河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總15篇)

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河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(匯總15篇)
時(shí)間:2023-11-26 18:42:14     小編:文軒

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河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇一

摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧活動(dòng)的結(jié)晶,具有極高的文化價(jià)值,是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。

但近年來(lái),隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂(yōu)的局面,越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó),在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問(wèn)題,本文就重慶巫溪“巫文化”為例,試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇二

摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧活動(dòng)的結(jié)晶,具有極高的文化價(jià)值,是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。

但近年來(lái),隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂(yōu)的局面,越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó),在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問(wèn)題,本文就重慶巫溪“巫文化”為例,試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。

我國(guó)擁有三千多年的歷史文明,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上,在世界當(dāng)中都是首屈一指的。

根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬(wàn)項(xiàng),可見(jiàn)我國(guó)在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。

但近年來(lái),隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂(yōu)的局面,如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國(guó)文化歷史保護(hù)的重要課題。

筆者通過(guò)對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析,來(lái)試圖為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法,同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

一、何謂“巫文化”

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是:“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力?!薄拔孜幕眲t指的是我國(guó)古代巫咸國(guó)區(qū)域的特定文化遺產(chǎn),是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗,以“巫”為其文化的重要特征,表現(xiàn)為占星、占卜等類(lèi)型的宗教活動(dòng),是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn),其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。

巫文化的。產(chǎn)生,主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來(lái)的文化。

由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下,人們的思維水平受限,對(duì)虛無(wú)縹緲的“神”有某種敬畏之心,巫師作為神與人溝通的媒介,成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。

比如說(shuō)巫師為了能和神溝通,必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí),為了滿(mǎn)足虔誠(chéng)信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望,所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。

誠(chéng)如民俗大師烏丙安所言:“古代的巫師因占卜需要,長(zhǎng)年觀測(cè)天象,收集了大量天文知識(shí),并摸索出了四季規(guī)律,中國(guó)農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。

巫師為‘驅(qū)鬼治病’,曾遍嘗百草,并發(fā)明簡(jiǎn)單的制藥方法,這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。

同時(shí),古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)?!?/p>

巫文化產(chǎn)生之后,通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播,與巴楚文化開(kāi)始融合。

而后在秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后,巫文化正式融入華夏文明的范疇,但始終能夠保持自身的獨(dú)特性,雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵,但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。

巫文化內(nèi)容豐富多姿,是人類(lèi)童年時(shí)期的精神印記,具有眾多文明濫觴的研究母題,它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等,都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵,拓深了人類(lèi)文明的廣度。

二、巫文化的現(xiàn)狀。

在我國(guó)的歷史變遷之中,巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o(wú)的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制,很多人都將巫文化簡(jiǎn)單的概括為“裝神弄鬼的把戲”,這種偏見(jiàn)一直延續(xù)至今。

但隨著專(zhuān)家學(xué)者的深入研究,越來(lái)越多人開(kāi)始對(duì)巫文化背后的積極意義展開(kāi)探索和發(fā)掘,這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。

巫文化可謂博大精深,是人類(lèi)早期文化的重要表現(xiàn),更是華夏文明的根基,中國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲表示:“中華的傳統(tǒng)中,最重要的、根最深的就是巫文化。

”2010年,政府成立了重慶華夏巫文化研究院,帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。

但熱鬧過(guò)后,還是難掩巫文化漸漸消失之痛,其存在問(wèn)題主要如下:

一是政府的介入度仍是不夠。

巫文化作為我國(guó)古文明的悠久文化,光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,作為政府部門(mén)應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。

但是現(xiàn)實(shí)中,政府部門(mén)對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過(guò)場(chǎng)、打官腔、互推諉,不僅沒(méi)有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況,對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見(jiàn),申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒(méi)有。

二是國(guó)家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。

對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒(méi)有真正發(fā)掘,一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章,只是追求短時(shí)利益,讓本該成為保護(hù)的巫文化,反而成了謀取利益的工具,急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重;另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒(méi)有納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中,毫無(wú)系統(tǒng)保護(hù)措施,資源投入過(guò)低,保護(hù)觀念陳舊。

三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。

文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)的界定,讓保護(hù)工作的開(kāi)展沒(méi)有法律支持。

三、巫文化保護(hù)的措施。

巫文化的保護(hù)無(wú)疑是我國(guó)文化延續(xù)上的重大事件,是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目,需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。

這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰,是落實(shí)國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù):

一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。

不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè),廣泛借鑒外國(guó)先進(jìn)的立法規(guī)范,將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。

二是加強(qiáng)宣傳力度,讓民眾參與到保護(hù)行列之中。

公眾的力量是無(wú)窮的,公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。

為什么當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心,就是公眾在態(tài)度上壓根不覺(jué)得這是一件大事,錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無(wú)關(guān)聯(lián),這是非??杀默F(xiàn)實(shí)情況。

作為我們共有的文化記憶,尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來(lái),護(hù)守自己的根,才能真正擁有自己的文明傳承。

所以,必須加大宣傳力度,如果不能引起廣泛的傳播,很容易就陷入淹沒(méi)無(wú)聞的境地,我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章,帶動(dòng)國(guó)人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。

三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。

不僅要搞好普查工作,還要建檔建章建制,形成一系列的保護(hù)流程,對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長(zhǎng)效機(jī)制,國(guó)家加大資源投入,保護(hù)程度納入地方政績(jī)考核,并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。

對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn),怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢?作為中國(guó)歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色,巫文化無(wú)疑是支撐著一個(gè)國(guó)家文化厚度的重要基石,標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情,只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能讓國(guó)家文運(yùn)昌盛,才能讓民族屹立不衰。

而要做到弘揚(yáng)和繼承,首先是要巫文化走入公眾視野,走出去是為了將文化傳承不衰,千萬(wàn)別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻(xiàn)。

[2]王繼英,《巫術(shù)與巫文化》,貴州民族出版社,1993年。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇三

【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)無(wú)處不在的時(shí)代,推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展,成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn),我國(guó)可以借鑒日本的先進(jìn)做法,從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個(gè)方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài),一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體,是一種無(wú)形的文化記憶。

近些年來(lái),“非遺”一直是個(gè)熱詞,非遺的保護(hù)得到社會(huì)各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時(shí)代背景下,非遺的保護(hù)和傳承也要與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺,使非遺融入現(xiàn)代生活,走進(jìn)大眾的日常生活。

一、非遺活態(tài)傳承的意義。

非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展,其最終目的是保護(hù)非遺。

非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容,是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。

非遺不是文物,不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變,是動(dòng)態(tài)的、可變化的,在歷史發(fā)展演變過(guò)程中,各時(shí)代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動(dòng)中不斷對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。

一方面,非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動(dòng)中,為當(dāng)代人理解和認(rèn)同,真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

另一方面,非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過(guò)度商業(yè)化的傾向。

例如,在一些旅游景點(diǎn),“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演,那只是“表演”,而非“過(guò)節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與,目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買(mǎi)單,早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識(shí)非遺的初衷。

這種純粹為了賺錢(qián)、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新,實(shí)則是對(duì)非遺的嚴(yán)重破壞,在非遺的活態(tài)傳承中是要堅(jiān)決摒棄的。尊重非遺,保護(hù)和傳承非遺,核心是保護(hù)傳承人,尊重傳承人群的主體地位,保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利,在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)。

日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國(guó)家,重視非遺的活態(tài)保護(hù),他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。

(一)創(chuàng)新求變的傳承之路。

以傳統(tǒng)手工技藝為例,早在二十世紀(jì)七八十年代,日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時(shí)使用天然材料和傳統(tǒng)技法,對(duì)器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。

1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》,1992年國(guó)會(huì)進(jìn)一步修正該法律,加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)持創(chuàng)新求變,因此多年來(lái)發(fā)展良好。

(二)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和保護(hù)。

非遺依托于人本身而存在,是“活”的動(dòng)態(tài)文化,其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上,傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。

日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體,強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對(duì)傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能,能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱(chēng)為“人間國(guó)寶”.日本的這些“人間國(guó)寶”對(duì)所傳承的技藝予以記錄、保存并公開(kāi)。

日本政府每年給這些“人間國(guó)寶”200萬(wàn)日元補(bǔ)助金,用來(lái)培養(yǎng)和傳承繼承人。因此,政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況,“人間國(guó)寶”每年要向政府報(bào)告該筆款項(xiàng)的用途。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和扶持有力推動(dòng)了日本非遺的傳承發(fā)展,“能樂(lè)”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。

