讀后感可以讓我們更深入地思考和探索文學(xué)作品中的意義和價(jià)值。寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合其他讀者的評(píng)論和解讀，擴(kuò)展視野，豐富內(nèi)容。附上一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
了凡四訓(xùn)讀后感篇一
到此刻為止，《了凡四訓(xùn)》大概讀了有六次了，每次聽都有新的認(rèn)識(shí)。最初決定去讀，只是因?yàn)橛X得好奇，此刻越來越感覺到：去聽課是一個(gè)多么正確的選取。
首先，和諧友好的氣氛讓人感覺很舒服，沒有人要求你付出什么去得到這些教誨，你只管去讀就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的，我相信這就是佛在心中的人的氣質(zhì)的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙著為聽眾們準(zhǔn)備吃的喝的，在此感謝她。
再說說課堂，劉老師講課比較風(fēng)趣幽默，對(duì)其中道理的闡釋也做得很詳盡，同時(shí)，又不忘讓同修們共同參與，除了最初的讀ppt之外，還發(fā)動(dòng)大家自己做ppt來講，這是對(duì)大家的信任與培養(yǎng)，也讓我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力更大了。到目前為止，三個(gè)同修的分享和講解各有所長，劉亞斌師兄講課比較有激情，都是從自身找例子，生動(dòng)形象，很勇于進(jìn)行自我批評(píng)；韋澤睿師兄對(duì)理論的講解很到位，也找了很多資料，美中不足的就是有點(diǎn)小緊張；于寒松師兄的講解無論從理論到實(shí)例都很精彩，他謙虛好學(xué)的態(tài)度也感染了在座的每一個(gè)觀眾；他們的共同點(diǎn)是，對(duì)佛教懷著虔誠的信仰與極大的熱情。
之后再說說我，聽了幾次課之后，我開始對(duì)《了凡四訓(xùn)》有了大致的了解，這對(duì)我來說好處重大，因?yàn)槲冶旧硎且粋€(gè)內(nèi)心很脆弱的人，有時(shí)候找不到精神支柱，找不到一個(gè)做人做事的指導(dǎo)原則，無法處理一些壞情緒和心理問題，對(duì)過去的事情不能釋懷，對(duì)將來的未知又感到恐懼，敏感，多想，容易受傷，愛抱怨，這一切，都讓我的生活變得很糟，雖然表面看不出什么來，這些只有我自己明白，自從開始聽課，尤其是每周二上課時(shí)與崔瑞和劉老師一齊談話，每次都給我以很深的啟迪，我的心漸漸變得平靜下來，我開始明白“內(nèi)心的平靜”是應(yīng)對(duì)一切最好的法寶，我也很贊同“命由我作，福自己求”、“禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨行”的道理，我相信我一向是一個(gè)善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招煩惱而已，劉老師說，學(xué)佛教最基本的就是明白“因果報(bào)應(yīng)”這個(gè)道理，此刻我也就處于“最基本”的階段。對(duì)于《了凡四訓(xùn)》的原文，我承諾劉老師年前要讀夠三十遍，此刻我正在享受著閱讀的樂趣，真是“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。
我期望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以了接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過一種行善而快樂的生活。
了凡四訓(xùn)讀后感篇二
了凡在開始靜坐時(shí)，三天三夜都沒有妄念，看似非常入定，其實(shí)是因?yàn)樗嵉箟?mèng)想，聽天由命。表面上看起來很努力，其實(shí)是心灰意冷。禪師說，你怎能把為人一世的愿望一并舍掉呢？看到這里意識(shí)到，本心不是讓我們無欲無求，讓我們知道自己內(nèi)心真正想要的是什么，然后全力以不去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
本心的修行事中修，在做事的過程當(dāng)中，不斷提升自己的自我意識(shí)。關(guān)于正定與邪定，最近感悟特別深刻，感覺自己就陷入了邪定當(dāng)中，活在了幻想的互聯(lián)網(wǎng)世界當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活處于嚴(yán)重的逃避。而且自己用物欲把自己框住了，對(duì)于很多事物都失去了原始的動(dòng)力與激情。這是失去生命本源的動(dòng)力的，需要通過慢慢地跟外界接觸，恢復(fù)內(nèi)心的活力。
現(xiàn)在開始參加外界的活動(dòng)了，也愿望多多跟人交流了，慢慢地打開了自己的心扉，讓自己增加生命的參與感與體驗(yàn)感。
之前對(duì)本心有很多的`幻想，總覺得只要堅(jiān)持靜坐學(xué)習(xí)本性就可以得到自己想要的都不知自己內(nèi)心想要的是需要自己通過積極主動(dòng)的努力付出實(shí)踐才可以得來。而且本心是一門實(shí)踐的學(xué)問，只有在做的過程當(dāng)中才可以發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不斷讓自己的自我意識(shí)提升，甚至提升思想的維度。最近見了很多人，給我的感觸最深的就是，自己的人生需要自己積極主動(dòng)爭取，被動(dòng)等待只會(huì)讓自己錯(cuò)失很多機(jī)會(huì)。
