中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文(通用17篇)

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中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文(通用17篇)
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中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇一

摘要:《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開的一門公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學(xué),首先要明確教學(xué)目的。為了更好地實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目的,我們可以從以下幾個(gè)方面改進(jìn)教學(xué)方法:一是于敘事中寓論斷;二是注重多媒體教學(xué);三是課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合;四是課堂討論和演講;五是改革課程考核方式。

中宣部、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見(jiàn)》(社政教〔2005〕5號(hào))中規(guī)定,在一年級(jí)本科大學(xué)生中開設(shè)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)這門新課。該課程的開設(shè)是在新形勢(shì)下對(duì)歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門課呢?我在此談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識(shí),請(qǐng)各位同行指教。

一、明確教學(xué)目的。

教學(xué)工作必須圍繞教學(xué)目的展開。沒(méi)有明確的教學(xué)目的,不僅會(huì)導(dǎo)致教學(xué)工作紊亂,而且達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。從這種意義上講,確定教學(xué)目的是組織和實(shí)施教學(xué)工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見(jiàn)〉實(shí)施方案》(社政教〔2005〕9號(hào))規(guī)定,《綱要》課程“主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史,幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情,深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義,怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨,怎樣選擇了社會(huì)主義道路”。根據(jù)這個(gè)規(guī)定,進(jìn)行《綱要》課程教學(xué)的主要目的在于:

第一,充分認(rèn)識(shí)近代中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的正義性、必要性和進(jìn)步性,弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心內(nèi)容的民族精神。通過(guò)教學(xué),學(xué)生了解帝國(guó)主義與中國(guó)封建勢(shì)力相互勾結(jié),使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期深陷半殖民地半封建社會(huì)的深淵,嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此,不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會(huì)制度,不爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放,就不可能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。并加深學(xué)生對(duì)近代中國(guó)革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認(rèn)識(shí),自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)近代中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義精神,增強(qiáng)民族自尊心、自信心和時(shí)代的使命感、責(zé)任感。

第二,了解近代先進(jìn)中國(guó)人探索挽救民族危亡的重大斗爭(zhēng),明確歷史和人民選擇馬克思主義,選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史必然性。通過(guò)教學(xué),學(xué)生了解到近代中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層和集團(tuán)都進(jìn)行過(guò)挽救民族危亡的英勇斗爭(zhēng),提出并實(shí)施種種救國(guó)方案。但無(wú)論是和平式的救國(guó)方案(如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法),還是革命式的救國(guó)方案(如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)),都避免不了失敗的命運(yùn)。即使像辛亥革命那樣一場(chǎng)比較完整意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命,最終也只能以失敗告終。由此學(xué)生懂得:沒(méi)有一個(gè)先進(jìn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo),沒(méi)有一套科學(xué)的革命理論作指導(dǎo),要想推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的聯(lián)合統(tǒng)治,完成民族獨(dú)立和人民解放是不可能的。因此,馬克思主義成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想,中國(guó)工人階級(jí)及其政黨――中國(guó)共產(chǎn)黨成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),并成為歷史和人民的選擇,以此增強(qiáng)學(xué)生擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的堅(jiān)定信念。

第三,全面了解和掌握中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的史實(shí),加深學(xué)生對(duì)“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”真理的認(rèn)識(shí)。通過(guò)教學(xué),學(xué)生了解和掌握新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐,加深對(duì)黨的先進(jìn)性的理解,進(jìn)而懂得中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。為了中國(guó)工人階級(jí)和廣大人民的利益,中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,對(duì)中國(guó)革命的新道路進(jìn)行了艱辛的探索,形成了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益,中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗,進(jìn)行了抗擊日本帝國(guó)主義的英勇斗爭(zhēng),為奪取抗戰(zhàn)勝利、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立作出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng),最終推翻了三座大山的壓迫,結(jié)束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序,實(shí)現(xiàn)了徹底解放。

第四,充分認(rèn)識(shí)中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性和進(jìn)步性,深刻領(lǐng)會(huì)“只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有改革開放才能發(fā)展中國(guó),發(fā)展社會(huì)主義,發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過(guò)教學(xué),學(xué)生了解新中國(guó)成立初期的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)及特點(diǎn),加深對(duì)社會(huì)主義改造,建立社會(huì)主義制度歷史必然性的認(rèn)識(shí),明確中國(guó)走社會(huì)主義道路是歷史和人民的選擇;同時(shí),也了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)所取得的輝煌成就,特別是改革開放以來(lái)所取得的巨大成就,深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持社會(huì)主義、堅(jiān)持改革開放的重要性,以此增強(qiáng)青年學(xué)生堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念,自覺(jué)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。

二、改進(jìn)教學(xué)方法。

(一)把握課程特色,于敘事中寓論斷。

作為高校思想政治理論課程設(shè)置新方案的重要組成部分,《綱要》課程的開設(shè)使高校思想政治理論課的課程設(shè)置系統(tǒng)性大大增強(qiáng)。但《綱要》課程進(jìn)行思想教育的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)與其他思想政治理論課程又有所不同,是以古喻今通過(guò)鑒史而明理,是從歷史教育的角度承擔(dān)思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長(zhǎng)的時(shí)間跨度下(1840年至當(dāng)代)、更廣闊的歷史背景(經(jīng)濟(jì)全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)景(政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活)中講述中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、復(fù)興和國(guó)家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實(shí)說(shuō)話,幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情,深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)選擇”的正確性。《綱要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側(cè)重從史學(xué)學(xué)科本身或者從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行教學(xué)和研究,而《綱要》課程作為思想政治理論課,則有著鮮明的思想教育目的。它的開設(shè)不單純是為了使學(xué)生從宏觀上對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有一個(gè)基本認(rèn)識(shí),掌握中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,而是要通過(guò)教學(xué),幫助學(xué)生在了解國(guó)史、國(guó)情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺(jué)性,增強(qiáng)社會(huì)主義信念。因此,在《綱要》課程的教學(xué)中,應(yīng)在加強(qiáng)理論性教育的同時(shí),做到史論結(jié)合,于敘事中寓論斷,著力培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決問(wèn)題的能力。

(二)注重多媒體教學(xué)。

心理學(xué)研究表明,人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的,這是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué),基本上靠的是文字語(yǔ)言的闡述,其吸引力有限,不僅使學(xué)生產(chǎn)生模糊不清、枯燥無(wú)味的感覺(jué),而且制約他們對(duì)歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)??梢猿浞掷冒l(fā)達(dá)的電腦網(wǎng)絡(luò)資源查找許多歷史圖片以豐富教學(xué)電子幻燈的內(nèi)容。這些原始資料和圖片能給大學(xué)生帶來(lái)直觀的視覺(jué)印象和沖擊,讓他們感受到歷史不再枯燥,而是趣味的、生動(dòng)的、深刻的。另外,結(jié)合專題講座,適時(shí)播放一些資料性強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)秀影片和相關(guān)紀(jì)錄片,用圖片和影視等手段加深學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的認(rèn)識(shí),進(jìn)一步強(qiáng)化他們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷程的艱辛、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外,我們還可以利用校園網(wǎng),積極開設(shè)這門課的教學(xué)網(wǎng)頁(yè),開展網(wǎng)上自學(xué)輔導(dǎo)、討論答疑等活動(dòng)。

(三)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

社會(huì)實(shí)踐由于涉及經(jīng)費(fèi)、安全、時(shí)間等諸多因素,在組織上有一定的難度,但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效形式。要使學(xué)生不只局限于課堂的講授,還要注重教學(xué)的拓展,即向第二課堂和社會(huì)大課堂的拓展。教師應(yīng)該在鼓勵(lì)學(xué)生在課上學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí),在課下參觀學(xué)校所在地周圍的一些名人故居、革命紀(jì)念地等,通過(guò)歷史實(shí)物感受中國(guó)近現(xiàn)代史的進(jìn)程;也可組織學(xué)生利用假期進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐,比較不同時(shí)期社會(huì)的發(fā)展變化,提交相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告。這樣可使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有更加直觀的認(rèn)識(shí),同時(shí),該課教學(xué)還可結(jié)合團(tuán)委、學(xué)工處等組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),從理論上對(duì)活動(dòng)加以指導(dǎo)。

(四)課堂討論和演講。

討論與演講一定不能流于形式,在課前需做認(rèn)真的準(zhǔn)備工作,教師為學(xué)生提供一些材料的來(lái)源與線索,由學(xué)生自己選擇有興趣的題目,搜集材料,最好寫成文字,討論后再補(bǔ)充和完善,形成小論文,從而既鍛煉口頭表達(dá)能力,又鍛煉獨(dú)立或集體完成研究的能力。

(五)改革課程考核方式。

為了保證學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性,必須對(duì)原來(lái)的課程考核方式進(jìn)行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點(diǎn)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。具體做法:適當(dāng)降低期末考試成績(jī)的比重,約占總成績(jī)的50%―60%;提高平時(shí)成績(jī)(作業(yè)、提問(wèn)、討論和考勤)的比例,約占40%―50%;對(duì)一些回答問(wèn)題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見(jiàn)解且闡述合理的學(xué)生適當(dāng)給予高分,避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。

三、結(jié)語(yǔ)。

總之,《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)講求春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲,做到集知識(shí)性、理論性、生動(dòng)性于一體,在準(zhǔn)確把握教學(xué)目的的基礎(chǔ)上,努力開創(chuàng)教學(xué)方式方法的新模式,改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強(qiáng)教學(xué)效果,對(duì)提高學(xué)生思想政治素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,陶冶愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的情操具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):

[2]中國(guó)共產(chǎn)黨章程[z].北京:人民出版社,2007.

[3]十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[m].北京:人民出版社,2007.

[4]沙健孫。關(guān)于《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)若干問(wèn)題[j].思想理論教學(xué)導(dǎo)刊,2006年增刊。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇二

摘要:孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題時(shí),孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”,反對(duì)民族歧視,主張各民族和諧共處,促進(jìn)各民族發(fā)展,不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)具有積極意義,而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用,也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)。

翻開歷史,不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的、宗教的思想學(xué)說(shuō),以和諧理念為其終極與歸宿,以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟,號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗。回顧并總結(jié)孫中山的民族和諧思想,對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問(wèn)題無(wú)疑具有參考和借鑒意義。

(一)形成的背景。

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間,帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?!盵1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面:

第一,在政治方面,孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治,可以概括之曰:無(wú)論為朝廷之事,為國(guó)民之事,甚至為地方之事,百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)。”[2]第二,在經(jīng)濟(jì)方面,針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙,孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三,在文化方面,東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突,多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景,多元化的價(jià)值取向,不同的行為方式,都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后,在個(gè)人經(jīng)歷方面,與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史,不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘,而且完全繼承了孔子所述:“大道之行也,天下為公?!痹缒暝诤M鈱W(xué)習(xí)、流亡,受西方民主思想的影響,崇尚西方民主。他為了民族和諧,一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程。

1894年11月,孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì),提出要“驅(qū)逐韃虜,創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出,“這樣看來(lái),我們并不是恨滿洲人,是恨害漢人的滿洲人。”[3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治,就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立,同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國(guó),平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng),同盟會(huì)成立以后,“驅(qū)逐韃虜,恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心,在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義,后來(lái)統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本綱領(lǐng)和原則?!皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度,實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”,完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

新三民主義時(shí)期,孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍,在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上,同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致,成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗,從“民族自治”到“必須喚起民眾,聯(lián)合世界上以平等待我之民族,共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的,并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域。

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面:第一,政黨問(wèn)題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制,建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó),是仿效了西方政治,他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨,若僅有一政黨,仍是專制政體,政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主,而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者,獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊,施行者終有不適之時(shí),學(xué)勤益精,研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道,推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程,以促政治日日向上。第二,政權(quán)問(wèn)題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀,專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃,高舉“廢除專制,實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧,是其核心部分。

(二)文化領(lǐng)域。

中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界,古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待,社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有,孫中山先生“天下大同”的社會(huì),對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成,均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì),在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下,在這個(gè)意義上,“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制,就是說(shuō),在同一個(gè)體制下,各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間,而是在同一空間里,各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?;?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范,有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此,繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想,應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源。

孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化,為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一,從文化層面講,社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

民國(guó)建立以后,孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義,多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”,表示自己一定要盡心竭力,實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一,并倡導(dǎo)南北議和,以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。但是,恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候,在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候,“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族,甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人,我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問(wèn)題上,中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā),本著兩岸的互贏共生,用和平的手段,極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流,代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此,孫中山的民族和諧思想,是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)。

孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告:“國(guó)家之本,在于人民,合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一?!盵7]民國(guó)成立,他強(qiáng)化民族和諧,依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來(lái),在黨的民族政策指引下,我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變,以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨:在統(tǒng)一的中華民族大家庭里,進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障,尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧,促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展,充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。

考慮民族問(wèn)題的同時(shí),不能無(wú)視宗教?!吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定:中華民國(guó)領(lǐng)土,“為二十二行省,內(nèi)外蒙古、西藏、青海”,中華民國(guó)人民“一律平等,無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問(wèn)題提供了借鑒意義。1957年1月,周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示:“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系,不但和印度,而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是,我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?!缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng),那我們就要堅(jiān)決反對(duì)。”中共十六屆六中全會(huì)再一次提出,全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向,繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),借鑒人類有益文明成果,倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范,確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ),是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本,重視人生價(jià)值,倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧,“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明,是民族的、科學(xué)的、大眾的文化,是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處,是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流,是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。

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中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇三

摘要:高等院校中國(guó)近代史教學(xué)質(zhì)量的提高關(guān)鍵在于教學(xué)用書。推進(jìn)中國(guó)近代史教學(xué)改革的深入開展,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,必須打破現(xiàn)行傳統(tǒng)教材單一的局面,編寫與出版與教材相配套的系列用書勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞:中國(guó)近代史;教材改革;系列用書;培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。并提出全面實(shí)施素質(zhì)教育,深化教育領(lǐng)域綜合改革,著力提高教育質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的要求。十一屆三中全會(huì)以來(lái),特別是改革開放深入發(fā)展的近些年,隨著我國(guó)高等教育的進(jìn)一步改革與發(fā)展,高等院校歷史專業(yè)的中國(guó)近代史教學(xué)(1840―1919年,即中國(guó)近代史前期),取得了一定的成績(jī),呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。但我們?cè)诳吹饺〉每上渤煽?jī)的同時(shí),還應(yīng)看到它存在不足的另一面,即在中國(guó)近代史的教學(xué)中,所存在的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題,長(zhǎng)期以來(lái),未能引起有關(guān)部門的真正注意,其中最為突出的是對(duì)中國(guó)近代史教材改革,未有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,許多新的學(xué)術(shù)方法和研究成果未能融入教材。

改革開放以后,我國(guó)雖然出版了許多不同版本的中國(guó)近代史教材,這些教材雖然編著者不同,出版社不同,但這些教材的體例、內(nèi)容、所引文獻(xiàn)資料、所持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等,基本皆為同一模式,均未能從傳統(tǒng)史學(xué)觀念的框框中超脫出來(lái),真可謂眾人一面。教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)充分地告訴了人們,以傳統(tǒng)史學(xué)觀念為指導(dǎo)所編寫的中國(guó)近代史教材,現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的形勢(shì)需要。為了更好地貫徹與落實(shí)中共中央關(guān)于我國(guó)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略目標(biāo),全面提高歷史專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì),對(duì)此,筆者認(rèn)為,要提高我國(guó)高等院校中國(guó)近代史教學(xué)的質(zhì)量,努力發(fā)揮中國(guó)近代史在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)方面的功能作用,必須對(duì)現(xiàn)行的中國(guó)近代史教材進(jìn)行改革。否則,中國(guó)近代史的教學(xué)方法就不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改進(jìn),教學(xué)質(zhì)量也不會(huì)得到顯著的提高,學(xué)生們的理論水平和創(chuàng)新思維也不可能得到較好的發(fā)展。