(三)非遺保護(hù)中的兒童意識(shí)。

非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù),還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體,特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對(duì)傳承群體中少年兒童的培養(yǎng),為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì)。

例如“歌舞伎”,開(kāi)始舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“歌舞伎講習(xí)會(huì)”,從起,“歌舞伎講習(xí)會(huì)”拓展到小學(xué)生,并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程,加深中小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)和親近之情。

三、我國(guó)非遺活態(tài)傳承的策略。

(一)互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。

在信息化高速發(fā)展的時(shí)代,借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活,更加貼近年輕人、更加符合時(shí)代發(fā)展要求,被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇,拓展其生長(zhǎng)空間,以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價(jià)值。

微信推送、淘寶開(kāi)店、視頻課程,是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例,竹編傳承人錢(qián)利淮和他的團(tuán)隊(duì)開(kāi)創(chuàng)了竹蕓工坊,讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。

他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫(xiě)了生動(dòng)直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件,開(kāi)設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué),并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢(qián)利淮開(kāi)創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購(gòu)竹編材料,按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。

浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專(zhuān)題傳習(xí)班的微信公眾平臺(tái),包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫(huà),最大程度地滿(mǎn)足公眾對(duì)非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。

非遺項(xiàng)目通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣,擴(kuò)大影響,吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店;通過(guò)非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示,創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn),以及對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于歷史的敬畏,形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動(dòng)發(fā)展。社交媒體公眾賬號(hào)、移動(dòng)終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來(lái)越進(jìn)入普通公眾的視野。

例如,浙江象山的非遺訂閱號(hào)“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高,闡釋質(zhì)樸而到位,策劃很接地氣。

中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國(guó)古典家具》app大受歡迎,這個(gè)app運(yùn)用游戲的手法,實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過(guò)程,在帶給人們娛樂(lè)游戲的同時(shí),使人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個(gè)明代榫卯家具app,使用戶(hù)短時(shí)間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合,讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活,實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外,通過(guò)開(kāi)發(fā)非遺游戲軟件來(lái)擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。

例如:南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案,該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。

(二)實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃。

人是非物質(zhì)文化的載體,傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問(wèn)題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外,我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前,文化部已命名了4批共1986名國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國(guó)家自起,補(bǔ)助國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元,起提高為每人每年2萬(wàn)元。

非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微,還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群,通過(guò)非遺傳承人群來(lái)推動(dòng)非遺的活態(tài)傳承。,中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“研培計(jì)劃”)正式啟動(dòng),該研培計(jì)劃是文化部聯(lián)合教育部專(zhuān)門(mén)針對(duì)非遺保護(hù)發(fā)起的。

研培計(jì)劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力,有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會(huì)傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵,從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動(dòng)力。

(三)非遺走進(jìn)少年兒童。

非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課,教授傳統(tǒng)手工藝課程,為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。

在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地,將非遺烙印在少年兒童心中,鼓勵(lì)中小學(xué)生從小就樹(shù)立保護(hù)傳承非遺的意識(shí)。充分利用民俗、節(jié)日,讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn),在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對(duì)非遺的興趣愛(ài)好。建立非遺博物館,展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物,舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動(dòng)活動(dòng),點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過(guò)深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目,使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。

(四)非遺的海外傳播。

將中國(guó)的非遺向世界傳播推廣,是進(jìn)行國(guó)際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例,剪紙?jiān)谥袊?guó)多地廣泛存在,美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家也有剪紙。以剪紙為媒介,可以很好地起到文化交流溝通的作用。

在中國(guó)剪紙推向世界的過(guò)程中,中央美術(shù)學(xué)院通過(guò)剪紙與世界進(jìn)行溝通交流,十多年間與不同國(guó)家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作,將剪紙作為國(guó)際間交流共有的文化背景。

這既推動(dòng)了中國(guó)剪紙走出去在海外的傳承,也促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營(yíng)銷(xiāo)策略來(lái)看,將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),除供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)外,還遠(yuǎn)銷(xiāo)到世界其他國(guó)家和地區(qū),為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。

【參考文獻(xiàn)】。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇四

河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計(jì)劃”

《農(nóng)村發(fā)展概論》。

論文(作業(yè))題目平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望姓名王艷專(zhuān)業(yè)入學(xué)時(shí)間教學(xué)點(diǎn)。

2016年4月10日。

平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望。

——從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。

摘要:通過(guò)對(duì)平山縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的分析,針對(duì)該縣在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題,并結(jié)合該目前國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景和經(jīng)驗(yàn)的借鑒,提出了平山縣上東峪村突破目前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展瓶頸的發(fā)展方向。

關(guān)健詞:平山;農(nóng)業(yè);發(fā)展;旅游。

一、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

平山縣位于河北省西部、太行山東麓、滹沱河上游,距石家莊40公里,距北京300公里,東臨鹿泉市,南接井陘縣,北靠靈壽、阜平,西與山西省接壤。全縣總面積為2648平方公里,其中山地288萬(wàn)畝,耕地46萬(wàn)畝,水域46萬(wàn)畝,俗有“八山一水一分田”之稱(chēng),常年農(nóng)作物種植面積70萬(wàn)畝左右。

近幾年來(lái),隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和全縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整工作的深入,平山縣農(nóng)業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。一方面,農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力明顯提升,基礎(chǔ)設(shè)施全面加強(qiáng)。通過(guò)“項(xiàng)目投入、政府支持、群眾自籌”的方式,實(shí)施了標(biāo)準(zhǔn)糧田建設(shè)、中低產(chǎn)田改良、病險(xiǎn)水庫(kù)加固、農(nóng)村沼氣推廣等項(xiàng)目,同時(shí)完善了農(nóng)村路網(wǎng)、電網(wǎng)、廣電通信等設(shè)施,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度;另一方面,以往糧食種植“一頭沉”的局面得到了切實(shí)改變。特色作物種植和旅游農(nóng)業(yè)得到了很大發(fā)展,核桃種植已經(jīng)初具規(guī)模,并且獲得了“中國(guó)核桃之鄉(xiāng)”的美譽(yù),配合西柏坡、駝梁、天桂山等景區(qū)的旅游觀光采摘農(nóng)業(yè)得到了長(zhǎng)足進(jìn)步,許多觀光采摘園都已經(jīng)建成迎客。以“農(nóng)家樂(lè)”形式發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游業(yè),每年接待游客上萬(wàn)人次,已成為邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。

二、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題。

(一)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。主要表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大,缺乏具有示范帶動(dòng)和品牌效應(yīng)的基地典型,產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶(hù)家庭經(jīng)營(yíng)為主體,區(qū)域布局滯后,科學(xué)規(guī)劃不足,且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐,科技含量不高。個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱,難以抗拒自然災(zāi)害和市場(chǎng)所帶來(lái)的雙重風(fēng)險(xiǎn),導(dǎo)致收入增長(zhǎng)困難,經(jīng)濟(jì)效益不明顯。

(二)龍頭企業(yè)發(fā)展不力。主要是企業(yè)規(guī)模小,品牌效益差,缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,產(chǎn)業(yè)鏈條短,產(chǎn)品附加值低。特色產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)不明顯,導(dǎo)致引進(jìn)的龍頭企業(yè)在農(nóng)產(chǎn)品深加工方面難見(jiàn)成效,農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),發(fā)展后勁不足。

(三)基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。目前,雖然農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施有所改善,但仍然不能適應(yīng)新時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。如:田間機(jī)耕道建設(shè)滯后,加之小丘塊農(nóng)田居多,大型農(nóng)機(jī)具作業(yè)困難,從而制約了農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展,造成整體農(nóng)機(jī)化水平不高;用于防汛抗旱、排灌的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)還不到位,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)。

(四)農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主,大專(zhuān)及以上學(xué)歷的很少,從整體上看素質(zhì)較低,農(nóng)民的人生觀、價(jià)值觀和世界觀還存在著不同程度的問(wèn)題,對(duì)于新型農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。

