識。
在網(wǎng)絡(luò)世界里，無國界，無籬笆，網(wǎng)上信息的難以控制性和網(wǎng)上行為的隱蔽性，對人們的道德選擇能力提出了更高的要求，對人們的自律意識提出了新的挑戰(zhàn)。而自律又是建立新的網(wǎng)絡(luò)道德的重要保證。因此，要加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)必須實施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生意識到每一個上網(wǎng)的人其實都在用自己的方式參與網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)。大學(xué)生個性較強，以往單一的說教和灌輸教育方式，往往忽視學(xué)生的主體作用，在形式上易走向單一、枯燥和僵化，難以引起學(xué)生的興趣和發(fā)揮學(xué)生的主動性，使學(xué)生被動接受教育，教育效果不理想。
實施道德主體教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生自主發(fā)展、自主選擇、自主評價、自我控制的能力，發(fā)掘其主體潛能，把大學(xué)生真正作為認識活動和道德實踐活動的主體，從他們的身心發(fā)展特點、精神需求和品德形成規(guī)律出發(fā)設(shè)計思想政治教育的內(nèi)容和途徑，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式。換言之，即是確立和尊重學(xué)生在整個教育目標(biāo)和教育過程中的主體地位和主體人格，發(fā)揮其創(chuàng)造性和能動性，以達到培養(yǎng)目的。實施道德主體教育有助于樹立大學(xué)生的自主性意識。大學(xué)生具有自主性意識，就是能充分認識到：-自由總是同責(zé)任相聯(lián)系的，沒有責(zé)任，就無所謂自由。只有具有了自主意識，才能使大學(xué)生所渴望的主體意識、個性張揚等自由不流于放任、放縱和彷徨。在網(wǎng)絡(luò)里，大學(xué)生都是以個體的形式參與其中，面對紛繁復(fù)雜的各種文化與價值理論，面對比比皆是的各種誘惑，面對理性和情感的沖突、較量，在較少他人幫助的情況下，要想做出正確的選擇，大學(xué)生也必須具備自主、自控和自我調(diào)節(jié)能力，惟有這樣，才能應(yīng)對互連網(wǎng)上的復(fù)雜局面，才能做一個網(wǎng)絡(luò)中的道德的人。實施道德主體教育還有助于發(fā)揮大學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，使其積極、自覺地去認識和行動。在網(wǎng)絡(luò)社會中，面對眾多的誘惑，大學(xué)生必須充分發(fā)揮自身的能動性，調(diào)動自身的情感、意志、信念去克服道德生活中的各種困難和誘惑，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)，同時，對所接觸的紛繁復(fù)雜的事物進行辨別、分析，去偽存真、去粗取精，以自身特有的自覺性和自制力維持整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德建設(shè)。
總之。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`方式上必須以人為本，因材施教，實施道德主體教育，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式，將社會公共道德上升為學(xué)生做人的內(nèi)在要求，將社會公共道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生對真善美的自覺追求，使之無論在何種情況下，都能自覺抵御有害信息的干擾和侵蝕，遵守合乎時代要求的道德規(guī)范，以時代的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自身的言行。
2、在網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容上要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。
縱觀網(wǎng)絡(luò)社會大學(xué)生所暴露的種種道德問題，不難看出，問題的產(chǎn)生在很大程度上源于大學(xué)生自身人文素養(yǎng)偏差，精神動力不足?，F(xiàn)在，一些學(xué)生對科技過分依賴和崇拜，喪失了自身的主體性，喪失了合理的價值取向和道德。德育是“做人”教育。大學(xué)以培養(yǎng)“人”為天職，關(guān)心“人的解放”、“人的完善”、“人的發(fā)展”是大學(xué)教育的本質(zhì)，因此，高校進行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，改變以往只注重教師講授、以外在約束為主的傳統(tǒng)教育模式，對學(xué)生進行“做人”教育，提升其人文精神，同時引導(dǎo)他們以全新的視角去把握和對待人生，建構(gòu)較高的人生坐標(biāo)和價值體系，樹立堅定的人生信念，以提高對網(wǎng)絡(luò)信息的判斷能力和抵御各種腐朽思想侵襲的能力，奠定學(xué)生的思想基礎(chǔ)，營造學(xué)生的精神家園。
欲提升學(xué)生的人文精神，須充分發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源對學(xué)生進行教育和熏陶。中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的人文精神資源，完全可以在今天的道德教育中發(fā)揮作用，成為滋潤現(xiàn)代社會和現(xiàn)代心靈的源頭活水，另外，人文素養(yǎng)的提高，帶給學(xué)生的不僅是知識的補充、思維的更新，而且是文化精神的支撐，能使學(xué)生的情操得到陶冶，人格得到升華。
從《周易》的“自強不息”、“厚德載物”主張，《禮記?大學(xué)》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的八德目，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的吟唱，再到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，中國經(jīng)世傳統(tǒng)中處處充溢著積極人世、剛健有為和以天下為己任的人道情懷。孔子仁學(xué)中還有“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”等“忠恕”之道及篤行精神，這都是我們建構(gòu)大學(xué)生現(xiàn)代人文精神和網(wǎng)絡(luò)倫理的重要文化資源?！度騻惱硇浴返钠鸩菡呖诐h斯先生，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，其現(xiàn)實意義不言自明。通過教育要讓大學(xué)生意識到：隨著社會的發(fā)展，科技的進步，人的物質(zhì)生活與精神生活應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，不可偏廢。所謂“志不強者，智不立，情不溢者，根不深”。讓學(xué)生從內(nèi)心深處更加重視自身道德建設(shè)和文化修養(yǎng)，追求真、善、美的統(tǒng)一。因為一個人只了解某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時，行為才有內(nèi)在動力，才能使外在的道德規(guī)范和“律令”變成內(nèi)在的需求。
用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加強學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，幫助他們正確處理人與自身，人與他人，人與社會和人與自然的關(guān)系，樹立正確的價值觀以及建立在這種價值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，最終提高他們在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德選擇能力和道德實踐能力，使之在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實社會中，不僅能“獨善其身”，而且能“兼濟天下”。這是當(dāng)前提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的關(guān)鍵，也是需要我們進一步去思索和探討的問題。
3、在教育的途徑上，要加強網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動，做好網(wǎng)下大文章。
首先，要積極開發(fā)信息資源，用我們的主旋律和中外優(yōu)秀文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地，讓互連網(wǎng)成為傳播時代精神和優(yōu)秀文化的課堂。其次，做足網(wǎng)下大文章，加強日常教育工作的針對性。網(wǎng)絡(luò)道德教育的“本”在于日常的道德教育，網(wǎng)絡(luò)道德教育不應(yīng)僅僅作為針對網(wǎng)絡(luò)行為的應(yīng)時之舉，而應(yīng)作為學(xué)校道德教育乃至社會道德教育的一個重要組成部分。因此，要開展豐富多彩的校園文化活動，建設(shè)具有濃厚人文氛圍的校園文化，積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座、開展諸如文化節(jié)、讀書會、文化沙龍、詩會、影視評論、劇社等形式的校園文化活動，一方面讓學(xué)生的情感在豐富多彩的校園生活中得到升華，責(zé)任感、使命感、義務(wù)感、奉獻精神得到強化，另一方面，又可把上網(wǎng)的學(xué)生吸引過來，使他們既能走進網(wǎng)絡(luò)，又能走出網(wǎng)絡(luò)，真正成為網(wǎng)絡(luò)的主人。
4、加強制度建設(shè)，增強教育的針對性。
加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要在注重網(wǎng)絡(luò)道德的深人人心、切合實際的同時，加強網(wǎng)上監(jiān)督工作，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控管理機制的他律系統(tǒng)，使大學(xué)生在對自身的道德責(zé)任有發(fā)自內(nèi)心的認同，同時也感到外界要求自己遵守各種道德規(guī)范的無處不在的強烈壓力以及違約責(zé)任。要有針對性的制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機制，制定、落實諸如《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)絡(luò)文明公約》、《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理條例》等制度，通過利益調(diào)控機制和法律制裁手段等強制性措施來促進網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的實施。另外，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，對于網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的問題，加大網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的防范力度也是我們解決問題的重要手段。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇四
摘要：網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價值，同時也存在著值得警惕的負面影響。新時代呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育，學(xué)校德育面臨新課題，必須開展體驗式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動，豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。
當(dāng)今社會已進人以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時代?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用正在迅速改變?nèi)藗兊纳?。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長的青少年一代，其思想觀念思維方式，價值取向，行為模式越來越受電腦網(wǎng)絡(luò)的影響。
網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價值，同時也存在著值得警惕的負面影響。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長的青年一代，其思想較為叛逆。他們獨斷獨行的意念，我行我素的風(fēng)格，反傳統(tǒng)的傾向等引起了社會廣泛關(guān)注，多少孩子因迷戀游戲寄生于網(wǎng)吧，又有多少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)不良信息的毒害，而以身試法。16歲少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，為弄到上網(wǎng)的錢半夜偷竊砍死了三人。由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的虛擬性，不確定性。“在網(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”，因此，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為幾乎可以不再受到傳統(tǒng)首先規(guī)范的約束。他們在接受網(wǎng)絡(luò)教育的同時，也被某些網(wǎng)絡(luò)的不良信息浸染，以致做出令人匪夷所思的事。如何為青少年構(gòu)建社會所認同的向上的、健康的精神家園。如何充分利用先進的技術(shù)來改進和創(chuàng)新學(xué)校德育工作，或為我們必須面對的新課題。
二、網(wǎng)絡(luò)道德是與現(xiàn)實道德既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種新型道德。
所謂網(wǎng)絡(luò)道德是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進行活動和交往時所遵循的原則與規(guī)范，以及在次基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系，是所有網(wǎng)民應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它是種自主自律的道德。網(wǎng)絡(luò)社會的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論來規(guī)范個體行為，而是靠大家“獨善其身”，有別于傳統(tǒng)道德的他律道德的自律道德。說它與現(xiàn)實道德有聯(lián)系，是因為網(wǎng)絡(luò)道德終究是一種社會道德，網(wǎng)絡(luò)道德的形成發(fā)展不是無源之水，它依然深深扎根于現(xiàn)實之中。因而它的構(gòu)建顯然也要依照人類共享的.道德準(zhǔn)則來進行。說它不同與現(xiàn)實道德最明顯的區(qū)別在于他們賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不同。前者適用的范圍是虛擬空間，后者則是適用于實在的物理空間。
三、開展體驗式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動。豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。
首先，開展網(wǎng)絡(luò)德育，就是要將德育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完美地相結(jié)合。德育要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充實和完善自身的內(nèi)容和發(fā)展，能形成德育的吸引力，親和力，凝聚力。這就使得教師本身必須具備一定的網(wǎng)絡(luò)技能水平，能夠熟練運用各種軟件裝扮個人空間以吸引學(xué)生的視線，并在此基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)。
其次，要繼承有生命力的德育手段。比如用電子郵件與學(xué)生交流，就像傳統(tǒng)德育中給學(xué)生寫信一般。同時運用新的科技手段，借助時尚的貼吧、論壇、qq，msn，popo等空間與學(xué)生進行直接交流。作為學(xué)校，應(yīng)先調(diào)動力量，對學(xué)生上網(wǎng)狀況作調(diào)查分析，有針對性地開展一系列活動。了解學(xué)生上網(wǎng)狀況，可以做一些問卷調(diào)查，可以包括網(wǎng)絡(luò)知識、上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的態(tài)度、及上網(wǎng)的頻率、上網(wǎng)的地址等。然后，切實抓好網(wǎng)絡(luò)道德教育系列活動。比如在同學(xué)中開展“網(wǎng)絡(luò)”利弊觀的主題活動，或演講或辯論。此外，還要注意利用其他德育資源，使德育工作注重網(wǎng)上、網(wǎng)下的結(jié)合，相互補充。充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)越，通過建立紅色網(wǎng)站借助bbs電子郵件等不失時機地開展正面宣傳。
對學(xué)生關(guān)系的熱點疑點問題進行網(wǎng)上討論，積極主動地利用校園網(wǎng)，來充實學(xué)生的生活，不斷滿足學(xué)生成長過程中產(chǎn)生的各種心理、知識需求。只有合理地疏導(dǎo)、正確指導(dǎo)他們上網(wǎng)，才能規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為。
良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須依靠學(xué)生在自身的網(wǎng)絡(luò)行為體驗中培養(yǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)競賽，動畫制作，網(wǎng)頁制作等，把學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為引上正途，從而使學(xué)校成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的主戰(zhàn)場。
四、網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中，對教師的個人素質(zhì)要求提高了。
首先必須具備較高的網(wǎng)絡(luò)技能水平，技術(shù)水平高了，說服力自然不會低。學(xué)生崇拜的老師就是比自己先知先覺的。
其次要講究有效的德育手段。思路對頭，還得有方法去實施，能智慧地解決問題，效果往往也是事半功倍。
再次要有持之以恒的耐力。要想養(yǎng)成學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德不是一朝一夕的事，也不是一個純網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問題，而是一個艱巨而富有挑戰(zhàn)性的“心育”過程。這就需要教師有非凡的毅力，堅持不懈地開導(dǎo)學(xué)生，才能使德育工作長久有效。
學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)德育的主渠道、主陣地，與此同時網(wǎng)絡(luò)德育還需要社會各方的共同協(xié)作，只有通過大家的努力，才能建立和實現(xiàn)真正的安全網(wǎng)絡(luò)和健康網(wǎng)絡(luò)！
大學(xué)生思想道德教育的論文篇五
【論文摘要】當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異，大學(xué)已成為信息化程度最高、發(fā)展勢頭最快的地方。為了使大學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，對其進行網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)以培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體性為目的，以法律教育、基礎(chǔ)道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)知識教育為主要內(nèi)容，開展大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并不斷探索大學(xué)網(wǎng)絡(luò)道德教育的新途徑。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展形勢喜人也逼人，大學(xué)生踏入網(wǎng)絡(luò)時代已成現(xiàn)實。越來越多的大學(xué)生把“上網(wǎng)”當(dāng)作生活中的重要內(nèi)容。他們在吸取網(wǎng)絡(luò)營養(yǎng)的同時，也不可避免地受到不健康內(nèi)容的影響。更嚴(yán)重的是，少數(shù)大學(xué)生還成了網(wǎng)絡(luò)不健康內(nèi)容的制造者。面對這種情況，進行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為社會有識之士和大學(xué)生家長的強烈呼聲，因此關(guān)于大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究也成為德育工作者的一項刻不容緩的重要任務(wù)。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇六
摘要：五年制師范類大專生的教學(xué)技能培養(yǎng)很重要，但是，怎樣有效獲得這些教學(xué)技能才是最重要的。本文作者就怎樣獲得這些技能進行了探討。
關(guān)鍵字：技能；獲得；訓(xùn)練。
近幾年，我院對五年制師范類學(xué)生都加強了教學(xué)技能的訓(xùn)練，尤其在畢業(yè)前夕，每一屆畢業(yè)生都進行了微格教學(xué)活動。從考上特崗的、通過招教的、在各私立小學(xué)見習(xí)的我院畢業(yè)生的情況來看，我們加強教學(xué)技能訓(xùn)練的路子是對的。我們的畢業(yè)生到了工作崗位，很快就能進入角色，受到用人單位的歡迎。下面就結(jié)合我院五年制師范類大專生的教學(xué)技能訓(xùn)練的情況，總結(jié)一下我們在對我院學(xué)生進行教學(xué)技能訓(xùn)練時我們堅持的訓(xùn)練原則。
第一、分項訓(xùn)練和集中訓(xùn)練相結(jié)合。