在最近的生活當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)念頭對(duì)一個(gè)人的影響真的特別大。當(dāng)自己處于抱怨、憤怒、恐懼的時(shí)候，吸引來的東西都是抱怨、恐懼、憤怒的，而且會(huì)影響人的心情，做事的態(tài)度以及做事的結(jié)果。當(dāng)我抱怨的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的身體會(huì)受到很大的影響。
反思過去的生命當(dāng)中，自己業(yè)障真的太重了。仗著自己有點(diǎn)聰明才智，鋒芒畢露，不把別人放在眼里，攻擊打壓別人。而且心氣特別高，老想著自己很厲害，想要出人頭地，成就欲爆棚。尤其是在跟人相處的過程中，不顧及他人的感受，只想著自己痛苦，說話毫無顧忌，不考慮別人能否接受。而且生活中由于理想與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，于是整天怨天尤人，虛度光陰。這個(gè)狀態(tài)跟袁了凡一模一樣的。而自己對(duì)自己的認(rèn)知僅僅停留在知道層面，沒有戒，更沒有懺悔，因此依舊重復(fù)著之前的模式，身心沒有得到改變。接下來需要加強(qiáng)戒的力量，尤其是拜懺，要增加改過自新的勇氣和魄力。
本心的成長是調(diào)心的過程，最近工作上遇見了一件事情，自己接納了自己的抱怨，然后整個(gè)念頭發(fā)生了轉(zhuǎn)變，做事情就會(huì)高效了很多，還出現(xiàn)了創(chuàng)造力。那一刻，我真正的感受到了接納的力量，也是我接下來要好好加強(qiáng)的點(diǎn)，訓(xùn)練接納的力量。
了凡四訓(xùn)讀后感篇三
《了凡四訓(xùn)》深為曾國藩、稻盛和夫等東方哲學(xué)家的推崇厚愛，體現(xiàn)了古代中國為人入世最樸素的世界觀和價(jià)值觀:敬天畏人、積善修德！
書中講了君子要立命、改過、積善、謙徳！
一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)??；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。
聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。
勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛，見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之?；莶辉诖?，赴人之急可也。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。
了凡四訓(xùn)讀后感篇四
讀了知過，認(rèn)識(shí)了知過，那我就談?wù)勎业母邢?，知過有知道過去的意思，往深了里講還有一點(diǎn)，就是知道自己過去所犯下的錯(cuò)誤，換個(gè)角度可以說，知過等于反思。在了凡四訓(xùn)里云谷禪師問了凡，你應(yīng)不應(yīng)該有兒子？了凡回答，不應(yīng)該。在古時(shí)候生兒子是很重要，光宗耀祖就夠這個(gè)，現(xiàn)在了凡回答了不要，就說明他首先很誠實(shí)。
其實(shí)他能充分的了解自己的錯(cuò)誤，并能詳細(xì)的把每一點(diǎn)列舉出來這需要勇氣，而了凡就具備了這一點(diǎn)，這為他的將來成就奠定了基礎(chǔ)，也為改命劃下了起點(diǎn)。其實(shí)按現(xiàn)代人的眼光來看，了凡的那些錯(cuò)誤并不是很大的錯(cuò)誤，但了凡卻很重視它們，現(xiàn)在我就一一列舉說明。一開始他先說了自己福薄，不是當(dāng)官的料，因?yàn)楫?dāng)官不是給自己當(dāng)?shù)?，是給千千萬萬百姓當(dāng)?shù)?，所以心胸要開闊。然后他講了兼不耐煩劇。不能容人。這句話是說性情急躁，心急的人因?yàn)槌敛蛔?，所以做事毛燥，感別人一種毛手毛腳的感覺，這種人成不了氣候。
然后他談到了直心直行，也就是我們平時(shí)所說的耍性子，在那時(shí)對(duì)這種風(fēng)氣是很不看好的，當(dāng)然我并不是說這種風(fēng)氣在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里好，除了女孩子以外，如果一個(gè)男性經(jīng)常性的鬧脾氣，我想周圍不會(huì)有人喜歡他的，相對(duì)的就是輕言妄談，也就是說話要穩(wěn)重，從這一點(diǎn)上可以看出一個(gè)人的品德修養(yǎng)。下一點(diǎn)是地之穢者多生物。水之清者常無魚。這一句是說地下不干凈會(huì)長東西，會(huì)生五谷雜糧；水要是太清了就沒有魚。為什么？魚在清水里，它也知道會(huì)被人家捕去，所以它不會(huì)在清水里游。也可以說地里頭很干凈沒有穢物，是不會(huì)生長植物的。而了凡提到這一點(diǎn)的時(shí)候想說的是有潔癖的人也是不好的，要把握到“中”這個(gè)度。最后一點(diǎn)是和氣能育萬物，我想這點(diǎn)大家都有體會(huì)，你對(duì)人好，別人對(duì)你好，這是相對(duì)的。