教材是教學(xué)的載體,是教學(xué)的根本之所在。由于我國(guó)目前未對(duì)中國(guó)近代史教材進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的改革,這是導(dǎo)致中國(guó)近代史教學(xué)方法陳舊的最根本原因。教學(xué)實(shí)踐說(shuō)明,中國(guó)近代史教學(xué)方法的改進(jìn)和教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新,之所以舉步維艱,不能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,其根本原因就是我們沒(méi)有從中國(guó)近代史教材上去對(duì)其進(jìn)行改革的結(jié)果。與高中的中國(guó)近代史教材相比,高等院校的中國(guó)近代史教材的老化程度極其明顯。

這正如中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)瞿振元曾經(jīng)指出的那樣:“我們的大學(xué)和中學(xué)還存在許多幾十年如一日的‘爺爺?shù)慕滩摹?,這明顯落后于世界先進(jìn)水平,也落后于國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要和科學(xué)技術(shù)發(fā)展形勢(shì)。某種程度上說(shuō),這是中國(guó)教育落后的最重要部分?!笨梢?jiàn),要使中國(guó)近代史的教學(xué)適應(yīng)于日新月異的發(fā)展形勢(shì),對(duì)中國(guó)近代史教材體例、內(nèi)容、所引資料、所持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等方面的改革,已成為當(dāng)前中國(guó)近代史教學(xué)創(chuàng)新工作的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。然而在距瞿振元先生提出教材落后的意見(jiàn)十余年后,高校中國(guó)近現(xiàn)代史教材改革卻依然沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

由于歷史專業(yè)的大學(xué)生(包括有關(guān)開設(shè)中國(guó)近代史課程的文科學(xué)生)在小學(xué)、初中和高中階段,都已學(xué)過(guò)中國(guó)近代史的知識(shí),并對(duì)其中的有些史實(shí)和內(nèi)容背的“滾瓜爛熟”。又由于高校的中國(guó)近代史教材,其中相當(dāng)部分的基本知識(shí)和觀點(diǎn)等內(nèi)容與高中階段所學(xué)的一樣,因此,大學(xué)生們對(duì)這種“炒冷飯”的現(xiàn)象也極不滿意。高中階段,學(xué)生們?yōu)榱烁呖既ケ粍?dòng)地死記硬背中國(guó)近代史,大學(xué)階段,學(xué)生們?yōu)榱酥袊?guó)近代史課程的過(guò)關(guān),仍然要死記有關(guān)的內(nèi)容。

這種為考而教,為考而學(xué)的被動(dòng)教學(xué)方法,至今也未得到根本的改變。但隨著大學(xué)生們知識(shí)面的不斷擴(kuò)大和理論程度的不斷提高,他們迫切需要教師改變中國(guó)近代史教材中的陳舊內(nèi)容,要求教師講授新的史學(xué)觀點(diǎn)、新的史料和介紹新的研究中國(guó)近代史的方法等。因此,要滿足學(xué)生們更新知識(shí)的正常要求,僅靠教師在課堂上所作的點(diǎn)滴介紹,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要適應(yīng)學(xué)生們的強(qiáng)烈求知欲望,我們必須改變目前在中國(guó)近代史教學(xué)中使用“單打一”教材的局面。即我國(guó)有關(guān)的教育行政部門,應(yīng)積極地去組織有關(guān)方面的專家、學(xué)者等編寫和出版有創(chuàng)新內(nèi)容的中國(guó)近代史教材外,還需要編寫和出版與中國(guó)近代史教材相配套的系列用書。

筆者認(rèn)為,系列用書應(yīng)包括一份指導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)中國(guó)近代史教材的大綱和編寫教材的說(shuō)明書,讓學(xué)生們從中了解到,編寫中國(guó)近代史教材的指導(dǎo)思想和原則,其中包括編者們篩選史料和觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則,編者是如何處理編寫中的重難點(diǎn)等,對(duì)這些內(nèi)容的說(shuō)明,使學(xué)生們能夠更好地去了解和掌握教材中的有關(guān)問(wèn)題,以加深對(duì)歷史知識(shí)的理解和記憶。因這些內(nèi)容不僅可以使學(xué)生們明白編寫中國(guó)近代史教材的一整套構(gòu)思,及其編寫手法,更為重要的是讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到這些構(gòu)思和方法,這對(duì)學(xué)生們智力的發(fā)展和寫作能力的提高,都會(huì)起到一定的作用。

還應(yīng)編寫一份供學(xué)生們閱讀的參考書目,在這份參考書目中,必須注明書籍的作者、出版社地點(diǎn)及名稱、出版時(shí)間及著作的內(nèi)容提要等。由于種種原因,因此,歷史系相當(dāng)一部分學(xué)生的專業(yè)知識(shí)面狹窄,史學(xué)信息不靈,在中國(guó)近代史領(lǐng)域里有哪些應(yīng)該讀的著名書籍,學(xué)生們則很少知道。這當(dāng)然不利于提高學(xué)生們的史學(xué)理論水平和拓展專業(yè)知識(shí)面。要改變這種局面,向?qū)W生們提供一定的參考書目,就顯得十分必要。

譬如在參考書目中列出由蘇雙碧主編,山東齊魯出版社1985年出版發(fā)行的《建國(guó)以來(lái)中國(guó)近代史若干問(wèn)題討論舉要》一書,這樣,學(xué)生們就能根據(jù)參考書目中提供的線索,去借閱該書。通過(guò)閱讀,學(xué)生們就會(huì)從書中清楚地了解到建國(guó)后的30余年中,中國(guó)近代史的研究者們,運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn),對(duì)中國(guó)近代史上的“第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”、“第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”、“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“中法戰(zhàn)爭(zhēng)”、“甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)”、“戊戌變法運(yùn)動(dòng)”、“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”、“辛亥革命”、“北洋軍閥統(tǒng)治”等問(wèn)題,進(jìn)行研究的情況,從而使學(xué)生們基本上可以了解到中國(guó)近代歷史的復(fù)雜本相。這無(wú)論是對(duì)學(xué)生們進(jìn)一步深入地學(xué)習(xí)中國(guó)近代史,還是掌握正確的研究方法等,都是大有益處的。有了中國(guó)近代史的參考書目,學(xué)生們就可以根據(jù)自己的需要,去有的放矢地查找自己所需的書籍,從而減少了學(xué)習(xí)中的盲目性,節(jié)省了有限的學(xué)習(xí)時(shí)間。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇四

如何針對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生特點(diǎn),通過(guò)改進(jìn)世界近代史教學(xué)方式、方法等,達(dá)到通過(guò)世界近代史的教學(xué),實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一,本文通過(guò)目前高校世界近代史教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析,探討有效的改革對(duì)策,旨在為教學(xué)提供參考。

一、高校世界近代史教學(xué)存在的問(wèn)題。

(一)應(yīng)用型教學(xué)思維下使世界近代史課程設(shè)置存在問(wèn)題。

近幾年,學(xué)校為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,培養(yǎng)全面、高素質(zhì)人才的要求,在課程設(shè)置進(jìn)行了不小的改革,除增加了適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)要求的應(yīng)用型課程外,還增加了與之相匹配的社會(huì)性課程、實(shí)踐等,這雖然增強(qiáng)了學(xué)生綜合素質(zhì)。受這種應(yīng)用型學(xué)習(xí)思維的影響,許多教師將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力的培養(yǎng),學(xué)生在學(xué)習(xí)熱情上也對(duì)這些應(yīng)用性較強(qiáng)的課程表現(xiàn)出濃厚的興趣,相比之下,雖然世界近代史課程同樣也培養(yǎng)學(xué)生能力,但受學(xué)生、教師的關(guān)注度不夠,這也是造成世界近代史課程的教學(xué)時(shí)間受到壓縮。世界近代史課程被嚴(yán)重壓縮,但是,教學(xué)大納及教學(xué)要求沒(méi)有改變,這就要求世界教師必須在有限的時(shí)間內(nèi)將所有內(nèi)容全部講完,這必然造成教學(xué)質(zhì)量的下降,形成教學(xué)質(zhì)量下降、學(xué)習(xí)關(guān)注點(diǎn)降低一系列的惡性循環(huán)。

(二)世界近代史課程教學(xué)內(nèi)容與方式方法陳舊。

世界近代史課程的教學(xué)應(yīng)以教師闡述歷史為主,通過(guò)對(duì)人類歷史進(jìn)程中的真實(shí)歷史事實(shí)、歷史人物活動(dòng)的闡述,通過(guò)學(xué)生對(duì)歷史事件進(jìn)行反思,研究,達(dá)到對(duì)其科研能力的培養(yǎng)的目的。但是,目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主,學(xué)生對(duì)于歷史學(xué)習(xí),仍以背誦標(biāo)準(zhǔn)答案以應(yīng)付考試為主要目的,學(xué)習(xí)過(guò)程僵化,無(wú)自主能力,世界近代史課程教學(xué)流于形式,失去對(duì)學(xué)生分析能力、總結(jié)能力、科研能力的培養(yǎng)的作用。

目前,部分高校世界近代史課程教學(xué)仍像高中教學(xué)一樣,以教師課上講解,學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講、記筆記的方式為主,教師只重視課程內(nèi)容的灌輸,而忽略了對(duì)學(xué)生主觀能力的培養(yǎng)。單一、重復(fù)的教學(xué)方式,易使學(xué)生對(duì)課堂產(chǎn)生厭倦心理,扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

(三)世界近代史教學(xué)與中國(guó)近代史等相關(guān)學(xué)科斷層。

部分高校世界近代史教師教學(xué)過(guò)程中,只注重課本上的內(nèi)容,而忽略了與本時(shí)代歷史事件相關(guān)連的中國(guó)近代史的講解,與相關(guān)歷史知識(shí)斷層的問(wèn)題,使不少學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)在分析歷史事件時(shí),僅將之作為一件獨(dú)立的事件來(lái)看待,缺乏連續(xù)性、全面性的思考,使歷史事件、人物分析相對(duì)片面。

二、高校世界近代史教學(xué)改革初探。

(一)教學(xué)內(nèi)容與形式多樣,課堂重視學(xué)生參與度。

高校世界近代史教學(xué)不僅以教授知識(shí)為中心,更重要的還是要重視對(duì)學(xué)生查閱史實(shí)、分析史實(shí)的能力培養(yǎng)為主,因此,高校世界近代史教師在教學(xué)的過(guò)程中,可注意將課堂多放給學(xué)生,通過(guò)布置資料等方式,讓學(xué)生自己去查閱要學(xué)習(xí)的歷史時(shí)期的全部史實(shí),由學(xué)生向?qū)W生講解的方式,達(dá)到學(xué)生間相互學(xué)習(xí)的目的,這也是對(duì)學(xué)生查找資料、分析問(wèn)題等能力的培養(yǎng)。

(二)教學(xué)工具選擇的多樣化,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

歷史圖冊(cè)是歷史教學(xué)的重要工具之一,歷史圖冊(cè)可以通過(guò)形象、直觀的圖畫展示,向?qū)W生講解相關(guān)歷史。在高校世界近代史教學(xué)過(guò)程中,可以有效利用歷史圖冊(cè)向?qū)W生展示所要講解的歷史史實(shí)的脈絡(luò),引導(dǎo)學(xué)生清晰地了解當(dāng)時(shí)世界各國(guó)、地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面面貌,與此同時(shí)也可與中國(guó)近代史相聯(lián)系,使學(xué)生能夠建立全面性、系統(tǒng)的歷史觀。

近幾年,多媒體技術(shù)在教學(xué)上得到不斷的應(yīng)用,高校世界近代史教學(xué)可以利用多媒體技術(shù),通過(guò)影像資料的展示,向?qū)W生展示更為真實(shí)的世界歷史,有利于學(xué)生記憶。如在對(duì)第二次世界大戰(zhàn)(“二戰(zhàn)”)課程學(xué)習(xí)中,我們通過(guò)播放關(guān)于二戰(zhàn)史實(shí)的資料影片,配合教師前期的講解,加深學(xué)生對(duì)二戰(zhàn)的認(rèn)識(shí),同時(shí)向?qū)W生布置作業(yè),指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)到圖書館自行查找資料,分析二戰(zhàn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深遠(yuǎn)影響,許多學(xué)生在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí),甚至提出了如果沒(méi)有發(fā)生二戰(zhàn),當(dāng)今世界的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化又將如何的反思。

(三)介紹學(xué)術(shù)界相關(guān)研究信息與成果,讓學(xué)生自行分析。

通過(guò)向?qū)W生介紹世界近代史當(dāng)前的相關(guān)研究信息與學(xué)術(shù)成果,豐富教學(xué)內(nèi)容、深化歷史知識(shí),同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)這些學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行質(zhì)疑,發(fā)表不同觀點(diǎn),教師也可以將自己的觀點(diǎn)告知學(xué)生,通過(guò)拋磚引玉的形式,由學(xué)生向這些學(xué)術(shù)信息與成果提出問(wèn)題,通過(guò)查閱相關(guān)歷史資料,分析并提出自己的觀點(diǎn),這是對(duì)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)。在此教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行合理篩選,選擇適宜學(xué)生理解的問(wèn)題。

總之,高校世界近代史教學(xué)可通過(guò)改革教學(xué)形式、應(yīng)用多種教學(xué)工具,通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行分析,培養(yǎng)學(xué)生自主分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,培養(yǎng)其科研的能力,從而從真正意義上提高教學(xué)質(zhì)量,使世界近代史課程真正達(dá)到其教學(xué)目的。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇五

中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族,擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長(zhǎng)的歷史中,始終與之伴隨的卻是中國(guó)幾千年來(lái)的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下,廣大民眾始終局限在有限的土地里,過(guò)著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里,華夏大地更是天朝上國(guó),無(wú)需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期,也就是統(tǒng)治中國(guó)的最后一個(gè)封建王朝,滿清的后期,這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國(guó)形成鮮明對(duì)比的是,此時(shí)的世界正在飛速發(fā)展,特別是在歐洲,自工業(yè)革命之后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時(shí)期。先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明,不僅給歐洲民眾帶來(lái)了生活上的改善,而且還給歐洲民眾帶來(lái)了民主和自由。

隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展,歐洲大陸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以,西方列強(qiáng)將目光不約而同的投到了一個(gè)地方:那個(gè)曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國(guó)度-中國(guó)。通商請(qǐng)求屢遭清政府拒絕的情況下,西方列強(qiáng)用鴉片和大炮打開了中國(guó)封閉的大門。此時(shí)的中國(guó),由于統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)的政策,導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約,已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強(qiáng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢戰(zhàn),已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)對(duì)清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭(zhēng)失敗隨之而來(lái)的,便是一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約,致使中國(guó)成為了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會(huì)。

面對(duì)著亡國(guó)的危機(jī),一些愛(ài)國(guó)之士,紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策,想要變法圖存,拯救這個(gè)危亡的國(guó)家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁?jiǎn)⒊葦?shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書。康有為在奏折《上清帝第六書》中明確反對(duì)清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》,極力請(qǐng)求維新變革,富強(qiáng)國(guó)家。

在這封奏折中,康有為列舉了世界各國(guó)興亡盛衰的原因和教訓(xùn),充分說(shuō)明了變法的重要性,敦促光緒皇帝痛下決心,盡快確定國(guó)家的基本方針和前進(jìn)方向??涤袨樘岢隽怂捻?xiàng)解決辦法:(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強(qiáng)天下之勢(shì);(4)變法成天下之治??涤袨橹赋銮叭?xiàng)還只是權(quán)益應(yīng)敵之策,只有第四項(xiàng)才是立國(guó)自強(qiáng)的根本大計(jì)。他通過(guò)對(duì)日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),提出了變法的三條綱領(lǐng),其中最根本的一條就是開制度局,試圖以此作為指導(dǎo)全國(guó)變法的中樞機(jī)構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制,發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才,使新政得以順利推行,以此達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。