基本教學(xué)技能被分成了導(dǎo)入技能、提問技能、語言技能、講解技能、板書技能、演示技能等多個子技能。這些技能又各有不同的特點，只能用針對性的方法去習(xí)得。比如板書技能和解說技能的練習(xí)方法就不同。在粉筆板書練習(xí)中，主要靠手拿粉筆在黑板上練習(xí)，板書設(shè)計的理論講解只起到點睛的作用；而解說技能就可以在練習(xí)本上反復(fù)寫作講解的思路、方法、內(nèi)容，到講臺上講解只起到點睛作用。所以，我們要求學(xué)生練習(xí)各項教學(xué)技能時，要用有針對性的方法去練習(xí)。練習(xí)板書技能時，我們就要求學(xué)生利用課余時間，用粉筆在教室里的黑板上認真練習(xí)。有些學(xué)生學(xué)習(xí)不認真的習(xí)慣表現(xiàn)在板書上就是設(shè)計草率，字體潦草。這些毛病老師平常是見不到的，只有集中訓(xùn)練檢查時，老師才能看到。這時老師就要針對黑板上的字體和板書設(shè)計進行講評，對優(yōu)點進行表揚、對不足給出建議、對毛病進行批評，做到有褒有貶，獎罰有據(jù)。針對學(xué)生書寫毛病的批評，學(xué)生沒有理由去狡辯。黑板上的字體是實實在在的東西，容不得推諉。
第二、平時一般性訓(xùn)練和畢業(yè)前集中強化訓(xùn)練相結(jié)合。
平時的一般性訓(xùn)練只是一個能力的逐步積累過程，要想進一步提升還要有一個能力的提煉升華過程，這個提煉升華過程，就是在學(xué)生畢業(yè)前我們學(xué)院開展的微格教學(xué)活動。它是學(xué)生教學(xué)技能提高的點睛之筆，它可以使學(xué)生在實習(xí)教學(xué)中更好地練習(xí)使用導(dǎo)入技能、提問技能、解說技能、板書技能等這些實際教學(xué)活動中必須用到的基本技能。有責(zé)任的師范院?；径奸_展了這項活動，它對教法課中的教學(xué)技能培訓(xùn)任務(wù)進行了有效地強化。這樣做就能松緊結(jié)合，學(xué)考結(jié)合，效果很好。因為能力的取得通常需要日積月累，一個練書法的人不能一日練成書法家。但是平時慢慢地訓(xùn)練，對于學(xué)時有限的學(xué)生來說是遠遠不夠的。
是學(xué)生就有畢業(yè)的時候，畢業(yè)后就要找工作，現(xiàn)在的學(xué)校招老師或教育局招老師都要求試講或面試，試講或面試都涉及到教學(xué)能力的.考核。畢業(yè)生的教學(xué)能力好壞，對他們找工作影響極大。教學(xué)能力是有基礎(chǔ)知識和教學(xué)技能兩部分組成的。平時的一般性訓(xùn)練積累不足以滿足畢業(yè)生找工作的需求，必須對將畢業(yè)的大學(xué)生進行教學(xué)技能的集中強化。有了平時訓(xùn)練的積累，又在畢業(yè)前開展了微格教學(xué)活動，這些準(zhǔn)畢業(yè)生的教學(xué)技能就能得到大幅度的提升，能夠滿足試講或面試的需要。
第三、單個輔導(dǎo)和集體訓(xùn)練相結(jié)合。
學(xué)生是個群體，群體中的每一個個體之間是存在差異的。這些差異的客觀存在為教師進行有差異的單個輔導(dǎo)提供了客觀依據(jù)。人的環(huán)境適應(yīng)能力是很強的，人能從優(yōu)質(zhì)環(huán)境中學(xué)習(xí)很多東西，從某種意義上說人是環(huán)境的產(chǎn)物。創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，進行集體訓(xùn)練，使學(xué)生在良好環(huán)境中更好地學(xué)習(xí)提高，這也成了老師該做的事情。例如對提問技能的訓(xùn)練，老師可以在課下根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)識、能力、性格狀況，設(shè)置不同的問題，研究出不同的提問方式。
第四、個人的努力和老師的要求相結(jié)合。
常言道：師傅領(lǐng)進門，修行在個人。這說明了要想學(xué)會一門技術(shù)，只靠師傅的單方面努力，或者學(xué)生自己單方面的努力都是不可取的。只有把兩者有機地結(jié)合起來，才會取得最佳效果。但是，如何做才能把兩者有效結(jié)合起來呢？教師的正確引導(dǎo)加上學(xué)生的刻苦努力。教師的工作是傳道、授業(yè)、解惑。就當(dāng)今的教育狀況來說，引導(dǎo)學(xué)生也應(yīng)該成為教師的一項常規(guī)工作。教師在日常工作中，要在學(xué)生的學(xué)習(xí)上、技能的掌握上、心靈的發(fā)育上做好引導(dǎo)工作，成為學(xué)生的引路人。在教學(xué)技能的掌握上，教師要對學(xué)生的努力方向和方法進行引導(dǎo)，對學(xué)生要達到的目標(biāo)進行明確要求。對于老師的要求，學(xué)生要通過刻苦的努力，爭取保質(zhì)保量地完成任務(wù)。當(dāng)然老師也不能變成賣老族，什么事都要提要求，什么樣的作業(yè)都布置。抓住關(guān)鍵，恰到好處，是老師引導(dǎo)學(xué)生時應(yīng)該堅持的原則。學(xué)生個人努力也要知道努力的方向和方法，每個學(xué)生的天資都不同，接受的能力和方式也有差異。就拿語言技能來說吧！老師要求學(xué)生經(jīng)常使用普通話，或者標(biāo)準(zhǔn)英語，一字一板地清晰說話。學(xué)著把自己明白了的東西按照一定的邏輯，給別人解釋清楚。不能說半截話或者說話吞吐，邏輯混亂，讓聽者聽不清、聽不懂。
第五、課堂教學(xué)和課外活動相結(jié)合。
技能的獲得往往需要我們付出時間，尤其是多項技能混合在一起的教學(xué)技能更非一日能為，一時能為，需要我們花費較多的時間。總想把提高教學(xué)技能的愿望完全放在日常課堂教學(xué)上，堅持向五十分鐘要效益，那是不切合實際的想法，高校課堂教學(xué)時間有限、學(xué)生眾多。我們只好把課堂教學(xué)和課外活動有效地結(jié)合起來，發(fā)揮課堂教學(xué)的點睛作用和高校學(xué)生自學(xué)時間充足的優(yōu)勢。學(xué)生們利用課外時間，自由選擇練習(xí)內(nèi)容和方式，而把練習(xí)的成果，通過有組織的課堂教學(xué)來集中展示、總結(jié)和提煉，加上老師的精彩點評，肯定優(yōu)點，修正不足。在大學(xué)里，通常是學(xué)生自學(xué)，教師引導(dǎo)，課上課下，各有所為。高校教育的特點注定了學(xué)生們要想把教學(xué)技能練好就要把課堂教學(xué)和課外活動有機結(jié)合。
總之，五年制師范類大專生的基本教學(xué)技能訓(xùn)練是關(guān)系到五年制院校畢業(yè)生競爭力大小的問題，也涉及到該類院校的生存問題，解決好這個問題勢在必行。我們相信，通過學(xué)院教師和學(xué)生的艱苦探索和實踐，一定能夠找到提高學(xué)生教學(xué)技能的有效方法，提高他們的技能，提高他們的就業(yè)競爭力，鞏固我們五年制院校的生存基礎(chǔ)。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇七
五年制大專兼具了中專、職高和大學(xué)專科的特色及優(yōu)勢，實現(xiàn)了中等職業(yè)技術(shù)教育和高等職業(yè)技術(shù)教育之間的合理有效銜接，是我國職業(yè)技術(shù)教育中的重要組成部分。目前在校學(xué)習(xí)的五年制大專學(xué)生基本上都出生于20世紀(jì)90年代，從總體上看，他們的思想道德狀況是健康、積極、向上的，他們這一代人是在國家改革開放和社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展背景下成長起來的，其生活在一個物質(zhì)條件相對富足的環(huán)境，面對著中國傳統(tǒng)文化、觀念和絡(luò)環(huán)境下各類新文化、新觀念的碰撞和融合，對他們的成長帶來了深刻的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
1.理想信念方面比較模糊。
五年制大專生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境相對比較輕松開放，而當(dāng)前社會中享樂主義、拜金主義、利己主義等風(fēng)氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂等生活方式，其不當(dāng)?shù)难孕信e止通過互聯(lián)絡(luò)大肆傳播，對身心尚未成熟的五年制大專學(xué)生影響很大，表現(xiàn)為：有的學(xué)生缺少對國家、民族“公而私”的精神，對個人利益更加注重；有的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和道德觀知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國家（地區(qū)）的文化和生活方式；有的學(xué)生對我國的各類優(yōu)秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對一些娛樂明星卻盲目的追捧。這些表現(xiàn)充分說明了當(dāng)前的五年制大專生在理想信念方面缺乏正確的導(dǎo)向，處于一個非常模糊的狀態(tài)。
2.道德認知與踐行嚴(yán)重脫節(jié)。
當(dāng)前“90后”的五年制大專生對基本的社會道德規(guī)范有一定的認知，認為應(yīng)該做到國守法、孝敬父母、尊敬師長、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強等方面，但在踐行方面卻令人擔(dān)憂，具體表現(xiàn)為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負弱小、考試作弊等不當(dāng)行為。充分說明五年制大專生存在知行分離、重知輕行問題，其道德認知和踐行嚴(yán)重脫節(jié)。
3.心理健康方面問題突出。
五年制大專生大多是獨生子女，是從小集數(shù)名長輩的寵于一身，基本上沒遇到過生活上的困難與挫折，沒有經(jīng)過勞動的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強的精神，面對困難和挫折時缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中、生活中稍稍遇到一點兒的困難和挫折，便表現(xiàn)的手足無措、無所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對問題解決問題的信心和能力，一些人甚至因此產(chǎn)生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會造成了危害。
1.學(xué)生自身因素影響。
五年制大專生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀、價值觀和世界觀的形成時期，其道德認知和道德習(xí)慣正處于一個逐步形成的時期，在溝通交流、接人待物、自主學(xué)習(xí)和處理事務(wù)等方面的能力比較薄弱，這說明五年制大專生在中小學(xué)時期的主要精力都用在準(zhǔn)備升學(xué)考試，忽略了道德認知和實踐方面的學(xué)習(xí)，不會在新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境里進行自我認識、自我監(jiān)督和自我評價，綜合素質(zhì)有待于進一步提高。
2.家庭環(huán)境方面因素影響。
在現(xiàn)代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關(guān)系到青少年優(yōu)良個性和道德品質(zhì)的形成，還是每個人的人生的起點和基礎(chǔ)，它涉及到人生的各個領(lǐng)域，有終身性的特點。作為父母，無論其文化水平或素質(zhì)的高低，都應(yīng)明確教育子女是權(quán)利更是責(zé)任的觀念。當(dāng)前中國的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長把自己未實現(xiàn)的目標(biāo)或愿強加到子女身上，對孩子抱有很大期，一旦其學(xué)業(yè)成績沒有達到家長所預(yù)設(shè)的目標(biāo)，輕者受到言語上的訓(xùn)斥，重者則會遭致拳腳相加，使孩子從小就背負著沉重的壓力，抑制了其自身的個性發(fā)展，甚至導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)；部分家長對于子女過分溺，這種溺表現(xiàn)為對子女的各類要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨立自主的能力、為人處世的方式等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，致使子女自小就養(yǎng)成唯我獨尊、任性自私等不良習(xí)慣；部分家長自身道德水平不高，但沒有意識到這樣將會對子女帶來不良影響，發(fā)揮不出正面積極向上的榜樣作用。
3.學(xué)校的教育引導(dǎo)方面因素的影響。
學(xué)校是開展思想道德教育的主要渠道之一，學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)道德理論、培養(yǎng)道德素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)校教育在五年制大專學(xué)生的思想道德教育方面有著不可替代的重要作用。當(dāng)前高職（高專）院校在德育工作方面存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：（1）偏重專業(yè)知識和技能教育，輕視德育。學(xué)校在制訂人才培養(yǎng)方案時，沒有將思想道德教育貫穿于整個教學(xué)活動當(dāng)中的意識；（2）現(xiàn)行的思想道德教育活動缺乏實效性，對學(xué)生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當(dāng)前社會發(fā)展趨勢；（3）教師隊伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養(yǎng)不高，根本起不到學(xué)為人師、行為世范的正面引導(dǎo)作用。因此，加強和改進教師隊伍的思想道德素養(yǎng)也是學(xué)校當(dāng)前一項極為重要的任務(wù)。
4.社會環(huán)境方面因素的影響。
社會環(huán)境是開展思想道德教育的主陣地之一，其對身心尚未發(fā)育成熟的五年制大專學(xué)生具有非常直接的影響，當(dāng)前社會中確實存在著“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂主義”、“奢靡之風(fēng)”等不正之風(fēng)，西方資本主義國家的文化理念、價值觀不斷涌入，部分報紙、雜志、站等媒體受到利益驅(qū)使發(fā)布不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個別社會公眾人物的言行舉止不當(dāng)所帶來的負面影響等因素，都會對學(xué)生身心的健康、價值觀和道德素質(zhì)的養(yǎng)成帶來不利影響，理想與社會現(xiàn)實的巨大落差，可能會導(dǎo)致青年學(xué)生失去對思想道德教育的信心。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專）院校開展德育工作，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我教育應(yīng)是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，學(xué)校、教師應(yīng)從學(xué)生的身心發(fā)展實際情況出發(fā)，給予其相應(yīng)的德育指導(dǎo)﹐從而充分發(fā)揮學(xué)生提高自身思想道德的積極性和自覺性。教育、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會辨別何為美丑、真?zhèn)魏蜕茞?。學(xué)生逐步培養(yǎng)出認識自我、評價自我和監(jiān)督自己的能力﹐學(xué)會運用批評與自我批評的自我教育的方法進行學(xué)習(xí)、生活等活動。通過自我教育，五年制大專學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)道德理論知識，根據(jù)社會發(fā)展實際不斷更新評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，積極參加各類健康向上的課外實踐活動，從而促進自身未來的多元化發(fā)展。
作為家長，應(yīng)不斷更新自己的家庭教育理念，認識到現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢，從當(dāng)前社會發(fā)展和家庭的實際情況出發(fā)，不斷更新自己的家教理念，進一步優(yōu)化家庭環(huán)境。充分認識到現(xiàn)代社會的人才需求，轉(zhuǎn)變評價子女的標(biāo)準(zhǔn)，從孩子童年時期開始，有意識培養(yǎng)他們獨立面對問題、分析問題和解決問題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派、品行端正，給子女展現(xiàn)一個具有高水準(zhǔn)道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形象，從而通過言傳身教的方式，把正確的人生觀、價值觀和社會道德準(zhǔn)則傳授給子女。
3.進一步增強學(xué)校德育工作的實效性。
高職（高專）院校應(yīng)樹立德育為先的.教育理念，充分認識到教育學(xué)生不僅僅只是教授其文化和專業(yè)知識，學(xué)生的道德素養(yǎng)更為重要。學(xué)校教育擔(dān)負著陶冶人性、鑄造健康飽滿的人格、塑造高水準(zhǔn)的道德素質(zhì)的重任。因此，學(xué)校開展思想道德教育工作也是教學(xué)活動的重要組成部分，通過加強專職輔導(dǎo)員（班主任）等學(xué)生教育管理人員的隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮各類校園文化活動中的道德教育功能，努力為學(xué)生打造一個高雅、積極、健康的校園環(huán)境，將各類課外德育活動與課堂教學(xué)進行有機結(jié)合，從而切實提高學(xué)校思想道德教育的實效性。
針對當(dāng)前社會中存在的各種“垃圾文化”和不良風(fēng)氣，政府有關(guān)部門應(yīng)采取積極措施，“出重拳”給予嚴(yán)厲打擊，努力掃清絡(luò)中的各種不良信息，凈化絡(luò)環(huán)境；加大對吧、歌廳、酒吧、夜總會等娛樂場所的檢查力度，堅決杜絕未成年人涉足其中。有關(guān)部門和機構(gòu)應(yīng)大力發(fā)展積極、健康的文化產(chǎn)業(yè)，努力為廣大青少年提供有益于身心健康發(fā)展的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。各類媒體應(yīng)擔(dān)負起營造良好的社會輿論環(huán)境的責(zé)任，要加強對社會主義核心價值觀、中華民族傳統(tǒng)美德等方面知識的宣傳，充分發(fā)揮自己特有的輿論監(jiān)督作用，對一些影響青少年健康成長的事物進行“曝光”，從而為創(chuàng)造出一個有利于青少年思想道德教育的社會環(huán)境貢獻力量。五年制大專學(xué)生的思想道德建設(shè)有著自身的鮮明特點，是一項系統(tǒng)教育工程。德育為先的教育理念和以人為本的育人觀是家長、學(xué)校和社會必須明確的基本目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)踐行社會主義價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具備堅定的理想信念和優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，不但是高職教育內(nèi)容的主要組成部分，也是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膽?yīng)用型人才的先決條件。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇八
因特網(wǎng)是繼報刊、廣播、電視之后的“第四傳播媒體”，因特網(wǎng)的出現(xiàn)構(gòu)建了一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會。不管什么人都可以通過上網(wǎng)得到各種信息，同時也可以通過上網(wǎng)發(fā)布任何信息，人與人之間的溝通與交往不再單純依靠面對面的直接交談，而是可以依賴網(wǎng)絡(luò)進行間接的“人機交流”，這就形成了一種新的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。同時，在網(wǎng)絡(luò)社會，人們的活動又具有隱蔽性。這些導(dǎo)致現(xiàn)實社會諸多的倫理道德約束可以被輕易地擺脫，對因特網(wǎng)引發(fā)的一系列不道德行為：如在網(wǎng)上發(fā)布虛假、有害信息、傳播病毒、篡改數(shù)據(jù)、侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)和隱私權(quán)等，傳統(tǒng)倫理學(xué)的作用顯得蒼白無力。如果網(wǎng)民不能“慎獨”、對自己的行為進行道德自律，那么網(wǎng)絡(luò)社會將是一種道德的無序狀態(tài)。對此。必然會應(yīng)引起社會廣泛的關(guān)注與重視。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度決定了必須進行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。用“瞬息萬變”、“一日千里”來形容網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一點也不過分。網(wǎng)絡(luò)在人們還沒有充足準(zhǔn)備的情況下，就影響甚至在某種程度上決定著人們的生活，它給人們帶來更多驚喜的同時，也帶來了憂慮甚至恐懼。網(wǎng)上內(nèi)容不健康的信息極易誘導(dǎo)青年誤入歧途。一些道德敗壞的人利用互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性，肆意散布黃色、不健康的信息，制造趣味低級的網(wǎng)上游戲。一些別有用心的不法分子利用網(wǎng)絡(luò)進行違法犯罪活動。例如在網(wǎng)上冤枉謾罵、進行人身攻擊、顛覆社會制度、散布歪理邪說等等。
面對網(wǎng)絡(luò)所帶來的一些負面影響，我們不能“因噎廢食”，更不能坐等事態(tài)的自然發(fā)展，在這方面的法律規(guī)范還很不完善的情況下，道德教育就顯得更加重要。只有加強道德教育，才能糾正那些“偏離航道”的行為，并為上網(wǎng)者指明正確的方向。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，目前在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，英語內(nèi)容約占90％，法語內(nèi)容約占5％，其他語種的內(nèi)容只占5％，而我國的內(nèi)容只占其中的1％。相對我國上網(wǎng)人數(shù)位居世界第二，由此說明我們正面臨著外來文化的巨大沖擊。發(fā)達國家在通過網(wǎng)絡(luò)連續(xù)不斷地傳播文化信息的同時，也將其意識形態(tài)、世界觀和價值觀、倫理道德觀念等四處傳播并強加于人，對上網(wǎng)者產(chǎn)生潛移默化的影響。企圖達到利用西方資產(chǎn)階級腐朽的人生觀、價值觀和道德觀，不斷侵襲我國青年大學(xué)生思想的險惡目的。這對于任何一個民族和國家都是非常危險的。在這種情況下，我們必須對識別和判斷能力都還不夠強的大學(xué)生進行愛國主義教育，進行道德認知和評價的教育，進行民族自尊心和自豪感的教育，這樣才能不斷地增強民族凝聚力。