多言耗氣。宜無子者四，喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。前面說的那些是講存心的，后面則從生理上說為什么不應(yīng)該有兒女。喜歡強(qiáng)出頭，喜歡喝酒，晚上熬夜，這都是傷身之舉。
通過以上的知過，了凡知道自己有這么多毛病，所以他開始懺悔，用佛門講就懺除業(yè)障，業(yè)障除掉如何除去呢，這就要通過修行，把毛病一點(diǎn)點(diǎn)的修正過來，只有知錯(cuò)能能改才能有效，不然光知過有什么用呢。當(dāng)能把這些業(yè)障都一點(diǎn)點(diǎn)的解決了，那么改命就已經(jīng)開始，這是從內(nèi)向外的轉(zhuǎn)變，所以得出一個(gè)結(jié)論，求人不如求已。
了凡四訓(xùn)讀后感篇五
《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，以此來訓(xùn)誡他的兒子，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善。《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分：“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善方”、“謙德之效”。文章雖篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。
人非圣賢，孰能無過?！读朔菜挠?xùn)》中提到“改過之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心?！熬呤侨?，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。”即是說，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有過錯(cuò)，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩?，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用。稍有識(shí)見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！币?yàn)橹t虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機(jī)遇；因?yàn)橹t虛，我們能反躬內(nèi)省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過，贏得新的生命；因?yàn)橹t虛，我們能營造良好的人際關(guān)系氛圍，有助成長。
《了凡四訓(xùn)》不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作，細(xì)細(xì)研讀會(huì)對(duì)我們的自身修養(yǎng)大有幫助。
了凡四訓(xùn)讀后感篇六
“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語。了凡對(duì)朋友說，如果上天真要賜福給一個(gè)人，那么首先就會(huì)賜予他智慧，一個(gè)有智慧的人知道萬物的廣度，有著謙卑處下的胸懷，狂妄自大的是浮夸的，也是無知的。
一個(gè)人只有懂得謙遜的道理，才能踏踏實(shí)實(shí)的積累些東西，才能獲得上天的青睞，獲得福報(bào)。
小時(shí)候，老師就讓我們要謙虛謹(jǐn)慎，老師給我們講了一個(gè)故事“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都是低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因?yàn)樗鼈兏怪惺浅恋榈榈腵果實(shí)，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個(gè)故事告訴我們，一個(gè)人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人;一個(gè)人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評(píng)指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師。
“命由我作，福自己求”一個(gè)人做到“立命、改過、積善、謙德”這四點(diǎn)，那么福氣、運(yùn)氣，自然會(huì)降臨。
了凡四訓(xùn)讀后感篇七
《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃（字坤儀，號(hào)了凡）所撰寫的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國民眾的`人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也?！?/p>
