有時(shí)候，我們需要掙脫思維的固有模式，去探索一些不太為人注意的事物。如何應(yīng)對(duì)工作中的挑戰(zhàn)和壓力？那么，我們來(lái)看看下面這些案例中的教訓(xùn)和啟示吧。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇一
宗教蘊(yùn)含著人類文明的基因，是一種重要社會(huì)文化現(xiàn)象，世界各國(guó)各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人類文化都是以宗教開(kāi)端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導(dǎo)源于宗教，人的思想知識(shí)以至各種學(xué)術(shù)，亦無(wú)不導(dǎo)源于宗教?！保?］(p23)人們將自我與心靈、個(gè)體與他人、個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)等方面的關(guān)系，集中表現(xiàn)為人與神的關(guān)系并曲折地反映在人類的宗教里，用以指導(dǎo)從日常生活直至社會(huì)生產(chǎn)的各種活動(dòng)。宗教是人類思維具有抽象概括能力、社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定水平時(shí)才能出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。宗教其自身發(fā)生、發(fā)展和演化的規(guī)律與過(guò)程，也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和形態(tài)。學(xué)術(shù)界對(duì)于宗教形態(tài)的分類很多，如按人為因素的多少分為自發(fā)宗教、人為宗教或自然宗教、神學(xué)宗教;按演化順序分為原始宗教、古典宗教、現(xiàn)代宗教;按影響范圍分為民族宗教、國(guó)家宗教、世界宗教;按制度因素的強(qiáng)弱分為制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少數(shù)民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對(duì)封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環(huán)境不僅帶來(lái)了眾多民族，也舶來(lái)了多元宗教文化。相對(duì)獨(dú)立但又在經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻等方面交往密切的眾多少數(shù)民族群眾是云南多元宗教文化的信仰載體。宗教之間的和諧與民族之間的和諧相互促進(jìn)，形成云南獨(dú)特的宗教文化生態(tài)，使云南以“植物王國(guó)”、“動(dòng)物王國(guó)”、“民族文化寶庫(kù)”、“宗教博物館”著稱于世。在這塊美麗神奇的紅土高原上，繁衍生息著55個(gè)少數(shù)民族。云南宗教形態(tài)紛繁復(fù)雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內(nèi)容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內(nèi)的26個(gè)人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統(tǒng)宗教信仰。有些民族幾乎全民信仰某一種宗教，如藏傳佛教之于藏族，南傳上座部佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族。在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現(xiàn)實(shí)生活以及社會(huì)心理的有機(jī)組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規(guī)范。
云南少數(shù)民族宗教信仰具有典型的多元和諧性與重疊共生性。在某一特定區(qū)域或社區(qū)，一種宗教為多個(gè)民族信仰，一個(gè)民族信仰多種宗教的現(xiàn)象非常普遍。一般而言，這些地區(qū)存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)先進(jìn)的主體民族，在政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生活、精神生活諸多方面，都對(duì)本地區(qū)其他民族產(chǎn)生了極大影響。隨著民族之間頻繁的交往，主體民族的宗教形態(tài)必然也為其他民族所接受。例如處于云貴高原向青藏高原過(guò)渡地帶的麗江地區(qū)，藏傳佛教為生活在這一地域的藏族、納西族、普米族所信仰，同時(shí)納西族、普米族還保留著本民族的東巴教、韓規(guī)教;在亞洲內(nèi)陸向中南半島過(guò)渡地帶的西雙版納傣族自治州、怒江下游與緬甸接壤的德宏傣族自治州，南傳佛教不僅為傣族所信仰，也為居住在這里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，潑水節(jié)亦是上述民族共同的節(jié)日。由于各民族之間相互通婚，家庭內(nèi)部成員具有多種民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地區(qū)，我們可能不經(jīng)意間邂逅這樣的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父親信仰藏傳佛教，母親信仰基督教，兒子又信仰天主教，兒媳沒(méi)有宗教信仰。在人際和諧的基礎(chǔ)上，安立著神際和諧。與世界民族宗教沖突頻仍的局勢(shì)相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和諧共處的美好圖景，彌足珍貴。從普洱拾階而上經(jīng)大理、麗江、香格里拉直達(dá)拉薩的茶馬古道，不僅連接了農(nóng)耕和游牧不同的經(jīng)濟(jì)生態(tài)，更串起了十余個(gè)少數(shù)民族璀璨多姿的宗教文化，茶馬古道途經(jīng)的重鎮(zhèn)，隨處可見(jiàn)多民族宗教和諧相處的畫面。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演化，云南各種宗教都擁有相對(duì)穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成了一種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)平衡。云南諸多少數(shù)民族的宗教活動(dòng)具有鮮明的集體性。所謂集體性是指，以村寨、社區(qū)甚至整個(gè)部落、氏族為單位，所有成員參與某項(xiàng)宗教活動(dòng)，而祭祀對(duì)象也多為村寨、社區(qū)、部落或氏族的保護(hù)神，久而久之演化為本民族共有的宗教節(jié)慶。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每個(gè)村寨都有寨神，定期集體祭祀。集體活動(dòng)也從宗教生活延伸到日常生產(chǎn)、生活之中，全寨成員相互幫助，提高了集體凝聚力。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，云南少數(shù)民族宗教文化的諸多方面如音樂(lè)、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場(chǎng)景，走向舞臺(tái)和市場(chǎng)，呈現(xiàn)世俗化、民俗化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)。
第一，世俗化趨勢(shì)。隨著云南民族文化強(qiáng)省、綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)施，少數(shù)民族宗教受到越來(lái)越多的關(guān)注。但是大多數(shù)人關(guān)注的目光卻聚焦于少數(shù)民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在滿足人們好奇心的同時(shí)大發(fā)其財(cái)?，F(xiàn)有對(duì)少數(shù)民族宗教的關(guān)注，不但沒(méi)有從根本上抓住少數(shù)民族宗教生存和發(fā)展亟待解決的問(wèn)題，還將少數(shù)民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號(hào)，進(jìn)行粗俗的旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)破壞最大。一旦離開(kāi)了培育自己生存和發(fā)展的社會(huì)土壤，抽空了信仰內(nèi)涵和神圣內(nèi)涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對(duì)象。如果不采取有力措施加以保護(hù)，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經(jīng)籍、照片或?qū)W術(shù)著作、文藝作品等去建構(gòu)、浮想少數(shù)民族宗教了。
第二，民俗化趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展日趨多樣化、世俗化的背景下，宗教對(duì)少數(shù)民族的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去強(qiáng)大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，宗教的影響已經(jīng)微乎其微，宗教領(lǐng)袖干涉政治、宗教禁忌制約生產(chǎn)的現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。但是在民族習(xí)俗文化、民族心理意識(shí)甚至日常生活中，宗教仍有重要影響，而且少數(shù)民族宗教融入民俗的步伐正進(jìn)一步加快。實(shí)際上，沒(méi)有哪一種宗教不曾與民俗相結(jié)合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導(dǎo)穆斯林的生活習(xí)俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個(gè)主要環(huán)節(jié)，佛教對(duì)其傳播地區(qū)人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區(qū)的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在少數(shù)民族的婚姻、喪葬、農(nóng)事、建房、生育、節(jié)慶等每一方面每一環(huán)節(jié)的風(fēng)尚習(xí)俗中，都包含了相應(yīng)的宗教觀念或宗教活動(dòng)的內(nèi)容。
第三，多元化趨勢(shì)。云南少數(shù)民族宗教的多元化特征非常顯著，而且在社會(huì)多元發(fā)展的影響下，這一趨勢(shì)仍將持續(xù)。世界五大宗教云南都有，尤其是同時(shí)具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派，而成為全世界獨(dú)一無(wú)二的地方。本來(lái)是世界宗教，但傳入云南后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化融入民族文化的中心，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態(tài)同樣如此，甚至基督教會(huì)民族化的趨勢(shì)也很明顯。隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)民族同時(shí)信仰好幾種宗教，一種宗教同時(shí)為好幾種民族所信仰的現(xiàn)象將成為一種趨勢(shì)。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來(lái)也有信奉天主教、基督教的;南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。
三、云南少數(shù)民族宗教文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。
云南少數(shù)民族宗教的發(fā)展，不僅面臨著現(xiàn)代化、全球化、世俗化的整體挑戰(zhàn)，也面臨著基督宗教“后來(lái)居上”的挑戰(zhàn)。前者使少數(shù)民族宗教的信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，后者使少數(shù)民族宗教的信仰生態(tài)產(chǎn)生危機(jī)。恰如《道德經(jīng)》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，［3］(p235)云南少數(shù)民族宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，正是其提升自身信仰素質(zhì)與文明素質(zhì)，融入現(xiàn)代社會(huì)的契機(jī)。
(一)少數(shù)民族宗教信仰環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。
隨著中國(guó)－東盟自由貿(mào)易區(qū)的設(shè)立和云南連接?xùn)|南亞、南亞國(guó)際大通道戰(zhàn)略的實(shí)施，云南少數(shù)民族宗教將受到外來(lái)宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數(shù)民族社會(huì)文化的脆弱性結(jié)構(gòu)，使其宗教在與外來(lái)宗教的博弈中極易處于下風(fēng)。與云南為鄰的東南亞地區(qū)，歷來(lái)是民族眾多、宗教復(fù)雜、文化交流十分活躍的地區(qū)。特別是處于前沿的跨境民族地區(qū)，傳統(tǒng)宗教的生存和發(fā)展將面臨日益嚴(yán)峻的壓力。云南跨境民族地區(qū)與周邊國(guó)家同民族同宗教現(xiàn)象十分普遍，境內(nèi)外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會(huì)傳導(dǎo)至國(guó)內(nèi)。尤其是基督教的傳播使少數(shù)民族成員越來(lái)越脫離傳統(tǒng)信仰而走進(jìn)教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，而轉(zhuǎn)化為一種民俗活動(dòng)，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數(shù)民族宗教是擴(kuò)散型的宗教，缺乏統(tǒng)一的組織、嚴(yán)密的教義、固定的活動(dòng)場(chǎng)所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會(huì)中自由發(fā)展，少數(shù)民族宗教必將進(jìn)一步擴(kuò)散，最終結(jié)果很可能是信仰色彩越來(lái)越淡，淡之又淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。世俗化的每一步發(fā)展，都將使宗教的神圣領(lǐng)域有所減少。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計(jì)其數(shù)的鬼神，是因?yàn)樗泄砩穸加衅涓髯圆煌膶Ｋ韭毮?，人們?yōu)榱俗约旱默F(xiàn)實(shí)利益對(duì)其獻(xiàn)祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了極大變化，原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)中的很多神祇在現(xiàn)代社會(huì)中喪失了用武之地，一些與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數(shù)民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農(nóng)業(yè)社會(huì)甚至原始社會(huì)的內(nèi)容不可避免地在現(xiàn)代社會(huì)中消失，而一些曾經(jīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動(dòng)、漁牧活動(dòng)有關(guān)的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風(fēng)俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹(shù)、葫蘆等，動(dòng)物中有虎、牛、羊、雞等。新中國(guó)成立后，局部地區(qū)仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現(xiàn)今已不復(fù)存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動(dòng)仍由畢摩來(lái)主持，其風(fēng)俗習(xí)慣仍與其宗教信仰緊密聯(lián)系在一起。