(二)大學(xué)生自身的特點及網(wǎng)絡(luò)行為狀況要求必須進行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。
大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時期，他們對新生事物有著強烈的好奇心，他們把上網(wǎng)當(dāng)作一種時髦卻不知如何利用互聯(lián)網(wǎng)對自己有利(他們會更多地去關(guān)注歌星、影星而不關(guān)心國家大事)；他們渴望能獨立思考卻容易偏聽偏信(他們對在網(wǎng)上看到的小道消息津津樂道并到處傳揚)；他們渴望被人尊重卻不知道如何自尊自愛、如何尊重他人(一些人以一些血腥、恐怖、低級下流的詞語作為自己與別人聊天的名字)；他們崇拜英雄卻不識英雄(許多人把“黑戶”當(dāng)作英雄來崇拜)；他們對社會的黑暗面深惡痛絕，但自己身染其中而不自知(瀏覽傳播黃色網(wǎng)頁)等。如果沒有道德約束，如此多的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上“任意馳騁”，后果也就可想而知。同時。我們不能想象在虛擬世界不講道德修養(yǎng)的大學(xué)生，會在現(xiàn)實世界有良好的道德形象。另外，現(xiàn)在的大學(xué)生還主要是網(wǎng)絡(luò)時代的看客，幾年以后，他們將是網(wǎng)絡(luò)的從業(yè)者和主動參與者。他們的道德素質(zhì)如何，決定著將帶給人們一個什么樣的現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡(luò)世界。因此必須進行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，把他們引導(dǎo)到健康發(fā)展的軌道上來。
網(wǎng)絡(luò)被稱為沒有圍墻的大課堂，它可以向所有人開放，包括大中小學(xué)生。有調(diào)查表明，我國上網(wǎng)人數(shù)已突破2250萬，位居世界第二；我國網(wǎng)民又以青少年為主，占其中的74％，其中尤以大學(xué)生占絕大多數(shù)，因此有人稱當(dāng)代青少年為“網(wǎng)上的一代”。由于青年人固有的特點可能引起網(wǎng)絡(luò)行為的出軌，甚至淪為“網(wǎng)絡(luò)黑戶”，走上違法犯罪的道路。主要表現(xiàn)在：一是利用破壞網(wǎng)絡(luò)的方式來表現(xiàn)自己，如臺灣一大學(xué)生開玩笑地在電腦里投入“cih”病毒，讓電腦界人士聞之色變；二是一些青年學(xué)生憑借自己掌握的高技術(shù)手段，以在網(wǎng)上搞惡作劇、騷擾他人為樂。三是少數(shù)大學(xué)生受利益的驅(qū)使，利用互聯(lián)網(wǎng)牟取非法利益。北京某大學(xué)計算機系學(xué)生盧某利用“黑戶”手段在互聯(lián)網(wǎng)上非法盜取某信息技術(shù)有限公司的上網(wǎng)賬號和密碼后，以販賣上網(wǎng)賬號從中牟利，被北京海淀公安分局抓獲歸案；成都某高校學(xué)生劉某因傳播淫穢物品牟取利益，被成都市金牛區(qū)人民法院判刑、并處罰金。許多大學(xué)生上網(wǎng)的目的是追尋自由，但如果不以道德進行規(guī)范，他追尋自由的結(jié)果或者被社會所唾棄，或者被法律所制裁，或者會使自己陷入“兩面人”的痛苦和矛盾中不能自拔，這些都走向了他初衷的反面。因此，互聯(lián)網(wǎng)時代必須進行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。
傳統(tǒng)的道德教育是要培養(yǎng)和造就一種“理想人格”。這種理想人格一般是比較定型、有著確定模式的。比如儒家倫理的“君子”就要具有“智、仁、勇”。而網(wǎng)絡(luò)道德教育不能以培養(yǎng)“網(wǎng)絡(luò)理想人格”為目的，它不具備模式化的理想人格的形成條件和表現(xiàn)方式。因為網(wǎng)絡(luò)是虛擬的世界，上網(wǎng)活動也具有極強的隱蔽性，它沒有直接的面對面的監(jiān)督，其他領(lǐng)域道德規(guī)范發(fā)生作用的外在教育和輿論制約在這里對那些沒有內(nèi)在自覺的人來說是失靈的。也就是說，在網(wǎng)絡(luò)活動中，教育對象自我選擇的比例很大，教育工作者的工作重點和目的應(yīng)是定位在教育對象自主選擇的大范圍內(nèi)，為他們提供幫助和指導(dǎo)，培養(yǎng)他們的道德主體性。這種主體性的培養(yǎng)首先就應(yīng)該體現(xiàn)在培養(yǎng)青年大學(xué)生具有自主的選擇判斷能力，辨別信息的真?zhèn)?、信息的價值，使他們能在信息爆炸的時代高效率、高質(zhì)量地學(xué)習(xí)、生活和工作，即引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇。信息來源的多樣性與廣泛性，無疑增加大學(xué)生正確鑒別是非和選擇行為的復(fù)雜性。為此，教育的著眼點應(yīng)當(dāng)是教他們學(xué)會選擇：一是要懂得選擇什么，使“選擇什么”的問題轉(zhuǎn)化為把握“度”的能力；二是知道如何選擇。其次應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識，做到網(wǎng)上“慎獨”：要培養(yǎng)他們的自我約束能力，面對網(wǎng)上的各種各樣的誘惑能夠做到不為所動；要培養(yǎng)他們的責(zé)任心，教育他們不只是做網(wǎng)絡(luò)時代一些不文明現(xiàn)象的“看客”，而應(yīng)做一名勇敢的“斗士”。有了這種道德主體性，就會使大學(xué)生在網(wǎng)上沖浪的時候，做到“從心所欲不逾矩”，使整個網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。
無論是選擇判斷能力，還是自我約束能力，抑或是責(zé)任心的培養(yǎng)，都是建立在道德認識基礎(chǔ)上的，因此，確定科學(xué)的教育內(nèi)容是提高青年大學(xué)生道德主體性的基礎(chǔ)。
1、法律教育。
法律是最低的道德規(guī)范，對青年大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先就應(yīng)從法律教育抓起。連法律都藐視的人，讓他遵守道德也就成了一句空話。我國目前還沒有一部專門規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的法律，但我國有著一些具有法律效力的條例和規(guī)定：如《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際網(wǎng)人口通道管理辦法》、《中國公民計算機互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等。網(wǎng)絡(luò)時空是現(xiàn)實社會的虛擬，公民在社會生活中所有需要遵守的法令法規(guī)和道德文明禮儀諸如《民法》、《刑法》、《國家保密法》等在網(wǎng)絡(luò)上同樣適用，任何觸犯法律法規(guī)的行為都是不道德的行為，都是要依法受到處理的行為。
網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實社會的虛擬，上網(wǎng)交流、發(fā)布信息、瀏覽網(wǎng)頁已成為現(xiàn)代人生活的一部分內(nèi)容，因此，在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，在上網(wǎng)的時候也同樣適用。如果不注重這方面的教育，就會出現(xiàn)目前比較普遍的現(xiàn)象：人們都知道私拆他人信件是違法的，打探、傳播他人的隱私是不道德的，但能夠進入他人的電子信箱，卻被看作是能力強的表現(xiàn)。如此下去就會形成惡性循環(huán)，社會公德受到普遍的破壞也就是必然的了。這些基礎(chǔ)道德主要有：誠實、守信、正義，勿偷盜、勿剽竊等。
除了普遍適用的道德規(guī)范外，網(wǎng)絡(luò)也有其自身的特殊性和特殊要求，因此，注重并建立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，就會增強這些規(guī)范的可操作性，從而更好、更直接地達到提高網(wǎng)絡(luò)的從業(yè)者和參與者的道德水平與境界。
對此，一方面我們可以借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，如美國計算機倫理協(xié)會制定的“計算機倫理十戒”：
(1)你不應(yīng)該用計算機去傷害他人；
(2)你不應(yīng)該去影響他人的計算機工作：
(3)你不應(yīng)該到他人的計算機窺探；
(4)你不應(yīng)該用計算機去偷竊；
(5)你不應(yīng)該用計算機去做假證：
(6)你不應(yīng)該拷貝或利用你沒有購買的軟件；
(7)你不應(yīng)該使用他人的計算機資源，除非你得到準(zhǔn)許或者作出補償；
(8)你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品；
(9)你應(yīng)該注意你正在寫入的程序和你正在設(shè)計的系統(tǒng)的社會效應(yīng)；
(10)你應(yīng)該始終注意，你使用計算機時是在進一步加強你對你的同胞的理解和尊敬。
另一方面，我們要根據(jù)我國的國情，把傳統(tǒng)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀結(jié)合起來進行教育。如：
(1)珍惜別人的勞動，尊重別人的智慧；
(2)不散發(fā)反動的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊；
(3)要自尊自愛，要注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言；
(4)利用計算機技術(shù)維護國家和社會的利益，弘揚民族文化，與不道德的行為作堅決的抗?fàn)幍取?/p>
4、網(wǎng)絡(luò)知識教育。
目前，網(wǎng)絡(luò)在部分青年大學(xué)生眼里仍只是一種娛樂休閑的工具，網(wǎng)絡(luò)傳播知識的功能并未得到充分的利用，上網(wǎng)似乎就意味著聊天、交友、玩游戲等旁枝末節(jié)。即使上網(wǎng)瀏覽，也是以文化娛樂類信息為主，而科研學(xué)術(shù)類信息引不起他們的興趣，部分大學(xué)生知道某歌星的生日、星座、何時結(jié)婚生子、誰有了婚外戀等，但卻很少關(guān)注網(wǎng)上新聞。倡導(dǎo)大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲得知識，開拓視野，正確使用網(wǎng)絡(luò)，形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀，既是網(wǎng)絡(luò)教育的主要內(nèi)容，也應(yīng)納入網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。
(一)培養(yǎng)一支懂網(wǎng)絡(luò)的高校思想政治工作隊伍。
在新的形勢下，培養(yǎng)一支既懂得思想政治工作藝術(shù)又懂得網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高校政工隊伍已非常必要也非常迫切。新的形勢要求政工隊伍具有深厚的政治理論水平，具有馬克思主義的價值觀、道德觀和自覺維護這種價值觀和道德觀的責(zé)任感，又深入了解網(wǎng)絡(luò)的特征，能熟練的使用網(wǎng)絡(luò)，及時解決網(wǎng)絡(luò)傳播中的問題。網(wǎng)絡(luò)的特點決定了在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育對象自我選擇的比例很大，如何在大學(xué)生自主選擇的范圍內(nèi)使教育的引導(dǎo)和幫助真正地發(fā)揮作用，這就需要研究上網(wǎng)大學(xué)生的行為特點，了解他們的內(nèi)心感受，熟悉他們的表達與交往方式。惟有如此，才能對癥下藥，起到事半功倍的目的。同時更要具有創(chuàng)新意識，并盡可能地以適當(dāng)方式參與校園信息的制作與控制，做到以敏銳的思維和行動，迅速地抓住問題。有的放矢地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育工作，使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范化、道德化。
網(wǎng)絡(luò)之所以能吸引活潑好動的大學(xué)生，自有其“魅力”，這種“魅力”就在于網(wǎng)絡(luò)所具有的特點。我們教育工作者也應(yīng)充分利用它來開展工作。比如開設(shè)網(wǎng)站或在其它網(wǎng)站中開設(shè)欄目宣傳我們的主體思想道德價值觀念。形式可以活潑多樣。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)的開放性來拓寬教育工作的空間，如在“德育教室”中開設(shè)德育講座，在“與圣人同行”中引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)道德經(jīng)典；利用網(wǎng)絡(luò)的迅捷性來提高教育工作的時效性，如在“德育沙龍”中開展辯論探討，在“德育調(diào)查”中就大學(xué)生最為關(guān)心的時事政治、社會問題進行調(diào)查；利用網(wǎng)絡(luò)的互動性來傾聽大學(xué)生的心聲。提高教育工作的實效性。如在“心理指導(dǎo)”中進行心理診斷與治療。在“成才與發(fā)展”中對大學(xué)生的人生選擇提供幫助與指導(dǎo)；利用網(wǎng)頁豐富多采的設(shè)計來增強教育工作的吸引力等。從而充分發(fā)揮多媒體技術(shù)圖文并茂、聲像交融的特點，把道德教育由“平面”引向“立體”，使網(wǎng)絡(luò)道德教育更加生動活潑，變被動防御為主動占領(lǐng)。建立網(wǎng)上德育新陣地。
(三)凈化網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境，為大學(xué)生營造良好的網(wǎng)絡(luò)成長氛圍。
大學(xué)生接受能力強、模仿性強，但辨別能力不夠強，這就使得網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境在網(wǎng)絡(luò)道德教育中起著重要的作用。因此，對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育還應(yīng)從凈化網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境人手，對那些不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容加強法律、技術(shù)上的監(jiān)管。信息管理部門和學(xué)校要加強對電子信息產(chǎn)品和計算機網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管。及時清除通過計算機網(wǎng)絡(luò)傳播的反動色情和不利于大學(xué)生健康成長的電子信息。同時要建立健全校園信息網(wǎng)，包括校報、?？?、校廣播臺、校電視臺、閱報欄、宣傳櫥窗，特別是校園計算機網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)絡(luò)既應(yīng)充當(dāng)“把關(guān)人”的角色，盡可能把一些流入學(xué)校的消極信息過濾，又應(yīng)發(fā)揮“天平”的作用，對一些難以過濾的消極信息進行平衡。該網(wǎng)絡(luò)的主流應(yīng)是積極向上的，正面引導(dǎo)的信息應(yīng)能阻擋、抵制其中的消極信息；應(yīng)調(diào)動可以利用的校園內(nèi)各種資源，或制作軟件，或主動發(fā)布信息，對各種不良信息主動應(yīng)戰(zhàn)。否則很可能是“學(xué)校三年功，網(wǎng)上三分鐘”。因此，盡快凈化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“防火墻”。也是網(wǎng)絡(luò)道德教育取得實效的當(dāng)務(wù)之急。
(四)建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機制，打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪。
網(wǎng)絡(luò)為人們提供的極大自由，已超出現(xiàn)有社會道德和法律所能適應(yīng)的范圍。由此，我們必須盡快建立網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督機制，加大網(wǎng)絡(luò)安全的管理力度。高校中要盡快建立網(wǎng)絡(luò)信息管理的常設(shè)機構(gòu)，來統(tǒng)一協(xié)調(diào)網(wǎng)上信息的管理工作；高校應(yīng)積極開展網(wǎng)上“文明”運動，確立網(wǎng)上道德規(guī)范，倡導(dǎo)文明行為；開展網(wǎng)上“環(huán)保”工作，經(jīng)常查看校園電子公告欄，及時清除惡意言論和虛假信息的污染；開展網(wǎng)上“掃毒、掃黃”工作以及配合技術(shù)人員對信息危害事件開展調(diào)查，切實管住那些提供不健康內(nèi)容的網(wǎng)站，建好具有正面引導(dǎo)作用的主流網(wǎng)站，從而為大學(xué)生提供良好的網(wǎng)上精神食糧；對不守網(wǎng)絡(luò)道德者進行批評、教育和改造，對違法犯罪者給予嚴(yán)厲的打擊，使文明上網(wǎng)成為大學(xué)生網(wǎng)民的自覺行為。
從本質(zhì)上說，道德起作用的方式是自律，但并非一開始就如此。任何道德品質(zhì)的形成都是一個外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主體內(nèi)在自覺的過程。在這個過程中，社會輿論起著重要的作用，而人們此時所關(guān)注的社會輿論又主要來自周圍所熟悉的人。因此，學(xué)校可以通過開設(shè)校園網(wǎng)站、制作網(wǎng)頁等形式來規(guī)范學(xué)生的行為；也可以通過開展網(wǎng)頁制作競賽，在評選標(biāo)準(zhǔn)上不僅要看技術(shù)水平，也要看其所體現(xiàn)的人文精神。使大學(xué)生在正面教育中品味“為善”所帶來的成功。還可以開展網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論，使大學(xué)生在爭論中明辨是非，從而不斷地提高他們的自律意識。
總之，我們要通過對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強他們對網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，使大學(xué)生理解、掌握、認同、實踐網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，能夠以道德理性來規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，從而正確地利用、研究、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，建立起一道自我保護、自我約束、揚善抑惡的內(nèi)在防護墻，做一個網(wǎng)絡(luò)文明大學(xué)生。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇九
摘要：與其他行業(yè)的從業(yè)人員相比，新聞從業(yè)人員有著自身的特殊性，這是因為其工作內(nèi)容必須保持真實性和有效性，因此對職業(yè)道德要求比較高。文章研究分析了新聞從業(yè)人員職業(yè)道德存在的問題，提出提升新聞從業(yè)人員職業(yè)道德的具體措施，為新聞從業(yè)人員組織開展工作提供參考。
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；新聞從業(yè)人員；人員教育。
在日常工作生活中，新聞媒體作為信息傳播的載體，只有確保新聞信息的真實性、有效性，才能對輿論進行正確的引導(dǎo)，進而在一定程度上滿足人民群眾的精神文化生活需要，同時可以進一步推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，承擔(dān)自身的社會責(zé)任。對于新聞從業(yè)人員來說，只有高度重視社會責(zé)任，只有樹立良好的職業(yè)道德，才能充分發(fā)揮新聞在社會中的引導(dǎo)性作用。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十
現(xiàn)代社會生活中，網(wǎng)絡(luò)因其信息量大、傳播速度快、趣味性強等優(yōu)勢，正以人們無法控制的力度、速度、深度及廣度影響著社會經(jīng)濟、政治、文化生活的各個領(lǐng)域，給大學(xué)生帶來的負面效應(yīng)也日益突顯出來。因此，通過正確教育和科學(xué)引導(dǎo)，培養(yǎng)與提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，使其內(nèi)化為自身的所需所求，增強道德自律能力，已提到高校教育的日程中。
造成網(wǎng)絡(luò)道德失范的成因在于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)的虛幻性和網(wǎng)絡(luò)運用的自由性。
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，造成從事網(wǎng)絡(luò)活動的大學(xué)生身份隱形、行為自由、人格缺失、道德失范，道德自律意識淡薄，言行舉止無所限制，很難獨善其身、獨慎其行：網(wǎng)絡(luò)的虛幻性。又使大學(xué)生得到無盡的刺激和無窮的誘惑，借助虛幻的網(wǎng)絡(luò)來滿足自身角色的期盼，肆無忌憚地盡享快樂，毫無顧及地宣泄苦悶；在網(wǎng)絡(luò)的使用上又具有自由性，在網(wǎng)絡(luò)這個空間里，道德個體性鮮明，約束力減弱，道德監(jiān)督和評價作用弱化，人們可以自由地在網(wǎng)絡(luò)世界中匿影潛蹤、獵奇窺隱。從而，使許多大學(xué)生游蕩在網(wǎng)上，麻醉自己，難以自拔。要想克服大學(xué)生這些不良的心理狀態(tài)和行為，唯有切實地加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，不斷地改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，喚醒大學(xué)生的道德自覺，逐步提高大學(xué)生的自律能力，整合外在的教育力量和自身道德素養(yǎng)的提高來實現(xiàn)其網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)化功效。