然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外,其本身的可實(shí)用性及實(shí)際影響也是有限的。

首先,人民群眾至始至終都沒(méi)有參與到這場(chǎng)政治變革中。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了:在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中,人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)變革的主力軍,他們?cè)诔洚?dāng)每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆的角色方面,發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向,人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

康有為及其變法者卻沒(méi)有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時(shí)經(jīng)歷過(guò)太平天國(guó)革命,懂得農(nóng)民起來(lái)造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對(duì)革命的立場(chǎng)上,不敢設(shè)想通過(guò)人民革命來(lái)推翻封建統(tǒng)治,只是希望帝國(guó)主義、封建統(tǒng)治階級(jí)能夠向資產(chǎn)階級(jí)讓一點(diǎn)步,吸收他們參加政權(quán),實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政。出于此原因,康有為在變法開始時(shí)就實(shí)行自上而下的模式:一方面自然是鑒于帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī);另一方面寄希望于沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝,希望他能夠以身作則,帶頭變革,從而達(dá)到全國(guó)的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來(lái)造反的危機(jī)。出于以上種種對(duì)人民加以防范的動(dòng)機(jī),其影響力也不可能深入群眾,從而使革命失去了最有力的依靠。

其次,資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性,妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)民族資本主義有了一個(gè)初步的發(fā)展,這是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義發(fā)展水平很低,階級(jí)力量相當(dāng)弱小,不具備進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)變革的基本條件。

資產(chǎn)階級(jí)由于其歷史的局限性,以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)帝國(guó)主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,本國(guó)封建主義會(huì)應(yīng)允,西方列強(qiáng)會(huì)贊成??涤袨榈热苏J(rèn)為只要說(shuō)服了光緒皇帝,便可以自上而下的改革,維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過(guò)了最主要的敵人,以慈禧太后為首的一大批守舊官員,他們是利益既得者,改革會(huì)讓他們失去好處,所以他們是改革的一大障礙。再有,就是在華的西方列強(qiáng),他們也不愿看到中國(guó)走資本主義道路強(qiáng)盛起來(lái),所以千方百計(jì)的要阻止中國(guó)進(jìn)行改良變革。因此,維新派對(duì)內(nèi)不敢和封建主義決裂,對(duì)外不敢同帝國(guó)主義進(jìn)行正面斗爭(zhēng),幻想以妥協(xié)和退讓來(lái)得到本國(guó)封建主義、外國(guó)資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級(jí)的如此妥協(xié),改良實(shí)難繼續(xù)下去,結(jié)果卻被中外反對(duì)勢(shì)力所絞殺。

再次,維新派的影響有限。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患,鑒于帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的陰謀,亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗,以喚起群眾的愛(ài)國(guó)熱情。但由于維新派自身的缺陷,認(rèn)識(shí)上的不足,嚴(yán)重的脫離群眾。所以,維新派所能影響的基本人群只是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀不滿,朦朧地要求新出路的地主階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)化的地主紳士。

維新派通過(guò)強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)、南學(xué)會(huì)等把這些人員組織起來(lái),并把資產(chǎn)階級(jí)改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去,希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí),帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助,并列名于會(huì)籍,使強(qiáng)學(xué)會(huì)一時(shí)間名聲四起。但這并不代表所有入會(huì)的人都真正支持變法,如張之洞是想拉攏康、梁,借他們的名望,壯大自己的實(shí)力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時(shí),他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)維新派的論戰(zhàn),而且還破壞了維新派的輿論機(jī)關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者,譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所,托以出兵重任,說(shuō)服其舉兵起誓。但是,袁世凱是個(gè)兩面派,他看到慈禧的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)光緒皇帝,決定投靠后者。他隨即向榮祿告密,出賣了光緒皇帝和維新派。隨后,以慈禧太后為首的封建守舊派官員,發(fā)動(dòng)了宮廷政變,囚禁了光緒皇帝,大肆捕殺維新黨人。

光緒皇帝雖然支持變法,但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來(lái)使用。在同慈禧太后的爭(zhēng)權(quán)過(guò)程中,光緒皇帝把維新派引以為援,企圖借助他們的力量來(lái)取得權(quán)力,這樣的歷史現(xiàn)象是很常見(jiàn)的。這些人都不能說(shuō)是真正的維新派。

綜上所述,戊戌變法的資產(chǎn)階級(jí)改良思想,雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣,激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情,在社會(huì)上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級(jí)化的和企圖資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子中引起了波動(dòng),是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治改革。其沒(méi)有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),再加上領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)改革的資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性和妥協(xié)性,所以這場(chǎng)改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后,隨著社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的迅速發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)改良主義的旗幟越來(lái)越褪色,終在歷史的長(zhǎng)河中淹沒(méi),不難看出戊戌變法的實(shí)際影響是極其有限的。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇六

摘要:在大學(xué)學(xué)科教育里,思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會(huì)的價(jià)值觀,能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。本文筆者主要就中國(guó)近代史教學(xué)與思想道德教育進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:高校教育中國(guó)近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強(qiáng)化教育。

在大學(xué)學(xué)科教育里,思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會(huì)的價(jià)值觀,能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。在中國(guó)近代史的教材中,列舉了許多的事例,這些事例蘊(yùn)含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容,這些具備道德教育的事例,給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念,提升大學(xué)生的道德情操,從中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會(huì)中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利,從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義思想。

一、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀。

高校學(xué)生不同于初中生,高中生,他們對(duì)于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點(diǎn),他們已經(jīng)不滿足于只學(xué)習(xí)書本上的內(nèi)容,他們更感興趣的是書本背后的知識(shí),書本外可以延伸的東西,針對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點(diǎn),高校教育也進(jìn)行了一系列的改革,取得了不錯(cuò)的效果,進(jìn)展也很順利,學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是,在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開展思想道德教育,依然存在不少的問(wèn)題。

具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是部分教師思想更新不夠,還在運(yùn)用傳統(tǒng)方式開展教學(xué),只強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí),就書本而進(jìn)行教學(xué),課堂上思想道德教育喊得響,但都是學(xué)用脫節(jié),表里不一,仍然流于形式,并沒(méi)將中國(guó)近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實(shí)際有機(jī)結(jié)合;二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊,還在沿用以的老套路,還是傳統(tǒng)的“口耳相授”,他們不想花時(shí)間去制作多媒體課件,沒(méi)有想到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)性;三是沒(méi)有積極開辟中國(guó)近代史教學(xué)的第二課堂,出現(xiàn)就書本內(nèi)容進(jìn)行書本教育的情況,思想品德道德教育的效果不佳;四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要,課堂上更多的是大話、空話和套話,沒(méi)有緊密聯(lián)系實(shí)際,學(xué)用脫節(jié),知行脫節(jié),沒(méi)有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

這樣的教學(xué)模式注定會(huì)導(dǎo)致高校中國(guó)近代史教學(xué)效果不好,出現(xiàn)思想道德教育的缺失,究其原因,主要是當(dāng)前不良的社會(huì)文化影響了學(xué)生的思想,導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問(wèn)題,而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式,受到傳統(tǒng)觀念的阻礙,改革一直推進(jìn)不理想。當(dāng)今社會(huì)中的功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識(shí)的形成,這些消極的反面現(xiàn)象,嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響,從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣,歷史的學(xué)習(xí)對(duì)于他們來(lái)講,可有可無(wú),沒(méi)有任何價(jià)值。

加之,當(dāng)今社會(huì)上的許多家庭中家長(zhǎng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也成為影響高校學(xué)生道德意識(shí)的一個(gè)不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西,建立的思想道德意識(shí)與社會(huì)生活中相抵觸,在生活中并不適用,甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑,這些現(xiàn)象的存在,讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來(lái)越遠(yuǎn),一些學(xué)生由相信這些觀點(diǎn)到懷疑這些觀點(diǎn),到后來(lái)公然反對(duì)教師的觀點(diǎn)。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況,教學(xué)中重知識(shí),輕能力,重結(jié)果,輕過(guò)程,重表現(xiàn),輕內(nèi)在,觀念極為落后,自身素質(zhì)也不高,大大降低了教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響。歷史知識(shí)浩如煙海,包羅萬(wàn)象,信息量世大,師生之間在課堂中缺乏互動(dòng),一些教師拿著國(guó)家發(fā)的工資,安逸于輕松的教學(xué),的巨大信息世界,但師生之間互動(dòng)作用發(fā)揮得并不明顯,整個(gè)課堂死氣沉沉。

二、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)長(zhǎng)期受到帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和壓迫,英勇無(wú)畏的中國(guó)人并沒(méi)有被嚇倒,更沒(méi)有屈服,他們奮起抗?fàn)?,積極探索救國(guó)之路,為的是讓國(guó)家定富強(qiáng),社會(huì)安寧,人民幸福。讓高校學(xué)生通過(guò)這中國(guó)近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解,進(jìn)一步加深大學(xué)生對(duì)人文主義精神的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣,在了解當(dāng)時(shí)國(guó)情的同時(shí),增強(qiáng)與革命先烈的崇敬之情,激發(fā)學(xué)生樹立追求真善美的熱情,培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),讓學(xué)生熱愛(ài)并樂(lè)于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,樹立正確的,積極的,向上的,進(jìn)取的人生態(tài)度,激發(fā)對(duì)祖國(guó)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感,塑造學(xué)生健全的人格,培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志,建立起對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷,使學(xué)生樹立為國(guó)家作貢獻(xiàn),為社會(huì)努力,為人民服務(wù)的偉大的人生理想。

通過(guò)對(duì)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí),強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感,加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情,充分認(rèn)識(shí)到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性,在不斷的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中,增強(qiáng)明辨是非的能力,能自覺(jué)做到真善美,杜絕假丑惡。在中國(guó)近代史上滲透思想道德,為高校的德育工作提供了一條新的思路。

三、要強(qiáng)化在高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度。

牛根生說(shuō):有德有才,破格重用;有德無(wú)才,培養(yǎng)使用;有才無(wú)德,限制錄用;無(wú)德無(wú)才,堅(jiān)決不用。從這位知名企業(yè)家的言語(yǔ)中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo),是歷史教學(xué)的一個(gè)永恒主題。在中國(guó)近代史的教育中,教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念,明禮知恥,崇德向善,讓學(xué)生形成對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同,樹立正確的歷史意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和公民意識(shí)。

教學(xué)中,合理使用教學(xué)方法,可以使用移情體驗(yàn)法,在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境,從而形成道德表象;可以使用對(duì)比法,讓學(xué)生在鮮明的歷史對(duì)照中深入深化道德認(rèn)識(shí);可以使用故事法,吸引學(xué)生注意力,激發(fā)學(xué)生興趣,增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的積極性。總之,教學(xué)中只要能讓學(xué)生專注于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí),教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新,讓中國(guó)近代史中思想道德教育效果更好,影響更大。

參考文獻(xiàn):

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇七

摘要:隨著五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái),婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期,新的指導(dǎo)思想的確定,廣大婦女的積極參與及國(guó)際社會(huì)的影響,促得五四時(shí)期在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上的重要價(jià)值和轉(zhuǎn)折意義。從此,中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái),中國(guó)婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞:五四運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放馬克思主義。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)思想的啟蒙與傳播。

辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心,在革命形勢(shì)的推動(dòng)下,新文化運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮,陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五常”的封建禮教,大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想,號(hào)召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放,這些都對(duì)深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運(yùn)動(dòng)傳播了民主主義思想,沖擊了舊中國(guó)傳統(tǒng)封建主義,對(duì)廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

(三)國(guó)際社會(huì)的影響。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)發(fā)展很快。1919年的巴黎和會(huì)上山東問(wèn)題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),廣大女青年和男青年一起罷課,進(jìn)行集會(huì)抗議,號(hào)召女工展開罷工運(yùn)動(dòng),共同將五四運(yùn)動(dòng)推向高潮,在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)了極大的愛(ài)國(guó)熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,從而進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義,為中國(guó)婦女的思想解放以及中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。在五四運(yùn)動(dòng)之前,婦女運(yùn)動(dòng)的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō),以及自由、平等理念。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流,為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。

(一)突破資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義的舊框架,用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。

俄國(guó)十月革命之后,隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播,李大釗、陳獨(dú)秀等人從激進(jìn)民主主義者隊(duì)伍中分化出來(lái),開始運(yùn)用馬克思主義理論闡述婦女問(wèn)題,逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。

李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問(wèn)題》一文,運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法,指出西方資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放的區(qū)別,并斷言“婦女問(wèn)題徹底解決的方法,一方面要合婦人全體的力量,去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量,去打破那有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度。”

在馬克思主義婦女觀傳入中國(guó)的過(guò)程中,《新青年》起了至關(guān)重要的作用,從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國(guó)婦女狀況的文章近20篇,其馬克思主義婦女觀主要觀點(diǎn)有:第一,運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的原理,說(shuō)明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立,因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì),婦女的活動(dòng)也僅限于個(gè)體家庭的小圈子,追求婦女解放必須改變這種社會(huì)發(fā)展模式。第二,運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)研究婦女問(wèn)題,指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會(huì)主義制度。第三,重視革命自覺(jué)能動(dòng)性的作用,強(qiáng)調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺(jué)醒和參與。

這些馬克思主義婦女解放思想為中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向,即通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)改變社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,以求得婦女問(wèn)題的根本解決與婦女的徹底解放。

(二)突破英雄史觀的束縛,勞動(dòng)?jì)D女成為婦女運(yùn)動(dòng)的主體。

辛亥革命時(shí)期開創(chuàng)了近代婦女運(yùn)動(dòng)之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出:“其入同盟會(huì)奔走國(guó)事,不折不回者,已與各省志士媲美,至若勇往從戎,同仇北伐,或投身赤十字會(huì),不辭艱險(xiǎn),或慷慨助餉,鼓吹輿論,振起國(guó)民精神,更彰彰在人耳目。”但是,這次的婦女解放運(yùn)動(dòng)僅限于上層資產(chǎn)階級(jí)的婦女當(dāng)中,有少數(shù)的知識(shí)婦女參加,占婦女80%以上的勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有被動(dòng)員起來(lái)。辛亥革命時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)也沒(méi)找到真正的解放道路。

五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動(dòng)?jì)D女為主力的婦女運(yùn)動(dòng),實(shí)現(xiàn)了知識(shí)婦女與勞動(dòng)?jì)D女的結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)婦女進(jìn)行解放斗爭(zhēng)的道路中,形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認(rèn)為,勞動(dòng)?jì)D女最有團(tuán)結(jié)心,最能戰(zhàn)斗?!耙虼蠊I(yè)的發(fā)展把她們成千整萬(wàn)的聚在一起,使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗,從而她們的覺(jué)悟與實(shí)力也就超出了其他婦女團(tuán)體之上了”,她們一起來(lái),“一聲搖班,動(dòng)輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬(wàn)人不等”,用罷工的手段,爭(zhēng)自由、爭(zhēng)本身的利益,“這支勇敢?jiàn)^斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動(dòng)軍,不獨(dú)是婦女解放的先鋒,而且是反抗外國(guó)掠奪者的國(guó)民革命之前衛(wèi)!”由于勞動(dòng)?jì)D女的這種特殊地位和特殊素質(zhì),“我們要完成婦女解放的使命,只有去找群眾,只有去找生活最痛苦,要求解放最迫切,而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾,方是我們婦女運(yùn)動(dòng)真正的基礎(chǔ)”

辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的,由于資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和軟弱性,伴隨著辛亥革命的失敗,婦女運(yùn)動(dòng)也隨之失敗。五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備,雖然在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義婦女運(yùn)動(dòng)的理論不夠成熟,但是它畢竟為之后的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ),指明了方向,在婦女運(yùn)動(dòng)史上具有重大的意義。以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn),從此,中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,走上了徹底解放的光明之路。