社會(huì)性是宗教的本質(zhì)屬性，宗教的變遷與社會(huì)的變遷同步進(jìn)行。社會(huì)發(fā)展已經(jīng)使少數(shù)民族宗教面臨著迥異于傳統(tǒng)社會(huì)的生存環(huán)境。對(duì)此，我們或可用“脫域化”來(lái)形容:現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教不得不面臨從其原生環(huán)境中脫離出來(lái)的危險(xiǎn)。少數(shù)民族是其宗教傳承和發(fā)展的重要載體。如果沒(méi)有信仰的主體，少數(shù)民族宗教的發(fā)展就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。離開(kāi)少數(shù)民族來(lái)談民族宗教的發(fā)展，無(wú)異于離開(kāi)物質(zhì)而談運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，面對(duì)世俗化和基督教傳播的雙重挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾對(duì)于本民族的傳統(tǒng)信仰出現(xiàn)偏離傾向。在一些民族地區(qū)，我們經(jīng)?？吹酱笈嗌倌瓿鋈胗诰W(wǎng)吧、歌廳、電影院，熱衷于現(xiàn)代娛樂(lè)方式，對(duì)本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計(jì)，無(wú)暇顧及傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，同時(shí)受到歷史上“極左”思潮的影響，將傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統(tǒng)宗教知識(shí)，但大都年事已高，面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。雖然有些民族地區(qū)如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺無(wú)僧，更缺乏高級(jí)僧才，重要的宗教活動(dòng)要到緬甸去請(qǐng)佛爺來(lái)主持。眾所周知，宗教作為一項(xiàng)社會(huì)建制，其基礎(chǔ)不在天國(guó)而在人間。一旦失去信仰環(huán)境，信徒和教職人員數(shù)目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機(jī)。面對(duì)多元化、世俗化、現(xiàn)代化的客觀信仰環(huán)境，少數(shù)民族宗教已無(wú)力回天，也不可能再重返原始社會(huì)。所能改變的只是宗教自身的結(jié)構(gòu)、素質(zhì)以及態(tài)度。少數(shù)民族宗教必須與社會(huì)發(fā)展同步協(xié)變，才能在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中求得生存和發(fā)展。
(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)。
由于布朗族只有語(yǔ)言沒(méi)有本民族文字，相關(guān)的儀式和口傳經(jīng)文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。許多少數(shù)民族的宗教祭司同時(shí)也是本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，民間宗教的衰落，一定程度上是傳統(tǒng)文化的衰落。筆者曾經(jīng)在西雙版納傣族自治州勐海縣布朗山鄉(xiāng)拉祜族村寨訪談，發(fā)現(xiàn)寨子入口處用于祭祀的公房已經(jīng)破敗不堪，村子中的人們都熱火朝天地搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，例行的宗教儀式也很久沒(méi)有舉行了。這種現(xiàn)象，我們可以概括為宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的“文化剝離”，“精神抽離”，“人員逃離”，“行為疏離”，“社區(qū)脫離”，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的境遇面臨進(jìn)一步惡化的風(fēng)險(xiǎn)。
(三)基督宗教傳播的挑戰(zhàn)。
基督教傳播的主要原因，固然與西方國(guó)家的支持有關(guān)，但更為重要的是，基督教的文明素質(zhì)高、信仰素質(zhì)高、社會(huì)服務(wù)功能強(qiáng)，而且信仰成本低。宗教事業(yè)與社會(huì)事業(yè)緊密結(jié)合，是基督教能夠沖破由政治、社會(huì)、風(fēng)俗、心理等因素設(shè)置的強(qiáng)大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進(jìn)了少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。這些少數(shù)民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會(huì)發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關(guān)懷的心理需要，通過(guò)創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校、設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)和慈善機(jī)構(gòu)等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也使這些民族的社會(huì)面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化。［5］(p1)由于基督教與少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展水平的差異，基督教在傳播過(guò)程中基本上沒(méi)有吸收傳統(tǒng)宗教的因素，信奉基督教的少數(shù)民族群眾，是在放棄他們傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上獲得新信仰的。其客觀結(jié)果是，這些少數(shù)民族群眾日漸分為信仰傳統(tǒng)宗教的和信仰基督教的。每增加一個(gè)基督教徒，就會(huì)減少一個(gè)傳統(tǒng)宗教信徒?；浇堂肯蚯耙徊剑贁?shù)民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險(xiǎn)。長(zhǎng)此以往，極有可能擴(kuò)大同一民族內(nèi)部基督教徒和傳統(tǒng)宗教信徒之間的差距，促成民族文化的解體。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇二
小學(xué)階段進(jìn)行民族音樂(lè)教育可以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際情況，不斷研究出適合學(xué)生的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感，促進(jìn)小學(xué)生學(xué)習(xí)水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂(lè)做出貢獻(xiàn)。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇三
摘要:本文以“劉三姐”為例，在概述廣西民族音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析“劉三姐”民族音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn)，探討了廣西民族音樂(lè)傳承與展望，旨在說(shuō)明傳承廣西民族音樂(lè)的重要性，以期為廣西民族音樂(lè)的傳承提供參考。
關(guān)鍵詞:廣西;民族音樂(lè);傳承與展望;劉三姐。
一、概述廣西民族音樂(lè)發(fā)展的現(xiàn)狀。
（一）廣西民族音樂(lè)的基本內(nèi)涵。
廣西素有“歌?！敝Q,廣西各民族擁有豐富多彩的民間藝術(shù)活動(dòng),民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一,每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐是廣西民族音樂(lè)的代表性人物，劉三姐歌謠已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是民族音樂(lè)文化中的瑰寶。
（二）廣西民族音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
當(dāng)前，廣西民族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，還存在著諸多亟待解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在廣西民族音樂(lè)的傳承方面。從廣西民族音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上看，一直以來(lái),民族音樂(lè)主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式，其傳承方式與民族音樂(lè)的實(shí)際內(nèi)容分不開(kāi)，多半在舊社會(huì)非常艱苦的生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的民族音樂(lè),壓抑的情緒較多,孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂(lè)中找不到共鳴了。另外,在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,很多原始的勞動(dòng)方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代,從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的很多音樂(lè)種類正在慢慢消失。
（一）注重體現(xiàn)民族性。
劉三姐，是民間傳說(shuō)的壯族人物，注重體現(xiàn)民族性是“劉三姐”民族音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn)之一?！秳⑷恪肥歉鶕?jù)廣西彩綢劇目、廣西歌舞劇《劉三姐》的原著改編而來(lái)，有關(guān)她的故事與記載很多，主要的.故事情節(jié)都穿插著廣西當(dāng)?shù)氐拿窀?，注重體現(xiàn)民族性，有民族歌曲的影子，歌仙劉三姐的傳說(shuō)家喻戶曉在每一個(gè)細(xì)節(jié)處都有所體現(xiàn)民族風(fēng)格，承載著壯族民族歌曲的“傳承使命”。
（二）表演形式生活化。
貼近少數(shù)民族老百姓現(xiàn)實(shí)的生活和生產(chǎn)場(chǎng)景，表演形式生活化是“劉三姐”民族音樂(lè)風(fēng)格的又一特點(diǎn)?！秳⑷恪芬浴案枨睘橹骶€貫穿整個(gè)故事情節(jié)，在民眾的口頭傳播中都會(huì)被賦予尊貴的地位，“山歌對(duì)唱”使表演形式生活化，包括與眾鄉(xiāng)親的對(duì)歌與三個(gè)秀才的對(duì)歌，鼓樂(lè)聲聲，山歌悠揚(yáng)，站在一起親親熱熱地唱起山歌來(lái)，不乏生活情趣和生活色彩，表演形式生活化毫無(wú)保留地被展現(xiàn)了出來(lái)。
（三）民族韻味藝術(shù)性。
廣西是我國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的民族音樂(lè)圣地，“劉三姐”民族音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn)還表現(xiàn)在民族韻味藝術(shù)性方面。廣西歌舞劇的里程碑《劉三姐》為代表，對(duì)民族歌曲的演繹，獨(dú)具韻味，一經(jīng)上演便受到了全國(guó)觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，還在于它描寫出壯族百姓悲歡離合、喜怒哀樂(lè)的生活場(chǎng)景，為廣西歌舞劇的發(fā)展打下了良好的群眾基礎(chǔ)，展現(xiàn)出壯族百姓積極樂(lè)觀、韻味十足的藝術(shù)氣息，因此，探索廣西民族音樂(lè)傳承與發(fā)展的路徑勢(shì)在必行。
（一）優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂(lè)人才。
優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂(lè)人才是廣西民族音樂(lè)傳承的關(guān)鍵。要真正在高校中很好地傳承民族音樂(lè)文化,才能發(fā)揮民族音樂(lè)文化的作用，為廣西民族音樂(lè)的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如把“劉三姐”民族音樂(lè)引入到《視唱練耳》課程中,在鋼琴課程、聲樂(lè)課程、作曲課程、合唱課程中，增加“劉三姐”民族音樂(lè)內(nèi)容，使“劉三姐”民族音樂(lè)以高度的綜合性和自由化的表現(xiàn)形式，為廣西民族音樂(lè)的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
（二）結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂(lè)。
為滿足廣大民眾的審美需求，結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂(lè)對(duì)廣西民族音樂(lè)傳承至關(guān)重要。近年來(lái),廣西國(guó)際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個(gè)標(biāo)志性活動(dòng),結(jié)合社會(huì)活動(dòng)發(fā)展民族音樂(lè)，是廣西民族音樂(lè)傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。以“劉三姐”民族音樂(lè)為例，在廣西本土歌舞劇的音樂(lè)創(chuàng)作社會(huì)活動(dòng)中，直接運(yùn)用“劉三姐”民歌歌曲進(jìn)行加工改編，通過(guò)開(kāi)展音樂(lè)活動(dòng)為廣西民族音樂(lè)的發(fā)展提供了舞臺(tái)，有利于展現(xiàn)廣西本土的民族文化，喚醒人們保護(hù)和扶助民族音樂(lè)的意識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)。
總之，民族音樂(lè)文化的傳承意義深遠(yuǎn)。廣西民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。在廣西民族音樂(lè)傳承發(fā)展中，我們應(yīng)基于廣西民族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)，汲取“劉三姐”民族音樂(lè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，從高校教學(xué)和社會(huì)支持兩個(gè)方面，一方面優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂(lè)人才，另一方面，結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂(lè)，積極探索廣西民族音樂(lè)發(fā)展的有效途徑，只有這樣，才能促進(jìn)廣西民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[2]賈單單.多元文化音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)文化傳承的影響研究[j].戲劇之家,(02).