道德的內(nèi)化是指社會個體不斷地將社會生活中的道德原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的向善需求和行為準(zhǔn)則。從而養(yǎng)成“不慮而行”的行為習(xí)慣，凝固成道德信念，并以此來支配自己的行動。網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化既可使道德主體已形成的良好道德品質(zhì)成為一種激勵自己自覺遵行網(wǎng)絡(luò)道德義務(wù)的強大精神動力，又可使之義無反顧地選擇符合網(wǎng)絡(luò)道德要求的行為。自覺自愿地踐履網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
二、自愛、自制、自省、自律是網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化的內(nèi)在要求。
自愛、自制、自省、自律，既是自我道德教育的途徑、方法和重要環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化的內(nèi)在要求和視角。
任何道德他律只有轉(zhuǎn)化為道德自律才能發(fā)揮最佳功能，尤其在他律不能很好地發(fā)揮其作用的網(wǎng)絡(luò)活動中。一切外在的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和原則只有內(nèi)化為大學(xué)生信任服從、自覺自愿的網(wǎng)絡(luò)道德行為。才能從根本上杜絕網(wǎng)絡(luò)的失德和越軌行為。沒有自我教育，就沒有真正的教育．大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化應(yīng)從自愛、自制、自省、自律做起。
自愛是道德內(nèi)化的開始。自愛就是給自己以足夠的重視與關(guān)注，愛護自己的身體，珍惜自己的名譽，科學(xué)合理地安排上網(wǎng)時間。在網(wǎng)絡(luò)上的大學(xué)生時刻都要自尊自愛，誠實待人，恪守信約，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)，不借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己的不良情緒，抵制網(wǎng)上的黃色、下流、庸俗、反動信息對自身的侵?jǐn)_，確保自身的全面、和諧發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)交往中時刻樹立自我保護意識，不要輕易相信、約會網(wǎng)友，避免上當(dāng)受騙。大學(xué)生只有自珍自愛，才會將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身需求，以確保自己的合法權(quán)益不受侵害。
自制是道德內(nèi)化的保障。自制就是一個人控制自己思想感情和舉止行為的能力，既善于激勵自己勇敢地去執(zhí)行采取的決定。又善于抑制那些不符合既定目的的愿望、行為和情緒。目前網(wǎng)絡(luò)上存在不少虛假、低俗甚至反動、淫穢和暴力等內(nèi)容，大學(xué)生要提高鑒別善惡美丑的能力和自我管理、自我服務(wù)等自立能力，自覺做到不涉足不良網(wǎng)站，不瀏覽不良內(nèi)容。增強對網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)?、美丑的辨識力，自覺抵御不良信息侵蝕，以良好的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范來約束自己的言行，以良好的自制力的控制使自己不在網(wǎng)上做任何不道德的事。同時，在面對各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時做出正確的判斷和選擇，有能力和勇氣應(yīng)對困境，能夠自我調(diào)節(jié)情緒，正確對待網(wǎng)絡(luò)交往中的人際關(guān)系．以確保網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)化為揚善抑惡的自制力。
自省是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。自省就是通過自我意識來省察自己的言行，是自我意識能動性的表現(xiàn)，也是行之有效的德行修養(yǎng)的方法。在一人一機的網(wǎng)絡(luò)活動中，每個人都處于外部監(jiān)督與控制機制無法奏效的'獨立空間，只有自我反省，才能彌補自己的道德缺失，不斷地提升自己的道德境界。大學(xué)生要在上網(wǎng)之余，要經(jīng)常地自我回顧、檢查，從自己的身心健康出發(fā)及時省察自身言行。對自己的思想和行為表現(xiàn)進行總結(jié)評估，肯定優(yōu)點、長處，找出缺點、不足，逐步地養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣。通過自察自省這一反思過程來堅固網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的內(nèi)化．使之更有效、更長久地約束和規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為。
自律是道德內(nèi)化的升華。自律就是遵循法度，自加約束，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心的自主行動，把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉骸Ｈ魏瓮庠诘赖乱?guī)范的精神和價值只有深入到人們的內(nèi)心深處，被人們接受和信仰才能形成認同、尊重、信任和服從的自律行為。一個人有了自覺自愿的律己能力，才能正確地進行自我認識、自我控制，在其行為過程中獨立判斷是非、正確評定對錯。所以，良好的網(wǎng)絡(luò)道德形成的程式中離不開大學(xué)生的自律。只有做到了自覺自律，才能從根本上拒絕網(wǎng)絡(luò)的失范行為。大學(xué)生也唯有依靠道德自律才能趨利避害，嚴(yán)格約束自己的言行舉止，借助道德理性的力量，將外在的道德要求內(nèi)化為自覺自愿的道德行為，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)造福人類的有效功能。自律是網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化的行為體現(xiàn)和升華。
三、教學(xué)引導(dǎo)、觀念引導(dǎo)、環(huán)境引導(dǎo)、實踐。
引導(dǎo)是網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)化的外部力量教學(xué)引導(dǎo)、觀念引導(dǎo)、環(huán)境引導(dǎo)、實踐引導(dǎo)是網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)化的外部力量也是實現(xiàn)網(wǎng)道德教育內(nèi)化的方式和視角。
采取教學(xué)引導(dǎo)的方式有利于形成正確的自我意識，促使網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。鑒于大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的認識普遍偏重于技巧的掌握和技術(shù)的運用，而對網(wǎng)絡(luò)道德缺乏理性思考，對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范更是知之甚少，這就要求在學(xué)校道德教育中增強網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，將道德關(guān)懷引入網(wǎng)絡(luò)生活中，加強正面引導(dǎo)，注重道德認知教育，并通過網(wǎng)絡(luò)道德認知來幫助學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范要求，不斷提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德判斷和選擇能力，增強對網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)等不道德現(xiàn)象的厭惡、憎恨之情，逐步培養(yǎng)和形成大學(xué)生良好而健康的網(wǎng)絡(luò)道德行為。并且要在學(xué)校教學(xué)中持續(xù)進行網(wǎng)絡(luò)的誠信教育，使誠實、正直、守信、履約的誠信道德要求深入學(xué)生的內(nèi)心，成為他們在網(wǎng)絡(luò)生活中維護網(wǎng)絡(luò)秩序、遵行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的基礎(chǔ)，自覺做到自律而“不逾矩”。還要教育大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)和交流的時候不僅要遵行現(xiàn)實社會中的法律法規(guī)，還應(yīng)注意網(wǎng)絡(luò)道德文明，切實將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為正確的自我意識以促使網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。采取觀念引導(dǎo)的方式有利于確立漸高的慎獨能力，促成網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)社會的符號化和非人性化特點，很易造成大學(xué)生淡化主體意識，表現(xiàn)出對他人漠不關(guān)心、為所欲為。因此教師在教育過程中應(yīng)加大對大學(xué)生進行科學(xué)正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念引導(dǎo)．使大學(xué)生逐步認識到網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的重要性，增強自主提高網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的積極性：通過網(wǎng)絡(luò)認知、選擇、分辨等觀念的引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)上道德辨別能力，不斷地喚起他們的主體意識和道德責(zé)任意識，強化他們的助人情懷，提高他們的思想覺悟，從而確立高強的防范意識和安全意識．真正地把遵行網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范視為自我完善的追求。通過一系列的觀念引導(dǎo)確立漸高的慎獨能力以促成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化，使他們樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念，做一個遵行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的人。
采取環(huán)境引導(dǎo)方式有利于營造文明健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，促進網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。以大學(xué)生的興趣和需求為切入點營造有利于學(xué)生身心健康和個人品德培養(yǎng)的生動、有趣、文明的良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生能夠上到文明網(wǎng)，以便于他們學(xué)會在網(wǎng)上發(fā)布正確、健康的信息，過濾錯誤、不良的信息，辨別虛假、有害的信息，進而做到文明上網(wǎng)。通過網(wǎng)絡(luò)資源的統(tǒng)一規(guī)劃和管理，整合網(wǎng)絡(luò)電子書庫、電教中心、教務(wù)處、學(xué)生處、團委等各部門。形成完整的提升網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的監(jiān)控體系，師生合力創(chuàng)設(shè)良好、和諧的網(wǎng)絡(luò)培育環(huán)境。創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，利于開拓?zé)o限寬廣的網(wǎng)絡(luò)天地，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，營造健康文明的網(wǎng)絡(luò)道德氛圍，以促進網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。
采取實踐引導(dǎo)的方式有利于強化嚴(yán)格的法律約束。助長網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。人的實踐過程就是培養(yǎng)自己道德責(zé)任意識的過程，學(xué)生通過參與豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)道德實踐，可以逐步培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。從而提高分辨是非的能力。教師在指導(dǎo)學(xué)生實踐的過程中要身傳言教、行為示范，使學(xué)生見賢思齊，從而養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)文明習(xí)慣；還要在實踐中正確地引導(dǎo)學(xué)生參與校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和管理，讓學(xué)生以管理者的身份來對待網(wǎng)絡(luò)問題，在實踐中強化道德觀念和自我教育的功能。良好而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄒ?guī)制度和合情又合理的監(jiān)督體系可以樹立明確的行為準(zhǔn)則，為網(wǎng)絡(luò)道德實踐提供保障。通過以法治網(wǎng)，加強網(wǎng)絡(luò)立法，使學(xué)生能夠預(yù)見到違規(guī)行為所要帶來的不良后果和自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從而自覺地約束自己的行為，做到自律言行。通過制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，加強學(xué)生的日常行為管理，最終使學(xué)生養(yǎng)成自覺自愿遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的好習(xí)慣，不斷地將外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心真實需求，并逐步地在實踐中磨練和提高、完善。這些為學(xué)生提供的“正面影響、正確選擇、正常服務(wù)、正當(dāng)教育”等實踐引導(dǎo)都能很好地助長網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)化。
實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)化離不開相應(yīng)的實施手段。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化要借助高校網(wǎng)絡(luò)這個有利的載體，充分調(diào)動師生各方面積極因素對目前網(wǎng)絡(luò)空間的秩序狀態(tài)施加干預(yù)。還給網(wǎng)絡(luò)一片清潔的藍天。從而使網(wǎng)絡(luò)時空更加開放、施受雙方更加平等、學(xué)生的主體地位更加突出。首先，利用網(wǎng)絡(luò)方便快捷的優(yōu)勢，讓學(xué)生吐露心聲，發(fā)泄心中不滿，有的放矢地解決學(xué)生思想深處的困惑。以便于緩解和治療他們的心理障礙和心理問題，如通過心聲交流、心理信箱、專題聊天室、網(wǎng)絡(luò)論壇、主題網(wǎng)站、qq和郵箱與教師交流、在線指導(dǎo)等真正實現(xiàn)情感互動、真情相助，給那些自卑、不善言表的學(xué)生提供一個傾訴的空間和平臺，及時釋放他們的心里積壓。其次，加強電子閱覽室、機房等的管理，加強對bbs、校園論壇的實時監(jiān)控，安裝電子郵件過濾系統(tǒng)等，預(yù)防不良資訊進入校園腐蝕學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)管理人員要及時清除不利于大學(xué)生的信息和不良網(wǎng)頁，并對違反網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的學(xué)生及時進行懲戒和教育，防止違規(guī)行為的蔓延。再次，要加速網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件的開發(fā)和利用，多制作一些集知識性、教育性、趣味性于一體的多媒體軟件，以提高網(wǎng)絡(luò)信息的流量，保持信息的生動感和親切感．為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化提供必要的保障。
總之，只有充分調(diào)動師生各方面的積極力量，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化如春雨一樣潤物無聲。同空氣一樣無處不在，像呼吸一樣自然而然。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十一
摘要：網(wǎng)絡(luò)道德具有自主性、自律性、表面化、多元化的特點。信息網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的思想道德有消極影響，應(yīng)加強對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第九次中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)狀況統(tǒng)計報告，截至l2月31日，我國上網(wǎng)用戶已達3370萬，其中l(wèi)8―30歲的網(wǎng)民占52．5％，大專文化程度以上占59．8％，24．1％的用戶為學(xué)生，大學(xué)生是“觸網(wǎng)”率較高的群體。然而，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生的素質(zhì)教育提供發(fā)展機遇的同時，也給青年學(xué)生的道德教育帶來一些消極的影響。如何教育、引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，是新時期高校德育工作者必須認真對待的問題。
一、信息網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想道德的消極影響。
以全球性、開放性、全方位的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實社會中的道德的新特點。一是自主性和自律性?；ヂ?lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要自愿連接而建立起來的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對自己負責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項目和內(nèi)容，獨自決定發(fā)布或接受何種信息，具有個體自主性。同時，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境缺少外界的干預(yù)、管理和控制，要求人們有較高的自律性。二是表面化和多元化。與現(xiàn)實社會的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間，以及不同宗教信仰、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人們之間，不受時間、空間限制的經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合落后的與先進的道德意識、道德規(guī)范和道德行為并存，使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出表面化、多元化趨勢。這些特點對大學(xué)生思想道德有一定的消極影響。
1、大學(xué)生的道德觀念在網(wǎng)絡(luò)社會中易被弱化。信息反映的是一定地域內(nèi)人們的知識、情感、文化和社會制度，信息內(nèi)容的這種地域特殊性在一定程度上是由于人們溝通不便造成的。由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，信息的傳播出現(xiàn)了超地域的特征，各種各樣的價值觀念、道德規(guī)范、生活方式更加頻繁、更加清晰地呈現(xiàn)在人們面前。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體，因其世界觀、人生觀、價值觀尚未形成，容易受到網(wǎng)上信息內(nèi)容中隱含的文化價值觀的影響，從而使自身經(jīng)常性地處于相互矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念易被弱化。
2、網(wǎng)絡(luò)信息垃圾的侵襲，不利于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心第九次調(diào)查顯示，用戶上網(wǎng)最主要目的：46．1％是獲取信息，31．1％是休閑娛樂，出于學(xué)習(xí)的只占4．3％。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47％與色情有關(guān)，根據(jù)e―vanschwartzl出版的webonomics一書介紹，“性”(sex)是搜尋網(wǎng)站altavista中使用最頻繁的關(guān)鍵字；此外，“裸體”(nude)、“成人”(aduit)、“女人”(women)、“裸露”(naked)及“色情”(erotic)是該網(wǎng)站十大關(guān)鍵字排行榜中的入圍者。雖然黃毒自古以來就有，但可怕的是電腦網(wǎng)絡(luò)使色情內(nèi)容更易傳播，傳播手法更為隱蔽且快速。面對網(wǎng)上不良信息，我們必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操。