三、上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

上東峪村位于平山縣中部蘇家莊鄉(xiāng)境內(nèi),崗南水庫(kù)上游,是崗南水庫(kù)移民村,村中土地大多為高崗次地。多年來(lái),上東峪村民就在這樣艱苦的環(huán)境中,依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勉強(qiáng)維持著生計(jì)。近年來(lái),隨著全縣農(nóng)業(yè)的發(fā)展和縣委、縣政府扶持力度的加強(qiáng),上東峪村在村兩委班子的帶領(lǐng)下,積極發(fā)展核桃種植、木耳種植等,取得了一定的成績(jī),農(nóng)民收入有了一定的提高。但是,受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響,小農(nóng)意識(shí)、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶(hù)中根深蒂固,農(nóng)戶(hù)市場(chǎng)意識(shí)、規(guī)模意識(shí)不強(qiáng),在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場(chǎng)理念,優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識(shí)淡薄,導(dǎo)致農(nóng)業(yè)管理水平不高,農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量也上不去。同時(shí),由于大量農(nóng)民外出務(wù)工,致使農(nóng)田出現(xiàn)拋荒現(xiàn)象,耕地資源得不到充分利用。

四、對(duì)上東峪村未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展的謀劃。

目前,根據(jù)平山縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的大致方向,結(jié)合上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,我認(rèn)為,可以堅(jiān)持“兩手抓”發(fā)展戰(zhàn)略,一方面繼續(xù)做大做強(qiáng)已有一定規(guī)模的核桃產(chǎn)業(yè),一方面向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展,培養(yǎng)農(nóng)家樂(lè)等休閑觀光采摘旅游業(yè)。

(一)做大做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。

近年來(lái),隨著對(duì)核桃營(yíng)養(yǎng)、保健、醫(yī)療、生態(tài)功能的逐步深化認(rèn)識(shí),其開(kāi)發(fā)越來(lái)越受到世界各國(guó)各地區(qū)的重視和珍愛(ài)。核桃不僅具有極高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,更擁有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境的雙重作用,是集經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益于一體的多功能產(chǎn)業(yè),顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

平山是全國(guó)聞名的“中國(guó)核桃之鄉(xiāng)”,具有氣候溫和、水熱條件較好、光照充足、晝夜溫差大等氣候優(yōu)勢(shì)。良好的前期產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),廣闊的市場(chǎng)前景,決定了在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,核桃在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位。

自2009年以來(lái),上東峪村兩委班子帶領(lǐng)群眾,通過(guò)成立富峪農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)合作社,對(duì)農(nóng)戶(hù)實(shí)施“以地入股,按股分紅”,將村中的核桃樹(shù)地統(tǒng)一集中起來(lái),實(shí)行統(tǒng)一管理,統(tǒng)一經(jīng)營(yíng),統(tǒng)一銷(xiāo)售,一定程度上提高了群眾收入,帶動(dòng)了群眾參與生產(chǎn)的積極性。目前,村里已建成了千畝核桃基地,核桃產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。臨近的下東峪村是全縣乃至全石家莊市聞名的核桃加工產(chǎn)業(yè)聚散地,為上東峪村的核桃不出鄉(xiāng)就找到了銷(xiāo)售地,為核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的條件。

另外,黑木耳俗稱(chēng)木耳、云耳、光木耳,是一種藥食兩用的真菌,營(yíng)養(yǎng)豐富,含有較多的蛋白質(zhì)、碳水化合物和礦物質(zhì)元素。它的膠體有巨大的吸附能力,能起清胃和消化纖維素的作用。因此,它不僅是烹調(diào)高級(jí)菜肴必備的佐料,也是紡織工人不可缺少的保健食品。而且,黑木耳是一種腐生性很強(qiáng)的腐生菌,其水分、溫度、空氣、光照等生長(zhǎng)環(huán)境而言,非常適合林區(qū)大面積種植,進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化作業(yè),形成規(guī)模效益。平山縣委、縣政府結(jié)合本縣實(shí)際情況,立足于開(kāi)辟農(nóng)民新的增收渠道,設(shè)置專(zhuān)門(mén)的扶持政策,在全縣大力推進(jìn)木耳種植。上東峪村緊緊響應(yīng)縣委、縣政府的號(hào)召,在村內(nèi)發(fā)展了幾十畝的木耳種植基地。未來(lái),有必要把這一基地繼續(xù)做大做強(qiáng),豐富群眾的收入來(lái)源。

(二)著力發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。

從全國(guó)的形勢(shì)看,休閑農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為橫跨農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大,休閑農(nóng)業(yè)點(diǎn)數(shù)量穩(wěn)隨著國(guó)內(nèi)旅游需求穩(wěn)步增長(zhǎng)。同時(shí),休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游無(wú)論市場(chǎng)規(guī)模還是經(jīng)營(yíng)效益均呈現(xiàn)出向好的趨勢(shì),發(fā)展前景看好。

從全縣的形勢(shì)看,平山縣被定為國(guó)家級(jí)“全域旅游示范縣”,大力發(fā)展紅綠相間的旅游文化產(chǎn)業(yè),休閑農(nóng)業(yè)作為其中的一個(gè)重要方面,是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板,得到了自上而下地重視和支持,在諸如溫塘、崗南、合河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)得到了迅速發(fā)展,為各地農(nóng)民增收致富創(chuàng)造了機(jī)遇和條件。

從上東峪村的形勢(shì)看,上東峪村位于崗南水庫(kù)上游,距離革命圣地西柏坡只有不到15公里的路程,且緊鄰西柏坡高速公路、207國(guó)道等交通干線(xiàn),交通便利;村子依山傍水,自然環(huán)境優(yōu)美,發(fā)展休閑旅游產(chǎn)業(yè)的條件得天獨(dú)厚。今后在發(fā)展休閑觀光旅游業(yè)時(shí),可以秉持“以農(nóng)為本,突出特色,因地制宜,持續(xù)發(fā)展”的原則,切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo),做好規(guī)劃,爭(zhēng)取上級(jí)政策扶持,統(tǒng)籌安排項(xiàng)目,優(yōu)化發(fā)展環(huán)境,合力謀取更大發(fā)展。例如:在村北,通過(guò)山桿農(nóng)業(yè)合作社,集中經(jīng)營(yíng)“中華壽桃采摘+農(nóng)家樂(lè)”發(fā)展項(xiàng)目;在崗南水庫(kù)沿岸,建設(shè)垂釣設(shè)施,發(fā)展休閑垂釣產(chǎn)業(yè);各處形成合力,共同推進(jìn)上東峪村休閑旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形成大的規(guī)模,融入全縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大的格局當(dāng)中??偟膩?lái)說(shuō),上東峪村雖然地處山區(qū),但是緊鄰西柏坡紅色旅游圣地、崗南水庫(kù),西柏坡高速和207國(guó)道,地理位置優(yōu)越,發(fā)展?jié)摿薮?。繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)該村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造,打造核桃、木耳特色種植產(chǎn)業(yè)和休閑觀光旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)兩大經(jīng)濟(jì)支柱,將極大增強(qiáng)該村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,提高群眾收入水平和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力,為最終全面建成小康社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇五

河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計(jì)劃”

《農(nóng)村發(fā)展概論》。

2016年6月23日。

目錄。

一、農(nóng)村改革30年來(lái)取得的主要成效…………………………………1。

(一)、加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革……………………………1。

(二)、深化農(nóng)村管理體制改革…………………………………………1。

二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問(wèn)題…………………2。

(一)、智力因素…………………………………………………………2。

(二)、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱…………………………………………2。

(三)、農(nóng)民的組織化程度不高…………………………………………2。

(四)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低…………………………………………2。

三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議…………………………………2。

(一)、進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革………………………………………3。

(二)、加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐…………………………………………3。

(三)、實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略,提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。

(四)、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制……………………………………3。

內(nèi)容摘要。

深化農(nóng)村改革,是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來(lái),我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo),積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革,有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革,充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革,積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村服務(wù)體系改革,農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農(nóng)村地改革,農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng),農(nóng)民富則國(guó)家盛,農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作,積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此,我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來(lái)抓。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)狀。

開(kāi)發(fā)與利用。

措施與前景。

遵化市夏莊子村農(nóng)業(yè)的發(fā)展與展望。

一、農(nóng)村改革30年來(lái)取得的主要成效。

深化農(nóng)村改革,是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來(lái),我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo),積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革,有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

(一)加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革。

1、深化糧食流通體制改革,充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購(gòu)銷(xiāo)體制改革。全面放開(kāi)糧食購(gòu)銷(xiāo)市場(chǎng),取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證,糧食市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級(jí)要求,制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法,按每畝109.5元的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放到戶(hù),到位率達(dá)100%。