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇四
云南是我國(guó)少數(shù)民族聚集的一個(gè)地方，當(dāng)前云南的少數(shù)民族就有25個(gè)，這些少數(shù)民族中有些具有悠久的歷史，誕生了許多豐富多彩的民族音樂(lè)。這些民族音樂(lè)本身具有獨(dú)特的個(gè)性，具有寶貴的價(jià)值，正是因?yàn)檫@樣，在今后就應(yīng)該把這些音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，而要想實(shí)現(xiàn)這一目的就需要利用流行音樂(lè)。
當(dāng)前云南少數(shù)民族音樂(lè)本身的形式非常多樣，歌樂(lè)、戲樂(lè)、宗教音樂(lè)、器樂(lè)以及舞樂(lè)等都是屬于民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式，對(duì)這些音樂(lè)進(jìn)行深入分析就有著十分重要地意義。不同形式的所用范圍也是不一樣的。器樂(lè)主要指的是少數(shù)民族樂(lè)器演奏的音樂(lè)，戲樂(lè)往往指的是大理州的白劇音樂(lè)、文山州的壯劇音樂(lè)等形式。對(duì)于這些不同形式應(yīng)該加強(qiáng)研究。
從云南少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)來(lái)看，它最主要的特點(diǎn)就是民族性、多源性。這種音樂(lè)是要受到地域、音域等方面的限制的。在實(shí)際傳播過(guò)程中民族音樂(lè)會(huì)遇到不少障礙，語(yǔ)言的障礙、曲風(fēng)的障礙以及難度的障礙就是其中最為典型的障礙。為了克服這些障礙，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的傳播就必須要同流行音樂(lè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行傳承。
云南少數(shù)民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合傳承是今后發(fā)展的一個(gè)重要方向，這無(wú)論是對(duì)于民族音樂(lè)還是對(duì)流行音樂(lè)而言都具有十分重要地意義，在工作中對(duì)于這方面的內(nèi)容就應(yīng)該引起重視。
從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，首先這兩者是能夠結(jié)合的。云南少數(shù)民族音樂(lè)本身具有很強(qiáng)的生命力，它同流行音樂(lè)的結(jié)合將有助于發(fā)揮其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。作為現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物，流行音樂(lè)當(dāng)前在云南省已經(jīng)得到了迅速發(fā)展。對(duì)于少數(shù)民族而言，流行音樂(lè)也同樣受到人們的歡迎。正是因?yàn)槿绱耍诮窈筮@兩者就有可能實(shí)現(xiàn)結(jié)合。
從對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展來(lái)看，民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合是非常必要的。民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合對(duì)于促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承發(fā)展并增強(qiáng)其生命力是具有十分重要地意義的。在實(shí)際工作中流行音樂(lè)本身具有娛樂(lè)性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠?yàn)槊褡逡魳?lè)的傳承提供重要地渠道。正是因?yàn)槠渚哂行缕嫘裕圆拍軌虻玫綇V泛流行并傳播，這是人們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該要引起高度重視的一點(diǎn)。流行音樂(lè)本身具有很多優(yōu)點(diǎn)，流行音樂(lè)之所以能夠得到廣泛傳播，一個(gè)很重要地因素就在于其借助現(xiàn)代技術(shù)來(lái)進(jìn)行傳播。通過(guò)利用這些高科技發(fā)明成果將能夠把流行音樂(lè)迅速推廣到全國(guó)各地。民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合便能夠充分利用這些現(xiàn)代技術(shù)，從而擴(kuò)大民族音樂(lè)的影響力，讓越來(lái)越多地人喜歡民族音樂(lè)。正是因?yàn)檫@樣，在今后工作中少數(shù)民族音樂(lè)同流行音樂(lè)就應(yīng)該充分地結(jié)合在一起。這對(duì)于民族音樂(lè)今后的.發(fā)展具有十分重要的意義。
民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合傳承是今后工作中應(yīng)該不斷加強(qiáng)研究的，對(duì)于這方面的情況，在實(shí)際工作中就必須要把各種因素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮，在實(shí)際工作中只有不斷加強(qiáng)這方面的研究才能夠真正適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看可以從以下幾個(gè)方面來(lái)創(chuàng)新結(jié)合傳承方式：
(一)充分利用流行音樂(lè)的現(xiàn)代性、時(shí)尚性元素。
在實(shí)際工作中應(yīng)該從流行音樂(lè)自身特點(diǎn)來(lái)想辦法不斷提升民族音樂(lè)的知名度。所謂利用流行音樂(lè)的現(xiàn)代性主要指的是實(shí)際創(chuàng)新過(guò)程中要利用更多地現(xiàn)代技術(shù)如mp3、唱片、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等來(lái)傳播民族音樂(lè)，通過(guò)這樣的形式有助于擴(kuò)大影響力。利用時(shí)尚性元素主要指的是可以對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行重新包裝，要在不失原味地前提下來(lái)進(jìn)行重新包裝。通過(guò)這樣的形式將有助于吸引更多地人的關(guān)注。
(二)流行音樂(lè)也能夠吸收民族音樂(lè)中的養(yǎng)分。
在實(shí)際工作中對(duì)于流行音樂(lè)而言最大的亮點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從民族音樂(lè)中來(lái)汲取養(yǎng)分將更有助于這方面工作的開(kāi)展。民族音樂(lè)中的養(yǎng)分在流行音樂(lè)中的應(yīng)用將能夠使得流行音樂(lè)本身將更有底蘊(yùn)，更受人們歡迎。對(duì)此，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強(qiáng)這方面的研究。音樂(lè)人三寶把原生態(tài)的海菜腔同流行音樂(lè)相結(jié)合就是一個(gè)典型例子，同時(shí)還配以時(shí)尚清新的編曲，通過(guò)這樣的方式將更容易受到人們地歡迎。
作為少數(shù)民族聚集的一個(gè)地區(qū)，云南少數(shù)民族音樂(lè)具有豐富的價(jià)值和人文內(nèi)涵，在新形勢(shì)下應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的研究，要不斷發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)。而要想實(shí)現(xiàn)這一目的，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)流行音樂(lè)同民族音樂(lè)結(jié)合的研究。本文重點(diǎn)分析了兩者如何結(jié)合傳承。今后要進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的研究。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇五
摘要:在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族音樂(lè)是最寶貴的財(cái)富，是一個(gè)民族非常重要的組成部分，是人類社會(huì)生活的精神寄托。隨著社會(huì)的發(fā)展，愈來(lái)愈多的西方文化傳入中國(guó)，這使我國(guó)的民族音樂(lè)的傳承受到很大的影響。所以，想要真正的將民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去，就必須要加強(qiáng)學(xué)校對(duì)學(xué)生的民族音樂(lè)教育，運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法?；诖?，本文以學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)傳承為主題，首先分析學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)傳承的關(guān)系，其次探討優(yōu)化學(xué)校對(duì)于民族音樂(lè)繼承的建議，以期通過(guò)探討學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)教育之間的關(guān)系，更好繼承民族優(yōu)良音樂(lè)文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族音樂(lè)。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇六
民族音樂(lè)具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財(cái)富。在中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)中，重視民族音樂(lè)的教學(xué)，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、多媒體時(shí)代的到來(lái)，使得我國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學(xué)生，很少人主動(dòng)關(guān)注民族音樂(lè)。本人認(rèn)為，中小學(xué)是發(fā)展與傳承民族音樂(lè)的一個(gè)方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學(xué)傳播與傳承民族音樂(lè)的可行性。
民族音樂(lè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)生存環(huán)境和傳播的人，中小學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學(xué)教材有眾多民歌歌曲，新課程標(biāo)準(zhǔn)指出重視學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀等。學(xué)校職能部門為提高學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂(lè)傳承離不開(kāi)青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學(xué)學(xué)生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂(lè)提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的重要性。
中小學(xué)喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂(lè)作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導(dǎo)。例如，他們喜歡聽(tīng)流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進(jìn)課堂，引起他們的興趣，以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生知道有很多流行音樂(lè)也是基于民族音樂(lè)素材創(chuàng)作的歌曲，讓學(xué)生在音樂(lè)教育中逐步培養(yǎng)對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)及學(xué)習(xí)民族音樂(lè)是非常重要的。
（二）在音樂(lè)教學(xué)中滲透民族音樂(lè)的方法。
1.民歌的學(xué)習(xí)。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學(xué)唱之前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解創(chuàng)作背景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂(lè)、畫面、歌聲融為一體，例如，學(xué)習(xí)《茉莉花》這首曲目時(shí)，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習(xí)慣，造就了不一樣的的性格。通過(guò)欣賞不同版本的《茉莉花》，學(xué)生學(xué)習(xí)到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂(lè)器欣賞。
現(xiàn)在中小學(xué)音樂(lè)教材中不但讓學(xué)生了解到最經(jīng)典器樂(lè)作品，還詳細(xì)地把每個(gè)樂(lè)器組中的重要樂(lè)器都作了圖文介紹、音色聽(tīng)辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能更加詳細(xì)地、直觀地去了解器樂(lè)及器樂(lè)作品。如器樂(lè)合奏《喜洋洋》有幾個(gè)段落組成，必須分段欣賞教學(xué)，才能讓學(xué)生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識(shí)。在樂(lè)曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂(lè)曲學(xué)習(xí)的`音樂(lè)價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學(xué)生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感，使他們更加熱愛(ài)民族音樂(lè)和民族文化。
3.流行歌曲帶動(dòng)民族音樂(lè)的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，他們喜歡聽(tīng)《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣。還有一些聲樂(lè)作品，中小學(xué)生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開(kāi)設(shè)民樂(lè)團(tuán)，民族舞蹈團(tuán),合唱團(tuán)。
學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)民樂(lè)團(tuán)、民族舞蹈團(tuán)，合唱團(tuán)等社團(tuán)。中小學(xué)課本中有很多優(yōu)秀的民樂(lè)合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學(xué)生演奏的作品，音樂(lè)老師可以去精心挑選來(lái)在學(xué)校課堂民樂(lè)團(tuán)使用。學(xué)校安排定期去排練，在排練中通過(guò)講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學(xué)生喜歡這首樂(lè)曲并且愿意去學(xué)習(xí)和演奏。
5.加強(qiáng)教師民族音樂(lè)文化素養(yǎng)。
音樂(lè)課不是單一的課程，音樂(lè)教師要有駕馭中華民族音樂(lè)教材的能力，提升民族音樂(lè)文化底蘊(yùn)。中小學(xué)民族音樂(lè)發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動(dòng)者。因此，作為知識(shí)傳播者應(yīng)盡可能地提高在民族音樂(lè)的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂(lè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以自身行動(dòng)去帶動(dòng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的看法和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生能繼承發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強(qiáng)對(duì)其他民族音樂(lè)的了解。