“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改。”袁黃先生將改過分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止?！钡谌菑男纳细模础斑^有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上?！币馑际钦f因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬種過錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
了凡四訓(xùn)讀后感篇八
我親愛的朋友：
善，很小，可以從身邊做起。
這兩天在看一本書《了凡四訓(xùn)》，雖未讀完，深有感觸，受益良多。好的東西，想和身邊親近的朋友，同共受益。我建議兩件事情，您如果愿意的話，可以試著去做一下。能做到的話，您可以嘗試去堅(jiān)持一下。能堅(jiān)持一段時(shí)間，您可以嘗試堅(jiān)持下去，堅(jiān)持更長的時(shí)間。如果您做到了，您的孩子也會(huì)受益匪淺，乃致終身。
一是節(jié)約糧食。
二是不吃有恩于人的動(dòng)物，戒一種肉。比如狗肉、牛肉、羊肉。
人的樣樣種種，都是從天地自然索取而來，而無一回報(bào)。谷物糧食乃天地自然，給予人得以生存的恩賜。我之淺見，珍惜糧食，就是我們可以做到的，對(duì)自然的回報(bào)。而對(duì)食物的浪費(fèi)，其實(shí)是生活中最容易發(fā)生的小過失，但也是最容易改善的事情，一日三餐稍加留意，就可以讓這種損耗福報(bào)的小過失，成為累積福德的善舉。狗、牛、羊，戒一種肉。全素艱難，戒一種肉是易行、能行之善。每一個(gè)生命都愛惜自己的生命，動(dòng)物雖死，但被殺的怨恨不死，食其肉，如食其怨。食之愈多，身體內(nèi)存在怨恨、毒素愈多，最終會(huì)使自身的健康受到損害。
了凡先生自幼家貧，與寡母相依。少年時(shí)遇一老者為其算命，五十三歲終，無子。中年時(shí)遇一禪師，禪師說：只有平凡庸碌的人，才會(huì)被生命定數(shù)拘束而無法超越。極善之人，福德隨其行善而日增。所以命數(shù)不定。極惡之人，原本可能有的福德反而隨其行惡而曰趨折損，所以命數(shù)也不定。了凡先生之前的人生一一如老者所言，絲毫不差。聽了禪師之語后，發(fā)愿做善事三千件，三千件完后，復(fù)又發(fā)愿三千件、一萬件。如此力行向善，命運(yùn)得改，安然度過五十三歲，并得一子。在六十九歲寫下此書以警示兒子，如何掌握自己的命運(yùn)。
如何掌握自己的命運(yùn)，如何趨吉避兇，讓不好的事情遠(yuǎn)離自己，就是從身邊的小善累積起來而獲得的。這是就是我所得到的益處。午飯時(shí)讓兒子吃完粒米，不剩絲毫。隨后兒子上學(xué)了，便萌生此念，是不是應(yīng)該勸告身邊親近的人，而寫此信，如有冒犯請(qǐng)您諒解。
愿我的朋友健康平安。
了凡四訓(xùn)讀后感篇九
我在高中時(shí)讀的《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)就對(duì)其中的"命由我作，福自己求"的觀點(diǎn)有深深的認(rèn)同感。長期以來，我總是對(duì)這世界上的種種不公平很深的厭惡，因?yàn)槲易约阂惨驗(yàn)閼艨诤推渌蛟馐艿搅朔N種我自認(rèn)為不公平的待遇。我真的不愿意承認(rèn)這些不公平與生俱來。對(duì)不公平的思慮使我成天神魂顛倒。因而《了凡四訓(xùn)》給我提供了思想的出路。
《了凡四訓(xùn)》告訴我們，命運(yùn)雖有定數(shù)，但是它并不是一成不變的。唯一改變命運(yùn)的辦法，就是去行善，就是去布施。
也許你會(huì)不同意這個(gè)說法。很多惡人也是家財(cái)萬貫啊，對(duì)吧。但是我想說，即使這是不對(duì)的，我信它至少?zèng)]有壞處：一旦我相信了這個(gè)觀點(diǎn)，那么我便不會(huì)再作惡。因?yàn)槲抑牢易约旱膼汗麜?huì)作用在我自己身上，因而，社會(huì)會(huì)少一些作惡的人。
按照佛家的說法，行善，即布施，有法布施，財(cái)布施和無畏布施三種。法布施是將善知識(shí)傳授給他人，讓他人心生歡喜。財(cái)布施，顯而易見，就是將自己的財(cái)富貢獻(xiàn)給他人。最后的無畏布施，是安慰眾生，是他們脫離對(duì)事物的恐懼。
行善看似很簡單，分類也的的確確很簡單。但是在過去的一段時(shí)間里，我對(duì)行善踐行卻告訴我，行善并不是那么容易。原來我總是以為，給別人講講題，幫他們答疑解惑，便是行善，便是布施，而且還是果報(bào)最多的法布施。作為學(xué)習(xí)比較好的我來說，這也不難。但是隨著學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重，加上進(jìn)入清華后排名的落差，讓我很難適應(yīng)。我找不到行善的機(jī)會(huì)了。
真的沒有了么？
還是，我的我執(zhí)心讓我必須要比別人強(qiáng)，才有時(shí)間，才有心情，去布施？
然而布施不是居高臨下的。
進(jìn)入清華以后，我的我執(zhí)嚴(yán)重到連和他人交流都有問題的地步。我經(jīng)常獨(dú)自一人，經(jīng)常在腦海里翻山倒海一樣想著自己的事。我太自命不凡了，然而在一群優(yōu)秀的人里，我失去了自己的站位。我剛剛意識(shí)到這一點(diǎn)，但愿意識(shí)到會(huì)加速問題的解決吧。
最后我想引用我們高中化學(xué)老師的一句話：如果你們以一個(gè)平凡人的心態(tài)去做事情，那么你什么事情都能做好。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十