2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革,積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革,農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。近年來(lái),我村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求,認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策,積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn),以經(jīng)營(yíng)大戶(hù)為龍頭帶動(dòng)流轉(zhuǎn),取得了較好的效果。

3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革,農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場(chǎng)化運(yùn)作的方式,采取縣直涉農(nóng)部門(mén)及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶(hù)或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式,調(diào)動(dòng)農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性,增強(qiáng)責(zé)任心,變農(nóng)技人員的“被動(dòng)應(yīng)付式服務(wù)”為“主動(dòng)熱情服務(wù)”。

(二)深化農(nóng)村管理體制改革。

1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求,我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從2003年開(kāi)始啟動(dòng),通過(guò)大量卓有成效的工作,改革取得了重大突破。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能;二是理順了管理體制,實(shí)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權(quán)”(人權(quán)、財(cái)權(quán)、物權(quán)、事權(quán))由縣級(jí)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn),縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門(mén)只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實(shí)行“職能分設(shè)、機(jī)構(gòu)獨(dú)立、定編定崗不定人”的人事管理制度,進(jìn)一步提高“七站八所”工作人員綜合素質(zhì)。四是逐步對(duì)從事經(jīng)營(yíng)性的基層站所完全脫離行政管理體制,使其按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。

2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組,強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用,是我村工作改革的一項(xiàng)積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對(duì)村級(jí)工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過(guò)實(shí)施“村為主”,進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè),穩(wěn)定農(nóng)村,推動(dòng)農(nóng)村工作的健康發(fā)展,密切黨群干部關(guān)系。一是改革農(nóng)村工作管理方法,變農(nóng)村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報(bào)酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經(jīng)濟(jì)待遇,建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵(lì)機(jī)制,采取“基礎(chǔ)工資+考核工資”的報(bào)酬兌現(xiàn)方式,加大考核力度,調(diào)動(dòng)村干部的工作積極性和主觀能動(dòng)性,變村干部“被動(dòng)管事”為“主動(dòng)干事”,實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、計(jì)劃生育、綜治工作、精神文明建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展等各項(xiàng)工作“村為主”。

二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問(wèn)題。

近年來(lái),我縣在農(nóng)村改革上雖然進(jìn)行了有益的探索,取得了一定的成效,推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)了農(nóng)民增收。但是,我們必須清醒地看到。進(jìn)一步深化農(nóng)村改革還面臨著許多的困難和問(wèn)題。

(一)智力因素。

農(nóng)民整體素質(zhì)不高是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的智力因素。推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要一大批有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民,發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng),不斷提高產(chǎn)業(yè)化程度。據(jù)調(diào)查,我村的農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)有7000人,在農(nóng)村勞動(dòng)力中,經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)的僅占6.5%,低于全國(guó)9.1%的平均水平。在2007年轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動(dòng)力中,受過(guò)專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)的僅占8.3%,低于全國(guó)18.6%的平均水平。農(nóng)民的整體素質(zhì)不高,不僅影響了先進(jìn)適用農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣應(yīng)用,制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展,而且影響了農(nóng)民外出務(wù)工收入水平的提高。

(二)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。

農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng),成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。

(三)農(nóng)民的組織化程度不高。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)戶(hù)之間缺乏穩(wěn)定的利益連結(jié)機(jī)制,對(duì)農(nóng)民的帶動(dòng)能力較差,農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的組織化程度不高,農(nóng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、集約化、規(guī)?;降?,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力不強(qiáng)。

(四)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低。

農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品比重小、特色農(nóng)業(yè)規(guī)模不大、標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推進(jìn)緩慢、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的外向度不高、農(nóng)產(chǎn)品缺乏品牌等方面。

三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng),農(nóng)民富則國(guó)家盛,農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作,積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此,我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來(lái)抓。

(一)進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革。

穩(wěn)定土地承包關(guān)系,引導(dǎo)和鼓勵(lì)土地進(jìn)行合理有序流轉(zhuǎn),為發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。一是要切實(shí)抓好農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)證換發(fā)工作,依法保護(hù)農(nóng)民的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。二是建立規(guī)范土地流轉(zhuǎn)秩序,切實(shí)保護(hù)農(nóng)民群眾在土地流轉(zhuǎn)中的積極性,通過(guò)流轉(zhuǎn)促進(jìn)土地向種植大戶(hù)和龍頭企業(yè)集中,促進(jìn)土地的規(guī)模化集約化經(jīng)營(yíng)。三是建立促進(jìn)土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)的激勵(lì)機(jī)制:對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)按當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃,成片集中從事土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)建原料基地的,在稅收上給予一定減免,并由政府給予一定獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織或大戶(hù)從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的,在項(xiàng)目安排、產(chǎn)品稅收方面給予優(yōu)惠;對(duì)經(jīng)營(yíng)主體在其獲得土地使用權(quán)的土地上投資興建農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施,免收相關(guān)規(guī)費(fèi)。

(二)加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐。

著力推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向,調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、品種和品質(zhì)結(jié)構(gòu)。一是大力培植主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。目前,我村農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益低,主要是由于在農(nóng)產(chǎn)品加工滯后,農(nóng)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化增值率低。農(nóng)產(chǎn)品是進(jìn)行粗加工或根本沒(méi)有進(jìn)行加工就直接進(jìn)入市場(chǎng),勢(shì)必造成競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)、價(jià)格低,影響農(nóng)民收入。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)將成為最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中必須積極發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè),使之成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn),成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。要圍繞本地主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),有計(jì)劃地辦好各種類(lèi)型的加工企業(yè)。

(三)實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略,提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。

農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是品種、質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng),是科技含量的競(jìng)爭(zhēng)。要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝,必須依靠科技,提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量,走集約經(jīng)營(yíng)的路子。一是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技隊(duì)伍建設(shè),提高科技人員的待遇,充分調(diào)動(dòng)廣大科技人員的積極性,逐步建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系,提高農(nóng)業(yè)科技競(jìng)爭(zhēng)能力。二是加速農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化,推廣普及適用農(nóng)業(yè)技術(shù)等示范技術(shù)。三是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技教育培訓(xùn),舉辦各種類(lèi)型的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班,興建農(nóng)民技術(shù)學(xué)校,發(fā)展農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn),為提高農(nóng)民科技素質(zhì)創(chuàng)造條件。

(四)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制。

加快建立以政府投入為主的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制。增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后頸,必須加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。而加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),關(guān)鍵是加大投入。要繼續(xù)調(diào)整國(guó)民收入分配格局,擴(kuò)大各級(jí)政府公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍,將公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)向農(nóng)村傾斜和延伸,國(guó)家財(cái)政新增固定資產(chǎn)投資的增量主要用于農(nóng)村,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制以當(dāng)前農(nóng)民投入為主向以政府投入為主的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)。

3、《現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查方法》作者:風(fēng)笑天出版時(shí)間:2005-3-1。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇六

【內(nèi)容摘要】在“非遺”賴(lài)以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后,原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實(shí)際。文章以非遺本身的相對(duì)穩(wěn)定性和活態(tài)流動(dòng)性特征為基礎(chǔ),總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路,即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。

與城市文化相比較而言,“非遺”一般來(lái)自于文化相對(duì)封閉、落后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是,從非遺概念提出之時(shí),就預(yù)示著其賴(lài)以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉,即對(duì)非遺所采取的各種措施,包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動(dòng)等。由此,人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來(lái)的雙重后果。一方面,非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展;另一方面,不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無(wú)意識(shí)的改變和破壞。

一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。

(一)原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。

只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個(gè)先決條件下,才能稱(chēng)為原汁原味的非遺傳承,才能在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下,按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此,滿(mǎn)足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴(lài)以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨(dú)立性,以確保非遺傳承土壤不會(huì)在城市文化的沖擊下,成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場(chǎng)所。然而,伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入,任何形式的中介作用,包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等,都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴(lài)以生存的環(huán)境、族群、個(gè)人因外界信息的不斷滲入而受到干擾,從而或多或少地影響和改變著其原生性。國(guó)家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境,是一種保護(hù)、搶救手段。同時(shí),介入性的保護(hù)措施勢(shì)必造成對(duì)非遺原生性的干涉,政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此,非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個(gè)悖論循環(huán)圈,即各種形式的介入性保護(hù)措施,同時(shí)也是對(duì)其純粹性進(jìn)行消解的過(guò)程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此,筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念,是對(duì)這一矛盾的正視,也是對(duì)非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào),更是對(duì)非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。