中國(guó)深厚的多民族文化與音樂(lè)的多元性，民族音樂(lè)顯現(xiàn)出與西方民族音樂(lè)的不同，這些不同為民族音樂(lè)在中國(guó)今后的發(fā)展指明了方向。當(dāng)然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限在地本國(guó)音樂(lè)的學(xué)習(xí)上。中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)習(xí)也應(yīng)該涉及對(duì)其他民族音樂(lè)的研究，這是對(duì)本民族音樂(lè)發(fā)展的一種推動(dòng)。只有深刻的了解世界音樂(lè)，才能意識(shí)到本民族音樂(lè)在世界范圍內(nèi)的位置，使國(guó)內(nèi)的教育工作做的更加全面。
第一，通過(guò)中小學(xué)音樂(lè)教育，我們可以對(duì)音樂(lè)的觀念有所改變，意識(shí)到本民族音樂(lè)所具有的價(jià)值是獨(dú)特的。第二，將民族音樂(lè)體系完整地建立起來(lái)，使我國(guó)音樂(lè)教育中民族音樂(lè)所占據(jù)的主體地位得到確立，學(xué)校教育才能更好地傳承音樂(lè)文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強(qiáng)。
四、結(jié)語(yǔ)。
作為炎黃子孫,我們有義務(wù)有責(zé)任發(fā)展和傳承民族音樂(lè)，教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在中小學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，不斷地提升學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)，將民族音樂(lè)當(dāng)作一種音樂(lè)基礎(chǔ)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)和講解，才夠得到學(xué)生的認(rèn)可。從目前我國(guó)的民族音樂(lè)文化傳承來(lái)看，還有待于進(jìn)一步的提升和完善，還需要很長(zhǎng)的一段過(guò)程，音樂(lè)工作者們堅(jiān)持不懈地努力，將中國(guó)的音樂(lè)推向世界，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇七
隨著我國(guó)的逐步開(kāi)放，國(guó)外的音樂(lè)作品大量涌入中國(guó)，傳播范圍比較廣泛，這也給我國(guó)的民族音樂(lè)帶來(lái)了比較大的沖擊。很多小學(xué)在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中過(guò)于注重西方音樂(lè)的教學(xué)，西方音樂(lè)教學(xué)系統(tǒng)在我國(guó)的小學(xué)音樂(lè)課堂中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，對(duì)民族音樂(lè)的教學(xué)工作重視程度嚴(yán)重不足[1]。
（二）音樂(lè)教師的個(gè)人水平有待加強(qiáng)。
教師的素質(zhì)直接決定了民族音樂(lè)教學(xué)的整體水平，這也要求音樂(lè)教師對(duì)于相關(guān)的知識(shí)有充分的認(rèn)識(shí)和了解。當(dāng)前，小學(xué)音樂(lè)教師整體素質(zhì)有待加強(qiáng)，專業(yè)的民族音樂(lè)教師數(shù)量較少。很多專業(yè)的音樂(lè)教育學(xué)院因此開(kāi)設(shè)了相關(guān)的課程，加大了對(duì)于民族音樂(lè)教師的培養(yǎng)力度，這對(duì)于未來(lái)民族音樂(lè)教師水平的全面提高具有重要的基礎(chǔ)性作用。
（三）民族音樂(lè)的教學(xué)系統(tǒng)不夠完善。
當(dāng)前，小學(xué)音樂(lè)課堂關(guān)于民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容比較片面，只是涉及簡(jiǎn)單的民族歌舞學(xué)習(xí)，對(duì)于一些民族樂(lè)器以及戲曲的教學(xué)內(nèi)容比較少，這使很多學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的基本知識(shí)掌握嚴(yán)重不足。民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容往往只是穿插在其他教學(xué)內(nèi)容之中，沒(méi)有完整的體系，小學(xué)生頭腦中對(duì)于民族音樂(lè)沒(méi)有建立起準(zhǔn)確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇八
當(dāng)前我國(guó)的民族音樂(lè)課程設(shè)置相對(duì)單一，關(guān)于民族舞蹈，戲曲，說(shuō)唱以及樂(lè)器的內(nèi)容較少，尤其是對(duì)于一些具有實(shí)踐作用的課程缺少有效的安排，這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)缺乏認(rèn)識(shí)，基本不能演奏民族樂(lè)器。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族的音樂(lè)文化博大精深，在民族音樂(lè)演奏時(shí)經(jīng)常會(huì)使用鑼，鈸，板等樂(lè)器，小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中普遍設(shè)置了打擊樂(lè)器教學(xué)的內(nèi)容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內(nèi)容時(shí)可以加入這些民族樂(lè)器配合進(jìn)行演奏，這樣可以使學(xué)生體會(huì)到民族樂(lè)器的聲音特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的基本樂(lè)感和節(jié)奏感，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于民族樂(lè)器的教學(xué)。同時(shí)還可以設(shè)置一些民族音樂(lè)賞析的課程，讓學(xué)習(xí)了解民族音樂(lè)四大件等基本內(nèi)容，明確不同民族的主要代表性音樂(lè)作品以及主要的民族樂(lè)器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂(lè)器的基本演奏方法。增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)，開(kāi)設(shè)民族歌曲演唱的'課程，使學(xué)生的民族音樂(lè)水平全面得到提高[4]。
（二）增加學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的接受程度。
民族音樂(lè)與生活實(shí)際連接緊密，教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)組織校內(nèi)外的多種活動(dòng)來(lái)增加學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的接受程度，讓學(xué)生在實(shí)際生活中更多地了解民族音樂(lè)，體會(huì)到民族音樂(lè)的美好。很多學(xué)校組織學(xué)生在課外時(shí)間參加民族音樂(lè)的活動(dòng)，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行必要的實(shí)踐，開(kāi)闊學(xué)生的視野。一些音樂(lè)教師帶領(lǐng)學(xué)生觀看民族音樂(lè)會(huì)，傾聽(tīng)民族音樂(lè)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種民族舞蹈，類似的活動(dòng)全面提高了學(xué)生的參與程度，使民族音樂(lè)更加立體的呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，豐富學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)體驗(yàn)感，使得學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的接受程度不斷提高，促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學(xué)生切實(shí)感受到民族音樂(lè)的魅力。
音樂(lè)教學(xué)的主要手段是進(jìn)行鑒賞以及感受，通過(guò)這樣的方式可以全面提高小學(xué)生的感知能力以及審美的能力，在感受的過(guò)程中可以體會(huì)到音樂(lè)的具體形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。教師需要結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)制定合理的教學(xué)方式，用民族音樂(lè)的豐富多彩來(lái)吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)的興趣。我國(guó)是多民族的國(guó)家，民族音樂(lè)的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂(lè)，比如山東的《沂蒙山小調(diào)》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會(huì)引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。在學(xué)生的欣賞過(guò)程中，教師不可過(guò)多打斷學(xué)生，以學(xué)生的自身感受為主，簡(jiǎn)單引導(dǎo)即可，讓學(xué)生體會(huì)到音樂(lè)的內(nèi)在含義，提高自身文化底蘊(yùn)，從內(nèi)心深處喜愛(ài)民族音樂(lè)[4]。
（四）持續(xù)教學(xué)的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學(xué)模式，使得小學(xué)生可以真正接受民族音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)有效的傳承。通過(guò)口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開(kāi)展相關(guān)的教學(xué)工作，通過(guò)音像資料讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到民族音樂(lè)的魅力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)水平的全面提高。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇九
音樂(lè)總是能夠打動(dòng)人心，表達(dá)、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術(shù)屬于民族音樂(lè)中較為獨(dú)特的藝術(shù)形式，其音色較為明亮圓潤(rùn)，受到很多人的喜愛(ài)。我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂(lè)中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂(lè)發(fā)展中一定要把笛子藝術(shù)永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對(duì)笛子藝術(shù)有更為透徹的了解與認(rèn)知。在眾多的民族樂(lè)器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國(guó)人民群眾的娛樂(lè)、藝術(shù)精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術(shù)，它不僅僅是一個(gè)演奏樂(lè)器，更多的是中華民族音樂(lè)學(xué)科內(nèi)涵的展現(xiàn)。
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時(shí)間無(wú)法確認(rèn)，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外對(duì)于笛子的起源時(shí)間有不一樣的研究結(jié)論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經(jīng)有了八千多年了，屬于我國(guó)最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個(gè)暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺留下來(lái)的笛子，這都能夠證明我國(guó)笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國(guó)文物學(xué)者通過(guò)查閱早些年的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在皇帝時(shí)期就存在竹笛子，到了宋朝的時(shí)候人們用笛子表現(xiàn)出高低調(diào)子，廣泛流傳于人們的娛樂(lè)生活中。當(dāng)?shù)炎映蔀榈胤綉蚯樽嘀械年P(guān)鍵樂(lè)器之后，促進(jìn)了笛子更好的發(fā)展，被運(yùn)用于各種民族音樂(lè)中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式。
笛子屬于漢族最為古老的樂(lè)器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂(lè)發(fā)展中不可缺少的樂(lè)器。笛子的傳播形式歷年來(lái)都是心口相傳的。笛子可以說(shuō)是一種較為傳統(tǒng)的樂(lè)器，但是相應(yīng)的也可以說(shuō)它是一種新穎的樂(lè)器，因?yàn)榈炎邮墙?jīng)過(guò)幾千年流傳下來(lái)的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時(shí)代的發(fā)展腳步，當(dāng)前很多流行樂(lè)曲中融入了笛子藝術(shù)。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺(tái)的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨(dú)特的藝術(shù)魅力。人們?cè)谛蕾p音樂(lè)過(guò)程中，通常不會(huì)在意音樂(lè)的音域，而是更多的看音樂(lè)是否能夠打動(dòng)人心，好的音樂(lè)能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運(yùn)主題曲，僅僅用到了12356這幾個(gè)音，但成為了永遠(yuǎn)印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂(lè)器的音域少，但是表達(dá)的音樂(lè)情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來(lái)演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來(lái)演奏存在很大的難度；其次，還有《無(wú)窮動(dòng)》這首曲子，其中運(yùn)用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂(lè)大師無(wú)法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點(diǎn)可以表明，中國(guó)笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長(zhǎng)笛演奏的時(shí)候基本的循環(huán)換氣都做不到。對(duì)于笛子的音域問(wèn)題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國(guó)的笛子藝術(shù)并不是停滯不前的，而是隨著時(shí)代發(fā)展在變化著。
（一）保留笛子中的民族風(fēng)特色。