我是從7月份開始讀《了凡四訓(xùn)》，這本書讓人讀后受益匪淺，它分為立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效四個(gè)部份的內(nèi)容。目前，我所在的組學(xué)了前三個(gè)內(nèi)容，積善之方還在學(xué)習(xí)之中，尚未讀完。
前言部分介紹這本書是的內(nèi)容：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意’，等于佛經(jīng)。所以從中認(rèn)識(shí)了佛教，它是值得尊敬。值得贊嘆的。還讓我懂得了命運(yùn)是可以改變的以及改變命的方法，命運(yùn)是靠自己的德行和持之以恒的努力實(shí)現(xiàn)的。我覺得改過和行善最重要的是修心養(yǎng)性，從自己的意念做起，做到心純凈。善良，不起絲毫的妄念，順從自己的本性，做到真誠待人，才能使自己的德行有所提升。
了凡先生的一生讓我明白了：我們每一個(gè)人都有一顆心，我們要管好自己的這顆心，不管在心里種什么種子，都可以開花結(jié)果。我想把福德種在心里，把寬容種在心里，把慈悲種在心里。在工作當(dāng)中，要經(jīng)常檢討自己，當(dāng)工作犯錯(cuò)的時(shí)候，要反思自己，找出解決方法，讓自己在工作中成長。
最后，一定要心存志向，有了志向，就像樹木有了根，自然能夠成長開花結(jié)果。同時(shí)也希望有更多的人能好好學(xué)習(xí)這本書，并按照古圣先賢地教育理論來教育自己的后代，那我們的國家一定會(huì)比現(xiàn)在更加和諧美好。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十一
春秋時(shí)期，有很多的“先知”，他們通過觀察一些人的行為習(xí)慣就能判斷出他接下來的禍福吉兇，《左傳》里記錄了很多這樣的例子。一個(gè)人做的好事多，就有福澤，壞事多就有災(zāi)難。
相對(duì)于做好事來講，不做壞事更容易一些，所以更正自己已有的錯(cuò)誤，是獲取福報(bào)的第一步。
曾子也說：吾日三省吾身。了凡認(rèn)為，欲要改過，一定要有三顆心，一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發(fā)勇之心。
王陽明曾言自己的學(xué)說是“致良知”之學(xué)，這個(gè)致良知就是羞恥之心。匪盜被王陽明關(guān)押起來，讓他們脫掉衣服的時(shí)候，他們依然會(huì)不好意思，這就是羞恥心。
所謂敬畏之心，就是說人生在世，一定要有敬畏的東西，舉頭三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不會(huì)太出格。
第三個(gè)是發(fā)勇之心，就是說，人意識(shí)到錯(cuò)誤之后一定要在行動(dòng)上體現(xiàn)出來，要勇于改正錯(cuò)誤。
比如，意識(shí)到每天熬夜是一種壞習(xí)慣，知道不對(duì)，但是就是不改，這樣是萬萬不可取的。天下沒有完人，每個(gè)人都會(huì)有大大小小的錯(cuò)誤，我們要做的就是時(shí)刻反省，努力更正。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十二
明朝的袁了凡先生給兒子寫了四封家書即《了凡四訓(xùn)》，書中主要是通過袁了凡先生如何在云谷禪師的教導(dǎo)下，通過自己不斷的行善而改變?cè)紫壬鸀樗愣ǖ拿?，來告誡世人只有不斷的行善才能徹底改變命運(yùn)。一個(gè)常人很難做到?jīng)]有胡思亂想的念頭，那就會(huì)被陰陽氣數(shù)所束縛，也就有了定數(shù)。但是一個(gè)極善的人，有了做善事的力量，命運(yùn)之定數(shù)就會(huì)控制不了他。
行善，首先要有改過之心。要改過要先有發(fā)“羞恥心”。沒有“羞恥心”的人，經(jīng)常沉溺于美酒佳肴、賭博、賣淫等等卑劣的行為，也會(huì)失掉人格，和禽獸沒有兩樣。
改過，還要有畏懼的心。佛家常言道：三尺頭上有神明。人在做，天在看。很多時(shí)候，我們自欺欺人，感覺自己做的事情很隱蔽，沒有人知道。其實(shí)，這個(gè)道理古人在《掩耳盜鈴》中的道理應(yīng)該跟我們說得很清楚了。說到這個(gè)，我想起南懷瑾大師曾經(jīng)說到的，現(xiàn)在很多人，亂搞男女關(guān)系，以為沒有人知道，其實(shí)在做那種事情的時(shí)候，有很多幽靈在旁邊等著投胎呢!有成千上萬的幽靈在看著你們做的事情。
改過，最后還要有毅力、有勇猛之心。我們?nèi)撕芏鄷r(shí)候都比較懶惰，有了過失得過且過，沒有毅力。要改過，今天發(fā)現(xiàn)了過失，今天就要立馬去改，不可推遲到明天，因?yàn)槊魈煊謴?fù)明天了。