(二)保持非遺原汁原味的傳承方法。

第一,要提高公眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí),特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X(jué)和自信,使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中,從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺(jué)意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時(shí),加大對(duì)傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度,給予傳承人必要的生活保障,改善其生活狀態(tài),以保障傳承人盡快走出生存與堅(jiān)守之間的困境。非遺項(xiàng)目具有多樣性和復(fù)雜性,如說(shuō)唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門(mén)“要飯”的技藝,傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”,普通群眾瞧不起,傳承人也不愿意學(xué),造成了這種寓教于樂(lè)、淳化民風(fēng)的方言說(shuō)唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此,政府可以給予傳承人一定的社會(huì)名譽(yù),這樣既能鼓勵(lì)身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中,又能激勵(lì)和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然,在鼓勵(lì)政策和保障機(jī)制的推行過(guò)程中,難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響,在傳承過(guò)程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此,適時(shí)、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年,為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng),鼓勵(lì)傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流,增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,由文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”,即是一個(gè)覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二,專(zhuān)家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會(huì)和村寨環(huán)境中,老藝人、老工匠雖有精妙技藝,但由于文化水平普遍偏低,加之語(yǔ)言差異,導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專(zhuān)家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無(wú)完備文字資料記載的缺陷,可通過(guò)充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源,為其建立詳實(shí)可靠的檔案,從而將非遺傳承落實(shí)到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時(shí),專(zhuān)家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上,對(duì)非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良,賦予其新的形式和時(shí)代內(nèi)涵,以此更加有效地保持技藝的本真性,從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的目的。

二、適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。

聯(lián)合國(guó)教科文組織制定和通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,在提倡保護(hù)非遺的同時(shí),強(qiáng)調(diào)在文化傳承過(guò)程中要保持創(chuàng)造力和活力;“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新;在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作,提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此,把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重,必須堅(jiān)持辯證唯物主義的`觀點(diǎn)。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來(lái)看,如果一味地注重對(duì)非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù),以及對(duì)非遺樣式一成不變地保存,而忽略唯物辯證法一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律,就會(huì)割斷非遺傳承的文脈,使非遺傳承偏離其宗。因此,要正視非遺的歷史流變性,正視其在不同階段的傳承和變化。那么,今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命,又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值?清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出:“要分清傳承與創(chuàng)新的界限,要?jiǎng)?chuàng)新就不能叫非遺,而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此,非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’,傳承和創(chuàng)新都要重視,但不能彼此混淆,否則就亂了?!?/p>

(一)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路。

傳統(tǒng)技藝類(lèi)的非遺項(xiàng)目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”,有著明確的生產(chǎn)目的和實(shí)用性。傳統(tǒng)技藝只有在動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類(lèi)創(chuàng)造力的載體來(lái)自于生活,有著強(qiáng)大的使用價(jià)值和明顯的功利性特征。因此,在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上,為了讓非遺重新走進(jìn)生活,可以通過(guò)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中,采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段,繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力,使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到有效的傳承和保護(hù)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬文輝曾提出:“我們要對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù),非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升,然后再進(jìn)入市場(chǎng)?!鄙a(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點(diǎn),借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實(shí)踐中,為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā),應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn),反對(duì)以數(shù)量、規(guī)模化取勝,要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此,這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活,無(wú)需高精尖的技術(shù)投資,只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價(jià)廉的生產(chǎn)方式,不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧?dòng)生產(chǎn)力,還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問(wèn)題,并且推動(dòng)具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過(guò)程中要明確生產(chǎn)目標(biāo),針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來(lái),生產(chǎn)適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品,以滿(mǎn)足當(dāng)代人的生活需要;要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中,從而使非遺項(xiàng)目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活,才能具有長(zhǎng)久的生命力,才能真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。

(二)非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。

非遺設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解,而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中,正視非遺存在的時(shí)代語(yǔ)境以體現(xiàn)其時(shí)代特征。通過(guò)對(duì)非遺文化精髓的提煉,從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì),既可以是觀念上的創(chuàng)新,也可以是形式上的創(chuàng)新。通過(guò)提煉產(chǎn)品的民族文化特色來(lái)體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征,凸顯其豐富性和多樣性,再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),滿(mǎn)足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要,以達(dá)到提高社會(huì)效益和教化公眾的目的,從而使非遺無(wú)形的文化價(jià)值得以在現(xiàn)代社會(huì)中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新上,如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等,較多采用生硬的“拿來(lái)主義”,忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵,為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場(chǎng)。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上,隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來(lái)的元素,進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊,喪失了非遺的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力,消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此,設(shè)計(jì)師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上,從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開(kāi)設(shè)計(jì),使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合。在藝術(shù)上,注重多層次消費(fèi)者的審美需求和文化需求,強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣;在技術(shù)上,將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)融入非遺的研究開(kāi)發(fā),以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗(yàn)傳承上存在的不足;在非遺使用上,既要培養(yǎng)本土消費(fèi)市場(chǎng),又要擴(kuò)大使用人群,開(kāi)拓海外市場(chǎng)。

結(jié)語(yǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),其傳承和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會(huì)快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天,追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此,在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,唯有通過(guò)非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合,才能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn),才能保障非遺在當(dāng)代社會(huì)得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展,才能最終實(shí)現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。

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河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇七

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)口頭或無(wú)形遺產(chǎn),指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言,其強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,具有濃厚的活態(tài)流變特點(diǎn)。

主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、傳統(tǒng)體育競(jìng)技和醫(yī)藥等。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義:非物質(zhì)文化遺產(chǎn),指被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族的國(guó)家,燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。

為了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè),2011年我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

一直以來(lái),在政府的主導(dǎo),以及全社會(huì)的共同努力下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。

但是,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,尤其是近年來(lái),各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重,特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失,許多有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄。

主要原因在于:一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),缺乏對(duì)文化發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí),在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳上力度不夠,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入也相對(duì)偏低。

二是時(shí)代不斷在進(jìn)步,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變,許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會(huì)生活,加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺(jué)意識(shí),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類(lèi)社會(huì)的文明,是人類(lèi)歷史的真實(shí)見(jiàn)證,具有非常重要的價(jià)值,而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn),其保護(hù)和傳承難度更大,一旦消失,即不可再生。

我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是中華民族智慧與文明的結(jié)晶,蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí),不僅是連結(jié)民族情感的紐帶,而且是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。

保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。

當(dāng)前,我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已是刻不容緩。

俗話(huà)說(shuō):“思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)”。

要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,必須要搞好相關(guān)知識(shí)的普及工作,創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

一方面是要通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識(shí)宣傳,加強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)意識(shí),讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種社會(huì)共識(shí);另一方面還要加強(qiáng)人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí),促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時(shí)、有效的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的工程,要堅(jiān)持貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針,以及政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。

一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中,加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比重,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展。

二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時(shí)代特征,其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會(huì)環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前發(fā)展中,不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,還要推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展,這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受淘汰而消亡的命運(yùn)。

我國(guó)各地都有自身的歷史文化底蘊(yùn),構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風(fēng)格,各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)利用,都對(duì)提高當(dāng)?shù)刂?,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用,甚至由此而產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)具特色的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),而經(jīng)濟(jì)建設(shè)又對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起到更大的保障作用。

例如,多年來(lái)全國(guó)各地舉辦的民間藝術(shù)節(jié):河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等,都是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為媒介,來(lái)搞經(jīng)貿(mào)活動(dòng),既促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救、開(kāi)發(fā)創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍,很好地實(shí)現(xiàn)了在“保護(hù)”中促進(jìn)“發(fā)展”,在“發(fā)展”中完善“保護(hù)”的目標(biāo)。

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河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇八

近年來(lái),隨著全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程的開(kāi)展,全社會(huì)提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識(shí),我省的非遺傳承保護(hù)工作也取得長(zhǎng)足發(fā)展,但仍存在不足,為此建議:

目前,我省雖制定出臺(tái)了相關(guān)政策文件,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關(guān)政策,但缺乏具體的實(shí)施細(xì)則,如金融、財(cái)政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面,應(yīng)投入專(zhuān)項(xiàng)扶持資金;在貸款支持方面,應(yīng)采取積極的鼓勵(lì)措施、引導(dǎo)銀行業(yè)對(duì)民間手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠貸款,或給予一定貼息,或調(diào)低利率;在財(cái)稅扶持方面,應(yīng)對(duì)與民間手工藝相關(guān)的企業(yè)在稅收上采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)整甚至減免,對(duì)從事產(chǎn)業(yè)的個(gè)人少收或免收個(gè)人所得稅等。通過(guò)政策傾斜,提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。