要想讓笛子在民族音樂(lè)中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風(fēng)特色，因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風(fēng)屬于我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過(guò)程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當(dāng)?shù)乇Ａ舻炎又性械拿褡屣L(fēng)特色，這樣才能夠促進(jìn)笛子藝術(shù)健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過(guò)程中要時(shí)刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國(guó)的獨(dú)特文化，這樣才能夠在多元化的藝術(shù)氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對(duì)于繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質(zhì)的優(yōu)良素材保留下來(lái)，去除一些被社會(huì)淘汰的腐朽技藝。因?yàn)槊恳粋€(gè)地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對(duì)于笛子藝術(shù)的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標(biāo)志，同時(shí)也是分別經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的標(biāo)志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說(shuō)“南柔北剛”，同樣在笛子藝術(shù)也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術(shù)風(fēng)格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應(yīng)，讓人有一種沁人心脾的感覺(jué)；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實(shí)、爽朗，從而笛子藝術(shù)也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術(shù)特色，這也是分辨中國(guó)56個(gè)民族的重要途徑，是永遠(yuǎn)不會(huì)被遺棄的。
（二）把笛子藝術(shù)載入到圖書館中。
從建國(guó)至今，我國(guó)的笛子藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術(shù)發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術(shù)魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術(shù)傳入圖書館中，讓更多的人去認(rèn)識(shí)笛子，感受笛子的藝術(shù)形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)優(yōu)良藝術(shù)的自豪之情。比如，對(duì)曲笛、梆笛、定調(diào)笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書館中，這些笛子也反映出我國(guó)在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產(chǎn)于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細(xì)膩，通常展現(xiàn)的是c調(diào)與d調(diào)，適合演奏細(xì)膩悠揚(yáng)的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨(dú)奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺(tái)、吹歌等；定調(diào)笛適合于樂(lè)隊(duì)演奏，通過(guò)調(diào)節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準(zhǔn)，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂(lè)中的具體運(yùn)用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來(lái)。
中國(guó)的笛子藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術(shù)永久地流傳下去，還需要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上對(duì)笛子藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，讓笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)笛子藝術(shù)的更好發(fā)展，走向國(guó)際化發(fā)展路線，不僅僅讓國(guó)人在民族音樂(lè)中繼承、弘揚(yáng)笛子藝術(shù)，還要讓更多的外國(guó)人對(duì)笛子藝術(shù)有深刻的了解與認(rèn)知，感受中華民族的藝術(shù)魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風(fēng)格的笛子藝術(shù)形式，把各種風(fēng)格融合在一起，比如，將笛子藝術(shù)運(yùn)用于流行音樂(lè)創(chuàng)作中；在民俗音樂(lè)笛子曲目中融入流行音樂(lè)元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無(wú)縫銜接在一起，讓笛子藝術(shù)在民族音樂(lè)中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展?？傊?，要想讓笛子在民族音樂(lè)中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術(shù)中的優(yōu)良元素，并且要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術(shù)與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)笛子藝術(shù)的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
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民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十
在進(jìn)行公路建設(shè)過(guò)程之中需要面臨非常復(fù)雜的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及技術(shù)環(huán)境，這也就需要保障管理工作能夠具備有鮮明的社會(huì)型以及協(xié)調(diào)性，才能夠使得公路工程管理質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升?？梢哉f(shuō)執(zhí)行控制理論體系的構(gòu)建對(duì)于公路工程管理有著非常重要的支撐意義，該理論主要是由目標(biāo)子系統(tǒng)、組織子系統(tǒng)、合同管理子系統(tǒng)、程序化子系統(tǒng)。信息化子系統(tǒng)以及評(píng)價(jià)子系統(tǒng)等系統(tǒng)所構(gòu)成的，并能夠在結(jié)合項(xiàng)目建設(shè)核心目標(biāo)的基礎(chǔ)上，來(lái)對(duì)整個(gè)項(xiàng)目緩解進(jìn)行規(guī)劃跟調(diào)整，借此來(lái)獲得良好的施工效果。因此說(shuō)通過(guò)執(zhí)行控制理論體系的構(gòu)建能夠促使公路工程管理體系得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，并能夠促進(jìn)該公路工程的施工質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。
3.2合同管理的.創(chuàng)新。
建設(shè)合同作為保障公路工程建設(shè)的一項(xiàng)基本條件，只有對(duì)現(xiàn)有的合同管理模式進(jìn)行不斷的優(yōu)化與完善，才能夠保障合同雙方都能夠嚴(yán)格遵循施工合同中的相關(guān)要求來(lái)進(jìn)行施工，并為公路工程的順利推行奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。為了獲得良好的合同管理效果，也就需要在將事前控制理論作為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，來(lái)將公路工程建設(shè)合同雙方所描述的職責(zé)跟義務(wù)作為重要管理內(nèi)容，然后對(duì)公路工程建設(shè)的實(shí)際情況進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行公路工程合同管理工作的有序開(kāi)展，從而促進(jìn)整個(gè)公路工程的順利推行。
3.3加強(qiáng)目標(biāo)管理的創(chuàng)新。
目標(biāo)管理主要是針對(duì)質(zhì)量、安全、進(jìn)度以及投資等方面來(lái)進(jìn)行具體目標(biāo)的制定，借此來(lái)促進(jìn)公路工程建設(shè)計(jì)劃方案的有效落實(shí)。公路工程建設(shè)有著工程量大以及難度大的特點(diǎn)，這也就需要對(duì)其進(jìn)行有效的目標(biāo)管理，并在結(jié)合了公路工程建設(shè)期望的基礎(chǔ)上，來(lái)進(jìn)行質(zhì)量目標(biāo)、進(jìn)度目標(biāo)、安全目標(biāo)以及成本目標(biāo)的合理制定。此外在具體的目標(biāo)管理過(guò)程之中還需要就工程項(xiàng)目的建設(shè)進(jìn)度以及建設(shè)質(zhì)量等環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督跟控制，借此來(lái)達(dá)到預(yù)期的施工目標(biāo)。通過(guò)cfpi成套控制技術(shù)來(lái)進(jìn)行公路工程的目標(biāo)管理工作時(shí)，其還能夠促使目標(biāo)管理的全面性、詳細(xì)性以及合理性得到更進(jìn)一步的提升，對(duì)于整個(gè)公路工程的高質(zhì)量高效率建成也有著一定的積極意義。
3.4加強(qiáng)施工現(xiàn)場(chǎng)的安全管理。
應(yīng)該對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的安全因素做充分的調(diào)查，其中包括用電安全、用水安全、施工設(shè)備搭建安全、施工現(xiàn)場(chǎng)防火工作等。同時(shí)要保證施工人員全部配有安全保護(hù)措施和安全防護(hù)設(shè)備。最后建立安全監(jiān)督管理工作組，進(jìn)行全時(shí)段全方位的對(duì)人員的安全和施工設(shè)備的安全進(jìn)行監(jiān)督管理。
3.5建立完善的激勵(lì)機(jī)制。
建立完善的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，施工單位應(yīng)該遵循公平公正的原則對(duì)內(nèi)部員工進(jìn)行考核，在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)提高員工的待遇水平以提升員工的工作積極性，必要的時(shí)候可以進(jìn)行一定的獎(jiǎng)懲制度，提高員工的遵章守矩意識(shí)。
4結(jié)束語(yǔ)。
借助于公路工程管理體系的合理應(yīng)用，其能夠促進(jìn)該工程的施工科學(xué)性跟合理性得到更進(jìn)一步的提升，借此來(lái)獲得良好的公路工程施工效果。但是我國(guó)現(xiàn)階段的公路工程管理體系在運(yùn)用過(guò)程中還存在有比較多的問(wèn)題，并難以獲得良好的工程管理效果，針對(duì)這一問(wèn)題，也就需要通過(guò)進(jìn)行執(zhí)行控制理論體系的構(gòu)建，對(duì)合同管理跟目標(biāo)管理模式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新跟優(yōu)化等模式，來(lái)促進(jìn)公路工程的管理水平得到進(jìn)一步的提升，并且為我國(guó)公路工程的進(jìn)一步發(fā)展奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
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民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十一
多元文化的興起起源于20世紀(jì)初，隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，多元文化成為目前世界的新潮流，高校的音樂(lè)教育也逐漸引進(jìn)多元化的文化，但是在目前的高校音樂(lè)教育事業(yè)上的情況來(lái)看，我國(guó)的多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展速度還是比較慢的，民族音樂(lè)的教育在高校音樂(lè)教育中還不能很好的表現(xiàn)出來(lái)。因此在文化多元化的社會(huì)環(huán)境下，加強(qiáng)高等學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)教育的教學(xué)，促進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展和傳承。
一、多元化背景下高校音樂(lè)教育中融入民族音樂(lè)的價(jià)值。
（一）情感體驗(yàn)價(jià)值。
音樂(lè)是除了文字之外另外一種表情達(dá)意的方式，我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)有著悠久的文化歷史，在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，人們都會(huì)用民族音樂(lè)來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。在當(dāng)今的高等學(xué)校的音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)不能被忽視，學(xué)校應(yīng)重視對(duì)學(xué)生民族情感的培養(yǎng)，將民族音樂(lè)引入到音樂(lè)教育中來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的過(guò)程中，感受到民族音樂(lè)的魅力，體會(huì)到中華民族音樂(lè)的發(fā)展，了解民族音樂(lè)要表達(dá)的情感，由此培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，使得中華民族音樂(lè)得到傳承和發(fā)展。
（二）文化傳承價(jià)值。
文化是一個(gè)國(guó)家歷史的積淀和濃縮，民族音樂(lè)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在國(guó)家每個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，文化被流傳下來(lái)。我國(guó)的民族音樂(lè)有著悠久的文化歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚和積累，它結(jié)合了各個(gè)民族的音樂(lè)特色，并且融合到了傳統(tǒng)文化中去。民族音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表符號(hào)，它的發(fā)展直接關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。將民族音樂(lè)引入到高等學(xué)校的音樂(lè)教育中，是一個(gè)民族音樂(lè)文化傳承的重要渠道，這不僅提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握，而且促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
（三）社會(huì)交往價(jià)值。
每個(gè)民族的音樂(lè)都有自己獨(dú)有的特色，高校的音樂(lè)教育引入民族音樂(lè)教育之后，有利于各個(gè)民族音樂(lè)文化的交流。每個(gè)民族的音樂(lè)都有自己的傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，在民族音樂(lè)互相交流的同時(shí)，各個(gè)民族可以對(duì)彼此的音樂(lè)文化有進(jìn)一步的了解，彼此借鑒，互補(bǔ)完善，同時(shí)這也有利于各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的交流和了解。在這種交流和了解之下，更加促進(jìn)我國(guó)各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，和平共處，彼此友愛(ài)，從而整個(gè)國(guó)家得到共同發(fā)展。