3、“網(wǎng)戀”的流行，影響了大學(xué)生的現(xiàn)實人際情感交流，不利于形成良好的道德關(guān)系。國內(nèi)第一部以網(wǎng)絡(luò)為背景的愛情小說《第一次的親密接觸》曾經(jīng)風(fēng)靡一時，令無數(shù)網(wǎng)男網(wǎng)女渴望著在網(wǎng)上找到自己的“網(wǎng)戀”。于是，網(wǎng)上交友盛極一時，許多人把網(wǎng)上交友視作一種浪漫。由于網(wǎng)絡(luò)空間具有虛偽性，在網(wǎng)上，只有自己了解自己，“我們”都成了似曾相識的“他人”，因為不知道彼此是誰，因此更愿意向?qū)Ψ絻A訴心事，在一個沒有視覺和聽覺的交往過程中，人的情感容易被觸動，從而產(chǎn)生虛擬行為。在網(wǎng)絡(luò)交往中，人們往往會根據(jù)交往對方的心態(tài)與需求而隨意改變自己的本來面目和觀點，以迎合對方的興趣和愛好。所以，如果把網(wǎng)絡(luò)愛情帶到現(xiàn)實交往中時，一些大學(xué)生仍然沉迷于網(wǎng)上交流獲得的情感，往往會碰到挫折，甚至被欺騙。同時，網(wǎng)絡(luò)交往容易使人獲得滿足感，甚至感受到自身價值和終極關(guān)懷，當(dāng)人們在網(wǎng)絡(luò)世界獲取的快樂比現(xiàn)實世界多時，人們可能會把更多的時間和精力投入到網(wǎng)絡(luò)交往中，但過多的網(wǎng)絡(luò)交往又會喪失現(xiàn)實交往的技巧，甚至有意識地逃避現(xiàn)實交往，極有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠，失去親情、友情等道德情感與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系。
4、信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，容易誘發(fā)大學(xué)生道德行為的失范。由于網(wǎng)絡(luò)具有的虛擬性，在“反正沒有人認識我”的心態(tài)下，人們的行為可以擺脫社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，而表現(xiàn)出對他人不負責(zé)任，為所欲為。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域一時沒有形成新的道德規(guī)范，大量網(wǎng)上行為處于不受現(xiàn)有道德規(guī)范制約，又無規(guī)范可依的狀態(tài)，由此引發(fā)的道德失范問題也越來越多一些學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作他們“施展技能”的天地，在攻擊網(wǎng)絡(luò)時無所顧忌，有人甚至把攻陷網(wǎng)站和散布病毒作為自己向同齡人炫耀的資本；一些網(wǎng)絡(luò)惡作劇的精靈非法破壞他人數(shù)據(jù)，利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言或進行惡意、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)報復(fù)等；網(wǎng)絡(luò)還對大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在網(wǎng)上，只要肯付錢，可以找到人幫你寫文章，甚至碩士、博士論文也能在網(wǎng)上購買。凡此種種，皆為網(wǎng)絡(luò)時代下的道德行為失范。
二、加強網(wǎng)絡(luò)道德教育。積極推動大學(xué)生道德意識的發(fā)展。
一是教育者必須具備敏銳的信息意識。教育者信息意識的廣度和敏銳度，關(guān)系到教育者的思想政治工作水平和創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的水準(zhǔn)。教育者只有善于將網(wǎng)絡(luò)上新的知識信息與思想政治工作的知識信息有機結(jié)合起來，不斷以新的知識信息開闊受教育者視野，才能豐富受教育者的思想。
二是教育者必須具備較強的信息能力。國外研究成果表明：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在個人智力因素基本相同時，教育者的教育效果、科研能力取決于他所具備的信息能力，信息能力越強，獲取新知識能力就越強；教育效果越好，科研成果就越多。三是教育者必須具有崇高的信息道德。信息道德是指整個信息活動中的道德，是調(diào)節(jié)信息創(chuàng)造者、信息服務(wù)者、信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和教育者是否具備崇高的信息道德，直接關(guān)系到“以什么樣的思想教育受教育者，以什么樣的知識教給受教育者”這樣一個立場問題。
其次，用健康的、先進的、符合國情的文化引導(dǎo)、熏陶大學(xué)生。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們的思想政治工作應(yīng)時刻不忘在網(wǎng)絡(luò)上宣傳我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進文化的主旋律。一是用民族傳統(tǒng)文化中的精華來引導(dǎo)、熏陶、教化學(xué)生，以此堅持不懈地進行愛國主義教育，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)上西方腐朽的價值觀念和意識形態(tài)等負面內(nèi)容的影響。二是要注意在全球化和開放性意識上做文章，積極引導(dǎo)青年學(xué)生逐步樹立與經(jīng)濟全球化相適應(yīng)的國際化意識，培養(yǎng)他們從全球角度觀察處理問題的全球化意識和開放性視野。三是通過思想政治教育提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)時代，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)，身體心理素質(zhì)是本錢。我們應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，開設(shè)文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，介紹古今中外的一些名著，開辦網(wǎng)上藝術(shù)講座等，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，達到文化熏陶的目的。
再次，思想政治教育必須盡快進入信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，積極拓寬思想政治教育的信息傳輸渠道。一是建立網(wǎng)上德育新陣地。教育者可利用網(wǎng)絡(luò)上“論壇”、“交友”、“電子信箱”、“科教館”、“心理咨詢”、“熱線服務(wù)”、“oicq”等形式，使教育者有機會接觸青年學(xué)生的內(nèi)心，了解他們的真實思想，有針對性地進行思想教育。二是制作生動直觀的多媒體教育軟件，直接在互聯(lián)網(wǎng)上展開競爭。要深入研究網(wǎng)上思想政治教育的特殊規(guī)律，組織專家制作一批思想性、教育性強，趣味性濃，適應(yīng)性廣的教育軟件，使思想政治教育更加生動活潑。三是以互聯(lián)網(wǎng)為工具，創(chuàng)新思想政治教育方式。一般而言，網(wǎng)絡(luò)信息是共享的，具有無損使用的特點。一個人從網(wǎng)絡(luò)上獲取、下載特定信息后，原有信息并不消失，不影響其他人繼續(xù)利用。而且，通過計算機網(wǎng)絡(luò)，變更修改信息非常便利，因此，思想政治教育除了發(fā)揮傳統(tǒng)面對面的教育方式的優(yōu)點之外，需要開發(fā)新型的、多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方式。
最后，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德，倡導(dǎo)道德自律：一是在引進現(xiàn)實社會道德運行機制，立足現(xiàn)實社會道德的基礎(chǔ)上，運用既有道德的一般原則在網(wǎng)絡(luò)活動的實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因此必須加強網(wǎng)絡(luò)道德宣傳的力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值和意義，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范。二是推廣行為規(guī)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。目前，國外一些計算機網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等。我們國家應(yīng)根據(jù)原有的道德體系盡快制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，尤其是各大專院校應(yīng)在校園網(wǎng)絡(luò)管理辦法的基礎(chǔ)上，率先倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。三是倡導(dǎo)道德自律，強化網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識。網(wǎng)絡(luò)道德和法律制度的建立，對于規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為會有積極的作用，但網(wǎng)絡(luò)道德操作性較差，更要求大學(xué)生自覺強化自律精神和責(zé)任意識，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，履行一個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十二
前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機構(gòu)，時間不久就出問題了。現(xiàn)在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說教育沒有辦好?，F(xiàn)在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。
教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。
往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。
醫(yī)生不錯，念書念得很好，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)出來當(dāng)醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細想想，哪個行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！
印光大師1生當(dāng)中極力提倡《了凡4訓(xùn)》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的?！读朔?訓(xùn)》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當(dāng)?shù)氖侄?？大錯特錯！
《了凡4訓(xùn)》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十三
“環(huán)境道德”的溯源。
道德是反映和調(diào)整人們在現(xiàn)實生活中的利益關(guān)系的價值觀念和行為規(guī)范的總和，是由各種各樣的規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。
按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會形態(tài)：漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，目前正向信息社會邁進。在漁獵時代，由于自然力異常強大，人們對自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時入農(nóng)業(yè)社會時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對自然的開發(fā)大增，開發(fā)和破壞相伴前進，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會及工業(yè)社會早期，資源對于人類來說還不是那樣稀缺，當(dāng)時的道德并未危害人類對自然的規(guī)范，或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護環(huán)境觀點，也只能算是一種樸素的、建立在感性認識上的觀點，其影響范圍也是小規(guī)模的。
20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進，極力追求經(jīng)濟增長，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！辈⑶?，隨著時間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實使人們不得不進行深刻反思，于是生態(tài)問題變成了一個道德問題。由此可見，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進化的結(jié)果。
“環(huán)境道德”的內(nèi)涵。
環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會擴展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動承擔(dān)起對自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢下人類道德的進步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個方面：
1.代內(nèi)公平。
代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會存在巨大的貧富差距。發(fā)達國家總是利用不平等手段和方式，廉價地過多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對自己的發(fā)展行為實行自律，并且履行扶持貧困的`責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。
2.代際公平。
代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟活動方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時代那種浪費式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對立，威脅到人類的生存。因此，強調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個健全的生態(tài)環(huán)境。
3.人地公平。
[1][2]。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十四
職業(yè)道德教育作為道德教育的一部分，是一項復(fù)雜的工作，它涉及到目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法等諸多方面的問題，在德育工作中，德育原則是德育的基本問題，在職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育原則是職業(yè)道德教育的基本問題。大學(xué)生職業(yè)道德教育有以下原則：
一、主體性原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育的目的要求大學(xué)生將職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，并外化為適當(dāng)?shù)牡赖滦袨?。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中只有充分發(fā)揮教育者與受教育者的主體性原則，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育的目標(biāo)。在職業(yè)道德教育中，大學(xué)生接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。增強受教育者的教育主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是實現(xiàn)職業(yè)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。因此，我們在教育中在注意引導(dǎo)和不斷培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)職業(yè)道德，進行自我職業(yè)道德教育的積極主動性和自主能動性，把大學(xué)生自我學(xué)習(xí)職業(yè)道德教育和自我進行職業(yè)道德教育實踐作為大學(xué)生職業(yè)道德教育的中心環(huán)節(jié)，注重啟發(fā)教育和激勵教育，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，讓大學(xué)生親身投人到職業(yè)道德實踐中去，讓大學(xué)生自己去面對現(xiàn)實的職業(yè)道德問題，讓大學(xué)生自主地確定自己價值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，增強大學(xué)生職業(yè)道德教育的實效性。
二、理論與實踐相結(jié)合的原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育由于機制和傳統(tǒng)的影響，教育一直重視理論的講解，而忽視職業(yè)道德的實踐，從而造成大學(xué)生職業(yè)道德教育脫離實際，造成其理論與實踐脫節(jié)，嚴(yán)重削弱職業(yè)道德教育的效果，并影響到大學(xué)生正確職業(yè)道德觀念的形成。這就要求教育工作者在進行職業(yè)道德教育時，必須堅持職業(yè)道德理論與實踐相結(jié)合的原則。只有堅持理論與實踐相結(jié)合，才能激發(fā)出大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性，才能使大學(xué)生獲得對職業(yè)道德的完整認知。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，要注重把職業(yè)道德教育生活化、實踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學(xué)生的實際生活出發(fā)關(guān)注大學(xué)生在現(xiàn)實生活中的職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機會使大學(xué)生通過生活和實踐的體驗來理解社會對大學(xué)生的職業(yè)道德要求，切忌把大學(xué)生職業(yè)道德教育空洞化教條化，使職業(yè)道德教育失去生機和活力。由于實踐教學(xué)具有社會性、現(xiàn)實性、綜合性等特征，它能使大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的同時能夠親自進行職業(yè)實踐，能夠運用自己所學(xué)的知識和所積累的經(jīng)驗去切身體驗職業(yè)生活，從而使大學(xué)生有機會自覺加強職業(yè)道德修養(yǎng)使大學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實踐、生活中去。在職業(yè)道德教育中，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則有利于大學(xué)生深化對職業(yè)道德理論知識的理解，能把對職業(yè)道德的認識自覺外化為職業(yè)道德行為，并在工作中養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣真正做到愛崗敬業(yè)、誠實守信、合作奉獻和艱苦奮斗。
三、先進性與廣泛性相結(jié)合的原則。
這些都導(dǎo)致大學(xué)生在職業(yè)道德認知和職業(yè)道德實踐上存在差異。有的大學(xué)生，特別是共產(chǎn)黨員和先進分子能嚴(yán)格要求自己，堅持集體主義職業(yè)道德原則，做到全心全意為人民服務(wù)，在自己的工作崗位上能愛崗敬業(yè)、艱苦樸素、吃苦在前、享受在后、多做奉獻。但是普通大學(xué)生的職業(yè)道德水平只是符合社會主義公民的職業(yè)道德要求，他們只是能夠按照公民道德實施綱要的基本要求來要求自己，與先進性要求還存在差距。因此，我們在教育中要以廣泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚先進性，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導(dǎo)普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進分子學(xué)習(xí)，提高他們的職業(yè)道德水平?？傊诖髮W(xué)生職業(yè)道德教育中，一定要堅持先進性與廣泛性的統(tǒng)一，以先進性帶動廣泛性，根據(jù)大學(xué)生職業(yè)道德的實際情況制定教育目標(biāo)與內(nèi)容，實現(xiàn)先進性與廣泛性教育的有機結(jié)合。
四、專業(yè)教育與職業(yè)教育相結(jié)合的原則。
高校教育者要從各種職業(yè)活動的價值與意義去論證職業(yè)道德的社會功能，幫助大學(xué)生提高對職業(yè)道德的認識和履行職業(yè)道德的自覺性，從而鞏固和加深大學(xué)生對職業(yè)道德的認識和理解，提高大學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，使其養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。這就要求我們在教育中把職業(yè)道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)教育中去，根據(jù)大學(xué)生的專業(yè)情況講述相關(guān)職業(yè)道德的基本知識和規(guī)范要求，使大學(xué)生明確社會主義職業(yè)道德的基本原則，掌握本專業(yè)職業(yè)道德的基本內(nèi)容，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。在此同時，還要對大學(xué)生進行專業(yè)教育，讓大學(xué)生了解自己所從事的行業(yè)，懂得其社會價值和社會功能，增強對所學(xué)專業(yè)的認同感。在大學(xué)里面，一部分大學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)不了解，尤其是對所學(xué)專業(yè)的社會價值以及自己在職業(yè)生活中的'地位、權(quán)利與義務(wù)不清楚，導(dǎo)致厭學(xué)情緒產(chǎn)生，對自己的大學(xué)生活感到失望，從而大大降低學(xué)習(xí)效率，浪費教育資源。因此，大學(xué)老師在向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識的同時，也要向?qū)W生介紹這一專業(yè)的概況及其在國民經(jīng)濟中的地位和作用、發(fā)展歷史和前景、性質(zhì)和特點等，使學(xué)生對這個專業(yè)有一個較為宏觀的了解，從而增強他們對從事自己所學(xué)專業(yè)的興趣，提高他們的職業(yè)意識。所以，對大學(xué)生進行職業(yè)道德教育是一項綜合任務(wù)，它要求每位教師都要把職業(yè)道德教育滲透到本學(xué)科的教學(xué)中去，使大學(xué)生時時刻刻都感受到職業(yè)道德教育的存在和影響，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育取得實效。