支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護(hù)生產(chǎn)技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,重視在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,加強(qiáng)非遺保護(hù)與生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)與改進(jìn)。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本,又要改良制作、提高品質(zhì)。加大引導(dǎo)力度,加強(qiáng)不同項(xiàng)目、行業(yè)、學(xué)科和實(shí)踐者與研究者之間的交流與協(xié)作,支持產(chǎn)業(yè)、科研單位建立相關(guān)研究工作室和機(jī)構(gòu),總結(jié)、完善引導(dǎo)實(shí)踐的。理論體系,特別是應(yīng)大力引導(dǎo)和支持對(duì)非遺項(xiàng)目中審美、文化、民族精神內(nèi)涵的提煉、升華研究。

強(qiáng)化民間藝術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)的指導(dǎo)凝聚作用,在民間藝術(shù)行業(yè)內(nèi)建立技能培訓(xùn)、資金信貸、信息資源等中介組織,開(kāi)展各種專(zhuān)業(yè)化服務(wù)。鼓勵(lì)傳承人在創(chuàng)新方面與藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作,吸納當(dāng)代審美因素,使用新媒體和當(dāng)代流行方式;研究制定收益分享政策,構(gòu)建相應(yīng)機(jī)制,以利既有的藝術(shù)佳作推廣,形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

我省高等教育資源豐富,科研力量雄厚,要率先進(jìn)行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合,既要注重非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)理論方面的研究,又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合并創(chuàng)新發(fā)展的復(fù)合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗(yàn),破解非遺科目缺乏專(zhuān)業(yè)教師的困境,如讓代表性傳承人走上講臺(tái);鼓勵(lì)高校教師與非遺傳人通過(guò)課堂教學(xué)、教材編寫(xiě)開(kāi)展協(xié)作,探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓(xùn)制度,設(shè)立非遺再教育基地,對(duì)非遺傳承人和從業(yè)人員進(jìn)行再培訓(xùn),舉辦各種形式、各個(gè)層次、各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的進(jìn)修班和高級(jí)研討班,使行業(yè)內(nèi)廣大從業(yè)者通過(guò)繼續(xù)教育,提高素質(zhì),跟進(jìn)潮流,促進(jìn)創(chuàng)新,推動(dòng)進(jìn)步。充分調(diào)動(dòng)本地區(qū)職業(yè)院校、技工學(xué)校等各類(lèi)學(xué)校的力量,利用其對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較好適應(yīng)力和較強(qiáng)文化認(rèn)同的優(yōu)勢(shì),為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術(shù)、會(huì)技術(shù)、善動(dòng)腦、能動(dòng)手的專(zhuān)門(mén)人才。注重開(kāi)展多層次非遺文化的大眾教育,從課程設(shè)置、教材建設(shè)等方面推進(jìn)非遺進(jìn)中小學(xué)。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇九

今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會(huì),于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動(dòng),這對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō),能夠更加了解這世界遺產(chǎn),同時(shí)也能學(xué)會(huì)怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn),為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國(guó)眾多的世界遺產(chǎn)中,我覺(jué)得兵馬俑是最燦爛的一個(gè),如果讓我參加這次活動(dòng),我會(huì)首先為客人簡(jiǎn)單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個(gè)坑,一號(hào)坑為東西向的長(zhǎng)方形坑,長(zhǎng)有230米,寬有62米,四周各有五個(gè)門(mén)道???xùn)|西兩端有長(zhǎng)廊,南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東,在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外,擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦,對(duì)了,你現(xiàn)在看到的哪一個(gè)俑,說(shuō)不定就是古代時(shí)的一名工兵,或?qū)④?,這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號(hào)兵馬俑坑遺址大廳,位于一號(hào)兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號(hào)兵馬俑坑中部,出土木質(zhì)戰(zhàn)車(chē)一乘,車(chē)已朽,僅存殘跡。車(chē)后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑,后排中間一件為御手俑,御手俑兩側(cè)的俑為車(chē)士。此組陶馬位于三號(hào)俑坑中部是車(chē)馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑,客人們會(huì)為這第八大奇跡而感到驕傲,也會(huì)為這個(gè)世界而感驕傲。同時(shí)我會(huì)呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力!因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的,也是屬于全人類(lèi)。大家肯定還記得泰山吧,有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益,他們不惜代價(jià),隨意建造高級(jí)住宅樓和高檔大酒樓,被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會(huì),更加了解這些世界遺產(chǎn),以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十

星期五上午,老師笑盈盈地走進(jìn)教室對(duì)我們說(shuō):“咱班的小記者們,今天下午非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作人員要來(lái)教你們做香包!”我們都非常高興和期待,因?yàn)槲覀兗瓤梢藻憻捵约旱膭?dòng)手能力,又可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己一份貢獻(xiàn),所以我們都表現(xiàn)的非常積極。

下午上課以后,我們滿(mǎn)懷期待的來(lái)到會(huì)議室,等待老師的到來(lái)。過(guò)了一會(huì),老師走了進(jìn)來(lái),對(duì)我們說(shuō)“同學(xué)們,我是教你們做香包的王老師”。王老師三四十歲的樣子,長(zhǎng)得十分和藹可親,,我們都特別喜歡她,王老師和藹的對(duì)我們說(shuō):“同學(xué)們,拿出你們的方形布頭,然后對(duì)折成三角形,然后用針和線(xiàn)從右下角從下往上縫到上面那個(gè)角,再?gòu)纳厦婺莻€(gè)角縫到離左下角三公分的地方,再把縫好的布反過(guò)面來(lái),從這個(gè)角往里裝棉花和香料,最后把這個(gè)口縫好,就做成了。如果有掛飾的,比如小鈴鐺之類(lèi)的會(huì)更加好看的,下面就開(kāi)始動(dòng)手吧!”

我們開(kāi)始按照老師說(shuō)得做了起來(lái),但是到縫的時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)真是心有余而力不足?。∫恢笨p不好,只好向同學(xué)請(qǐng)教,他耐心的教了我很多遍,但我還是學(xué)不會(huì),我很著急,有點(diǎn)想放棄,我突然想到了老師經(jīng)常對(duì)我們說(shuō)的話(huà):無(wú)論做什么事情都要堅(jiān)持到底!于是我想:“我一定要堅(jiān)持!”于是我就又認(rèn)真的反復(fù)練習(xí),終于在同學(xué)們都快做好的時(shí)候我才縫完,這才松了口氣。

看著我那雖然縫的破破爛爛。上面有著無(wú)數(shù)針孔的香包,但是我還是開(kāi)心的笑了,因?yàn)檫@個(gè)香包凝結(jié)了了很多的心血和汗水??!

在這次做香包的過(guò)程中,我不僅學(xué)會(huì)了做香包,還理解了世上無(wú)難事,只怕有心人這句話(huà),真是受益匪淺啊!

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河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十一

今年第**屆世界遺產(chǎn)大會(huì),于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動(dòng),這對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō),能夠更加了解這世界遺產(chǎn),同時(shí)也能學(xué)會(huì)怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn),為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國(guó)眾多的世界遺產(chǎn)中,我覺(jué)得兵馬俑是最燦爛的一個(gè),如果讓我參加這次活動(dòng),我會(huì)首先為客人簡(jiǎn)單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。

秦始皇的兵馬俑為三個(gè)坑,一號(hào)坑為東西向的長(zhǎng)方形坑,長(zhǎng)有230米,寬有62米,四周各有五個(gè)門(mén)道???xùn)|西兩端有長(zhǎng)廊,南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東,在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外,擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦,對(duì)了,你現(xiàn)在看到的哪一個(gè)俑,說(shuō)不定就是古代時(shí)的一名工兵,或?qū)④?,這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號(hào)兵馬俑坑遺址大廳,位于一號(hào)兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號(hào)兵馬俑坑中部,出土木質(zhì)戰(zhàn)車(chē)一乘,車(chē)已朽,僅存殘跡。車(chē)后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑,后排中間一件為御手俑,御手俑兩側(cè)的俑為車(chē)士。此組陶馬位于三號(hào)俑坑中部是車(chē)馬。

介紹完了秦始皇的兵馬俑,客人們會(huì)為這第八大奇跡而感到驕傲,也會(huì)為這個(gè)世界而感驕傲。同時(shí)我會(huì)呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力!因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的,也是屬于全人類(lèi)。大家肯定還記得泰山吧,有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益,他們不惜代價(jià),隨意建造高級(jí)住宅樓和高檔大酒樓,被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!

讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會(huì),更加了解這些世界遺產(chǎn),以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十二

在當(dāng)前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注,2007年6月以來(lái),文化部先后公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂(lè)類(lèi)的。筆者認(rèn)為被作為傳承人的民間音樂(lè)家身份發(fā)生變化,具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類(lèi)型的觀點(diǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細(xì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的控制者,對(duì)其身份的認(rèn)定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時(shí)期帶來(lái)的開(kāi)展環(huán)境亦不相同,在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作過(guò)程中遇到的問(wèn)題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作進(jìn)程的加快,因維護(hù)理念的失誤常常形成嚴(yán)重的維護(hù)性毀壞,另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護(hù)環(huán)節(jié)較為單薄。各級(jí)政府或者其他維護(hù)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)過(guò)程中,常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換,形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴(yán)重的外部損壞。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定極端必要,同時(shí)也需促使各級(jí)政府和維護(hù)團(tuán)體認(rèn)識(shí)到傳承人的意義,從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)目的。

我國(guó)近年來(lái)快速開(kāi)展經(jīng)濟(jì),在文化建立方面較為遲緩,并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護(hù)歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國(guó)度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)認(rèn)識(shí)、相關(guān)維護(hù)制度的不健全,形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄,不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟(jì)效益,在收取學(xué)徒時(shí)不能有較強(qiáng)的吸收力;傳統(tǒng)的中醫(yī)類(lèi)技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開(kāi)展和西醫(yī)的盛行,簡(jiǎn)直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響,只關(guān)注外面的世界,對(duì)原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設(shè)想,但因各種障礙將放棄完成的時(shí)機(jī),轉(zhuǎn)而尋求外面的生活;或者對(duì)原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情,放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進(jìn)步,這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)宏大壓力。因此,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要作用,國(guó)度在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認(rèn)定之后將會(huì)給其一定的補(bǔ)助以及采取相應(yīng)的維護(hù)措施,推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開(kāi)展。

國(guó)度政策法規(guī)并未明白認(rèn)定規(guī)范,因此各級(jí)中央法規(guī)應(yīng)針對(duì)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性,分離實(shí)踐狀況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認(rèn)定項(xiàng)目與規(guī)范,在實(shí)踐操作中可有效應(yīng)用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對(duì)象后,首先調(diào)查其個(gè)人根本材料,例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等;再調(diào)查其所傳承的項(xiàng)目、技藝以及當(dāng)?shù)刂醒胛幕年P(guān)系,該項(xiàng)目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置;或其所保管的實(shí)物詳細(xì)狀況,搜集傳承人的相關(guān)作品,以及所傳承的項(xiàng)目的創(chuàng)新與開(kāi)展情況,并將調(diào)查結(jié)果細(xì)致記載,借助調(diào)查結(jié)果對(duì)傳承人有整體的認(rèn)識(shí)。

而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門(mén)的調(diào)查工作,照實(shí)提供個(gè)人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣,在對(duì)其停止身份認(rèn)定時(shí)無(wú)法構(gòu)成統(tǒng)一規(guī)范,在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)?yè)p失。因此各中央政府或主管部門(mén)停止傳承人身份認(rèn)定時(shí)需分離實(shí)踐狀況提出詳細(xì)的認(rèn)定規(guī)范,補(bǔ)償規(guī)章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門(mén)停止申報(bào)或者引薦,有效應(yīng)用國(guó)度政策對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護(hù)政策。在對(duì)傳承人身份認(rèn)定之后還需將之發(fā)布于眾,以便社會(huì)公眾對(duì)其監(jiān)視并檢驗(yàn)傳承人身份。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要的社會(huì)意義,顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國(guó)度及社會(huì)各層的認(rèn)可與承受,傳承人身份的認(rèn)定將會(huì)刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng),其具有劃時(shí)期意義。近年來(lái),我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護(hù)政策,這在國(guó)度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會(huì)存在中處于互相別離的狀態(tài),在各大詞語(yǔ)工具書(shū)中亦未找到,而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中只給出傳授與繼承的解釋?zhuān)憩F(xiàn)出傳承、傳承人等詞語(yǔ)屬于新興詞,但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開(kāi)展的主體和主要力氣,極大的推進(jìn)民族文化的繼承與開(kāi)展進(jìn)程。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定將能加強(qiáng)傳承人以及社會(huì)各層對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)的盲目性和積極性,有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開(kāi)展,為我國(guó)文化建立事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的根底。

綜上所述,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)程中的關(guān)鍵在于人,對(duì)其施行的維護(hù)政策離不開(kāi)注重傳承人的維護(hù)與開(kāi)展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定,將在一定水平上改動(dòng)傳承人的生活情況,為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境,以便其能真實(shí)反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性,完成維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。(作者單位:濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院)。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十三

伴著清晨明媚的陽(yáng)光,邁著輕盈的步伐,我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館,一踏進(jìn)玻璃博物館的大門(mén),就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。

隨后我們走進(jìn)了展覽大廳,展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術(shù)品,造型各異,琳瑯滿(mǎn)目,看得眼花繚亂,目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣(mài)工藝品的商店,有不少獨(dú)具創(chuàng)意的玻璃器皿,有可愛(ài)的玻璃小動(dòng)物,有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品,樣樣都令人叫絕,處處都讓人愛(ài)不釋手,我無(wú)時(shí)無(wú)刻不被這些藝術(shù)品吸引,深刻感到中華文化的博大精深。近三個(gè)小時(shí)的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶,精彩紛呈,開(kāi)闊了眼界,令人戀戀不舍、流連忘返。

首先,我們參觀了熱玻璃的制作過(guò)程,只見(jiàn)師傅專(zhuān)心地從火紅的熔爐里取出一團(tuán)閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過(guò)吹桿把氣吹入玻璃中,吹出一個(gè)泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個(gè)花瓶容器中進(jìn)行塑形。最后放入冷水中,只聽(tīng)見(jiàn)幾聲“嗤嗤”的響聲后,此時(shí)玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋,成了栩栩如生的玻璃藝術(shù)品。整個(gè)制作是從玻璃的原材料放進(jìn)熔爐,經(jīng)過(guò)軟化、吹制、打磨、壓制,到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術(shù)品的全過(guò)程,讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術(shù)品的神奇變幻,形象直觀,非常精彩,博得了一陣掌聲,讓人贊不絕口。

今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角,但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力,并且深深喜歡上它們,期待這樣的文化藝術(shù)可以走進(jìn)我們的校園,真正走進(jìn)每個(gè)人的心窩。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十四

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容,無(wú)論是民間文學(xué)中的善惡美丑,傳統(tǒng)音樂(lè)中的人文情致,還是傳統(tǒng)體育中的競(jìng)技風(fēng)采,都具有極大德育教育價(jià)值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例,以窺全貌。作為民間藝術(shù),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,與人們的生活息息相關(guān)。“非遺”首先是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的存在,表現(xiàn)為人們對(duì)生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對(duì)生活的感受不同,但都喜好用音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)。在廣東沙田地區(qū),人們用咸水歌來(lái)傳播生活知識(shí),如代表曲目《對(duì)花》:“(問(wèn))乜野花開(kāi)蝴蝶樣,開(kāi)花結(jié)子尺二長(zhǎng)。(答)豆角花開(kāi)蝴蝶樣,開(kāi)花結(jié)子尺二長(zhǎng)……”如此實(shí)在的生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)歌唱的方式演繹,充滿(mǎn)了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌,不僅有捕魚(yú)歌、戀情歌、婚嫁歌,還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌,內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面,全方位展示漁民生活規(guī)律的同時(shí),也將長(zhǎng)輩對(duì)后輩的認(rèn)知教育落到了實(shí)處。長(zhǎng)期以來(lái),高校德育教育陷于一種尷尬處境,即理想教育與現(xiàn)實(shí)生活的剝離,而來(lái)自生活的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)正好補(bǔ)償。在認(rèn)知教育的過(guò)程中,也可以同時(shí)培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂(lè)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映方式。“非遺”音樂(lè)的美,不僅體現(xiàn)為“美是生活”,能反映生活的真實(shí)與本質(zhì),還在于它是世代流傳的,“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無(wú)論是高揚(yáng)細(xì)膩的客家山歌,還是隨字求腔的咸水歌,它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌,由于地理位置獨(dú)特,受到客家文化與疍家文化的雙重影響,其音樂(lè)風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點(diǎn):用客家白話(huà)唱咸水歌調(diào),歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字,融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂(lè)的同時(shí),體驗(yàn)人文、地理交互作用的影響,領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂(lè)的這種地域性差異與融合,也滿(mǎn)足了青年群體對(duì)多元文化的審美需求。音樂(lè)藝術(shù)中的德育教育對(duì)“真”與“美”的追求并行不悖,但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過(guò)吸引人接近美的方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行道德教育的武器”“,非遺”的德育價(jià)值恰恰體現(xiàn)為對(duì)青年品格的熏陶與培養(yǎng),這種品格是對(duì)不同音樂(lè)文化的尊重,也是對(duì)理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的,巨大的價(jià)值蘊(yùn)含在精神之中,大學(xué)生接受“非遺”的熏陶,重點(diǎn)在對(duì)文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久,琴音純凈清越,琴派古樸剛健,托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠(yuǎn)的意境下,學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對(duì)溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求??梢?jiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想,在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中,“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。