二、多元化背景下高校音樂(lè)教育中民族音樂(lè)的繼承與發(fā)展。
（一）更新教學(xué)理念。
為了使民族音樂(lè)得到更好的發(fā)展，在高等學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中，要改變傳統(tǒng)的'教育方式，在以往的民族音樂(lè)教學(xué)中，老師和學(xué)生主次分明，在很大程度上降低了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀地位，這種教學(xué)方式并不有利于高校音樂(lè)教育中民族音樂(lè)的融入。在多元文化的社會(huì)背景下，教學(xué)方式應(yīng)該改變?yōu)橐詫W(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中處于主動(dòng)地位。在繼承民族音樂(lè)文化之后，不是一層不變的接納，而是要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和開(kāi)拓，在教學(xué)過(guò)程中，老師不能墨守成規(guī)，在確保傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的情況下，要鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展和繼承。
（二）明確教學(xué)目標(biāo)。
明確的教學(xué)目標(biāo)有利于促進(jìn)民族音樂(lè)更好的進(jìn)入到當(dāng)前高校的音樂(lè)教育中。首先，我國(guó)的教育重視學(xué)生的全面發(fā)展，經(jīng)過(guò)民族音樂(lè)的教育，學(xué)生可以感受到傳統(tǒng)文化的美，體會(huì)到中華民族音樂(lè)的價(jià)值和要表達(dá)的情感，其次，音樂(lè)是一種表達(dá)內(nèi)心思想的途徑，學(xué)生通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的欣賞和學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生情感的表達(dá)和對(duì)一切美的事物的欣賞，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)情感，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和作風(fēng)，有利于學(xué)生綜合私自的提高。最后，民族音樂(lè)是我國(guó)的歷史產(chǎn)物，繼承并且發(fā)展是新時(shí)代人們的責(zé)任和義務(wù)。把傳承民族音樂(lè)作為高校音樂(lè)教育的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)有更一步的了解，有利于民族音樂(lè)的繼承。
（三）有效地統(tǒng)一音樂(lè)教育與民族音樂(lè)。
在目前的多元文化的國(guó)際環(huán)境下，高校音樂(lè)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生了解和繼承傳統(tǒng)文化和民族音樂(lè)，從而讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化事業(yè)得到更好的繼承和發(fā)展。在當(dāng)前形勢(shì)下，多元文化要求人們?nèi)轿坏目紤]到如何進(jìn)行民族音樂(lè)的教育,讓學(xué)生可以用綜合性思維對(duì)民族音樂(lè)做出評(píng)價(jià),建立正確的音樂(lè)價(jià)值觀。如果民族音樂(lè)可以融入到人們的日常生活中去，民族音樂(lè)就得以極大的發(fā)展，結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面共同發(fā)展，人們對(duì)民族音樂(lè)的欣賞能力也得到提高。
（四）加強(qiáng)對(duì)外來(lái)音樂(lè)的鑒賞。
民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展與音樂(lè)教育是離不開(kāi)的。在多元化的背景下，高校通過(guò)多元化的教學(xué)方式讓民族音樂(lè)得以更廣闊的傳播，對(duì)于外來(lái)音樂(lè)文化，在鑒賞的同時(shí)要注意民族音樂(lè)的繼承。除此之外，傳承和發(fā)展民族音樂(lè)最重要的手段是勇于創(chuàng)新，因此，外來(lái)音樂(lè)就使很好的創(chuàng)新來(lái)源。要加強(qiáng)對(duì)外來(lái)音樂(lè)的鑒賞的理解能力，利用其中的某些元素讓民族音樂(lè)得到創(chuàng)新，從而使民族音樂(lè)有新的文化內(nèi)涵，為民族的發(fā)展提供新的文化支撐。
（五）構(gòu)建多元化音樂(lè)課程體系。
在音樂(lè)教育教學(xué)時(shí)，要確保民族音樂(lè)的教課有足夠的課時(shí)，除此之外，還要兼顧外來(lái)音樂(lè)的課程教學(xué)，做到多元化的音樂(lè)課程體系。根據(jù)不同地區(qū)安排不同的音樂(lè)教學(xué)課程，根據(jù)學(xué)生所要具備的音樂(lè)能力，安排音樂(lè)必修課程和選修課程，進(jìn)而培養(yǎng)音樂(lè)專業(yè)知識(shí)能力強(qiáng)、音樂(lè)應(yīng)用能力強(qiáng)的人才。經(jīng)過(guò)專業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐的培訓(xùn)，使學(xué)生構(gòu)建有關(guān)音樂(lè)方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在開(kāi)設(shè)的課程中，要加入外來(lái)音樂(lè)、戲曲、民族音樂(lè)等多元化的授課內(nèi)容，將多元化的音樂(lè)課程體系建立到音樂(lè)教育中。
三、總結(jié)。
在世界多元文化的環(huán)境下，高校音樂(lè)教育的教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的到傳承和發(fā)展，這樣不僅能創(chuàng)新高校音樂(lè)教育，還能促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十二
現(xiàn)代社會(huì)愈加重視人才的全面發(fā)展,為了適應(yīng)社會(huì)需求,培養(yǎng)新型人才,在教育方面不僅要重視文化課,還要重視藝術(shù)方面的發(fā)展。由此,音樂(lè)教育成為了現(xiàn)代教育必不可少的內(nèi)容之一。小學(xué)是教育的起步階段,重視小學(xué)的音樂(lè)教育與培養(yǎng),為今后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)教育方式的弊端。
(一)學(xué)生缺乏自主性。
小學(xué)生正處在一個(gè)活潑好動(dòng)、思維活躍的年紀(jì),但是傳統(tǒng)的教育方式多注重對(duì)書本知識(shí)的教授和灌輸,忽略了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的好習(xí)慣。從而導(dǎo)致小學(xué)生活躍的思維不能得到良好的發(fā)展,對(duì)課堂的積極性也大大減退。長(zhǎng)此以往,學(xué)生的自主性變差,習(xí)慣去依賴教師來(lái)學(xué)習(xí)課堂內(nèi)容,解決學(xué)習(xí)問(wèn)題。
(二)注重應(yīng)試教育。
我國(guó)的主要教育制度就是應(yīng)試教育,對(duì)于任何一門學(xué)生學(xué)習(xí)的科目,學(xué)校都會(huì)采取期末測(cè)試的方式來(lái)對(duì)比學(xué)生學(xué)習(xí)水平的高低。然而音樂(lè)是一項(xiàng)靈活多樣的科目,它的內(nèi)容不僅僅停留在紙張文字之上,也不只是一兩首樂(lè)曲可以檢測(cè)出來(lái)的。所以,應(yīng)試教育通常忽略了學(xué)生本身具有的天賦,只看到了學(xué)生書面上的成績(jī)。不僅如此,應(yīng)試教育會(huì)讓音樂(lè)成為學(xué)生的一項(xiàng)任務(wù),學(xué)生會(huì)對(duì)此產(chǎn)生排斥和抗拒。由此導(dǎo)致上課無(wú)法積極的思考和參與,最終影響了音樂(lè)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)。
(三)教學(xué)內(nèi)容單一。
音樂(lè)在各項(xiàng)學(xué)科之中所占的比重較小,學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不夠豐富。多數(shù)學(xué)校的音樂(lè)教育僅僅停留在書本教學(xué),沒(méi)有實(shí)際的操作。例如,某校教師在教習(xí)音樂(lè)的課堂上,只是單純的帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)五線譜和音符。挑選個(gè)別同學(xué)來(lái)進(jìn)行演唱的示范。學(xué)校也沒(méi)有為學(xué)生提供音樂(lè)課堂上可以使用到的道具或者是樂(lè)器,學(xué)生只能聽(tīng)老師單調(diào)的解說(shuō),或是老師在講臺(tái)上用鋼琴為同學(xué)將樂(lè)曲演奏一遍。這種單一的教學(xué)方式,會(huì)讓課堂出現(xiàn)枯燥乏味的狀況,降低小學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣。
(一)重視興趣培養(yǎng)。
更加注重學(xué)生的興趣培養(yǎng),了解學(xué)生的喜好,增加課堂的趣味性。在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手操作,教學(xué)生學(xué)習(xí)一些容易上手的小樂(lè)器。例如,某位教師為同學(xué)準(zhǔn)備了笛子,上課的時(shí)候,教師在講臺(tái)上講解演示,學(xué)生就可以緊跟著動(dòng)手操作。在操作的過(guò)程中,學(xué)生充分發(fā)揮了自己的好奇心,專注于老師講解的內(nèi)容,有不懂的問(wèn)題也會(huì)積極的向老師提問(wèn)。最后,老師組織學(xué)生進(jìn)行小團(tuán)體的演奏,雖然不夠熟練,但是學(xué)生對(duì)簡(jiǎn)單的.樂(lè)器操作有了基本的認(rèn)知,課上不再是單一的聽(tīng)講,也能讓學(xué)生活躍起來(lái),積極的參與到課堂的內(nèi)容中。教師應(yīng)秉持寓教于樂(lè)的原則,讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只有這樣,學(xué)生才會(huì)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),才能更好的提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。
(二)提倡實(shí)踐操作。
重視學(xué)生的興趣培養(yǎng),就不能讓教學(xué)內(nèi)容僅僅停留在單一的書本教學(xué),這只會(huì)讓正處在貪玩好動(dòng)年紀(jì)的小學(xué)生感到枯燥乏味,這種情況下教師就應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生多進(jìn)行動(dòng)手操作。例如,某小學(xué)曾經(jīng)的音樂(lè)教學(xué)模式,僅僅是在課堂上簡(jiǎn)單的演示教科書上的內(nèi)容,學(xué)生不能跟著老師參與進(jìn)去。經(jīng)過(guò)教學(xué)改革之后,學(xué)校為學(xué)生提供了多媒體設(shè)備和一些小樂(lè)器,課上教師不僅單獨(dú)為學(xué)生演示內(nèi)容,還會(huì)邀請(qǐng)學(xué)生一同演奏。像是在講解《雪絨花》的課堂上,教師用多媒體為學(xué)生播放了樂(lè)曲短片,然后又帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了簡(jiǎn)單的樂(lè)器演奏。學(xué)生對(duì)這種生動(dòng)有趣的課堂形式充滿了好奇,在課堂上積極跟隨老師的思路,加快了完成課堂任務(wù)的腳步。
(三)豐富課堂內(nèi)容。
為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣,在課堂上,教師除了基本知識(shí)的講解和簡(jiǎn)單的樂(lè)器演示之外,還應(yīng)該更加豐富課堂的內(nèi)容。在內(nèi)容的豐富上,教師不應(yīng)該僅僅停留在演唱和樂(lè)器學(xué)習(xí)等方面,還可以為學(xué)生提供更多樣的帶有趣味的課堂小活動(dòng)。例如,某校園內(nèi)的教師,在課堂上不僅帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行演奏,還會(huì)在學(xué)生學(xué)習(xí)和了解了樂(lè)曲的內(nèi)容之后,根據(jù)樂(lè)曲闡述的內(nèi)容和表達(dá)的意義來(lái)編排一個(gè)小型的音樂(lè)劇。安排部分學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)劇的表演,部分學(xué)生進(jìn)行樂(lè)曲的演奏。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生們都積極地展現(xiàn)自己的能力。充分發(fā)揮了小學(xué)生活潑好動(dòng)的特性,也很好的利用了他們貪玩的特點(diǎn)。在“玩”和“教”相結(jié)合的情況下,學(xué)生的表現(xiàn)更加的積極,對(duì)樂(lè)曲的理解也更加深入。
(四)改善教學(xué)環(huán)境。
由于傳統(tǒng)教學(xué)的特有的教學(xué)模式,音樂(lè)課堂的環(huán)境相對(duì)較為簡(jiǎn)單。為了提高小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)質(zhì)量,改善教學(xué)環(huán)境也是其中非常重要的一環(huán)。為此,學(xué)校應(yīng)該加大對(duì)音樂(lè)教育的投資力度,首先要保證師資力量的雄厚,調(diào)整教師的薪資水平,重視教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。其次,應(yīng)該增加基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),為音樂(lè)教室提供更多的器材和用具。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候可以增加動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)。也要為音樂(lè)教室配備多媒體設(shè)備,讓學(xué)生能夠更加直觀和全面的感受音樂(lè)的魅力。
三、結(jié)語(yǔ)。
國(guó)家對(duì)小學(xué)教育越來(lái)越重視,小學(xué)的音樂(lè)教育也成為其中必不可少的一環(huán)。重視音樂(lè)教育的發(fā)展,為學(xué)生打下良好的藝術(shù)基礎(chǔ),對(duì)培養(yǎng)專業(yè)性人才和提高學(xué)生全面發(fā)展有著重要的作用。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十三
公路工程管理作為公路工程施工過(guò)程中的主要環(huán)節(jié)，其管理水平的高低往往還會(huì)直接影響到整個(gè)工程的施工效益以及施工質(zhì)量。這也就要求相關(guān)施工企業(yè)能夠做好公路工程管理體系的研究力度，并需要通過(guò)不斷創(chuàng)新跟完善的模式來(lái)促使公路工程管理體系的作用得以最大限度的發(fā)揮，從而為我國(guó)公路工程行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
1公路工程管理創(chuàng)新的必要性。
1.1是現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)的需要。
現(xiàn)階段公路工程施工都采用招標(biāo)承包的形式，公路工程行業(yè)正逐步走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此投標(biāo)施工企業(yè)必須盡快適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，再一味的依靠傳統(tǒng)坐在家里等工程、要工程的方式，則很難在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟獲得生存。施工企業(yè)應(yīng)該不斷的更新自己的思想觀念跟上時(shí)代的步伐，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理方式進(jìn)行工程項(xiàng)目管理，進(jìn)一步處理好目前很多企業(yè)內(nèi)部責(zé)任利益不明、約束和激勵(lì)機(jī)制不完善、監(jiān)管不力內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜等眾多矛盾和問(wèn)題。