也許你是一個(gè)唯物者，認(rèn)為我迷信或者在瞎扯蛋。當(dāng)然不會(huì)要求你相信這個(gè)世界上有因果報(bào)應(yīng)或者幽靈的存在，因?yàn)檫@個(gè)東西我自己也講不清楚。我們先來做這樣一個(gè)分析，善事有分為陽善和陰德，所謂陽善就是做的善事是被人知道的，所謂陰德是所做的善事是不被人知道的。接下來你細(xì)細(xì)想一下你做了很多善事會(huì)怎么樣?如果你做的很多是陽善，今天你幫助那么多的人，哪一天你落難的時(shí)候，也會(huì)有一些人來拉你一把的。當(dāng)然我們做的善事主要不是為了這個(gè)，但是有些人還是有情的。再說，你做的陰德，那么沒有人知道你做的善事，你堅(jiān)持做了，你的人生境界已經(jīng)到達(dá)一個(gè)很高的層次了，你的心態(tài)也相當(dāng)?shù)暮谩?duì)人生的得與失你也不會(huì)去計(jì)較很多了，這樣的情況下你還不會(huì)快樂嗎?從這兩點(diǎn)來說，我是贊同行善的可以改變命運(yùn)的。也許我的論點(diǎn)或者論據(jù)不是很充分，觀點(diǎn)是片面的，但是人活在這個(gè)世界上，很多時(shí)候不在于你這輩子是否轟轟烈烈，而在于有沒有意義。多行善的人生我覺得會(huì)是很有意義的。
《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃(字坤儀，號(hào)了凡)所撰寫的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的`轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也?！?/p>
“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改?！痹S先生將改過分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止?！钡谌菑男纳细?，即“過有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上?！币馑际钦f因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬種過錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因?yàn)?“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也?！痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善;有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也;有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真;利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假;又無為而為者真，有為而為者假?！贝送猓诜e善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善;愛敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建水利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長;愛惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損，謙受益?！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。
無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?！胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上， “改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念。《大學(xué)》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@“立命” 亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。
如果借用他人的語言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十三
《了凡四訓(xùn)》總共分為四個(gè)部分，立命之學(xué)，改過之法，積善之方，謙德之效。
立命之學(xué)，作者用講故事的方式，講了自己小時(shí)候被算命先生算命，算到作者一輩子的造化。這個(gè)觀點(diǎn)我是不認(rèn)同的，我一直對(duì)算命這個(gè)說法很反感。后來云谷禪師傳授的改變自己命運(yùn)的道理，就是多行善。行善無大小，只要有心，處處可行善。
改過之法，要有羞恥心，敬畏心，勇猛心。真正能達(dá)到這樣思想境界，如此徹底的人又有多少。許多人知道自己有過，往往抱著僥幸心理，或者想著這次做了，下次就不再做?；蛘咧烙羞^，遲遲沒有付諸行動(dòng)。我想，只要覺察到自己有過，哪怕沒有像作者說的那樣勇猛徹底到位，只要每天每次改一點(diǎn)點(diǎn)也是好的。
積善之方，指做善事的各種方法方式。作者講到了真善和假善之分。善的偏、正，半、滿，大、小之分。真善和假善，有時(shí)很難區(qū)分。行善時(shí)需要對(duì)善事仔細(xì)考察分析，才能分辨。我回顧自己的助人，有些表面上是幫助他人，但結(jié)果反而是使他的結(jié)果更壞。常人很難分辨。以后做善事，多留一份心，多覺察。
順其自然地幫助別人，大概有十種：1、與人為善2、愛敬存心3、成人之美4、勸人為善5、救人危急6、興建大利7、舍財(cái)作福8、護(hù)持正法9、敬重尊長10、愛惜物命。
其中與人為善，感觸比較深。與我家先生相處十幾年，受他最大的影響就是與人為善。認(rèn)識(shí)他之前，我看到的別人，大多是懷疑，不信任，帶著敵意。覺得別人都是不友善的。