五、校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合的原則。
我國大學(xué)生職業(yè)道德教育由于受傳統(tǒng)的影響，注重校內(nèi)教育而輕視校外教育，存在著教育的封閉性片面性、空泛性、過時性、能力培養(yǎng)功能的缺失等特征。因此，很有必要借鑒國外職業(yè)道德教育模式，特別是校外職業(yè)道德教育模式。在長期的職業(yè)道德實踐中，國外一些國家有著悠久的職業(yè)見習(xí)和實習(xí)傳統(tǒng)在其職業(yè)道德教育中，實踐課程時數(shù)占很大比例，他們充分利用校外教育來提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)側(cè)重于學(xué)員職業(yè)道德情感和意志的培養(yǎng)，同時也兼顧學(xué)員對職業(yè)道德的認知，教師將學(xué)員職業(yè)道德表現(xiàn)列入見習(xí)、實習(xí)評價體系，與就業(yè)相關(guān)聯(lián)。因此，學(xué)校應(yīng)充分利用大學(xué)生教學(xué)見習(xí)和實習(xí)的機會，在校外教育中加強對大學(xué)生的職業(yè)道德教育。另外，學(xué)校還可以組織大學(xué)生進行社會走訪，讓大學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)和單位走訪有突出成績的先進模范人物、優(yōu)秀企業(yè)家充分發(fā)揮榜樣的作用。此外，還可以組織大學(xué)生參加“青年志愿者”服務(wù)活動，比如看望福利院老人，定期幫孤寡老人做事等。通過這些校外教育活動，把校內(nèi)教育中所學(xué)到的知識與校外教育實踐結(jié)合起來，從而使大學(xué)生受到良好教育，增強職業(yè)道德教育的效果。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十五
網(wǎng)絡(luò)道德具有自主性、自律性、表面化、多元化的特點。信息網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的思想道德有消極影響，應(yīng)加強對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第九次中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)狀況統(tǒng)計報告，截至2001年l2月31日，我國上網(wǎng)用戶已達3370萬，其中l(wèi)8—30歲的網(wǎng)民占52．5％，大專文化程度以上占59．8％，24．1％的用戶為學(xué)生，大學(xué)生是“觸網(wǎng)”率較高的群體。然而，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生的素質(zhì)教育提供發(fā)展機遇的同時，也給青年學(xué)生的道德教育帶來一些消極的影響。如何教育、引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，是新時期高校德育工作者必須認真對待的問題。
以全球性、開放性、全方位的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實社會中的道德的新特點。一是自主性和自律性?；ヂ?lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要自愿連接而建立起來的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對自己負責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項目和內(nèi)容，獨自決定發(fā)布或接受何種信息，具有個體自主性。同時，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境缺少外界的干預(yù)、管理和控制，要求人們有較高的自律性。二是表面化和多元化。與現(xiàn)實社會的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間，以及不同宗教信仰、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人們之間，不受時間、空間限制的經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合落后的與先進的道德意識、道德規(guī)范和道德行為并存，使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出表面化、多元化趨勢。這些特點對大學(xué)生思想道德有一定的消極影響。
1、大學(xué)生的道德觀念在網(wǎng)絡(luò)社會中易被弱化。信息反映的是一定地域內(nèi)人們的知識、情感、文化和社會制度，信息內(nèi)容的這種地域特殊性在一定程度上是由于人們溝通不便造成的。由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，信息的傳播出現(xiàn)了超地域的特征，各種各樣的價值觀念、道德規(guī)范、生活方式更加頻繁、更加清晰地呈現(xiàn)在人們面前。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體，因其世界觀、人生觀、價值觀尚未形成，容易受到網(wǎng)上信息內(nèi)容中隱含的文化價值觀的影響，從而使自身經(jīng)常性地處于相互矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念易被弱化。
2、網(wǎng)絡(luò)信息垃圾的侵襲，不利于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心第九次調(diào)查顯示，用戶上網(wǎng)最主要目的：46．1％是獲取信息，31．1％是休閑娛樂，出于學(xué)習(xí)的只占4．3％。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47％與色情有關(guān)，根據(jù)e—vanschwartzl1997年出版的webonomics一書介紹，“性”(sex)是搜尋網(wǎng)站altavista中使用最頻繁的關(guān)鍵字；此外，“裸體”(nude)、“成人”(aduit)、“女人”(women)、“裸露”(naked)及“色情”(erotic)是該網(wǎng)站十大關(guān)鍵字排行榜中的入圍者。雖然黃毒自古以來就有，但可怕的是電腦網(wǎng)絡(luò)使色情內(nèi)容更易傳播，傳播手法更為隱蔽且快速。面對網(wǎng)上不良信息，我們必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操。
3、“網(wǎng)戀”的流行，影響了大學(xué)生的現(xiàn)實人際情感交流，不利于形成良好的道德關(guān)系。國內(nèi)第一部以網(wǎng)絡(luò)為背景的愛情小說《第一次的親密接觸》曾經(jīng)風(fēng)靡一時，令無數(shù)網(wǎng)男網(wǎng)女渴望著在網(wǎng)上找到自己的“網(wǎng)戀”。于是，網(wǎng)上交友盛極一時，許多人把網(wǎng)上交友視作一種浪漫。由于網(wǎng)絡(luò)空間具有虛偽性，在網(wǎng)上，只有自己了解自己，“我們”都成了似曾相識的“他人”，因為不知道彼此是誰，因此更愿意向?qū)Ψ絻A訴心事，在一個沒有視覺和聽覺的交往過程中，人的情感容易被觸動，從而產(chǎn)生虛擬行為。在網(wǎng)絡(luò)交往中，人們往往會根據(jù)交往對方的心態(tài)與需求而隨意改變自己的本來面目和觀點，以迎合對方的興趣和愛好。所以，如果把網(wǎng)絡(luò)愛情帶到現(xiàn)實交往中時，一些大學(xué)生仍然沉迷于網(wǎng)上交流獲得的情感，往往會碰到挫折，甚至被欺騙。同時，網(wǎng)絡(luò)交往容易使人獲得滿足感，甚至感受到自身價值和終極關(guān)懷，當(dāng)人們在網(wǎng)絡(luò)世界獲取的快樂比現(xiàn)實世界多時，人們可能會把更多的時間和精力投入到網(wǎng)絡(luò)交往中，但過多的網(wǎng)絡(luò)交往又會喪失現(xiàn)實交往的技巧，甚至有意識地逃避現(xiàn)實交往，極有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠，失去親情、友情等道德情感與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系。
4、信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，容易誘發(fā)大學(xué)生道德行為的失范。由于網(wǎng)絡(luò)具有的虛擬性，在“反正沒有人認識我”的心態(tài)下，人們的行為可以擺脫社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，而表現(xiàn)出對他人不負責(zé)任，為所欲為。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域一時沒有形成新的道德規(guī)范，大量網(wǎng)上行為處于不受現(xiàn)有道德規(guī)范制約，又無規(guī)范可依的狀態(tài)，由此引發(fā)的道德失范問題也越來越多一些學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作他們“施展技能”的天地，在攻擊網(wǎng)絡(luò)時無所顧忌，有人甚至把攻陷網(wǎng)站和散布病毒作為自己向同齡人炫耀的資本；一些網(wǎng)絡(luò)惡作劇的精靈非法破壞他人數(shù)據(jù)，利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言或進行惡意、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)報復(fù)等；網(wǎng)絡(luò)還對大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在網(wǎng)上，只要肯付錢，可以找到人幫你寫文章，甚至碩士、博士論文也能在網(wǎng)上購買。凡此種種，皆為網(wǎng)絡(luò)時代下的道德行為失范。
一是教育者必須具備敏銳的信息意識。教育者信息意識的廣度和敏銳度，關(guān)系到教育者的思想政治工作水平和創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的水準(zhǔn)。教育者只有善于將網(wǎng)絡(luò)上新的知識信息與思想政治工作的知識信息有機結(jié)合起來，不斷以新的知識信息開闊受教育者視野，才能豐富受教育者的思想。
二是教育者必須具備較強的信息能力。國外研究成果表明：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在個人智力因素基本相同時，教育者的教育效果、科研能力取決于他所具備的信息能力，信息能力越強，獲取新知識能力就越強；教育效果越好，科研成果就越多。三是教育者必須具有崇高的信息道德。信息道德是指整個信息活動中的道德，是調(diào)節(jié)信息創(chuàng)造者、信息服務(wù)者、信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和教育者是否具備崇高的信息道德，直接關(guān)系到“以什么樣的思想教育受教育者，以什么樣的知識教給受教育者”這樣一個立場問題。
其次，用健康的、先進的、符合國情的文化引導(dǎo)、熏陶大學(xué)生。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們的思想政治工作應(yīng)時刻不忘在網(wǎng)絡(luò)上宣傳我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進文化的主旋律。一是用民族傳統(tǒng)文化中的精華來引導(dǎo)、熏陶、教化學(xué)生，以此堅持不懈地進行愛國主義教育，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)上西方腐朽的價值觀念和意識形態(tài)等負面內(nèi)容的影響。二是要注意在全球化和開放性意識上做文章，積極引導(dǎo)青年學(xué)生逐步樹立與經(jīng)濟全球化相適應(yīng)的國際化意識，培養(yǎng)他們從全球角度觀察處理問題的全球化意識和開放性視野。三是通過思想政治教育提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)時代，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)，身體心理素質(zhì)是本錢。我們應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，開設(shè)文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，介紹古今中外的一些名著，開辦網(wǎng)上藝術(shù)講座等，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，達到文化熏陶的目的。
再次，思想政治教育必須盡快進入信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，積極拓寬思想政治教育的信息傳輸渠道。一是建立網(wǎng)上德育新陣地。教育者可利用網(wǎng)絡(luò)上“論壇”、“交友”、“電子信箱”、“科教館”、“心理咨詢”、“熱線服務(wù)”、“oicq”等形式，使教育者有機會接觸青年學(xué)生的內(nèi)心，了解他們的真實思想，有針對性地進行思想教育。二是制作生動直觀的多媒體教育軟件，直接在互聯(lián)網(wǎng)上展開競爭。要深入研究網(wǎng)上思想政治教育的特殊規(guī)律，組織專家制作一批思想性、教育性強，趣味性濃，適應(yīng)性廣的教育軟件，使思想政治教育更加生動活潑。三是以互聯(lián)網(wǎng)為工具，創(chuàng)新思想政治教育方式。一般而言，網(wǎng)絡(luò)信息是共享的，具有無損使用的特點。一個人從網(wǎng)絡(luò)上獲取、下載特定信息后，原有信息并不消失，不影響其他人繼續(xù)利用。而且，通過計算機網(wǎng)絡(luò)，變更修改信息非常便利，因此，思想政治教育除了發(fā)揮傳統(tǒng)面對面的教育方式的優(yōu)點之外，需要開發(fā)新型的、多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方式。
最后，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德，倡導(dǎo)道德自律：一是在引進現(xiàn)實社會道德運行機制，立足現(xiàn)實社會道德的基礎(chǔ)上，運用既有道德的一般原則在網(wǎng)絡(luò)活動的實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因此必須加強網(wǎng)絡(luò)道德宣傳的力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值和意義，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范。二是推廣行為規(guī)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。目前，國外一些計算機網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等。我們國家應(yīng)根據(jù)原有的道德體系盡快制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，尤其是各大專院校應(yīng)在校園網(wǎng)絡(luò)管理辦法的基礎(chǔ)上，率先倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。三是倡導(dǎo)道德自律，強化網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識。網(wǎng)絡(luò)道德和法律制度的建立，對于規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為會有積極的作用，但網(wǎng)絡(luò)道德操作性較差，更要求大學(xué)生自覺強化自律精神和責(zé)任意識，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，履行一個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十六
芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實領(lǐng)域不斷成長的需要，也是源于時代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問題日益引起高校、社會等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個方面都是“后工業(yè)時代”、“信息社會”、“互聯(lián)網(wǎng)社會”等等概念實指的客觀時代所不可或缺的組成部分，這兩個方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認為是“可實證的道德問題的源頭”，對于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。
萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實現(xiàn)“辦公自動化”、“購物消費”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗、思維方式以及道德概念認識。比如，在“信息道德”方面，如何認識“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實嗎?“信息道德”的全球性問題如何認知?計算機能對所謂的“道德失范”負責(zé)嗎?“道德評估”如何認識?針對這些問題，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國家社科重點項目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進行體系化研究，國外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強大，比如來自美國圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
本文的研究基于兩個理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來一定會生活在一個令人激動不已的技術(shù)時代”，同時，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個人隱私問題等等。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強大學(xué)生與外界溝通和交流的同時，也會帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學(xué)生信息道德問題能夠通過當(dāng)下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點所在。
信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進步，我們都要重新審視人性和美好社會，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學(xué)生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來。
總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術(shù)將會參與進來，一些概念性的理論問題可能會面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十七
以美育德模式是指為解決道德教育問題，在一定的德育過程中形成和發(fā)展起來的、用以組織和完成教育任務(wù)的美感教育理論、手段、途徑、程序、機制等有機結(jié)合起來的理論模型和實踐范式。筆者在此提出的在“以美育德”模式下開展藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育，是指利用美育和德育在育人目標(biāo)、育人內(nèi)容等方面的內(nèi)在統(tǒng)一性，把職業(yè)道德教育寓于美育之中，創(chuàng)設(shè)審美、體驗美、創(chuàng)造美的條件和氛圍，讓學(xué)生在美和善的感知、體驗、實踐中受到熏陶和教育，自覺接受和認同相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范，逐步內(nèi)化并付諸道德行動，從而提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。
受各種社會思潮的影響，新時期藝術(shù)類大學(xué)生在就業(yè)中出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，如理想信念淡薄，熱衷于追求薪酬和待遇，缺乏集體觀念，責(zé)任意識、誠信意識有所減弱，等等。因此，加強職業(yè)道德教育，提高藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)顯得尤為迫切。蘇霍姆林斯基說:“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。”人們欣賞優(yōu)美的事物時，也就不能不受到其崇高的內(nèi)在意蘊和精神的熏陶，這勢必會促進人們內(nèi)在道德和人格的進一步完善。在“以美育德”模式下，將藝術(shù)和現(xiàn)實生活的美與職業(yè)道德要素相融合，學(xué)生通過愉悅的審美體驗獲得感知、感悟，進而深化對職業(yè)道德規(guī)范的認識，不斷提高職業(yè)道德自律的意識和能力，從而塑造良好的職業(yè)道德品質(zhì)。
當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生追求個性化發(fā)展，有較強的自我意識，傳統(tǒng)“灌輸式”、“說教式”的職業(yè)道德教育難以真正被學(xué)生所接受，反而容易引起學(xué)生的抵觸情緒。而以美育德模式具有獨特的道德教育優(yōu)勢，正如蔡元培所說:“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”在該模式下開展職業(yè)道德教育，可以充分發(fā)揮美育“以美導(dǎo)善、以情化人、寓教于樂”的特點，使職業(yè)道德教育生動形象、直觀感人。把職業(yè)道德教育寓于美育之中，讓學(xué)生在“美”和“善”的熏陶中陶冶情感，凈化心靈，在潛移默化中自覺接受職業(yè)道德價值判斷和選擇的原則，并形成內(nèi)在的道德需要，實現(xiàn)“潤物細無聲”的教育效果。
(一)以美啟知，樹立理性的職業(yè)道德觀念。