1.2是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。
眾所周知，創(chuàng)新思想是企業(yè)進(jìn)步和發(fā)展的必要條件，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，在當(dāng)下激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)該是不斷提升自身的內(nèi)部管理水平，不斷進(jìn)行創(chuàng)新、改革和發(fā)展，積極研發(fā)新型的施工管理模式，力求在市場(chǎng)中得到更大的收益。
1.3是公路市場(chǎng)不斷發(fā)展和完善的要求。
近年來(lái)，我國(guó)的公路建設(shè)市場(chǎng)過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，施工單位為了中標(biāo)不惜過(guò)度的進(jìn)行壓價(jià)，低價(jià)施工，同時(shí)中標(biāo)后施工合同中往往存在眾多不合理的要求，不平等的條款。施工設(shè)計(jì)職能和設(shè)計(jì)監(jiān)管職能發(fā)揮不了應(yīng)有的效果，各地區(qū)間的行業(yè)保護(hù)和地域保護(hù)現(xiàn)象嚴(yán)重，好的施工企業(yè)不能得到公平的選擇權(quán)，另外現(xiàn)階段我國(guó)公路施工領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)還不夠健全，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能得到充分的發(fā)揮。因此綜上所述，對(duì)公路工程管理進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展是不可阻擋的，是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。
2公路工程管理體系現(xiàn)狀分析。
2.1融資體制現(xiàn)狀。
一般情況下公路工程建設(shè)的融資機(jī)制多是由投入到社會(huì)資金、金融部門的信貸、民間資本以及引進(jìn)外資等多種模式所形成的投資，并會(huì)對(duì)公路工程后期的建設(shè)組織實(shí)施模式造成比較大的影響。但是現(xiàn)階段的融資模式管理以及公路工程管理的相關(guān)法律體系還不夠完善，其制度規(guī)范中也存在有比較多的問(wèn)題，并導(dǎo)致了現(xiàn)有的融資模式不夠完美，也難以充分滿足公路工程管理過(guò)程中的實(shí)際需求。
2.2管理制度實(shí)施現(xiàn)狀。
近年來(lái)我國(guó)的公路工程管理模式處于不斷的創(chuàng)新跟改革過(guò)程之中，而通過(guò)該管理制度的有效落實(shí)，還能夠使得公路工程管理工作的具體實(shí)施得以約束，并能夠有效避免管理過(guò)程中受到的各種外界因素的影響，從而促進(jìn)整個(gè)公路工程得以順利施工。但是我國(guó)各個(gè)區(qū)域的實(shí)際建設(shè)情況還存在有比較大的差異性，因此在進(jìn)行公路工程的施工之前，也就需要進(jìn)行行之有效的公路工程管理制度的合理制定。但是我國(guó)部分區(qū)域所制定的公路工程管理制度還存在有制度內(nèi)容缺乏完善性以及法律依據(jù)不夠明確等諸多問(wèn)題，并直接影響到了其管理效果。
2.3合同管理現(xiàn)狀。
在工程工程項(xiàng)目的具體施工過(guò)程之中還需要進(jìn)行一系列建設(shè)合同的簽訂，參與到各方合同的履行則需要通過(guò)多種管理制度跟管理方法來(lái)進(jìn)行有效的約束，才能夠保障整個(gè)公路工程建設(shè)工作的順利推行。但是現(xiàn)階段大部分的公路工程項(xiàng)目業(yè)主所指定的管理制度跟管理方法還與管理合同有著比較大的差異性，并導(dǎo)致了公路工程的建設(shè)工作難以按照合同管理上的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，對(duì)于整個(gè)公路工程的建設(shè)質(zhì)量以及建設(shè)效率也會(huì)造成較大的影響。
2.4信息管理現(xiàn)狀。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)跟科學(xué)技術(shù)的不但發(fā)展，使得公路建設(shè)部門也充分認(rèn)識(shí)到了信息管理的重要意義。在公路工程管理過(guò)程中通過(guò)信息管理模式的應(yīng)用，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)公路工程的信息化管理，并且能夠促進(jìn)該工程的建設(shè)效率以及建設(shè)質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。在進(jìn)行公路工程管理過(guò)程中通過(guò)信息化技術(shù)的應(yīng)用，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)整個(gè)建設(shè)流程的全方位掌控與管理，并能夠促進(jìn)公路建設(shè)的規(guī)劃以及有序開(kāi)展。但是我國(guó)現(xiàn)階段的信息技術(shù)水平有限，也無(wú)法充分滿足公路工程建設(shè)信息管理的具體需求，這也就需要公路建設(shè)部門能夠進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)該方面的研究工作。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十四
【內(nèi)容摘要】建立可靠的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)今傳播學(xué)研究面臨的一個(gè)緊迫問(wèn)題。而哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)學(xué)問(wèn)題及文化問(wèn)題都不同程度關(guān)聯(lián)到傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)及“法蘭克?！睂W(xué)派等幾種有影響的主體哲學(xué)通過(guò)社會(huì)學(xué)理論及文化理論內(nèi)在地決定了傳播理論的框架和體系，因而，反思主體哲學(xué)根基的弊端，超越人類中心論思維的局限是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題。馬克思的實(shí)踐理論及皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論為主、客體的協(xié)調(diào)提供了可靠的理論依據(jù)。當(dāng)代社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)化理論及文化研究中的人類共同心智及社會(huì)知識(shí)型理論都提出了結(jié)構(gòu)重于主體的解釋模式。這些理論不僅在社會(huì)學(xué)和文化研究方面有十分積極的意義，而且對(duì)傳播理論研究也有十分積極的意義。
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開(kāi)放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指?jìng)鞑ダ碚撟陨?，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)后一個(gè)問(wèn)題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)學(xué)問(wèn)題、文化問(wèn)題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來(lái)看，主體哲學(xué)(對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。
影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)。
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對(duì)傳播理論的影響通常是通過(guò)社會(huì)學(xué)為中介的，我們?cè)谠u(píng)判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評(píng)判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長(zhǎng)久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識(shí)的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺(jué)主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來(lái)：心靈、心理、直覺(jué)、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們?cè)谏鐣?huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過(guò)社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們?cè)谝恍┗締?wèn)題上的爭(zhēng)論仍是這些方面的延伸。
我們首先來(lái)看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識(shí)論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺(jué)達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺(jué)是一切知識(shí)的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺(jué)中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺(jué)是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來(lái)保證直覺(jué)的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡(jiǎn)單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來(lái)，并不對(duì)它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對(duì)存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來(lái)的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識(shí)視為最終的絕對(duì)領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識(shí)的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>
蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對(duì)象的過(guò)程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來(lái)解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開(kāi)個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語(yǔ)言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來(lái)制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開(kāi)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十五
音樂(lè)是一種情感語(yǔ)言，是情感表達(dá)的工具，音樂(lè)能感染人，也能影響人。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有著悠久的歷史，受不同民族音樂(lè)文化的熏陶，而民族音樂(lè)文化是我國(guó)民族文化最寶貴的文化之一，在如今的快速發(fā)展的環(huán)境中，各個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力也是十分重要的。因此，傳承民族音樂(lè)文化是很重要的，也就有了更加重要的意義。民族音樂(lè)文化的發(fā)展與繼承離不開(kāi)學(xué)校，所以音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化息息相關(guān)，那么如何將兩者完美結(jié)合起來(lái)，便成了各個(gè)學(xué)校面臨的重要任務(wù)，也是學(xué)校的使命。
一、民族音樂(lè)文化定義。
民族音樂(lè)，從狹義上講，是祖祖輩輩生活在中國(guó)土地上的各個(gè)民族，因?yàn)榈赜蚝蜕盍?xí)慣的種種不同，所形成獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，并且能夠體現(xiàn)民族精神和文化的音樂(lè)。而從廣義上，民族音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)家經(jīng)過(guò)實(shí)地的考察，合理地分析所創(chuàng)作的音樂(lè)。民族音樂(lè)文化與民族音樂(lè)密不可分，中國(guó)在發(fā)展的長(zhǎng)流中，人們因?yàn)樯钤诘胤剑胁煌纳顥l件與習(xí)慣，根據(jù)這些因素，形成了不同風(fēng)格，不同形式的民族音樂(lè)，比如回族的花兒，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)等等，這些都是具有豐富具體的音樂(lè)表現(xiàn)形式，并且有著顯著的地域與文化特色，體現(xiàn)了每個(gè)民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣。
（一）民族音樂(lè)文化是我國(guó)文化的重要組成部分。
民族音樂(lè)文化是民族音樂(lè)的濃縮與升華，不同的民族音樂(lè)文化體現(xiàn)了不同民族的獨(dú)特的生活狀況，風(fēng)俗和文化等。民族音樂(lè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也具有鮮明的地域特征。我國(guó)文化是通過(guò)多種藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)的，借助媒介傳播與發(fā)展。這些藝術(shù)形式都以獨(dú)特的形式傳播并傳承著中國(guó)文化。民族音樂(lè)表現(xiàn)形式也是多種多樣的，而且參與度極高，對(duì)中國(guó)文化的傳承起到了巨大的作用。
現(xiàn)如今，學(xué)校以何種形式的音樂(lè)學(xué)習(xí)作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)資源，是各個(gè)學(xué)校乃至教育界的重要話題，也是音樂(lè)教育界需要解決的問(wèn)題。隨著世界逐漸一體化，形成了多元文化的格局，許多國(guó)家為了能夠走在世界的前端，都在努力發(fā)展本國(guó)的軟實(shí)力，而民族音樂(lè)文化作為文化的重要組成部分，許多國(guó)家都在努力的將本國(guó)的音樂(lè)文化推向全世界，以此來(lái)提升本國(guó)的綜合實(shí)力。因此，學(xué)校是傳播民族音樂(lè)文化最好的場(chǎng)所，那么學(xué)校就應(yīng)該更加注重民族音樂(lè)文化的傳承，并將民族音樂(lè)作為音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)。可是目前，我國(guó)對(duì)于民族音樂(lè)文化的發(fā)展還只是流于表面，學(xué)校的.音樂(lè)教材對(duì)于民族音樂(lè)文化的體現(xiàn)不夠清晰，也沒(méi)有非常的系統(tǒng)性的教材，去傳授民族音樂(lè)文化，教師與學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的理解也是比較片面，很難真正的意識(shí)到民族音樂(lè)文化的重要性，教師對(duì)其重視程度不夠，也使得學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)失去興趣，從而民族音樂(lè)逐漸被人們忽視，所以民族音樂(lè)文化的傳承必須要依靠學(xué)校音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。