(四)婦女運(yùn)動(dòng)與政治革命相結(jié)合。

康、梁也把婦女問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合,但沒(méi)有觸動(dòng)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運(yùn)動(dòng)看成是民權(quán)的一部分,但是在資產(chǎn)階級(jí)所允許的范圍內(nèi),那是虛偽的,不能實(shí)現(xiàn)的。只有徹底變革社會(huì)制度,婦女才能真正解放,從而從根本上找到婦女解放的道路。

向警予明確提出,婦女解放的根本途徑是實(shí)行政治革命。并且號(hào)召,熱心婦女運(yùn)動(dòng)的婦女,在革命運(yùn)動(dòng)中,一面要代表全國(guó)人民的要求,提出救國(guó)救民的主張,一面代表全體的婦女,提出男女平權(quán)的主張。這樣,顯示婦女的能力,使婦女成為每次國(guó)民運(yùn)動(dòng)中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際,挺身而出奔走呼號(hào),推動(dòng)了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,而社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)婦女運(yùn)動(dòng)取得了成功,并進(jìn)一步將其推向高潮。

(一)婦女運(yùn)動(dòng)主要由男性領(lǐng)導(dǎo),婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)比較溫和。

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教進(jìn)行深入批判,但是婦女解放運(yùn)動(dòng)主要由男性啟蒙和領(lǐng)導(dǎo),這就造成了對(duì)男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失,不僅不把男性作為批判對(duì)象,反而以男性為榜樣,這就造成“以男性為準(zhǔn)則的婦女解放沒(méi)有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),其結(jié)果是,女性走進(jìn)了男性的世界,卻未能改變這個(gè)男性世界的社會(huì)性別等級(jí)及其價(jià)值觀,社會(huì)資源和權(quán)利也依然由男性掌控,知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗(yàn)”

中國(guó)的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài),中國(guó)“有輕視婦女的歷史,但是沒(méi)有仇視和詆毀女性的運(yùn)動(dòng),因此,婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)一直是比較溫和的”。

(二)婦女自身的覺(jué)醒和參與不夠,女性地位仍然有待爭(zhēng)取。

五四時(shí)期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子,廣大勞動(dòng)?jì)D女仍沒(méi)有受教育的權(quán)利,經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的新型知識(shí)女性仍占少數(shù)。北伐后,雖然在法律上承認(rèn)男女平等,男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣,但實(shí)際上,人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機(jī)會(huì)比男人少,就業(yè)范圍小,也不能同工同酬,女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價(jià),甚至用支離破碎的婚姻來(lái)?yè)Q取一己的事業(yè)。

首先,五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期確立了馬克思主義婦女的解放思想,并在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出了巨大的生命力。

其次,五四運(yùn)動(dòng)使婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái),促成了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)政治方向的轉(zhuǎn)型。

再次,五四以后,中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)有了自己堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。

由此看來(lái),中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索過(guò)程,到五四時(shí)期才找到了正確的道路,從此中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命緊密結(jié)合,開創(chuàng)了新的紀(jì)元。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇八

新鄉(xiāng)地處河南北部,歷史悠久,自然條件優(yōu)越,在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時(shí)期,新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小,社會(huì)形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初,隨著京漢、道清兩條鐵路交會(huì)于新鄉(xiāng),使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展,因而對(duì)于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此,筆者結(jié)合相關(guān)材料,對(duì)新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分期研究,總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn),探究其發(fā)展規(guī)律。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期。

(1840年至1900年)。

由于地理和歷史的原因,在1840年至20世紀(jì)初,新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主,建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主,延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入,新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑,其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式,這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對(duì)新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯,當(dāng)時(shí)建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。

這一時(shí)期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽(yáng)勝利路的夏家民居,宅主是當(dāng)時(shí)陽(yáng)武縣(今屬原陽(yáng)縣)最大財(cái)主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整,現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑,有三進(jìn)院落,房屋74間,皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊,坐西面東,屋頂上有五脊六獸,古樸典雅,渾厚莊重,夏家民居是典型的對(duì)稱式布局。除夏家民居外,新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居,位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院,以上各處民居皆為市級(jí)文物保護(hù)單位。

始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂,意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建。該教堂規(guī)模宏大,房屋百余間,為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成,一是中國(guó)廡殿頂式的殿身實(shí)體,二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部,這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂,1901年建成的原陽(yáng)縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂,這些建筑均為中國(guó)廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少,但對(duì)周圍建筑影響較大,模仿者日漸增多。

近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期。

(1900年至1937年)。

20世紀(jì)初,隨著京漢、道清兩條鐵路通車,新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會(huì)點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離,人員和物資的快速流動(dòng)極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時(shí),這一時(shí)期外國(guó)資本大量進(jìn)入河南,大量外國(guó)企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠,進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動(dòng)下,新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑,近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展,中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存,城市面貌得到很大改變,當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。

一、住宅建筑。

這時(shí)新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù),依舊保持四合院的樣式,但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅,這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù),而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。

徐世昌公館是這一時(shí)期具有代表性的傳統(tǒng)住宅,現(xiàn)位于輝縣牌坊街,創(chuàng)建于民國(guó)初年,為徐世昌在輝縣活動(dòng)期間(1909-1911年)的辦公場(chǎng)所,現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。公館“原有建筑占地十余畝,左中右三穿三進(jìn),九院相連,皆為四合院,主院穿廳……青堂瓦舍,朱門丹窗,方磚鋪地,回廊相連?!保ā遁x縣文史資料》第9輯)。

新鄉(xiāng)北關(guān)勞動(dòng)路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅,為民國(guó)時(shí)期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個(gè)兒子的私宅,現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。“此建筑群既有濃郁的民族特色,如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物,又摻雜較多的西方建筑設(shè)計(jì)手法,如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等?!保ā逗幽辖ㄖ贰?,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1995年,282頁(yè))該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面,為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。

衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓,建于民國(guó)初年,為近代民族實(shí)業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu),青磚墻基,具有明顯的西式建筑風(fēng)格,是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作,現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。王家大樓整體為正方形,前面有半月形涼臺(tái),四周有雙柱走廊。穿過(guò)涼臺(tái)是寬敞的會(huì)客廳,客廳東西各有一室相對(duì)。繞過(guò)影壁有南北走廊,南北走廊和東西走廊成“t”字形,所有房間在“t”字形走廊兩邊,室室相對(duì),20余間,上下兩層基本相仿,上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧,美觀大方,是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。

二、工業(yè)建筑。

新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來(lái),逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè),這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu),內(nèi)部空間寬敞,車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時(shí),新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說(shuō)明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。

這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè),主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸,西臨京漢鐵路,主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓,磚墻承重,木梁木樓板。木梁板在震動(dòng)較大的面粉車間可有效地吸收一部分動(dòng)荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年,位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗,東臨京漢鐵路,是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計(jì),其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪,外形修長(zhǎng),粗細(xì)得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng),構(gòu)成當(dāng)時(shí)新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。

三、公共建筑。

伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展,醫(yī)院、文化場(chǎng)所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場(chǎng)所開始出現(xiàn),展示出近代社會(huì)變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院,舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi),現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。該建筑為西式風(fēng)格,后于1920年完成擴(kuò)建,為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓,中廳設(shè)樓梯,兩側(cè)對(duì)稱布置,并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格,西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂,是中國(guó)建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過(guò)渡的一個(gè)典范。同時(shí),這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國(guó)光醫(yī)院,這些醫(yī)院布局合理,造型簡(jiǎn)潔,為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚,直到1927年馮玉祥主豫,文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后,新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等,而1934年建的河朔圖書館當(dāng)屬這一時(shí)期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi),為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1934年,一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動(dòng)工,1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計(jì),是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑,為新民族形式建筑,具有中國(guó)民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)。主樓外觀為民族建筑風(fēng)格,里邊是西式設(shè)施,光線充足,館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等,可容納300余人在此閱覽。

自20世紀(jì)20年代,新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展,一大批近代教育建筑發(fā)展起來(lái)。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓,是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu),“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法,使用玻璃、紅機(jī)瓦等新建筑材料”(同上,121頁(yè))。1930年建成的私立靜泉中學(xué)(今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)),位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi),該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房,門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校,為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房,“教學(xué)樓門窗過(guò)梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷,均使用了鋼筋混凝土材料,其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑,在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外,還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯,亦屬本地少見(jiàn)”(同上,121頁(yè))。

道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成,后為方便旅客,于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端,今建國(guó)路西側(cè),為英國(guó)人設(shè)計(jì)。站房9間,坐東向西,設(shè)廁所、月臺(tái)、風(fēng)雨棚,仿西歐票房樣式。票房由四個(gè)功能區(qū)構(gòu)成,功能區(qū)內(nèi)部開門,相互通達(dá)。四個(gè)區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度,南區(qū)售票、后勤,中間兩區(qū)候車。

建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓,位于今新鄉(xiāng)市東大街路北,該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長(zhǎng)官的辦公場(chǎng)所。辦公樓坐北朝南,為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向,東西兩端有南北走向的端樓,因而整個(gè)辦公樓為中軸對(duì)稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根,鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊,樓上樓下平面布置相同,每間房設(shè)兩個(gè)平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊,造型樸實(shí)清新,堪稱佳作。

四、市政建筑。

由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中,新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要,城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,開始突破城墻的制約,向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展,形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃,多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式,使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料,其功能也更為多樣。

在鐵路沒(méi)有通車前,新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車,這一情況發(fā)生了改變,老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后,在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道,從北門外沿河街,經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個(gè)區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿,形成了以中山大街(今新華街)為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立,商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風(fēng)格,采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國(guó)10年(1921年),由火車站至水閣門,修西站馬路。民國(guó)20年(1931年)后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合,構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時(shí),在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會(huì),專門整修道路,又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面,還為中山大街、民族路、建國(guó)路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋,取名為“通豐橋”,此橋原為簡(jiǎn)易木橋。1933年國(guó)民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋,改名為華北紀(jì)念橋,為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長(zhǎng)35米,寬6.6米,石墩、水泥梁,內(nèi)襯道軌為筋,棱形紅石鋪面,8根1.5米高鑄鐵桿橋燈,為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁,方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處,民國(guó)年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鐘樓”,用以報(bào)時(shí)之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時(shí)期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓,被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建,使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化,馬路寬闊,洋樓林立,門窗也均刷油漆。

五、園林建筑。

隨著城鎮(zhèn)人口的增加,城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展,這一時(shí)期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園,分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建,兩人為民國(guó)初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街,園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門處,是公園重要建筑,現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊(duì)院內(nèi),為市級(jí)文物保護(hù)單位。紀(jì)念堂坐北向南,“單檐歇山頂,正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成,四面建回廊。四壁用青磚砌墻,檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致,與之類似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見(jiàn)。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國(guó)路,為愛(ài)國(guó)將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大,但環(huán)境優(yōu)美,具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長(zhǎng)廊,左右種植翠柏,長(zhǎng)廊左右,還各有一圓形花壇,有小徑將其分作十二尖角形,構(gòu)成了國(guó)民黨黨徽?qǐng)D案。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期。

(1938年至1949年)。

盧溝橋事變后,日軍迅速由京津地區(qū)南下,新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治,致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破,百業(yè)凋零,經(jīng)濟(jì)衰敗,社會(huì)倒退。

日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后,大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施,“日本帝國(guó)主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場(chǎng)、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂(lè)設(shè)施,共建項(xiàng)目58個(gè),建筑面積61799平方米,其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”(《新鄉(xiāng)市建筑工程志》,中州古籍出版社,1991年,38頁(yè))。這一時(shí)期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館,該建筑平面為長(zhǎng)方形,二層混合結(jié)構(gòu),木質(zhì)地板,紅磚墻,大灰紅瓦,四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個(gè)通氣孔,通氣孔直通屋頂四個(gè)方形通氣孔,通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處,為日式建筑,開關(guān)式門窗,內(nèi)門和壁柜皆為推拉門,木地板上鋪有榻榻米,全部木隔扇,布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅,造型相同。除此以外,在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營(yíng)和八里營(yíng)現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事,該建筑為拱形,為水泥混凝土結(jié)構(gòu),異常堅(jiān)固,很像倒扣地上的大鍋,當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“飛機(jī)窩”。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建,現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程,計(jì)劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時(shí),只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國(guó)成立后,人民政府將該工程加以改造,命名為人民勝利渠。

同時(shí),日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè),曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃。“本市于事變后躋于重要地位,人口劇增,擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市,而策其發(fā)達(dá)。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市,加以計(jì)劃。”(《北京檔案史料》1999年第4期)因此,日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》,進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里,以京漢鐵路東側(cè)為主,從新鄉(xiāng)車站往東四五公里,往南三四公里,往北約二公里,包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線,南至城南莊,北至中興街,為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線,南面為行政區(qū)、住宅區(qū),北面為街市混合區(qū),衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時(shí),新開6條道路框架,即安城街(今自由路)、中央大道(今解放路)、土馬路(今勝利路)、安民街(今平原路)、道尹街(今人民路)、中興街(今宏力大道)。這一時(shí)期,新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條,道路長(zhǎng)度11.47公里,面積9.27萬(wàn)平方米。日偽政權(quán)按照這個(gè)規(guī)劃大綱對(duì)新鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)多年,對(duì)新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。

1945年秋至新鄉(xiāng)解放,興建的較大工程只有1945年秋國(guó)民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過(guò)新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南,平面呈長(zhǎng)方形,北端設(shè)講臺(tái),南端正門有臺(tái)階,門廳為三柱拱券,縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊,間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱,兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍,墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。

結(jié)?語(yǔ)。

新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程,充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會(huì)變遷,是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件所決定的,是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來(lái)說(shuō)是把西方建筑風(fēng)格同中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合,產(chǎn)生符合現(xiàn)實(shí)需要的新建筑。同時(shí),新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大,在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對(duì)單一,高質(zhì)量建筑少,這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇九

摘要:辛亥革命是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它既是一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng),又是一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng),同時(shí)又是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。它是中國(guó)近代史上的一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命,具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但是辛亥革命是一朵不結(jié)果是的花,可以看出資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路在中國(guó)行不通,充分的暴露出資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。雖然它失敗了但它開歷史之先河,指明了中國(guó)今后應(yīng)該走的道路。

關(guān)鍵詞:辛亥革命運(yùn)動(dòng)意義道路。

一、辛亥革命的背景。

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要論文社會(huì)背景:(1)《辛丑條約》簽訂后,中國(guó)人普遍感到清政府的腐敗無(wú)能;(2)改革客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,為資產(chǎn)主義民主革命準(zhǔn)備了物質(zhì)條件;(3)新式學(xué)堂的興起和留學(xué)教育的發(fā)展,革命知識(shí)分子的隊(duì)伍不斷壯大;(4)天賦人權(quán),自由平等的學(xué)說(shuō)是思想武器;(5)上海和東京成為中國(guó)革命知識(shí)分子宣傳民主革命思想的重要陣地;(6)民主危機(jī)加深,社會(huì)矛盾激化;(7)資產(chǎn)階級(jí)革命派的宣傳和組織工作。

王會(huì)等。孫中山、黃興、宋教仁等人在日本東京成立中國(guó)同盟會(huì),出刊機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》,確定了革命綱領(lǐng)。

二、辛亥革命的歷史意義。

辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以反對(duì)君主專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為目的的革命,是中國(guó)近代史上的一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命,是中國(guó)人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個(gè)里程碑,使中國(guó)發(fā)生了歷史性巨變,具有深遠(yuǎn)而偉大的歷史意義。

辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國(guó)二百多年的清王朝,結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度,建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó),推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。辛亥革命使人民獲得了一些民主共和的權(quán)利,從此,民主共和的觀念深入人心。

辛亥革命推翻了封建勢(shì)力的政治代表、帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人清王朝的統(tǒng)治,沉重的打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力、帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。此后,帝國(guó)主義封建勢(shì)力再也不能在中國(guó)建立起比較穩(wěn)定的統(tǒng)治,為中國(guó)人民斗爭(zhēng)的發(fā)展開辟了道路。

之害”。這不僅改變了社會(huì)風(fēng)氣,也有助于人民的精神解放,民族資本主義經(jīng)濟(jì)力量顯著增加,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍迅速壯大起來(lái)。

辛亥革命給人們帶來(lái)一次思想上的解放,推動(dòng)了亞洲各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。辛亥革命激發(fā)了人民的愛(ài)國(guó)熱情和民族覺(jué)醒,打開了思想進(jìn)步的閘門。列寧指出,“中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)具有世界意義,因?yàn)樗鼘⒔o亞洲帶來(lái)解放并將破壞歐洲資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。”(4)特別是對(duì)越南、印度尼西亞等國(guó)的反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)起到推動(dòng)作用,使亞洲出現(xiàn)民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮。

“辛亥革命在中國(guó)近代歷史發(fā)展中具有重要的地位,是中國(guó)人民為改變自己的命運(yùn)而奮起的一個(gè)偉大里程碑?!?5)辛亥革命具有它深廣的意義。

三、辛亥革命中存在的問(wèn)題及其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

存在的問(wèn)題——資產(chǎn)階級(jí)民主共和的道路在中國(guó)行不通。

辛亥革命以同舊勢(shì)力妥協(xié)告終。孫中山曾沉痛地說(shuō):“政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗比前清更甚,人民困苦日甚一日。”(6)辛亥革命沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的,但它暴露出革命中存在的問(wèn)題,證實(shí)了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路在中國(guó)是行不通的。

領(lǐng)導(dǎo)這次革命資產(chǎn)階級(jí)政黨——同盟會(huì)缺乏明確反帝綱領(lǐng)和具體行動(dòng),由于資產(chǎn)階級(jí)歷史的局限性,以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派,對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清楚。資產(chǎn)階級(jí)把革命目標(biāo)只限于反對(duì)清朝皇帝,認(rèn)為“清帝退位”就是專制已除,革命大告成功了,對(duì)反對(duì)封建主義認(rèn)識(shí)不徹底。資產(chǎn)階級(jí)革命派害怕帝國(guó)主義出面干涉,恐懼農(nóng)民群眾把反帝反封建斗爭(zhēng)深入開展下去,掌權(quán)以后壓制工農(nóng)群眾的革命運(yùn)動(dòng),解除群眾武裝,基層政權(quán)基本上沒(méi)有觸動(dòng)。

命遭到失敗是難免的。革命領(lǐng)導(dǎo)人未能發(fā)動(dòng)廣大人民群眾,特別是農(nóng)民群眾參加斗爭(zhēng)。失去動(dòng)員農(nóng)民群眾的作用,脫離人民群眾,革命派力量顯得十分弱小。而其根本性是資產(chǎn)階級(jí)革命派沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心,缺乏一個(gè)徹底的反帝反封建的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)。組織上不鞏固,同盟會(huì)內(nèi)部復(fù)雜,政治信仰不一致,思想上缺乏統(tǒng)一信仰。

革命中出現(xiàn)如此多的問(wèn)題,充分地暴露出資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性,外加上帝國(guó)主義和封建主義勢(shì)力的破壞,政黨政治、議會(huì)等充分地證明了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路在中國(guó)是行不通的。

即使資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路在中國(guó)行不通,但從中我們總結(jié)很多經(jīng)驗(yàn),得到很多教訓(xùn)和啟示。

首先,在政治上,辛亥革命敢把神圣不可侵犯的皇帝拉下馬,封建專制制度不能統(tǒng)治中國(guó),并且資產(chǎn)階級(jí)共和制度也不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó),故需探索民主共和制度,以引導(dǎo)中國(guó)走向富強(qiáng)。辛亥革命把反動(dòng)的封建帝制掃進(jìn)歷史的垃圾堆,為此后的革命積累了經(jīng)驗(yàn)。它引領(lǐng)的政治風(fēng)暴使一切專制的制度無(wú)法占領(lǐng)地位,也許真正的民主共和制度尚未形成,但中國(guó)人民心深處的民族獨(dú)立,人民民主的政治理念已經(jīng)形成。在辛亥革命后的斗爭(zhēng)歲月中,中國(guó)人民努力踐行者孫中山夢(mèng)寐的“天下為公”、“世界大國(guó)”。

華民國(guó)成立,民族民權(quán)兩民主俱達(dá)”,“政治上革命今已如愿而嘗矣”,此后乃是“以民生主以為歸宿,即是注重實(shí)業(yè)?!彪m然這是對(duì)形勢(shì)的錯(cuò)誤估計(jì),但卻真的給近代化經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了生機(jī)。孫中山親自制定的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》藍(lán)圖中,詳細(xì)地闡述了中國(guó)的發(fā)展之路。以發(fā)展交通為重點(diǎn),提出建招鐵路、公路干線、疏通運(yùn)河、新建港口,計(jì)劃通過(guò)交通線聯(lián)通工業(yè)區(qū),走近代化工業(yè)之路,以改變中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化。雖有些措施不切實(shí)際,但深深影響了中國(guó),有著不可估量的生命力。它也引導(dǎo)中國(guó)向工業(yè)化之路發(fā)展。

再次,在思想文化、社會(huì)習(xí)尚上,辛亥革命也開創(chuàng)了一代新風(fēng)。資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)的新思想,開始吹拂古老的中國(guó)大地,砸碎了“忠君盡道”的封建專制文化的枷鎖,人們開始用新的道德觀念核心的價(jià)值觀念思考問(wèn)題認(rèn)識(shí)社會(huì),封建道德日益為人民所遺棄,思想界得以解放,為后期馬克思主義的傳播,共產(chǎn)黨崛起承傳中山先生志業(yè)奠定了思想根基。

總之,辛亥革命開啟了中國(guó)的政治民主化、經(jīng)濟(jì)近代化、文化自由化,對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代影響深遠(yuǎn)。

四、結(jié)論。

辛亥革命及其后的斗爭(zhēng)最后都?xì)w于失敗,但它給了我們深刻的教訓(xùn)和啟示,要徹底改變中國(guó)半殖民半封建社會(huì)的性質(zhì),實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕,必須尋找新的革命思想、新的革命政黨、新的革命力量、新的革命道路、新的革命前途,俄國(guó)十月革命后,馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播;中國(guó)工人階級(jí)的迅速壯大和工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展成為新的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí);中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,成為中國(guó)新的領(lǐng)導(dǎo)核心。辛亥革命后,中國(guó)的民主革命進(jìn)入了新的歷史階段——新民主主義時(shí)期。

參考文獻(xiàn):

毛澤東:《毛澤東選集》第二卷。

孫中山:《孫中山全集》第一卷。

毛澤東:《毛澤東選集》第一卷,人民出版社,1991年版。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇十

黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院應(yīng)用心理專業(yè)。

2010225012徐夢(mèng)茹。

2011.9.15。

美國(guó)軍事作家、評(píng)論家拉瑞斯約本海默曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)毛澤東:是誰(shuí)能把一個(gè)貧瘠的國(guó)家,在短短幾年的時(shí)間里,迅速崛起于世界強(qiáng)國(guó)的行列?事實(shí)上我記得美國(guó)以前有一位總統(tǒng)他是喬治·華盛頓。他以貧弱的美國(guó)北方軍,經(jīng)過(guò)多年苦戰(zhàn)打敗了先進(jìn)的南方殖民軍。使得美國(guó)獲得了統(tǒng)一與和平。但是,在東方一個(gè)大國(guó),他就是中國(guó)。他是一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者:毛澤東先生。領(lǐng)導(dǎo)了他的人民,在貧困、饑餓、壓力下卻取得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越喬治·華盛頓的偉大成就。

是什么讓他對(duì)毛澤東做出如此高的評(píng)價(jià)呢?

作為一名農(nóng)家子弟,毛澤東走出了韶山,也就走進(jìn)了一個(gè)無(wú)比廣闊的大世界。這個(gè)世界就像一件藝術(shù)品的原胚,雖然五色斑斕,卻瑕瑜互見(jiàn),總需要一雙靈巧而有力的大手來(lái)雕琢。毛澤東也許不知道,他就是這雙大手。他在五四運(yùn)動(dòng)前后接觸和接受了馬克思主義,參與創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨,開始構(gòu)建與兩位19世紀(jì)的偉大德國(guó)人遙遠(yuǎn)的回應(yīng)。他秉持著自由的理想,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民反擊黨國(guó)政府的圍剿,抵抗日寇的入侵,拯救中華民族于瓜分豆剖之際。理想的旗幟揮舞在他的前面,這是最博大的民族理想,革命的人生理想,并在他熱情的詩(shī)歌中贊美了為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的壯麗的斗爭(zhēng)?!镀呗伞らL(zhǎng)征》就是這樣一個(gè)革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的詩(shī)歌典范,既寫出了紅軍長(zhǎng)征所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn),又把紅軍為了實(shí)現(xiàn)北上抗日的革命理想而排除一切障礙、不怕?tīng)奚某绺呔癜l(fā)揮到極致,達(dá)到了內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一,堪稱為藝術(shù)精品,千古絕唱。

正是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,正是在生命最后的十多年里,毛澤東陸續(xù)發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng),“反右傾”斗爭(zhēng),農(nóng)村和城市社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng),以至于后來(lái)的“文化大革命”,帶來(lái)十年**,十年的傷疤,用了幾十年也沒(méi)有完全醫(yī)好。據(jù)此,有人意圖對(duì)毛澤東做全面否定。早在《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》里,毛澤東已經(jīng)得到了客觀的評(píng)價(jià):“他雖然在‘文化大革命’中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤,但是就他的一生來(lái)看,他對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的,錯(cuò)誤是第二位的?!?/p>

作為政治家,毛澤東是詩(shī)人政治家,作為詩(shī)人,他是政治家詩(shī)人。毛澤東特殊的進(jìn)取個(gè)性,斗爭(zhēng)意志,浪漫想象和執(zhí)著情感.這些詩(shī)化的性格,為他從事的事業(yè)譜寫了一首首杰作,也鑄造了一篇篇遺憾的敗筆。這杰作與敗筆對(duì)國(guó)家民旗的影響既深且大。其反差相隔天壤卻同樣驚心動(dòng)魄。

毛澤東思想是中國(guó)化了的馬克思主義,作為飽餐中國(guó)傳統(tǒng)文化而達(dá)“內(nèi)圣”、“外王的毛澤東,其詩(shī)化的秉性、氣質(zhì)、風(fēng)格與其畢生的政治實(shí)踐融為一體。儒學(xué)士大夫其墨客騷人的秉性氣質(zhì)和風(fēng)格是多重的。有其氣勢(shì)磅礴、灑脫不羈、氣沖霄漢、豪邁不屈的一面,又有超凡脫俗、遠(yuǎn)離客觀現(xiàn)實(shí)、文過(guò)飾非、虛幻理想的一面。很明顯,這兩個(gè)方面在毛澤東身上都是濃墨重彩。當(dāng)他天才的想象與歷史邏輯的軌跡吻合時(shí),毛澤東創(chuàng)造了奇跡,這種奇跡是那些把歷史的進(jìn)步看成電梯一層一層上升的政治家和軍事家無(wú)法領(lǐng)略和創(chuàng)造的。當(dāng)他天才的想象和歷史邏輯的軌跡錯(cuò)位時(shí),災(zāi)難性悲劇也是天崩地裂。毛澤東是大半個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)歷史的設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和指揮者,民主革命的成功和勝利把毛澤東推向“唯意志論”,而且是“唯己意志論”。他對(duì)自己天才的想象力從不懷疑,把“文化大革命”當(dāng)作他一生兩件大事中的一件,便是最好的佐證。

毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義是為了解決中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東思想體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路。中國(guó)革命和建設(shè)既符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律,又有自身的特殊規(guī)律。

毛澤東思想概論,有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的豐富和發(fā)展,是中國(guó)化了的馬克思列寧主義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想,有助于我們樹立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想,樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我們現(xiàn)在正站在21世紀(jì)的門檻上,要在這個(gè)新的世紀(jì)里,使我們國(guó)家以社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的地位屹立于國(guó)際社會(huì),在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質(zhì)的人才群體,而思想理論素質(zhì)是人才素質(zhì)的靈魂。

因此,年輕的一代要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要,就必須努力學(xué)習(xí)毛澤東思想,提高自身的思想理論素質(zhì),提高自身的思想境界。

中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民永遠(yuǎn)敬仰緬懷毛澤東同志!

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇十一

回溯明清之際,西風(fēng)東漸,引起中西文化正面沖突的開端。西方文明,歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、及工業(yè)革命,氣焰萬(wàn)丈,其文哲、科技、經(jīng)濟(jì)、軍備、地理知識(shí)、及造船技術(shù),皆有空前的發(fā)展。西歐諸國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)東來(lái),強(qiáng)行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國(guó)的大門。中華民族面臨史無(wú)前例的沖擊和生存危機(jī)。有識(shí)之士,確認(rèn)自強(qiáng)更生之道,繼而投身民族振興的大業(yè),并進(jìn)入國(guó)際社會(huì)中奮斗,爭(zhēng)取獨(dú)立與保持國(guó)家尊嚴(yán)。

正如史學(xué)家所言,近代中國(guó)史就是一般中國(guó)的奮斗抗?fàn)幨?,而如今我們更?dāng)明白學(xué)習(xí)這門課程的重要性。法國(guó)史學(xué)家阿爾方有言:“挽救過(guò)去的事實(shí),使之不被遺忘。”其言直擊學(xué)習(xí)歷史之目的。學(xué)習(xí)近代史就是讓我們深記中國(guó)近代的屈辱與奮斗,更突出學(xué)習(xí)近代史的重要性。

然而最后發(fā)生的事件我們都相當(dāng)熟悉,就是四川宣布獨(dú)立,辛亥革命爆發(fā),清王朝轟然倒塌,而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運(yùn)。由此其實(shí)我們相當(dāng)明了,趙爾豐其實(shí)就是一場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品,在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責(zé),還變成人民的公敵,后來(lái)他也成為革命爆發(fā)的一個(gè)合理依據(jù)。然就趙爾豐之死,郭沫若曾經(jīng)寫過(guò):“他病了,全無(wú)抵抗地遭了別人的屠殺,盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶’目之。待他一死,大家對(duì)他卻隱隱有些惋惜起來(lái)。”就這樣,那個(gè)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知縣是知一縣之事,即知人民事也。故勤政愛(ài)民者,因愛(ài)民而勤政。非勤政為一事也,愛(ài)民又為一事也。凡民有疾苦,而官不能知之,不能救之,是賊民者也"的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品,然而我們說(shuō),其實(shí)趙之死其實(shí)就是清廷之死,腐朽落后終究逃不過(guò)歷史進(jìn)步潮流的淹沒(méi)。其實(shí)就趙爾豐來(lái)說(shuō),他并非是未曾有過(guò)功績(jī),數(shù)次擊退英人對(duì)西藏的侵略,其對(duì)治理邊疆亦是有其一套方法,時(shí)人學(xué)者尚秉和評(píng)論:“自清以來(lái),治邊者無(wú)有著功若此者”。然而他確是屠殺過(guò)人民,無(wú)可否認(rèn)。然歷史功過(guò),自有來(lái)人繼續(xù)評(píng)說(shuō),勿敢繼續(xù)妄言。