二“、非遺”融入高校德育教育的方式。

不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢(shì)資源,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色,采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開(kāi)展。

(一)“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中,課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外,音樂(lè)類(lèi)“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計(jì)劃。在課堂上,教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際,給學(xué)生重點(diǎn)講授具有地方特色的“非遺”音樂(lè)史實(shí),如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主,梅州等客家地區(qū)主講客家山歌,而潮汕地區(qū)則以民間器樂(lè)演奏為主要內(nèi)容,講解的過(guò)程既要有代表性曲目的形態(tài)分析,也需要講授音樂(lè)背后的歷史淵源、演變過(guò)程和文化價(jià)值。在理論課程教學(xué)之外,高校需要借助課外文化活動(dòng),營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi),教師是教學(xué)的主體;課堂外,學(xué)生是活動(dòng)的主體。校園德育環(huán)境的營(yíng)造,可以依托學(xué)生社團(tuán)組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、技藝競(jìng)賽,承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座,通過(guò)多姿多彩的校園活動(dòng),間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣,傳播傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

(二)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證,在“非遺”教育中,高校應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)教師對(duì)地方音樂(lè)文化有基本的認(rèn)識(shí)了解,并可通過(guò)深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開(kāi)研究,同時(shí)也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請(qǐng)進(jìn)校園,擔(dān)任兼職教師,除普及性的展示講座外,傳承人可針對(duì)有一定興趣基礎(chǔ)的師生進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo),甚至技藝傳承。作為道德科學(xué),教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上,高校在將教育者“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的同時(shí),還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實(shí)踐的機(jī)會(huì)?!白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€(gè)體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究,也可以參加各地的文化紀(jì)念活動(dòng),甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”,目的是通過(guò)親身參與真實(shí)場(chǎng)景,讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。

(三)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代元素相結(jié)合。在信息時(shí)代,信息德育已成為德育教育發(fā)展的主方向。在“非遺”的傳統(tǒng)教育中,我們已經(jīng)習(xí)慣使用多媒體展示圖片,播放音視頻,力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展普及,我們應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主體的能動(dòng)性,將傳統(tǒng)的課堂展示講授與學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)作相結(jié)合,將現(xiàn)代元素嘗試性地引入傳統(tǒng)民間音樂(lè)形態(tài)。如傳統(tǒng)山歌的演唱與電子樂(lè)器的演奏結(jié)合,地方音樂(lè)與舞蹈結(jié)合編排劇目等,這種用現(xiàn)代元素裝點(diǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)的方法也是對(duì)“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫(kù),應(yīng)將不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起。網(wǎng)絡(luò)信息生活中的大學(xué)生需被積極引導(dǎo)主動(dòng)參與知識(shí)構(gòu)建,在“非遺”標(biāo)準(zhǔn)的界限下,對(duì)散落民間的文化遺產(chǎn)進(jìn)行有意識(shí)地甄別、組織、整理,并借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將意見(jiàn)建議發(fā)表、討論、交流,將被動(dòng)式接受教育轉(zhuǎn)為體驗(yàn)式研究學(xué)習(xí)。當(dāng)然,研究學(xué)習(xí)的開(kāi)展實(shí)質(zhì)是對(duì)“非遺”的再認(rèn)識(shí),青年由此可深刻把握其形態(tài)與精神。總之,挖掘和傳承中國(guó)本土文化資源是時(shí)展的要求,有效保護(hù)與利用“非遺”是一項(xiàng)重要任務(wù)。將“非遺”資源納入高校德育教育,不僅有利于提升當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)知、對(duì)審美的感受、對(duì)人格的追求,更能在此過(guò)程中培養(yǎng)當(dāng)代青年的文化自覺(jué)與自信,使其成為“非遺”傳承的中堅(jiān)力量。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十五

:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù),合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō),明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任,既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提,也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù),建立一個(gè)以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中形成世代相承的、相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無(wú)形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來(lái)看,傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在;從價(jià)值論的角度來(lái)看,傳承人的價(jià)值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值;從功能論的角度看,傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù),對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開(kāi)研究就是迫切而重要的議題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中具有不可替代的作用,對(duì)傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要,是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度,才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2,3]。要合理認(rèn)定傳承人,前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性?xún)煞N形態(tài),相應(yīng)地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承人具有無(wú)需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對(duì)于這類(lèi)傳承人的認(rèn)定,我們?cè)谥朴喛刹僮餍缘募夹g(shù)指標(biāo)時(shí),就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量:從縱向的傳承歷史看,應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn);從橫向的傳承分布看,應(yīng)該把是否為該類(lèi)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣,才能選出政府、專(zhuān)家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng),與特定群體、場(chǎng)所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對(duì)于這類(lèi)傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí),挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對(duì)于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承,一旦脫離其生存空間和文化土壤,傳承必然走樣甚至異化。因此對(duì)于這類(lèi)傳承人的認(rèn)定,要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以存在的時(shí)空中堅(jiān)持傳承來(lái)考量。否則,傳承人離開(kāi)了文化傳承的空間,就會(huì)切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系,傳承必然會(huì)走向無(wú)源之水的窘境[5]。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō),明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任,既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提,也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情,促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對(duì)于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō),傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者,還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對(duì)于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō),傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者,并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此,傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。

(一)傳承人享有的權(quán)利。

具體來(lái)看,傳承人享有如下權(quán)利:(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對(duì)象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來(lái)選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價(jià)值的署名,但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán),不能買(mǎi)賣(mài)出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行有益的改編,無(wú)需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對(duì)屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演,以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),只要在合理范圍內(nèi)則無(wú)需許可與付費(fèi)。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持,政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。

(二)傳承人享有的義務(wù)。

當(dāng)然,作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來(lái)看,應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù):(1)自覺(jué)傳承。傳承人有義務(wù)對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承,同時(shí)也有責(zé)任對(duì)其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人,有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書(shū)面著作,以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承,以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,在不改變傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的前提下,依據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新,以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會(huì)。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì),更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。

既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”,那么建立一個(gè)以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。

(一)加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障。

政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策,按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償,使其在無(wú)生活之憂(yōu)的情況下能盡心傳承。同時(shí),政府還應(yīng)針對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)傳承人群體,就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)等出臺(tái)特殊政策,以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開(kāi)展傳承工作。此外,政府還可設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金,對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免,以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

(二)加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地,免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所,同時(shí)還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承;推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng),把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材,開(kāi)展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人通過(guò)公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授,讓更多的人了解非遺技藝,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊,加強(qiáng)宣傳與研究,提高傳播力與影響力,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。

(三)加快完善傳承人的平臺(tái)保障。

新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng),其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū),支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施,鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵(lì)文化部門(mén)或傳承人個(gè)人開(kāi)辦專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站,利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫(kù),對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔,并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤(pán)進(jìn)行傳播或傳習(xí)。

(四)加快完善傳承人的法律保護(hù)。

對(duì)傳承人的保護(hù)最終要落實(shí)到法律制度上來(lái),從國(guó)家層面來(lái)看,要通過(guò)立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看,地方政府應(yīng)加快制定適合本地實(shí)際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定,在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣,社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠均衡,法律制度不夠完善,傳承人保護(hù)面臨著諸多難題,要加強(qiáng)對(duì)于傳承人的保護(hù),使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

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