以美啟知即用美的藝術(shù)啟迪學(xué)生，使其在對“美”的鑒賞、感受和體驗中，獲得職業(yè)道德規(guī)范、原則的認知和理解。任何藝術(shù)教育和藝術(shù)作品都富有獨特的內(nèi)涵和人文情懷，學(xué)生通過視覺、聽覺來認知和理解藝術(shù)形象，在分辨善惡美丑的同時自身的思想也得到感化。在對藝術(shù)類大學(xué)生進行職業(yè)道德教育過程中，要從德育的角度充分挖掘美育資源，利用藝術(shù)教育和藝術(shù)作品的直觀性、形象性、愉悅性等特點來陶冶和教化學(xué)生，增強職業(yè)道德教育的活力。(1)要充分利用藝術(shù)類專業(yè)課程的優(yōu)勢，發(fā)揮藝術(shù)教育本身特有的德育功能。利用美術(shù)、動畫、攝影等藝術(shù)形式在專業(yè)課程中有目的、有計劃的介入職業(yè)道德規(guī)范的指導(dǎo)，用生動活潑的藝術(shù)形象引起學(xué)生情感的共鳴，產(chǎn)生對是非、善惡、對錯的認識判斷和評價，提高大學(xué)生對職業(yè)道德的認識和了解;(2)要采取各種措施激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，在美的藝術(shù)學(xué)習(xí)中加強對專業(yè)、職業(yè)、行業(yè)的理解，增進對未來職業(yè)角色的認同。例如，開設(shè)各類藝術(shù)選修課、組建各類藝術(shù)社團、開展藝術(shù)實踐活動等，學(xué)生根據(jù)個人興趣自覺參加，由被動的“知之者”變?yōu)橹鲃拥摹昂弥摺保谔岣邔I(yè)技能的同時，深化對職業(yè)道德的認識和理解。
(二)以美怡情，激發(fā)崇高的職業(yè)道德情感。
以美怡情以藝術(shù)類大學(xué)生最容易接受的審美情感體驗為切入點，借助一定具體、有形、可感的審美對象來進行職業(yè)道德教育，寓教于形，以形悅目，以情感人，使學(xué)生在認識、理解、踐行某一職業(yè)道德觀念時獲得內(nèi)心積極的情感支持。
1．高校要努力營造美的教育環(huán)境?！按髮W(xué)是一個‘大染缸’、‘泡菜壇子’，其構(gòu)成的環(huán)境對人具有潛移默化的教育和熏陶作用?！备咝？梢栽诠ぷ魇?、藝術(shù)展廳、作品陳列室等藝術(shù)專業(yè)場所中植入職業(yè)道德要素，滲透人文精神，激發(fā)學(xué)生的道德感、理智感、榮譽感、恥辱感等。另外，充分發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢進行校園環(huán)境化設(shè)計。如美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生可以充分利用學(xué)校的宣傳欄、教室走廊、宿舍等進行手繪創(chuàng)作，開展“圖說職業(yè)道德”系列活動，將樂業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)精神教育融入精美的畫作中，使職業(yè)道德教育的內(nèi)容得以形象化、生動化、立體化，能夠極大地增強吸引力和感染力。
2．完善教師形象，以美好的人情人性浸潤大學(xué)生的心靈?！暗赂邽閹?，身正為范”，教師的言行舉止和道德示范本身就是一種無聲的教育。特別是藝術(shù)類專業(yè)教師往往具有較高的藝術(shù)造詣，有一定的社會知名度和影響力，深受學(xué)生的尊重和敬仰。加上他們與藝術(shù)生接觸多，關(guān)系密切，學(xué)生容易“親其師”，從而“信其道”。他們身上表現(xiàn)出來的對藝術(shù)理想的追求、崇高的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度對學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的`形成具有積極的影響。因此，專業(yè)教師在日常的教學(xué)和生活中更應(yīng)該以身作則，用自身的人格魅力感染學(xué)生，在言傳身教中激勵學(xué)生積極進取，促進學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的提高。
(三)以美煉意，培養(yǎng)堅定的職業(yè)道德信念。
以美煉意，即在情動于衷、辨識道德的基礎(chǔ)上，通過“美”和“善”教育和感化學(xué)生，提高他們的道德自覺性，鍛煉道德意志，使其能夠在處理職業(yè)生活矛盾和問題時產(chǎn)生支配行為的力量。學(xué)?？梢詫⒙殬I(yè)道德教育的內(nèi)容與形式多樣的校園文化活動結(jié)合起來，充分挖掘藝術(shù)類大學(xué)生的內(nèi)在需求，廣泛吸引學(xué)生參與。學(xué)生可以從中受到教育、熏陶和鍛煉，逐步培養(yǎng)對活動或事業(yè)的責(zé)任心、榮譽感、使命感。參與的過程，實際上就是磨礪職業(yè)道德意志的過程。如邀請知名企業(yè)家、藝術(shù)類行業(yè)領(lǐng)軍人物、優(yōu)秀校友舉辦職業(yè)道德專題講座，介紹有感染力的成才、成功的典型事例，讓大學(xué)生在聆聽“真、善、美”的過程中去發(fā)現(xiàn)和感受崇高的職業(yè)道德情操。大力開展音樂、舞蹈、書法、攝影、漫畫、海報設(shè)計等課余藝術(shù)活動，激發(fā)學(xué)生知美、愛美、創(chuàng)造美的熱情，樹立正確的審美觀點，陶冶健康的審美情趣。有意識地將“誠信”、“責(zé)任”、“創(chuàng)新”等職業(yè)道德理念滲透在豐富多彩的活動中，使學(xué)生在耳濡目染中受到教育和感化。另外，針對藝術(shù)類大學(xué)生成長特點，將職業(yè)道德教育與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合，通過開展心理工作坊、心理咨詢、心理講座等形式，幫助他們克服實用至上、個人至上、物質(zhì)至上等不良社會思潮和職業(yè)道德觀念的影響，提高分析于判斷是非對錯的能力，引導(dǎo)他們在擇業(yè)、就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展過程中堅持正確的價值取向。
(四)以美導(dǎo)行，調(diào)控自覺的職業(yè)道德行為。
以美導(dǎo)行即在一定的職業(yè)道德認識、情感、意志支配下，在社會實踐中自覺主動地以美的標(biāo)準(zhǔn)約束和調(diào)節(jié)自身行為，促進職業(yè)道德由他律向自律轉(zhuǎn)化。高校在對藝術(shù)類大學(xué)生開展職業(yè)道德教育過程中，應(yīng)注重理論與實踐相結(jié)合，意識與行動相結(jié)合，讓學(xué)生通過體驗美、實踐美來領(lǐng)悟職業(yè)道德的真諦，逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣。(1)要充分利用校內(nèi)藝術(shù)專業(yè)實踐平臺。利用版畫、漆畫、陶藝、攝影等藝術(shù)工作室進行創(chuàng)意項目設(shè)計，將職業(yè)道德教育與素質(zhì)教育、企業(yè)文化教育貫穿在整個專業(yè)能力培養(yǎng)過程中。學(xué)生在創(chuàng)造作品、完成項目的過程中，積極主動地解決實際工作中所面臨的問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立性、合作性、責(zé)任心、創(chuàng)新能力、分析和解決實際問題的能力，逐步形成一定的職業(yè)道德素養(yǎng);(2)要充分挖掘社會資源，幫助藝術(shù)類大學(xué)生在真實環(huán)境中接受職業(yè)道德的熏陶與鍛煉。可以利用社會實踐構(gòu)筑學(xué)生審美、創(chuàng)造美的舞臺，組織學(xué)生到農(nóng)民工子弟小學(xué)、敬老院、社區(qū)等地開展文藝演出、藝術(shù)創(chuàng)作等形式的志愿者活動，促進其踐行責(zé)任、奉獻、服務(wù)、合作的職業(yè)道德理念;(3)可以選擇一些本地區(qū)的企業(yè)、博物館、美術(shù)館、文化創(chuàng)意園等作為藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育實踐基地，將學(xué)生的專業(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計、教育實習(xí)等與各類職業(yè)道德實踐活動相結(jié)合，讓學(xué)生將專業(yè)美、職業(yè)美的體驗升華為精神美、道德美的理性認識，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)，達到“在做事中學(xué)做人、在做人中求發(fā)展”的良性教育狀態(tài)。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十八
論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。
每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進步的同時，也有相當(dāng)?shù)呢撁嫘?yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。
1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。
思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。
面對紛繁復(fù)雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學(xué)會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡(luò)時代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹立一道無形的防線。
1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。
注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學(xué)生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。
2、加強德育內(nèi)容的多樣化。
2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進行德育。
網(wǎng)絡(luò)德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強網(wǎng)絡(luò)德育的針對性和實效性。首先，應(yīng)切實提高學(xué)生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強化學(xué)生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺強化自律精神和責(zé)任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強大學(xué)生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對道德規(guī)范的認知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。
2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。
首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進行交流時，直接地反映、真實地表達他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對學(xué)生進行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機會，同時利用有關(guān)部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學(xué)生的道德教育。
2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)是指個體通過學(xué)習(xí)和實踐進行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達到人格的統(tǒng)一。
3、結(jié)語。
任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學(xué)生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個個體的自律和自重。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇十九
職業(yè)道德教育作為道德教育的一部分，是一項復(fù)雜的工作，它涉及到目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法等諸多方面的問題。在德育工作中，德育原則是德育的基本問題，在職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育原則是職業(yè)道德教育的基本問題。大學(xué)生職業(yè)道德教育有以下原則：
一、主體性原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育的目的要求大學(xué)生將職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，并外化為適當(dāng)?shù)牡赖滦袨椤Ｔ诖髮W(xué)生職業(yè)道德教育中只有充分發(fā)揮教育者與受教育者的主體性原則，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育的目標(biāo)。在職業(yè)道德教育中，大學(xué)生接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。增強受教育者的教育主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是實現(xiàn)職業(yè)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。因此，我們在教育中在注意引導(dǎo)和不斷培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)職業(yè)道德，進行自我職業(yè)道德教育的積極主動性和自主能動性，把大學(xué)生自我學(xué)習(xí)職業(yè)道德教育和自我進行職業(yè)道德教育實踐作為大學(xué)生職業(yè)道德教育的中心環(huán)節(jié)，注重啟發(fā)教育和激勵教育，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，讓大學(xué)生親身投人到職業(yè)道德實踐中去，讓大學(xué)生自己去面對現(xiàn)實的職業(yè)道德問題，讓大學(xué)生自主地確定自己價值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，增強大學(xué)生職業(yè)道德教育的實效性。
二、理論與實踐相結(jié)合的原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育由于機制和傳統(tǒng)的影響，教育一直重視理論的講解，而忽視職業(yè)道德的實踐，從而造成大學(xué)生職業(yè)道德教育脫離實際，造成其理論與實踐脫節(jié)，嚴(yán)重削弱職業(yè)道德教育的效果，并影響到大學(xué)生正確職業(yè)道德觀念的形成。這就要求教育工作者在進行職業(yè)道德教育時，必須堅持職業(yè)道德理論與實踐相結(jié)合的原則。只有堅持理論與實踐相結(jié)合，才能激發(fā)出大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性，才能使大學(xué)生獲得對職業(yè)道德的完整認知。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，要注重把職業(yè)道德教育生活化、實踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學(xué)生的實際生活出發(fā)關(guān)注大學(xué)生在現(xiàn)實生活中的職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機會使大學(xué)生通過生活和實踐的體驗來理解社會對大學(xué)生的職業(yè)道德要求，切忌把大學(xué)生職業(yè)道德教育空洞化教條化，使職業(yè)道德教育失去生機和活力。由于實踐教學(xué)具有社會性、現(xiàn)實性、綜合性等特征，它能使大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的同時能夠親自進行職業(yè)實踐，能夠運用自己所學(xué)的知識和所積累的經(jīng)驗去切身體驗職業(yè)生活，從而使大學(xué)生有機會自覺加強職業(yè)道德修養(yǎng)使大學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實踐、生活中去。在職業(yè)道德教育中，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則有利于大學(xué)生深化對職業(yè)道德理論知識的理解，能把對職業(yè)道德的認識自覺外化為職業(yè)道德行為，并在工作中養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣真正做到愛崗敬業(yè)、誠實守信、合作奉獻和艱苦奮斗。
三、先進性與廣泛性相結(jié)合的原則。
我國目前還處于社會主義初級階段，在生產(chǎn)資料所有制上，我國目前實行的以公有制為基礎(chǔ)的多種經(jīng)濟成分并存的制度，在分配制度上是以按勞分配為主體的多種分配方式并存，資本要素、知識要素在分配上占很大的比重，并且在改革中，我國經(jīng)濟體制和生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變革，造成社會經(jīng)濟成分、組織形式就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。這些都導(dǎo)致大學(xué)生在職業(yè)道德認知和職業(yè)道德實踐上存在差異。有的大學(xué)生，特別是共產(chǎn)黨員和先進分子能嚴(yán)格要求自己，堅持集體主義職業(yè)道德原則，做到全心全意為人民服務(wù)，在自己的工作崗位上能愛崗敬業(yè)、艱苦樸素、吃苦在前、享受在后、多做奉獻。但是普通大學(xué)生的職業(yè)道德水平只是符合社會主義公民的職業(yè)道德要求，他們只是能夠按照公民道德實施綱要的基本要求來要求自己，與先進性要求還存在差距。因此，我們在教育中要以廣泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚先進性，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導(dǎo)普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進分子學(xué)習(xí)，提高他們的職業(yè)道德水平?？傊诖髮W(xué)生職業(yè)道德教育中，一定要堅持先進性與廣泛性的統(tǒng)一，以先進性帶動廣泛性，根據(jù)大學(xué)生職業(yè)道德的實際情況制定教育目標(biāo)與內(nèi)容，實現(xiàn)先進性與廣泛性教育的有機結(jié)合。
四、專業(yè)教育與職業(yè)教育相結(jié)合的原則。
這就要求我們在教育中把職業(yè)道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)教育中去，根據(jù)大學(xué)生的專業(yè)情況講述相關(guān)職業(yè)道德的基本知識和規(guī)范要求，使大學(xué)生明確社會主義職業(yè)道德的'基本原則，掌握本專業(yè)職業(yè)道德的基本內(nèi)容，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。在此同時，還要對大學(xué)生進行專業(yè)教育，讓大學(xué)生了解自己所從事的行業(yè)，懂得其社會價值和社會功能，增強對所學(xué)專業(yè)的認同感。在大學(xué)里面，一部分大學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)不了解，尤其是對所學(xué)專業(yè)的社會價值以及自己在職業(yè)生活中的地位、權(quán)利與義務(wù)不清楚，導(dǎo)致厭學(xué)情緒產(chǎn)生，對自己的大學(xué)生活感到失望，從而大大降低學(xué)習(xí)效率，浪費教育資源。因此，大學(xué)老師在向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識的同時，也要向?qū)W生介紹這一專業(yè)的概況及其在國民經(jīng)濟中的地位和作用、發(fā)展歷史和前景、性質(zhì)和特點等，使學(xué)生對這個專業(yè)有一個較為宏觀的了解，從而增強他們對從事自己所學(xué)專業(yè)的興趣，提高他們的職業(yè)意識。所以，對大學(xué)生進行職業(yè)道德教育是一項綜合任務(wù)，它要求每位教師都要把職業(yè)道德教育滲透到本學(xué)科的教學(xué)中去，使大學(xué)生時時刻刻都感受到職業(yè)道德教育的存在和影響，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育取得實效。
五、校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合的原則。
我國大學(xué)生職業(yè)道德教育由于受傳統(tǒng)的影響，注重校內(nèi)教育而輕視校外教育，存在著教育的封閉性片面性、空泛性、過時性、能力培養(yǎng)功能的缺失等特征。因此，很有必要借鑒國外職業(yè)道德教育模式，特別是校外職業(yè)道德教育模式。在長期的職業(yè)道德實踐中，國外一些國家有著悠久的職業(yè)見習(xí)和實習(xí)傳統(tǒng)在其職業(yè)道德教育中，實踐課程時數(shù)占很大比例，他們充分利用校外教育來提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)側(cè)重于學(xué)員職業(yè)道德情感和意志的培養(yǎng)，同時也兼顧學(xué)員對職業(yè)道德的認知，教師將學(xué)員職業(yè)道德表現(xiàn)列入見習(xí)、實習(xí)評價體系，與就業(yè)相關(guān)聯(lián)。因此，學(xué)校應(yīng)充分利用大學(xué)生教學(xué)見習(xí)和實習(xí)的機會，在校外教育中加強對大學(xué)生的職業(yè)道德教育。另外，學(xué)校還可以組織大學(xué)生進行社會走訪，讓大學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)和單位走訪有突出成績的先進模范人物、優(yōu)秀企業(yè)家充分發(fā)揮榜樣的作用。此外，還可以組織大學(xué)生參加“青年志愿者”服務(wù)活動，比如看望福利院老人，定期幫孤寡老人做事等。通過這些校外教育活動，把校內(nèi)教育中所學(xué)到的知識與校外教育實踐結(jié)合起來，從而使大學(xué)生受到良好教育，增強職業(yè)道德教育的效果。