而談到學(xué)習(xí)近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W(xué)課程,我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實(shí)出史論還是史論中看史實(shí)。然而我們有一無(wú)法逃避的硬傷就是我們對(duì)史學(xué)理論的學(xué)習(xí)。西方近代以來(lái)史學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展,蘭克學(xué)派,以及后來(lái)的年鑒學(xué)派以及美國(guó)魯濱遜學(xué)派的新史學(xué)運(yùn)動(dòng),而中國(guó)在近代的史學(xué)理論的學(xué)習(xí)則由一些學(xué)者介紹進(jìn)入中國(guó),其中不乏李大釗的馬克思史學(xué)理論,和傅斯年引進(jìn)的蘭克主義和成立的史語(yǔ)所,以及胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義。當(dāng)然中國(guó)亦是不乏,乾嘉學(xué)派以及近代的疑古運(yùn)動(dòng)亦是極大推動(dòng)史學(xué)的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在,史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不那么普遍,甚至許多人并不知道,而學(xué)史的方法多為史實(shí)出史論這一固定模式,并無(wú)幾許突破。假如我們?cè)趯W(xué)習(xí)近代史,當(dāng)然不僅是近代史方面,如果參雜教授史論知識(shí),那對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史的人來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一件相當(dāng)好的事情。史學(xué)理論其實(shí)是對(duì)歷史知識(shí)性質(zhì)的根本看法,學(xué)習(xí)史學(xué)理論可以讓我們更好的對(duì)著史者其對(duì)歷史的態(tài)度更好的認(rèn)識(shí),對(duì)我們自身來(lái)說(shuō)亦是可以產(chǎn)生一個(gè)思考的過(guò)程,準(zhǔn)確的說(shuō)是可以產(chǎn)生一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。我想說(shuō),史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不只是歷史工作者的專事,人人皆可以習(xí)之,且其作用并不只產(chǎn)生于歷史,于人的三觀皆作用得到,并且可以上升到哲學(xué)階段,并無(wú)一害。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇十二

中國(guó)的近現(xiàn)代史是指1840年以來(lái)的中國(guó)歷史。就其主流和本質(zhì)來(lái)說(shuō),是中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史??梢哉f(shuō),這段歷史既是中華民族的受侵略和壓迫的屈辱史,又是華夏大地的勞動(dòng)人民通過(guò)智慧與勤勞擺脫壓迫,走向光明的探索史。17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì),清朝的康熙、雍正,乾隆年間,是中國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期,但同時(shí)也走向了封建社會(huì)的末世。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的嘉慶、道光年間,清王朝盡顯衰相,潛伏著許多危機(jī),而且閉關(guān)自守,固步自封。中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國(guó)家。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕,鴉片在中國(guó)從貴族之間的炫耀的奢侈品變?yōu)槠胀ò傩沼脕?lái)解脫貧窮與饑餓的工具時(shí)。就注定造成貧窮與誘惑的惡性循環(huán)。而曾想借此緩解財(cái)政危機(jī)的清政府也看到了其中存在的弊病,卻沒(méi)有像其他國(guó)家抵制鴉片那樣和平介入,而是直接武力封鎖煙局,這直接加快了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

當(dāng)清朝落后的戰(zhàn)斗器械面對(duì)列強(qiáng)的洋槍洋炮時(shí),結(jié)局就注定是失敗。清廷震驚,天朝形象隨之垮臺(tái)。之后被迫簽訂了一系列的不平等條約。通過(guò)這一系列不平等條約,英國(guó)等西方列強(qiáng)在中國(guó)攫取了大量侵略特權(quán)。隨著外國(guó)資本注意的入侵,中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化,中國(guó)社會(huì)開始逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。當(dāng)然,中國(guó)人民不會(huì)眼睜睜的看著中國(guó)這么一步步的淪陷,開始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。在英法要求按照合約內(nèi)容修約時(shí),清政府再次顯示出封建國(guó)家的局限性。不僅未予以許可,還無(wú)緣無(wú)故的對(duì)外國(guó)船隊(duì)進(jìn)行襲擊。這一不僅認(rèn)真考慮的決定的直接后果就時(shí)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。不僅差點(diǎn)遭遇滅國(guó)危險(xiǎn),還導(dǎo)致圓明園這一人類文明的結(jié)晶遭到無(wú)情的焚毀,這是中國(guó)歷史上最大一次文物外流。

在天朝尊嚴(yán)面前,百姓生命如同草芥。1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng),清政府引以為傲的北洋因?yàn)楦鞣絼?shì)力的矛盾而全軍覆沒(méi),結(jié)束了清政府的美夢(mèng)。沒(méi)放在眼里的日本國(guó)竟能迫使中國(guó)這一泱泱大國(guó)簽訂代價(jià)慘重的條約,這無(wú)疑給清政府的頭狠狠地澆了盆冷水。臺(tái)灣也在這一戰(zhàn)爭(zhēng)后被割讓給了日本,這是中國(guó)近代史上無(wú)法抹去的恥辱。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有把中國(guó)從水深火熱中拯救過(guò)來(lái)。這一戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來(lái)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。擁有愛(ài)國(guó)熱枕的知識(shí)分子試圖通過(guò)變法來(lái)實(shí)現(xiàn)民族振興,以康有為為首的改良主義者通過(guò)光緒皇帝進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治改革,卻由于行動(dòng)激進(jìn),沒(méi)有考慮到統(tǒng)治階級(jí)的利益而遭到慈禧太后為首的勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì),前后僅持續(xù)了一百零三天。這也反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和局限性。

在外國(guó)侵略勢(shì)力一步步滲入中國(guó)時(shí),反帝反侵略斗爭(zhēng)也風(fēng)起云涌,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是為了反對(duì)帝國(guó)主義而掀起的一場(chǎng)斗爭(zhēng),卻激起了帝國(guó)主義的集體侵略,八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)隨之爆發(fā),不僅義和團(tuán)被鎮(zhèn)壓,清政府也徹底淪為帝國(guó)主義的工具,慈禧太后甚至在《辛丑條約》簽訂前夕表示要“量中華之物力,結(jié)與國(guó)之歡心”,中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。

在經(jīng)過(guò)八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)后,列強(qiáng)似乎意識(shí)到了中國(guó)此時(shí)已無(wú)力抵抗,開始依實(shí)力瓜分中國(guó)。中國(guó)幾乎成為列強(qiáng)炫耀自己實(shí)力的大本營(yíng)。即使意識(shí)到不改革就要面臨被推翻危險(xiǎn)的清政府也無(wú)法力挽狂瀾,拯政權(quán)于水火。

20世紀(jì)初,資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想得到廣泛傳播,隨著民主革命思想的廣泛傳播,資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體也相繼建立起來(lái)。1905年中國(guó)同盟會(huì)的成立,標(biāo)志著中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入了一個(gè)新的階段。同盟會(huì)成立后,革命黨人發(fā)動(dòng)了一系列起義,卻都以失敗告終,直到1911年10月武昌起義成功。第二年孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng),推翻了在中國(guó)存在兩千多年的君主制度,建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。不得不承認(rèn),辛亥革命在中國(guó)近現(xiàn)代史上有著極其重大的意義,但同時(shí)也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性,他們不敢徹底和帝國(guó)主義決裂,也無(wú)法真正團(tuán)結(jié)民眾,這就注定他們無(wú)法取得本質(zhì)上的勝利。

1912年袁世凱竊取辛亥革命果實(shí),就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng),以袁世凱為首的北洋軍閥政府逐步建立起來(lái),袁世凱對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓國(guó)民黨,對(duì)外出賣國(guó)家主權(quán),甚至妄圖恢復(fù)帝制,終于引起人民不滿,在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中被迫取消帝制。雖然袁世凱被趕下臺(tái),但中國(guó)的軍閥割據(jù)的局面并沒(méi)有因此而終結(jié),反而更加嚴(yán)重,甚至出現(xiàn)了張勛復(fù)辟的丑劇。中國(guó)近現(xiàn)代史綱要論文綜上所述,近代中國(guó)的主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾,封建主義與人民大眾的矛盾,而前者更是最主要的矛盾。中國(guó)人民要想擺脫受壓迫的局面,就要進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng),這正是這段時(shí)期中國(guó)人民的主要任務(wù)。

在對(duì)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)過(guò)程中,我認(rèn)識(shí)到要用辯證的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象,不能單純憑借某一歷史事件就判定歷史上人物的性質(zhì),要站在歷史的角度上來(lái)分析個(gè)人的功過(guò)得失。而對(duì)待歷史,要從是否能促進(jìn)社會(huì)朝著健康進(jìn)步的方向發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn),正視歷史。歷史的發(fā)展不以個(gè)人意志轉(zhuǎn)移,但是需要一些有能力的人去推動(dòng)一些關(guān)鍵性事件的發(fā)展,而這些肩負(fù)歷史重任的人并非一定是有著超人的天賦,但他們往往能審時(shí)度勢(shì),把握住機(jī)會(huì),最終在各自的事業(yè)上取得不朽的成就。歷史的確為我們提供很多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn),我們也應(yīng)該把歷史作為的一個(gè)忠實(shí)的朋友,為自己的奮斗指導(dǎo)方向。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇十三

摘要:近代是英雄輩出的時(shí)代,從左宗收復(fù)新疆,胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國(guó),康梁戊戌變法,六君子橫刀向天笑,再到黃興雨花臺(tái)起義,孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命,軍閥混戰(zhàn),北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。求共和真理之路漫漫,卻演繹出一系列驚天動(dòng)地的故事。但決定歷史的是人,是那個(gè)時(shí)代的人,是一批用熱血與精神相交織的人。

前言:近代史是一部屈辱史,但從救亡圖存的角度說(shuō)是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因,又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥,人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無(wú)二的旋律,他們的出現(xiàn)對(duì)今天仍有啟示意義。

關(guān)鍵字:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);農(nóng)民階級(jí);資產(chǎn)階級(jí);革命;愛(ài)國(guó)主義。

縱觀中國(guó)近代史,既是資本主義列強(qiáng)侵略中國(guó),勾結(jié)中國(guó)封建統(tǒng)治者把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的屈辱史;也是中國(guó)人民不斷反抗外國(guó)資本主義侵略和反抗本國(guó)的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時(shí)更是中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各階層、各政治派別探索國(guó)家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索,對(duì)外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對(duì)內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步為核心,抗?fàn)幣c探索互相交織,推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷向前發(fā)展.中國(guó)人的不屈精神與愛(ài)國(guó)主義演變成救亡圖存的原動(dòng)力,同時(shí)由于社會(huì)的復(fù)雜性,各階級(jí)亦懷投機(jī)主義,對(duì)紛爭(zhēng)亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。

時(shí)代造就英雄,也逼我中國(guó)人自立自強(qiáng)。

從晚清開始,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國(guó)夢(mèng)幻中的地主階級(jí)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子,于是他們開始注目世界、關(guān)心時(shí)局、尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國(guó)民素質(zhì),維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn),魏源編著海國(guó)圖志為的是開啟民智,而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則為富國(guó)強(qiáng)兵,但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神,也有中國(guó)人愛(ài)國(guó)主義,自強(qiáng)自立之道??梢哉f(shuō)是時(shí)代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中,也催生了一批仁人志士。但由于封建勢(shì)力依舊強(qiáng)大,近代化初露端倪,以致運(yùn)動(dòng)革新屢遭失敗,也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。

晚晴社會(huì)動(dòng)蕩,稅收苛刻,加上體制死板,科舉制度依舊存在,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位,加上西方思想的傳播,激發(fā)了一些底層知識(shí)分子的救國(guó)思想,于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌,從白蓮教,太平軍起義,到捻軍起義皆系晚清體制腐敗,民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中,卻以一本基督教小冊(cè)子而轉(zhuǎn)變思想,為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開自小看到民不聊生的困局,于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng),使最廣大的中國(guó)人民更加覺(jué)醒,為后來(lái)革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。

但地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)畢竟有其局限性。思想的狹隘性,各階級(jí)及各派的矛盾以致太平天國(guó)內(nèi)部的分裂,地主階級(jí)內(nèi)部的矛盾重重,如胡雪巖系左宗棠一派,而盛宣懷系李鴻章一派,兩者互斗,加之面對(duì)外國(guó)商品的輸入而束手無(wú)策,從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級(jí)出世以再救中國(guó)。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,外來(lái)資本主義的入侵激發(fā)我國(guó)民族資本主義的誕生,而政府對(duì)民間設(shè)廠的放松,近代教育的發(fā)展,西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播,甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)又一次敲響了地主階級(jí)無(wú)能的警鐘,資產(chǎn)階級(jí)維新派率先登上了英雄的舞臺(tái)。從“公車上書”演化為社會(huì)運(yùn)動(dòng)到百日維新,其要在中國(guó)發(fā)展資本主義,是愛(ài)國(guó)的進(jìn)步思想,因?yàn)樗丫S新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來(lái)。如康有為經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度,比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略,清朝的腐敗,使年輕的他胸中燃起了救國(guó)之火;西方的強(qiáng)盛,使他立志要向西方學(xué)習(xí),借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。梁?jiǎn)⒊缡钦f(shuō):“法者,天下之公器也;變者,天下之公理也。”接著,譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報(bào),文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國(guó)人,使之為國(guó)家自強(qiáng)民主而奮斗。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,帝國(guó)主義為了加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略,展開了激烈的爭(zhēng)奪和角逐,民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷,此時(shí)民族資本主義又有所發(fā)展,但受到帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的限制和阻礙。而改良派的失敗,使資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不斷反思,亦促使革命派大展手腳。一時(shí)間革命人物如雨后春筍般林立天下,黃興以勇健開國(guó),而寧?kù)o持身,并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流,浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”為自己的座右銘,強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì),外察世界之潮流,兼收眾長(zhǎng),益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士,為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。

但改良派以及舊勢(shì)力亦投機(jī)革命,局勢(shì)的復(fù)雜性使各方人物輩出,而三座大山的存在,亦使那個(gè)時(shí)代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實(shí),后期軍閥混戰(zhàn)。而對(duì)革命后未來(lái)的憧憬也使革命人士不斷堅(jiān)定信念,為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。一時(shí)之變卻造就了不同人生,亂世,亦是個(gè)人理想可以迸出火花的時(shí)代,更是天下理想成為朝陽(yáng)的時(shí)代。

正是辛亥革命推翻封建王朝,以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)耍庾R(shí)的能動(dòng)性促使近代教育家,思想家,企業(yè)家,政治家以及社會(huì)各階層知識(shí)分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_(tái),蔡元培貫徹“思想自由,兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地,魯迅更是剖析中國(guó)人性,揭露黑暗,促使中國(guó)人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對(duì)人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。

愛(ài)國(guó)主義始終是救亡圖存的核心動(dòng)力。自古從岳飛的精忠報(bào)國(guó),到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,再到當(dāng)代的忠于祖國(guó)忠于人民,無(wú)不體現(xiàn)人物舍不開救國(guó),救國(guó)離不開人物。而近代則是愛(ài)國(guó)主義從古向今過(guò)度的一個(gè)時(shí)代,愛(ài)國(guó)從忠于民族到真正忠于天下,不斷認(rèn)識(shí)世界,革新思想,抵抗外侮,不斷有近代人為大我舍小我,成為不朽的靈魂,而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血,以致近代愛(ài)國(guó)人士源源不絕。

越是束縛人性的社會(huì),越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛(ài)好和平的中國(guó)人也希望建立一個(gè)老有所養(yǎng),病有所醫(yī),人能盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流的理想社會(huì)。為此理想社會(huì),受千年封建壓迫的中國(guó)在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。