學(xué)校是傳播民族音樂(lè)文化的最主要的載體，可如今，我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承多半依靠音樂(lè)團(tuán)體的表演來(lái)傳承民族音樂(lè)文化，音樂(lè)團(tuán)體畢竟傳播的范圍有限，而學(xué)校是國(guó)家培養(yǎng)人才的地方，傳承民族音樂(lè)文化就是需要這樣的載體。但是國(guó)家卻一直沒(méi)有重視學(xué)校的音樂(lè)教育。那么隨著我們國(guó)家的快速發(fā)展，學(xué)校的不斷增多，學(xué)校便承載著傳承民族音樂(lè)文化的使命。因此，我們應(yīng)該重視學(xué)校音樂(lè)教育和民族音樂(lè)文化傳承相結(jié)合，只有將學(xué)校合理地利用起來(lái)，才能為民族音樂(lè)文化的傳承提供動(dòng)力。加強(qiáng)學(xué)校音樂(lè)教育，無(wú)論是對(duì)于學(xué)生還是教師，都需要全面系統(tǒng)的去培養(yǎng)他們，并且研究民族音樂(lè)文化的博大精深，深入理解民族文化，感受民族音樂(lè)文化帶給我們民族精神。
三、學(xué)校音樂(lè)教育在傳承民族音樂(lè)文化過(guò)程中存在的問(wèn)題。
（一）學(xué)校沒(méi)有構(gòu)建傳承環(huán)境。
學(xué)校目前還沒(méi)有構(gòu)建良好的傳承環(huán)境，并且相關(guān)部門對(duì)于傳承民族音樂(lè)文化的重視程度不夠，意識(shí)不夠。學(xué)校在傳承民族音樂(lè)文化的重視度十分欠缺，也沒(méi)有意識(shí)性地去引導(dǎo)學(xué)生傳承民族音樂(lè)文化。
（二）學(xué)校沒(méi)有健全的音樂(lè)教育體系。
中國(guó)學(xué)校對(duì)于音樂(lè)教育都是不夠重視，中國(guó)學(xué)校的音樂(lè)教育有著長(zhǎng)期性的教學(xué)方式，使學(xué)生對(duì)于中國(guó)音樂(lè)教育有了深刻的理解，但是這樣就會(huì)是學(xué)生形成一種抵觸西方音樂(lè)教育的心理，并且導(dǎo)致了中國(guó)音樂(lè)教育至今沒(méi)有形成系統(tǒng)，健全的教育體系。
（三）缺少優(yōu)秀教材，課程設(shè)置過(guò)于單一。
在學(xué)校音樂(lè)教育體系中，缺少系統(tǒng)的教材是阻礙我國(guó)民族音樂(lè)教育和民族音樂(lè)文化傳播的重要原因之一。在學(xué)校的音樂(lè)教育中，學(xué)校多半采用自編的教材去教授學(xué)生，其教材缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和科學(xué)的研究，無(wú)法科學(xué)地教授學(xué)生民族音樂(lè)理論，更加無(wú)法推動(dòng)民族音樂(lè)文化的傳播。在學(xué)校課程設(shè)置上，也是十分單一，對(duì)于傳承民族音樂(lè)文化，沒(méi)有明確的教學(xué)規(guī)劃。
學(xué)校中，民族音樂(lè)教師的綜合素質(zhì)偏低，這是阻礙傳承民族音樂(lè)文化的最關(guān)鍵的問(wèn)題之一。民族音樂(lè)傳承最重要的就是靠教師來(lái)引導(dǎo)，可是，如今的民族音樂(lè)教師對(duì)于民族音樂(lè)文化的知識(shí)面太過(guò)局限，使得在上課中，無(wú)法將民族音樂(lè)的精華傳授給學(xué)生，這也使學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化提不起興趣的原因之一。
（五）課堂教學(xué)方式過(guò)于死板。
沒(méi)有新穎的教學(xué)方式，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)只是負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)如今，在中國(guó)的教育中，音樂(lè)課堂對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是無(wú)足輕重的。如果課堂教學(xué)方式過(guò)于死板，沒(méi)有更好的去吸引學(xué)生，那么就更加談不上傳承民族音樂(lè)文化了。
（六）缺乏當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化特色。
我國(guó)擁有56個(gè)民族，不同的民族生活在不同的地區(qū)，可是在學(xué)校音樂(lè)教育中，就缺乏了利用當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化特色去吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的興趣。
四、在學(xué)校音樂(lè)教育中如何更好地傳承民族音樂(lè)文化。
（一）在學(xué)校中構(gòu)建良好傳承環(huán)境。
在學(xué)校中，建立良好的環(huán)境，才能夠利于民族音樂(lè)文化更好地傳承，那么建立良好的傳承環(huán)境則顯得尤為重要。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要場(chǎng)所，也是傳播民族音樂(lè)文化的重要載體。因此，學(xué)校應(yīng)該多多開(kāi)展各種不同形式的活動(dòng)方式，比如講座、比賽、演出等等，以多種形式潛移默化地將民族音樂(lè)文化滲透給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)校的主體作用。并且良好的引導(dǎo)學(xué)生也是很重要的，教師應(yīng)當(dāng)從多方面，多角度引導(dǎo)學(xué)生去理解民族音樂(lè)文化，提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的興趣，感受民族音樂(lè)文化，將學(xué)生包圍在民族音樂(lè)文化的氛圍中，并且讓學(xué)生自覺(jué)自發(fā)的擔(dān)負(fù)起傳播民族音樂(lè)文化的重任。
（二）建立健全中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育體系。
中國(guó)音樂(lè)教育為了適應(yīng)文化多元化的發(fā)展，應(yīng)該建立適應(yīng)于全球發(fā)展的教育體系，建立獨(dú)具特色的中國(guó)音樂(lè)教育體系。要想建立這樣的音樂(lè)教育體系，就要結(jié)合中國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，并于西方音樂(lè)教育體系相結(jié)合，多與西方音樂(lè)交流，在交流的過(guò)程中，進(jìn)行借鑒、融合。還需要將美學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等多種學(xué)科內(nèi)容融入到音樂(lè)教育體系中去，形成完整的音樂(lè)教育體系。因此，在建立健全中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育體系的過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)該對(duì)目前的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)改革進(jìn)行深化，將音樂(lè)教育體系建立在完整的中國(guó)音樂(lè)理論體系基礎(chǔ)之上，并對(duì)其系統(tǒng)化、完整化。而且需要重新完善民族音樂(lè)文化課程的設(shè)置，按照中國(guó)的國(guó)情和民族音樂(lè)的特征去建立健全中國(guó)音樂(lè)教育體系，慢慢去擺脫對(duì)于西方技術(shù)理論的依賴，使中華民族音樂(lè)文化的根基更加穩(wěn)固。
（三）完善和優(yōu)化民族音樂(lè)教材及課程設(shè)置。
優(yōu)秀的教材對(duì)于學(xué)校的音樂(lè)教育是至關(guān)重要的，它直接會(huì)影響到該學(xué)校的音樂(lè)教育水平的高低?？茖W(xué)化、合理化、系統(tǒng)化的教材有利于我國(guó)民族音樂(lè)文化的更好傳承。我國(guó)應(yīng)該重視對(duì)于民族音樂(lè)教材的開(kāi)發(fā)，豐富地方民族音樂(lè)教材建設(shè)。我認(rèn)為可以從兩方面入手。第一，根據(jù)我國(guó)不同地區(qū)的民族音樂(lè)文化編寫當(dāng)?shù)亟?jīng)典民族音樂(lè)的教材，比如新疆地區(qū)的木卡姆，使其體現(xiàn)傳播當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的目的，進(jìn)而推動(dòng)中華民族音樂(lè)文化的發(fā)展與繼承。第二，根據(jù)我國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)家所研發(fā)的理論成果來(lái)編寫教材。這樣可以使學(xué)生更加深刻的體會(huì)到民族音樂(lè)的審美價(jià)值與內(nèi)涵，從而使學(xué)生感受到祖國(guó)民族音樂(lè)文化的博大精深。在課程的設(shè)置上，學(xué)校也需要有計(jì)劃的去設(shè)置一些民族音樂(lè)課程，比如中華民族音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)等。從而使學(xué)生建立良好的音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。
（四）加強(qiáng)師資力量培育。
教師是傳播民族音樂(lè)文化的主要力量，其實(shí)也是民族音樂(lè)文化傳承的最關(guān)鍵的部分。而教師則也承擔(dān)著傳承民族音樂(lè)文化的重?fù)?dān)。因此，提高音樂(lè)教師的綜合素質(zhì)則是學(xué)校的首要任務(wù)之一，學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織一支擁有豐富民族音樂(lè)文化知識(shí)和技能的教師隊(duì)伍，音樂(lè)教師應(yīng)當(dāng)具備高素質(zhì)的專業(yè)知識(shí)技能。教師不僅要有足夠豐富的民族音樂(lè)理論知識(shí)，還需要有高技能的演唱技巧，并且在授課時(shí)，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的興趣，還能有帶動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。之所以說(shuō)加強(qiáng)師資力量培育是最關(guān)鍵的一部分，是因?yàn)樗粌H能夠促進(jìn)民族音樂(lè)教育的發(fā)展，還能夠推動(dòng)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。
（五）創(chuàng)新課堂教學(xué)方法。
創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化興趣的重要途徑。它不僅能夠很好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，還能夠提高學(xué)校教育的效率，使學(xué)校更快發(fā)展。學(xué)校是傳承傳播民族音樂(lè)文化最主要的基地之一，所以課堂是否生動(dòng)有趣，是否能夠抓住學(xué)生的興趣，顯得尤為重要。音樂(lè)教師需要采取多變的教育方式，利用現(xiàn)在多媒體的便利條件，給課堂帶來(lái)許多的活力，這樣可以使學(xué)生更加深刻的感受民族音樂(lè)文化，也有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，推動(dòng)民族音樂(lè)文化的傳播與傳承。
（六）突出當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化特色。
突出當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化特色，是加快民族音樂(lè)文化傳播的有一個(gè)重要途徑，民間是傳播民族音樂(lè)文化的重要基地。如今民間保留了大量的優(yōu)秀的當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化，如果將其加大傳播力度，則是讓人們了解，理解各族音樂(lè)文化的有一個(gè)途徑。因此，學(xué)校也應(yīng)當(dāng)突出當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化特色，讓學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)產(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性，這樣使學(xué)生更加能夠感受當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化的博大精深，感受民族音樂(lè)的驚人魅力。
五、結(jié)語(yǔ)。
民族音樂(lè)文化是永恒的，是中國(guó)人應(yīng)當(dāng)去了解，去感受的文化，傳播民族音樂(lè)文化則是我們應(yīng)該去盡力完成的使命，因?yàn)樗休d著中華民族五千的歷史，也是加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的有力支撐。學(xué)校音樂(lè)教育與傳承民族音樂(lè)文化密不可分，學(xué)校承擔(dān)著傳承民族音樂(lè)文化的責(zé)任。在學(xué)校的音樂(lè)教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生真正地去感受民族音樂(lè)文化，積極的去傳播民族音樂(lè)文化。學(xué)校音樂(lè)教育傳承民族音樂(lè)文化將會(huì)是民族音樂(lè)文化傳承中的重要一步，它將具有重要的歷史意義。
作者:王培單位:寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。
參考文獻(xiàn):。
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民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十六
一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論如符號(hào)互動(dòng)論等也都是以個(gè)體為根基來(lái)解釋社會(huì)，個(gè)體往往成為不受社會(huì)制度制約的個(gè)體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個(gè)體的體驗(yàn)和理解之上，為了說(shuō)明解釋是普遍有效的，就要說(shuō)明解釋在主體間是一致的，為了說(shuō)明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語(yǔ)言來(lái)解釋主體間的一致，語(yǔ)言既是解釋學(xué)的根基，也是對(duì)世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類以語(yǔ)言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無(wú)疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來(lái)的主體。
解釋學(xué)賦予了個(gè)體極大的心理自由，個(gè)人的體驗(yàn)成為分享共同意義的'重要方式，特別是對(duì)解讀精神性文本來(lái)講，由于時(shí)間的差別，也由于解讀者所處社會(huì)歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個(gè)體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來(lái)迎合讀者，其相對(duì)主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克?！睂W(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度和思想體系。從認(rèn)識(shí)論上看，批判理論主要對(duì)實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對(duì)立，精神與物質(zhì)的對(duì)立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時(shí)從認(rèn)識(shí)理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對(duì)象時(shí)，人也變成了被奴役的對(duì)象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識(shí)，這又是通過(guò)大眾文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡(jiǎn)而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會(huì)控制形式。
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