總之，大學(xué)生職業(yè)道德教育不僅是學(xué)校的責(zé)任，也是社會的責(zé)任，它需要社會的參與，只有全社會都重視大學(xué)生職業(yè)道德教育，為大學(xué)生職業(yè)道德教育營造良好的環(huán)境，我們的教育才會真正取得成效，才能全面提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。
六、長期性原則。
大學(xué)生價值觀的形成是一個長期的過程，它是在一個人原有的思想品德素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過學(xué)習(xí)和道德實踐鍛煉而形成的，并受社會環(huán)境的影響。一個人的價值觀一旦形成，將很難改變，并將影響到他的一生所以，大學(xué)生職業(yè)道德教育是一個長期性，甚至是終身性的過程，它需要連續(xù)不斷的教育和實踐。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期是大學(xué)生從不成熟走向成熟的重要階段。因此，在大學(xué)階段對大學(xué)生進行長期的職業(yè)道德教育很有必要只有這樣才能保證大學(xué)生職業(yè)道德教育的可持續(xù)性才能對大學(xué)生進行系統(tǒng)的職業(yè)道德知識教育，才能對大學(xué)生職業(yè)道德教育的效果進行有效評估，并提出具有針對性的整改措施。否則，我們的職業(yè)道德教育將失去效果，將與我們的教育目標(biāo)相背離。職業(yè)道德教育的長期性，對大學(xué)生群體而言是一種長期教育，對大學(xué)生個體而言是長期學(xué)習(xí)，也是終身學(xué)習(xí)。在大學(xué)階段，對大學(xué)生要進行長期性的職業(yè)道德教育。通過由淺入深，由寬泛到系統(tǒng)的教育使大學(xué)生對職業(yè)道德教育內(nèi)容有一定深度的理解和掌握。在整個教育過程中，我們要特別注意對教育規(guī)律的運用，做到教育的科學(xué)性和規(guī)范性。這就要求在職業(yè)道德教育中，要根據(jù)大學(xué)生的不同階段特征，合理安排其教學(xué)內(nèi)容與實踐，使職業(yè)道德教育符合不同階段大學(xué)生的需求，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育真正發(fā)揮其功效。
七、開放性原則。
社會不僅需要高文化水平的大學(xué)生，還要求大學(xué)生具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)。因此，在大學(xué)生職業(yè)道德教育中必須堅持開放性，否則我們培養(yǎng)的大學(xué)生將是不合格產(chǎn)品，不能適應(yīng)社會的激烈競爭，他們將會被社會淘汰。只有讓學(xué)生在開放的社會環(huán)境中接受鍛煉，才能樹立起正確的職業(yè)道德觀。大學(xué)生只有到開放的社會實踐中才能領(lǐng)悟、體會和感受到職業(yè)道德和職業(yè)精神的內(nèi)涵，只有在開放的社會實踐中才能領(lǐng)悟到良好的職業(yè)道德素質(zhì)對個人的發(fā)展以及所在企事業(yè)單位發(fā)展的重要性。在堅持開放性的職業(yè)道德教育中，我們要緊跟時代的變化，把社會職業(yè)道德建設(shè)中的要求融入到大學(xué)生職業(yè)道德教育中來。在新的歷史時期，我們要把就業(yè)融入到職業(yè)道德教育中來，緊密聯(lián)系職業(yè)道德教育與大學(xué)生就業(yè)，把用人單位對大學(xué)生的職業(yè)道德要求引進到職業(yè)道德教育中來，實現(xiàn)二者的良性互動。在職業(yè)道德教育中要培養(yǎng)學(xué)生的自主擇業(yè)能力，提高學(xué)生認識和規(guī)劃自己的能力，確立明確的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并注重在以培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力為重點，突出實踐教學(xué)的同時，著力在樹立全心全意為人民服務(wù)和艱苦奮斗思想方面教育學(xué)生，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，端正就業(yè)思想，調(diào)整就業(yè)心態(tài)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，建立基層意識、職業(yè)意識、事業(yè)意識和奮斗意識，使大學(xué)生進一步增強服務(wù)祖國、奉獻社會的意識和責(zé)任感，把個人志愿與國家需要結(jié)合起來，主動積極地到國家需要的地方去，到西部、到基層去建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。
大學(xué)生思想道德教育的論文篇二十
在我國當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴(yán)重失真的情況下，應(yīng)盡快制定和補充與會計職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的管理法規(guī)和制度，修改有關(guān)涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進一步明確政府管理部門、會計中介服務(wù)機構(gòu)、企業(yè)、單位負責(zé)人和會計從業(yè)人員的具體法律責(zé)任和行政責(zé)任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負責(zé)人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護企業(yè)、會計中介服務(wù)機構(gòu)和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務(wù)機構(gòu)、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。
1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設(shè)中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當(dāng)而已矣。”把會計工作的關(guān)鍵歸結(jié)于“當(dāng)”字之上。當(dāng)者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構(gòu)建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
我國會計道德品質(zhì)應(yīng)包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應(yīng)該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經(jīng)濟事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應(yīng)廉潔清正、不貪、不占，嚴(yán)格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當(dāng)個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應(yīng)以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。
1.4加強自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結(jié)語。
會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產(chǎn)生財富”。“不做假的賬”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標(biāo)。會計從業(yè)人員應(yīng)嚴(yán)格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
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大學(xué)生思想道德教育的論文篇二十一
隨著社會的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發(fā)展。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強,但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強網(wǎng)絡(luò)道德教育,引導(dǎo)不當(dāng),很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強網(wǎng)絡(luò)社會道德,成為當(dāng)前教育界巫待破解的一道難題。
網(wǎng)絡(luò)是以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存方式”,網(wǎng)絡(luò)社會是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會”,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡(luò)社會與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)有明顯的差異,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發(fā)展。所以,一定程度上,網(wǎng)絡(luò)似乎更有利于社會道德的進步。
當(dāng)然,任何事物都是對立統(tǒng)一的,信息技術(shù)在促進道德進步的同時,也造成了某些負面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠;道德相對主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡(luò)文化侵略、破壞國家安全等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象,對傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。
面對網(wǎng)絡(luò)社會對道德發(fā)展的多面性,如何引導(dǎo)人網(wǎng)學(xué)生對大量的網(wǎng)絡(luò)信息進行篩選,揚棄網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育,是擺在每一個教育工作者面前的一個緊迫而嚴(yán)峨的課題。
國際互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的、資源共享的時空世界。來自i60多個國家的幾百萬個站點及眾多用戶,因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價值觀念不同,使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間,良芳不齊、沙泥俱下,對學(xué)生的身心健康和道德成長有著巨大的影響。
不可否認,網(wǎng)絡(luò)社會不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開闊了學(xué)生的價值視野,與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點、價值取向的異同、優(yōu)劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據(jù),從而逐步發(fā)展起獨立的思考、評價、選擇的自主性人格,為學(xué)生的健康成長提供了開放的機遇和條件;另一方面,學(xué)生在一個無中心的、多元價值并存的“虛擬化、符號化”網(wǎng)絡(luò)空間里,社會、家庭和學(xué)校難以監(jiān)督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學(xué)生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點,也為引導(dǎo)學(xué)生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此,教育學(xué)生使其明白在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)認同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應(yīng)該做什么,學(xué)會自我管理、自主選擇、自我約束,是網(wǎng)絡(luò)道德教育的深切呼喚。
網(wǎng)絡(luò)雖然是技術(shù)層面上的東西,但網(wǎng)絡(luò)負載的內(nèi)容卻包含有很強的價值性。這就需要我們通過教育,引導(dǎo)和幫助學(xué)生適時地走進、走出網(wǎng)絡(luò),對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進行價值判斷、價值選擇,這就要求:一方面走進網(wǎng)絡(luò),我們應(yīng)教會學(xué)生作價值的主人,結(jié)合個人的道德現(xiàn)狀,在比較、分析的基礎(chǔ)上,自主、合理地選擇自己所應(yīng)確立或改變的道德取向,以及所應(yīng)遵從或拒絕的道德規(guī)范,并相應(yīng)形成真正符合網(wǎng)絡(luò)社會要求的道德品質(zhì),最大限度的發(fā)揮其對人發(fā)展的價值。另一方面走出網(wǎng)絡(luò),學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò),如果不引導(dǎo)或是引導(dǎo)不當(dāng),就會導(dǎo)致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡(luò)癮癥”,不利于學(xué)生身心健康成長。迄今為止,我國學(xué)校的道德教育基本上只是“教會順從”,作為“受教育者”的學(xué)生從未被視為真正意義上的具有獨立人格的主體,從未被允許對各種道德進行自主選擇,這種教育與網(wǎng)絡(luò)社會的要求相去甚遠,必須進行調(diào)整。因此,我們應(yīng)教會學(xué)生正確判斷、正確選擇,特別是在學(xué)校的德育教育中,應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,拓寬德育時空,進行以下幾個改變:。
(一)從觀念上來說,應(yīng)由封閉式轉(zhuǎn)向開放式教育。正視學(xué)生已經(jīng)走出課堂,走進網(wǎng)絡(luò),面對撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀,學(xué)校德育應(yīng)順應(yīng)形勢,因勢利導(dǎo),改變封閉性、一元性的特點,積極發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社會相適應(yīng)的開放性、多樣性的教育,要引導(dǎo)學(xué)生走進不同制度的社會和歷史的不同階段所構(gòu)成的信息時空,讓學(xué)生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”,通過不斷的分析、比較、鑒別,設(shè)身處地,自主選擇,從而增強學(xué)生自主選擇能力和自覺抵御不良信息的能力。
(二)從途徑上來說,應(yīng)由認知式轉(zhuǎn)向踐行式教育,認識的目的在于指導(dǎo)實踐,德育可起于認知又不止于認知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認知和踐行的脫節(jié)之處打開缺口,重踐行而達知行統(tǒng)一,是學(xué)生遠離不良信息的重要保證。
(三)從態(tài)度上來說,應(yīng)由接受式轉(zhuǎn)向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學(xué)生的反省、批判精神,強調(diào)學(xué)生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗,對學(xué)生進行自上而下的教育;而網(wǎng)絡(luò)德育則立足于學(xué)生本身的自我保護、生存和發(fā)展的需要,強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息、價值觀念進行反省、批判處理,這也是國際教育的大趨勢。注重學(xué)生的主體地位,注重學(xué)生的自身需要,使學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的處理由被動變?yōu)橹鲃?由消極轉(zhuǎn)向積極。
(四)從標(biāo)的上來說,應(yīng)由拔高式轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式。傳統(tǒng)德育無限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎(chǔ)教育之上的各種道德,如職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等因為關(guān)系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機,因此,學(xué)校德育應(yīng)轉(zhuǎn)向注重生活實踐的基礎(chǔ)教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的個人品德和社會公德意識。
(五)從本質(zhì)上來說,應(yīng)由他律式轉(zhuǎn)向自律式教育,網(wǎng)絡(luò)行為主體的行為是在“虛擬實在”的情形下進行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德,已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實踐中去認識、檢驗。所以,他律的不可靠性和不現(xiàn)實性,證明提高社會道德根本上還是靠自律,應(yīng)引導(dǎo)、強化學(xué)生的自尊、自愛、自律、自信、自強,方可面對網(wǎng)絡(luò)社會。
值得注意的是,教會學(xué)生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應(yīng)將自己定位在參謀者、引導(dǎo)者、教育者的位置:一則符合學(xué)生在發(fā)育期的心理特點;二則也是提高教育者素質(zhì),順應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
網(wǎng)絡(luò)社會存在先天不足—活生生的人在人機對話中退到了終端背后,作為一般的社會成員,無法知曉和監(jiān)督其他社會成員,包括正在進行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對方的反應(yīng)及其與自己的利益關(guān)系,人們受好奇、無知、展示創(chuàng)造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無法做到的事,再加上網(wǎng)絡(luò)中的“誘惑”和“陷阱”,所以網(wǎng)絡(luò)既可以使人學(xué)好,也可以使人學(xué)壞,這一切均取決于網(wǎng)絡(luò)使用者的素質(zhì),而要使學(xué)生們駕馭網(wǎng)絡(luò),要防止學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的沖擊和影響,防止網(wǎng)上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對學(xué)生進行文化、政治、道德、法制教育,通過這些社會化教育,幫助學(xué)生在思想上筑起政治、道德、法制防線。
(一)文化教育。文化素質(zhì)的高低與一個人的政治覺悟、道德修養(yǎng)以及行為生活方式有密切的聯(lián)系,是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)低導(dǎo)致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,而且文化素質(zhì)低也影響政治素質(zhì)、道德水平的提高、法制觀念的增強。所以,應(yīng)利用各種渠道和信息加強文化教育,引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代手段和技術(shù),自覺學(xué)習(xí)中國、世界的優(yōu)秀文化,優(yōu)化學(xué)生網(wǎng)上思維方式,規(guī)范行為習(xí)慣。(二)政治教育。進行政治教育可以提高學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存條件下的政治覺悟和政治分辨能力。由于互聯(lián)網(wǎng)信息量大、傳播速度快、價格低廉、上網(wǎng)不受限制等得天獨厚的優(yōu)勢,網(wǎng)絡(luò)就不可避免地成為一個政治舞臺或工具,如沒有正確堅定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對學(xué)生進行政治方向、政治立場、政治信仰教育,增強他們的政治敏感性和政治鑒別力。
(三)道德教育。進行道德教育,指導(dǎo)學(xué)生按社會需要和社會道德規(guī)范,把社會需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動機,調(diào)節(jié)自我、發(fā)展自我、完善自我,引導(dǎo)學(xué)生在意志上筑起抵御不良道德的防線,這對克服網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,防止網(wǎng)上發(fā)生失范現(xiàn)象,具有特別重要的意義。
(四)法制教育。加強法制教育,提高學(xué)生的法制觀念、守法水平,對控制、調(diào)整、矯正、規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為有非常重要的作用。
這四大教育是有機整體,相輔相成,缺一不可,通過切實有效的方式、方法強化“四大教育”,有助于提升學(xué)生自身素質(zhì),提高他們對網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力。
總而言之,從某種程度來說,進人網(wǎng)絡(luò)“虛擬世界”的學(xué)生已處在一種無人監(jiān)督的時空中。這種世界,對學(xué)生自主、理性、自律的道德判斷和道德實踐提出了較高的要求,需要他們具有很強的自主選擇能力、道德判斷能力、社會責(zé)任意識。正如美國人埃瑟·戴森所說:“網(wǎng)絡(luò)賦予個人強大的權(quán)力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關(guān)于任何東西的信息,但是隨著應(yīng)用和濫用權(quán)力本領(lǐng)的日益強大,個人需要為他們自己的行為所創(chuàng)造的世界擔(dān)負起更大的責(zé)任?！?/p>
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