長(zhǎng)江后浪推前浪,江山代有人才出。近代國(guó)家變革具有階級(jí)派別遞進(jìn)性,類似于達(dá)爾文進(jìn)化論,地主階級(jí)腐敗,農(nóng)民階級(jí)落后,繼而資產(chǎn)階級(jí)改良派成為變革國(guó)家的主導(dǎo),而其局限性又成為資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻清王朝建立民主國(guó)家的原因之一,而資產(chǎn)階級(jí)亦有其局限性與軟弱性,這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)去將革命進(jìn)行到底。這種階級(jí)遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士,同時(shí)在遞進(jìn)的過(guò)程中又有不少梟雄誕生,但在中國(guó)統(tǒng)一的大局中,他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。

亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長(zhǎng)。自古以來(lái),亂世是人才最多的時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生于先秦,東漢末年卻英雄輩出,魏晉南北朝三教九流各放異彩,而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士,割據(jù)一方的軍閥梟雄,影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個(gè)面臨內(nèi)憂外患的亂世,而各階層人物各有生存之道,也各有治世與亂世的獨(dú)到思想,于是焉,各方人物各顯神通。

近代是古中國(guó)文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時(shí)代,儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在,于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱,梁?jiǎn)⒊胰胲姞I(yíng)行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在,這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。

總結(jié)。

時(shí)代造就人物,而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時(shí)代定有規(guī)律,這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史,感慨那些人物,但無(wú)論是英雄還是梟雄,他們的出世則需時(shí)代的驚天一變。近代史是一部驚天動(dòng)地的歷史,諸多仁人志士,人杰梟雄因這個(gè)時(shí)代而綻放光芒。正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),時(shí)代的發(fā)展,以及歷史的影響決定了他們的非凡。

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【5】《中華民國(guó)史史料》季嘯風(fēng)、沈友蘭主著。

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【8】《民國(guó)人物列傳》中國(guó)大百科全書出版社。

【9】《尋辛亥革命之路》劉建強(qiáng)羅歆宏著。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇十四

《中國(guó)近代史綱要》主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情,深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義,怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨,怎樣選擇了社會(huì)主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代,讓他們從歷史中有所感悟,接受先進(jìn)思想,激發(fā)愛(ài)國(guó)之情,成了任課教師肩上的重任。

通過(guò)對(duì)《中國(guó)近代史綱要》的學(xué)習(xí),我更加深刻了認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代的這段血寫的屈辱和抗?fàn)幨?。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月,無(wú)數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血,為了中華民族的自強(qiáng)和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲,我們應(yīng)該牢記歷史,牢記歷史賦予我們的使命。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代史的學(xué)習(xí),我也明白了今天幸福生活得來(lái)之不易,所以我們要倍加珍惜,珍惜歷史的人民的選擇。關(guān)于建黨90周年:

首先,歷史告訴我們中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇,中國(guó)要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,是人民的選擇和歷史的必然,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國(guó)情的唯一正確道路,是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的唯一正確道路。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕,中國(guó)人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等,這些斗爭(zhēng)不同程度地打擊了帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治,但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,推翻了清王朝,結(jié)束了幾千年來(lái)的封建君主專制制度,建立了中華民國(guó)。但辛亥革命沒(méi)有把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底,最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國(guó)舊民主主義革命的失敗,給人們以重要的啟示:在半殖民地半封建的中國(guó),農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利,要推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治,完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù),必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。

十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子,迅速接受了馬克思主義,從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者,開始用馬克思主義的思想武器來(lái)考察中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的進(jìn)一步的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展,以及兩者走向結(jié)合的初步實(shí)踐,表明建立共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備,促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同,一開始便旗幟鮮明地表示自己是中國(guó)工人階級(jí)利益的代表,也是中國(guó)廣大人民和整個(gè)中華民族利益的代表。他為中國(guó)革命指明了方向,在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了使革命走向勝利的道路,并且把被外國(guó)列強(qiáng)視為“一盤散沙”的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在一起,最終取得革命的勝利。

毛澤東說(shuō):“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨,這是開天辟地的大事?!薄白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨,中國(guó)革命的面目就煥然一新了?!庇纱丝梢?jiàn),沒(méi)有共產(chǎn)黨,就沒(méi)有新中國(guó)。中國(guó)人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),走上社會(huì)主義的道路,是歷史發(fā)展的必然。

社會(huì)主義是中國(guó)歷史道路是中國(guó)的必然出路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度,都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的,都有其歷史決定性。

如今擁有中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬(wàn)名黨員的共產(chǎn)黨員,中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,我們黨提出了適應(yīng)新的時(shí)代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本,實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái),把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),重視調(diào)整國(guó)民收入分配格局,努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問(wèn)題上來(lái)。

面對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化,中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和戰(zhàn)略高度,把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來(lái),自覺(jué)加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè),體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。

由此可見(jiàn),歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。

無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)自發(fā)的反帝反封建斗爭(zhēng),地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),還是資產(chǎn)階級(jí)建立西方式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的努力,都無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。對(duì)近代中國(guó)出路的早期探索都沒(méi)有結(jié)合中國(guó)國(guó)情,因?yàn)榻鷮?duì)中國(guó)出路的探索都是想把中國(guó)發(fā)展成為英國(guó)式的資本主義的君主立憲制國(guó)家,而沒(méi)有考慮在半封建半殖民地的中國(guó)是走不通資本主義路線的,所以注定要失敗。

在1919年五四運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立以前這個(gè)時(shí)期,中國(guó)仍然是半殖民地半封建社會(huì),社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)人民同外過(guò)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義(后來(lái)又有官僚資本主義)的矛盾;農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭(zhēng)的主力,工人階級(jí)、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級(jí)這些新的社會(huì)力量發(fā)展了起來(lái);而工人階級(jí)則代替資產(chǎn)階級(jí)成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)是行不通的。中國(guó)各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的絕大多數(shù)人,經(jīng)過(guò)實(shí)踐的教育,確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于通過(guò)建立人民共和國(guó)、走向社會(huì)主義的政治主張的確定性;認(rèn)識(shí)到只有接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能在中國(guó)政治生活中有效地發(fā)揮積極作用,才有光明的前途。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度,是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)這種嶄新的政黨制度的確立,符合中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)人民的根本利益,也符合各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的意愿。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路,是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦、曲折的斗爭(zhēng),推翻了半殖民地半封建的社會(huì)制度,取得了新民主主義革命的勝利,創(chuàng)建了中華人民共和國(guó),基本上完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù),從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提,開辟了道路。人民民主專政的新中國(guó)的創(chuàng)建,標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放這個(gè)歷史任務(wù)的基本完成,這就為中國(guó)人民集中力量進(jìn)行建設(shè),以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕,創(chuàng)造了前提,開辟了道路。

歷史證明,只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在馬克思主義理論的武裝下走社會(huì)主義道路,中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代仁人志士對(duì)國(guó)家出路的探索,我深刻地了解了國(guó)情,堅(jiān)定了信念:只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)!一代又一代中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲,使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟,又要求我們?cè)诟母镩_放的大潮中,不迷惘,不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀,人生觀。馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想,便是這個(gè)正確的世界觀,人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下,通過(guò)不斷完善自己,一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。

“折戟沉沙鐵未銷,自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝?!边@一首詠史詩(shī),或許很多人在談到中國(guó)近代史的時(shí)候都會(huì)用一杜牧的這首《赤壁》來(lái)抒發(fā)對(duì)國(guó)家興亡的感慨。也不免俗的套用一下,讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國(guó)翻天覆地的時(shí)光。

運(yùn)動(dòng)的熱情點(diǎn)燃了星星之火——中國(guó)共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點(diǎn)燃了華夏大地的熱情和生命,在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下,風(fēng)雨飄搖了許久的中國(guó)人終于看到了希望的光芒,在經(jīng)過(guò)了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗(yàn)之后,中國(guó)共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國(guó)走上了一條光明的道路。1949年10月,中華人民共和國(guó)成立,中國(guó)人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進(jìn)了。

對(duì)于近代史,我沒(méi)有太深刻的見(jiàn)解,但是對(duì)于近代史的前半部分特別的有感觸,每每讀到這段時(shí)間的歷史都會(huì)令我扼腕痛惜,沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇十五

通過(guò)一個(gè)學(xué)期對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要的學(xué)習(xí),我對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有了更加充分的了解。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中我感觸最深的就是中國(guó)近代各階層的救亡斗爭(zhēng)和中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)國(guó)精神。中國(guó)近現(xiàn)代各階層展開的斗爭(zhēng)包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng),太平天國(guó)、戊戌變法,辛亥革命,其中戊戌變法傳播了西方的先進(jìn)思想,辛亥革命徹底結(jié)束了封建統(tǒng)治建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó),推動(dòng)了中國(guó)的進(jìn)步。在抗日過(guò)程中,抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立和共產(chǎn)黨的敵后戰(zhàn)場(chǎng)國(guó)民黨的正面戰(zhàn)場(chǎng)給侵略者沉重打擊,中國(guó)抗日的成立是世界反法西斯斗爭(zhēng)的重要組成部分,鼓足了半殖民半封建國(guó)家解放的勇氣。同時(shí),通過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代史與xx大報(bào)告的學(xué)習(xí),使我對(duì)共產(chǎn)黨的理解進(jìn)一步加深,我相信只要堅(jiān)持堅(jiān)持歷史的正確方向,,中國(guó)一定會(huì)不斷發(fā)展。成為更加富強(qiáng)的國(guó)家。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇十六

[摘要]近現(xiàn)代思想史中對(duì)國(guó)民性的討論批判從未停止,國(guó)民性問(wèn)題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國(guó)民性的改造?,F(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考,并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比。

[關(guān)鍵詞]國(guó)民性;近代思想。

晚晴啟蒙思想萌發(fā)后,中國(guó)近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國(guó)民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒑m、陳獨(dú)秀等人都有其對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思索與探究。國(guó)民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇,是將國(guó)民作為一個(gè)大群體所具有的典型特點(diǎn),在一定意義上國(guó)民性與民族心理等同,包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國(guó)民性是特定民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過(guò)程中形成的,并通過(guò)一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn),它是一個(gè)國(guó)家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價(jià)值觀念。一個(gè)民族的政治活動(dòng)、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會(huì)集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國(guó)民性本身的同時(shí),也是對(duì)這一時(shí)期的政治心理文化的探索,會(huì)對(duì)國(guó)民的政治行為有導(dǎo)向作用。

近代中國(guó)思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的批判討論,是在列強(qiáng)壓迫侵略,民族面臨生死存亡之際,企圖通過(guò)國(guó)民性的改造來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì),擺脫民族被壓迫、被奴役的地位,爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大?!皣?guó)民性”這一話語(yǔ)是從西方傳人的,18、19世紀(jì),西方以及日本對(duì)國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行討論和探究,在日本留學(xué)的中國(guó)精英群體深受其影響,從中獲得啟示:一是一個(gè)落后的民族可以通過(guò)培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性,來(lái)提高本民族成員的素質(zhì),從而推動(dòng)民族的文明進(jìn)步;二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素,使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來(lái),能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考。

首先要提到的是嚴(yán)復(fù)?!皣?guó)民性”概念在晚清思想界的廣泛使用和流行,是以現(xiàn)代“國(guó)家”、“國(guó)民”意識(shí)的出現(xiàn)為前導(dǎo)的,而中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”意識(shí)及“國(guó)民”概念,是在晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證,中國(guó)近代史上最先表達(dá)國(guó)民意識(shí)的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月,甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后,嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章,首先將國(guó)民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本,進(jìn)而提出挽救國(guó)家危機(jī)的措施,嚴(yán)復(fù)思考的國(guó)民性問(wèn)題,是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中,嚴(yán)復(fù)在中西文化的對(duì)照中來(lái)探索中國(guó)的國(guó)民性:“嘗謂中西事理,其最不同而斷乎不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然,西之人以日進(jìn)無(wú)疆,既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂,為學(xué)術(shù)政化之極則?!闭J(rèn)為中國(guó)人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論,其進(jìn)化論來(lái)自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會(huì)進(jìn)化論,認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律,也是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律,只有那些適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)細(xì)胞在國(guó)家興亡盛衰的過(guò)程中起著重要作用,因此鼓民力、開民智、新民德就成為關(guān)乎國(guó)家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者,富強(qiáng)之原”,而精神的渙散衰頹、道德心的喪失,是中國(guó)失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說(shuō),是在西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響下提出的改造中國(guó)國(guó)民性的具體方案,成為近現(xiàn)代改造國(guó)民性思潮的先聲。

另一具有代表性的人物便是梁?jiǎn)⒊A簡(jiǎn)⒊谄洹妒N德性相反相成義》、《新民說(shuō)》、《中國(guó)積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的論斷。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)國(guó)民缺乏獨(dú)立、自由之德?!拔嶂袊?guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者,以國(guó)民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問(wèn)則依賴古人,言政術(shù)則依賴外國(guó)。官吏依賴君主,君主依賴官吏。百姓依賴政府,政府依賴百姓。乃至一國(guó)之人,各各放棄其責(zé)任,而唯倚賴之是務(wù)。”而且奴性深重“數(shù)千年民賊之以奴隸視吾民”,既然如此便罷了,但國(guó)民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國(guó)之秉奴隸性者何其多也?!绷?jiǎn)⒊J(rèn)為奴性導(dǎo)致中國(guó)數(shù)千年的腐敗,而且奴性不除可能會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民性的批判是建立在當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上的,他對(duì)國(guó)民性的論述主要也是對(duì)劣根性的批判。中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等,都是劣根性形成的動(dòng)因。民主法治觀念幾乎沒(méi)有,而且在教育上,學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向,后來(lái)嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國(guó)民的思想。除此之外,我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會(huì)產(chǎn)生消極的影響,比如“中庸”,強(qiáng)調(diào)克制自己來(lái)達(dá)到整體的和諧,學(xué)會(huì)寬容與忍讓,這樣的思想理念在營(yíng)造和諧的人際關(guān)系的同時(shí)也使國(guó)民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過(guò)程中磨損了個(gè)性。

梁?jiǎn)⒊趯?duì)國(guó)民性進(jìn)行批判的同時(shí),也提出了自己的拯救方案。梁?jiǎn)⒊鲝堃浴靶旅瘛眮?lái)“新吾國(guó)”。梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅瘛钡膬蓚€(gè)途徑:“一日淬厲其所本有而新之;二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?!辈煌趪?yán)復(fù)的拯救方案中,主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁?jiǎn)⒊部吹搅艘^承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時(shí)采補(bǔ)外來(lái)文化中新的價(jià)值觀念,學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實(shí)現(xiàn)本民族國(guó)民性的改組。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)的塑造,除了有“國(guó)”的概念,還看到了強(qiáng)調(diào)國(guó)民個(gè)人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國(guó)權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國(guó)民個(gè)人權(quán)利的倡導(dǎo)將個(gè)人由以往的對(duì)君主意志被動(dòng)服從的臣民而推為主動(dòng)參與國(guó)家意志形成的國(guó)民,由“國(guó)”而“人”的觀照,為五四新文化運(yùn)動(dòng)“人的覺(jué)醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民素質(zhì)的改造與提升視為社會(huì)會(huì)政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。

晚清啟蒙意識(shí)到這個(gè)國(guó)民是民族自立的根本,“國(guó)民性”的改造便是有效的方法方案。但是,他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來(lái)倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道,還是比較狹隘的,設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來(lái)文化的力量以輔助民族實(shí)現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)第一代知識(shí)分子那里,“民”的概念是作為建立“民族一國(guó)家”的必備因素被提出來(lái),其涵義與西方人道主義立場(chǎng)上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,開始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反省國(guó)民性的弱點(diǎn)。這一時(shí)期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無(wú)知,魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來(lái)論述中國(guó)的國(guó)民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化,認(rèn)為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個(gè)人。魯迅筆下的革命者作為杰出個(gè)人,為了革命流血犧牲,課面對(duì)的是無(wú)知看客的麻木不仁,革命者為他們獻(xiàn)身,他們非但不會(huì)理解,而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目。魯迅一方面對(duì)庸愚大眾進(jìn)行批判,但是他又不能離開群眾,他不能沒(méi)有聽(tīng)眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸,而蟲豸一般是族群意向,需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對(duì)群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾,至于庸眾,卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國(guó)民劣根性,而劣根性的來(lái)源是封建專制統(tǒng)治的壓迫,封建禮教的束縛另外還有外來(lái)侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知,魯迅棄醫(yī)從文,便是認(rèn)為國(guó)民病的不是身體,病在國(guó)民的性格國(guó)民的素質(zhì),麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。