記得十年前的某天晚上，我們的汽車在路上被人追尾，對(duì)方司機(jī)是個(gè)滿身酒味的五十多歲男人和他的妻子，我感覺自己的車無緣無故被人追尾，仗著得理對(duì)對(duì)方夫妻一通指責(zé)抱怨發(fā)脾氣，而我的先生卻是溫和的教對(duì)方如何打保險(xiǎn)公司電話，如何打交警電話等等一些安全注意事項(xiàng)，當(dāng)時(shí)的我是不理解的。最后在交通事故處理完，對(duì)方妻子說：“看在你老公的份上，要怎么賠償我們都會(huì)配合，如果是你，我們就不賠你。因?yàn)槲蚁壬男袨?，讓后續(xù)理賠的事情順暢許多。我自慚形穢。
謙德之效。謙虛使人進(jìn)步。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十四
我接洽到了seo賺錢模式，發(fā)現(xiàn)破命之說跟seo賺錢的模式有著很大的類似性。
seo呢，你首先選好你要做什么產(chǎn)品，什么詞，這是第一步，定位。第二步就是去建網(wǎng)站，天天更新文章，外鏈做優(yōu)化。等時(shí)光到了，取得了良好排名之后，實(shí)現(xiàn)盈利。
而立命呢，你首先許下宿愿，許下命，這是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德積夠了，你所盼望的命，天然可能實(shí)現(xiàn)。
以了凡的觀點(diǎn)，行善積德，是立命的方式。假如說，我們相信了凡所說，那項(xiàng)轉(zhuǎn)變運(yùn)氣的，就去行善積德吧，還有一點(diǎn)要說的是，我們這一輩的父母們大多都相信命運(yùn)數(shù)理，他們初一十五拜神禮佛，愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無神論且不說，不積陰德也不說，就是千萬不要總是去積惡，把父母們辛辛勞苦為你求來積來的善德都抵過掉了。
我們家是逢三六九拜神的，我媽說過，在以前，你們小的時(shí)候，我只是初一十五有拜神明，但是當(dāng)初，兒女們都出去外面了，我就開端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快，由于還真的，有多事件都是心想事成的。
我呢，我個(gè)人，從小到大，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國的無神論下長大的，從小就崇尚西方，不相信有鬼神之說。但是，越長大，我是越相信舉頭三尺有神明。聽過了太多的事，不禁你不相信，而且，你會(huì)發(fā)明，年紀(jì)越大的人越信任這種貨色。我是屬于相信型的，然而與孔夫子一道的立場，敬而遠(yuǎn)之。
同樣那句話，如果你見過我所見過的，聽過我說聽過的，經(jīng)歷過我所閱歷的，你就會(huì)批準(zhǔn)我的觀點(diǎn)。所以不要妄加批駁。
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了凡四訓(xùn)讀后感篇十五
明朝袁了凡是一個(gè)考功名后做了官的賢達(dá)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有很深研究并指導(dǎo)自己做人做事。在老年寫下了四篇短文，當(dāng)時(shí)叫“戒子文”，把自己一輩子做人做事的心得體會(huì)寫下來，告訴自己兒子，訓(xùn)誡他兒子，也就是后來廣行于世的.《了凡四訓(xùn)》。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子，可想而知，這是他一輩子做人做事的成功心得體會(huì)，我們也應(yīng)該好好感悟并指導(dǎo)我們心靈修為和言行舉止。歷代很多賢達(dá)也非常推崇，也有很多詮釋，如印光大師、凈空法師都有講記。
四訓(xùn)為：立命、改過、積善、謙德。
什么是立命？就是自己把握自己命運(yùn)。你這一輩子過得怎么樣？是幸福、安寧、踏實(shí)……都是你自己，外求永遠(yuǎn)求不到。就是面對(duì)這樣的社會(huì)、單位、上司、下屬、父母、子女、老婆、老公……不管是好壞，這些對(duì)于你來說都是外在因素，你很難把握和改變，你只能調(diào)整你自己，你怎么應(yīng)對(duì)，怎么做人做事，怎么適應(yīng)這些既定的外在因素，并盡力促進(jìn)外在因素改進(jìn)。我們?nèi)松^價(jià)值觀首先得回到這個(gè)思維軌道。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十六
近日，我瀏覽了《了凡四訓(xùn)》，如同凝聽圣人教誨，收獲甚大。
《了凡四訓(xùn)》這本書，是明代袁黃（字坤儀，號(hào)了凡，江蘇省吳江縣人）所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓(xùn)，分為立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效四部份內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及***初年的高僧賢德們的推重、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，極力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變成相信自己可以改變命運(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這類轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改成信仰福善禍***、命由我造的人生觀。