除此之外,林語(yǔ)堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論,這里就不一一贅述了。關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當(dāng)時(shí)的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國(guó)民性本身來(lái)看,可能包含的內(nèi)容會(huì)更多也更溫和。近代思想中主要是對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判,并企圖通過(guò)對(duì)國(guó)民性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾的覺(jué)醒民族的復(fù)興。中國(guó)國(guó)民的國(guó)民性的形成與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián),中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化,其“仁”的核心并由此而來(lái)的行為導(dǎo)向深深的影響著中國(guó)國(guó)民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽(yáng)調(diào)和無(wú)為自然的思想也對(duì)國(guó)民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的,有精華的同時(shí)也含有糟粕,儒家的封建等級(jí)教化的束縛等為國(guó)民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極,使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)在思想技藝上逐漸落后于西方國(guó)家后的對(duì)比更加使近代中國(guó)國(guó)民性的劣性彰顯。

近現(xiàn)代思想家之所以均從國(guó)民性的批判與改造入手是因?yàn)閲?guó)是由民組成,民眾的思想行為會(huì)對(duì)國(guó)家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國(guó)國(guó)民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國(guó),首先要開民智要改造國(guó)民性。

從主要思想家關(guān)于國(guó)民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處,也有很多共同的地方。下面來(lái)談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。

一、正如前文所訴,從嚴(yán)復(fù)梁?jiǎn)⒊葐⒚伤枷爰业轿逅男挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家。后者更多了對(duì)個(gè)人精神的探索與重視,不再是在國(guó)家一民族的構(gòu)架中來(lái),討論因?yàn)槊癖娛瞧浣M成部分,需要發(fā)揮民眾的作用,民眾的思想意識(shí)存在問(wèn)題所以要對(duì)其進(jìn)行開化。五四時(shí)期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來(lái)論述,看到了國(guó)民應(yīng)該擁有權(quán)利。

二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教,改造國(guó)民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的,與五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題相符合。

三、我認(rèn)為對(duì)五四時(shí)期對(duì)國(guó)民性的批判由于提出反對(duì)傳統(tǒng)文化的口號(hào),雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想,但是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期顯然要更激進(jìn)更偏至。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的,所以有很多共性字不用說(shuō)。對(duì)國(guó)民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的,是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立,在不同程度上提出自己國(guó)民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激,而且將中西方的文化進(jìn)行了對(duì)比,發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處,并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國(guó)家發(fā)展中的中的重要作用,將民眾作為民族發(fā)展的載體,只有民眾的問(wèn)題解決了,才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。

國(guó)民性的問(wèn)題一直都在提,現(xiàn)如今的一些社會(huì)現(xiàn)象如集體過(guò)馬路便不用管紅燈等也會(huì)歸結(jié)到國(guó)民性問(wèn)題上去思考討論。我認(rèn)為,國(guó)民性雖是一個(gè)民族所形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特征,但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等,而且在不同的歷史背景下會(huì)有一成不變的傳統(tǒng)保留,但同時(shí)絕對(duì)會(huì)有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對(duì)國(guó)民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的,在當(dāng)時(shí),只有將國(guó)民的思想打開智慧開啟,才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來(lái)談國(guó)民性,更多的應(yīng)該是一種對(duì)自己的觀照,能夠以之為鏡,進(jìn)行反思,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人國(guó)民性的發(fā)展。國(guó)民性問(wèn)題應(yīng)該重視和思考,但是不能過(guò)度。

中國(guó)近代史綱要的結(jié)課論文篇十七

摘要:理論教育是思想政治教育的基本原則和形式,國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、大學(xué)生思想政治狀況要求加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義理論灌輸。《近代史綱要》理論灌輸教學(xué)必須發(fā)揮學(xué)生主體作用,加強(qiáng)學(xué)生自我理論灌輸,改革理論教育工具和方式,理論聯(lián)系實(shí)際,增強(qiáng)理論教育效果。

關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課理論教育法《近代史綱要》。

重視理論教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。理論教育是用科學(xué)的理論武裝人們的思想的重要途徑,在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。但是,思想政治教育工作中理論教育往往采取填鴨式、命令式、教條式和硬性灌輸?shù)姆椒?,缺乏以學(xué)生為本的教育理念,忽視了學(xué)生的主體作用,課堂教學(xué)缺乏師生間的交流和互動(dòng),學(xué)生成為教師單向灌輸?shù)墓ぞ摺T谏罨逃母锏慕裉?,這種簡(jiǎn)單落后的灌輸教育模式受到社會(huì)各界人士的大力抨擊。

一、當(dāng)今對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義基本理論灌輸?shù)谋匾浴?/p>

理論教育通常也叫理論灌輸,是思想政治教育的基本原則和基本形式,是由教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者傳授馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論,幫助受教育者逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提高其思想覺(jué)悟和政治素質(zhì)的一種教育方法。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出:“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人?!盵1]這里的“徹底擊中”就是指把科學(xué)共產(chǎn)主義思想的閃電“灌輸”給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和“人民園地”。列寧曾經(jīng)指出:“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)主義民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?!彼J(rèn)為,科學(xué)的、系統(tǒng)的社會(huì)主義思想不可能通過(guò)自發(fā)的方式產(chǎn)生,而只能通過(guò)各種形式的自覺(jué)地教育,才能被人民群眾所接受和掌握。只有進(jìn)行理論教育,才能引導(dǎo)人們超越個(gè)人、家庭為單位的局部范圍,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)武裝自己,認(rèn)識(shí)社會(huì)和階級(jí)的整體利益,認(rèn)清自己的歷史地位和社會(huì)責(zé)任?!皼](méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。但是,“我們的理論始終是發(fā)展著的理論,而不是背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少?gòu)耐饷姘堰@種理論硬灌輸給美國(guó)人,而越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)(在德國(guó)人的幫助下)去檢驗(yàn)它,它就越會(huì)深入他們的心坎”。因此我們講的“灌輸”并不是強(qiáng)制性“填鴨式”的灌輸,而是去引導(dǎo)、啟發(fā)人們通過(guò)自身體驗(yàn)及不斷學(xué)習(xí),提高思想政治覺(jué)悟,心悅誠(chéng)服地接受科學(xué)理論。在今天,雖然國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了很大變化,但社會(huì)主義思想必須灌輸?shù)睦碚摗⒃瓌t并沒(méi)過(guò)時(shí),反而對(duì)灌輸?shù)囊蟾吡恕?/p>

社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)教育是我們當(dāng)前面臨的重要任務(wù)。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展,科技革命日新月異,綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。各種思想文化相互激蕩,西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我實(shí)施西化、分化的政治圖謀。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力與我爭(zhēng)奪接班人的斗爭(zhēng)也日趨尖銳和復(fù)雜,他們加強(qiáng)了對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義進(jìn)行和平演變,利用各種途徑加緊對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生進(jìn)行西方民主、政治思想、價(jià)值觀念、文化滲透,企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價(jià)值觀和政治制度,最終達(dá)到他們推翻中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的政治目的。我們必須加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義基本理論灌輸,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì),把握國(guó)際局勢(shì)的發(fā)展變化和人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì);引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)情和社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律,增強(qiáng)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的自覺(jué)性和堅(jiān)定性;引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)肩負(fù)的歷史使命,努力成為德智體美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

我國(guó)改革開放進(jìn)一步擴(kuò)大,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,大學(xué)生的價(jià)值觀念也日益多元化。當(dāng)前一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題,出現(xiàn)這些問(wèn)題的一個(gè)重要原因是馬克思主義基本理論知識(shí)的缺乏。例如當(dāng)代大學(xué)生贊成和擁護(hù)我國(guó)的社會(huì)主義制度,但對(duì)我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的必然性、長(zhǎng)期性、主要矛盾的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不夠;堅(jiān)持和擁護(hù)社會(huì)主義民主制度,但對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的漸進(jìn)性和長(zhǎng)期性認(rèn)識(shí)不夠;堅(jiān)持擁護(hù)改革,但對(duì)改革過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題缺乏理解和寬容。因此只有加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義基本理論灌輸,才能幫助青年學(xué)生堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)和政治方向,樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二、理論教學(xué)法在《近代史綱要》教學(xué)中的運(yùn)用。

《近代史綱要》是高校思想政治理論課新課程方案的重要組成部分,它從歷史教育的角度承擔(dān)著思想政治理論教育的功能。在中國(guó)近現(xiàn)代史教育的教學(xué)中,我們必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本理論灌輸。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段,《近代史綱要》課程的開設(shè),不僅僅是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行歷史知識(shí)的教育,而是幫助他們從歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)上升到思想上的科學(xué)的認(rèn)識(shí),樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們應(yīng)通過(guò)國(guó)史、國(guó)情的內(nèi)容教學(xué),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路;使學(xué)生更加堅(jiān)信馬克思主義指導(dǎo)思想,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神,踐行社會(huì)主義榮辱觀。

(一)理論教育法必須充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,讓學(xué)生切實(shí)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái),是保障教學(xué)效果的根本途徑。因此,我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)盡可能采用多種教學(xué)方法,而選擇教學(xué)方式和方法時(shí)要力求貼近學(xué)生實(shí)際,符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn),提倡互動(dòng)式、啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)。例如在講述中國(guó)古代燦爛的文明時(shí)采用啟發(fā)式教學(xué),通過(guò)問(wèn)答來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情;講述反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)時(shí)采用參與式教學(xué),使學(xué)生懂得中國(guó)近代史既是一部帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略史,又是一部中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的抗?fàn)幨?;在講述國(guó)民黨與抗日的正面戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)采用研究式教學(xué),把國(guó)民黨與抗日的正面戰(zhàn)場(chǎng)作用放在整個(gè)中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下,通過(guò)對(duì)國(guó)共兩黨在抗戰(zhàn)中的策略方針、正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)在抗戰(zhàn)前期和后期的作用與戰(zhàn)果等問(wèn)題的比較,用歷史事實(shí)說(shuō)明兩黨在抗戰(zhàn)中的地位和作用,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)國(guó)民黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的積極作用,深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱。此外,我們應(yīng)認(rèn)真組織好課堂討論和辯論。針對(duì)一些比較重要、學(xué)生比較關(guān)心的問(wèn)題組織討論,由于這些問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,能夠激發(fā)同學(xué)們的討論熱情,也會(huì)有不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論。例如講授怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)黨的建設(shè)必須堅(jiān)定不移地開展反腐敗斗爭(zhēng)等問(wèn)題時(shí)開展課堂討論。在討論中,我們應(yīng)盡可能鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)起來(lái)發(fā)言,并提倡學(xué)生不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。由于學(xué)生都會(huì)有一定準(zhǔn)備,因此發(fā)言時(shí)會(huì)比較積極主動(dòng),課堂氣氛比較活躍。在討論中,教師要給予適度的點(diǎn)評(píng)和引導(dǎo),對(duì)于不正確的觀點(diǎn)要明確地進(jìn)行糾正和說(shuō)明。只有準(zhǔn)備充分,發(fā)言熱烈,討論課的效果比較好,才會(huì)給學(xué)生留下深刻印象,才能起到理論教育的良好效果。

(二)采用理論教育法時(shí)在課堂教學(xué)過(guò)程中應(yīng)有組織、有計(jì)劃地組織學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義理論和黨的路線、方針政策,加強(qiáng)自我理論灌輸。

《近代史綱要》在每個(gè)章節(jié)最后都給學(xué)生列出相關(guān)閱讀文獻(xiàn),要認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)課下閱讀這些馬克思主義經(jīng)典著作,領(lǐng)會(huì)黨的文件精神,寫出讀書心得體會(huì),作為學(xué)生平時(shí)的考核成績(jī)記入學(xué)生的學(xué)業(yè)考核總成績(jī),這有助于幫助學(xué)生理解章節(jié)內(nèi)容,弄懂馬克思主義基本原理,掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,提高思想認(rèn)識(shí),使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義,選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨,選擇了社會(huì)主義道路,從而更加堅(jiān)信馬克思主義指導(dǎo)思想,更加認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路。指導(dǎo)學(xué)生閱讀毛澤東《紀(jì)念孫中山先生》、胡錦濤《在孫中山先生誕辰一百四十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》等,有助于學(xué)生深刻理解資孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命失敗的根本原因――資本主義救國(guó)方案在中國(guó)行不通,深刻理解只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。通過(guò)閱讀毛澤東的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主義論》《唯心主義歷史觀的破產(chǎn)》等,學(xué)生能深刻理解近代中國(guó)的三種建國(guó)方案,以及兩種命運(yùn)的選擇。

(三)應(yīng)用理論教育法必須改革理論教育的工具,充分利用多媒體教學(xué),實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,學(xué)生可以通過(guò)媒體、網(wǎng)絡(luò)及小說(shuō)和影視作品等多種渠道獲得近代史方面的知識(shí),因此學(xué)生對(duì)教師上課的要求也越來(lái)越高,教師要精心做好多媒體課件,精心選擇影視作品輔助教學(xué)。學(xué)生已經(jīng)不滿足于教師課件僅僅是文字和圖片,還希望有圖表,并且穿插一些視頻,必須體現(xiàn)教師自己的特色。因此,教師在課前必須做好充分準(zhǔn)備,在把握教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,盡可能把課件做得精美些。當(dāng)然,課件的設(shè)計(jì)也要恰當(dāng),不能文字太多,也不能太花哨。如果課件過(guò)于追求形式和色彩,就可能喧賓奪主,使學(xué)生忙于記筆記或過(guò)于關(guān)注課件圖片而沒(méi)有聽(tīng)清楚教師講課內(nèi)容,從而削弱教師的主導(dǎo)作用,影響教學(xué)效果?!督肪V要》無(wú)論是歷史題材還是政論題材的影視作品和專題片都非常多,講授這門課程時(shí)要充分利用相關(guān)的豐富的影視教育資源,教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)穿插一些影視作品,可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)課堂的生動(dòng)性,提高理論灌輸?shù)闹庇^效果。

(四)應(yīng)用理論教育法必須從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,緊密結(jié)合中國(guó)近代史的歷史實(shí)際。

我們應(yīng)通過(guò)對(duì)有關(guān)歷史進(jìn)程、事件和任務(wù)的分析,提高學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題、辨別是非和社會(huì)發(fā)展方向的能力。在講授中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上社會(huì)主義道路時(shí),必須聯(lián)系新中國(guó)成立以后的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境;講授中國(guó)選擇社會(huì)主義的正確性時(shí),必須聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義改造完成以后社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,尤其是改革開放以來(lái)取得的巨大成就。理論教育法要有針對(duì)性地解決學(xué)生的思想實(shí)際問(wèn)題,把握學(xué)生的思想脈搏,解決學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)和感到困惑的問(wèn)題,提高學(xué)生的思想理論水平。

《近代史綱要》教學(xué)還要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié),建立和完善實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制,探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制;圍繞教學(xué)目標(biāo),制定大綱,規(guī)定學(xué)時(shí),提供必要經(jīng)費(fèi);加強(qiáng)組織和管理,把實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、專業(yè)課實(shí)習(xí)等結(jié)合起來(lái),引導(dǎo)大學(xué)生走出校門,到基層去,到工農(nóng)群眾中去。我們要通過(guò)形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力,深化教育教學(xué)的效果。

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