改過之法，就是不但要積極其善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說由于人們有不正當(dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬種錯(cuò)誤，一個(gè)人假如能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會(huì)出錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過的最高境地。
積善之方，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不但要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興修大利；舍財(cái)作福；護(hù)持正法；敬重尊長；愛惜物命。假如能做到這幾點(diǎn)，我們就可以夠具有這世間各種品德。
謙德之效講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的滿招損，謙受益，謙虛使人進(jìn)步，自豪使人落后。
通過了凡先生的經(jīng)歷，有兩點(diǎn)我感慨頗深：
自己的命運(yùn)完全把握在自己的手中，只要自己努力，布滿信心，完全可以改變自己的命運(yùn)。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人若能待人厚道，處處為他人著想，這人必有后福；而一個(gè)人若對(duì)人刻薄，心胸狹窄，起心動(dòng)念都為自己的利益，勢必遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報(bào)，福也會(huì)折損滅亡。即空門講求的因果報(bào)應(yīng)。佛教以為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感化而成。因此，人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感化。相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，因此，要培養(yǎng)仁慈之心，多行善事，這類光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心，***的動(dòng)機(jī)就沒法乘虛而入了。要經(jīng)常檢討自己。當(dāng)意想到不好的情況發(fā)生時(shí)，要立即覺察到自己的行為，反思自己的過去。
一是知恥心；
二是畏懼心；
三是英勇心。
第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會(huì)起妄心，動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎，要檢討是否是對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期待。
第二要發(fā)畏心。要有畏敬之心。假如人沒有畏心，又不知恥，甚么樣的壞事都會(huì)做出來。平時(shí)我們?cè)诠ぷ?、生活、處事中要畏敬黨紀(jì)、國法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重，教訓(xùn)慘痛。
第三要發(fā)勇心。有過當(dāng)下就改，不必遲疑。發(fā)勇心改過就須痛下決心，決定沒有猶豫，當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢，孰能無過？有過能改，善莫大焉。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十七
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)讀完后，我半信半疑，覺得內(nèi)容迷信離奇，不足以信。后來，王小虎校長在大會(huì)上多次提及此書，讓我再次有機(jī)會(huì)拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結(jié)合自己我談些自己的體會(huì)。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭端問題。不再隨意評(píng)論攻擊其他國學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實(shí)事求是地做些中肯的點(diǎn)評(píng)。其次，對(duì)評(píng)論自己的人，善意的批評(píng)要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無則加勉。對(duì)于給自己褒揚(yáng)的人要知道感恩。
陰陽五行的觀點(diǎn)是，一個(gè)事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個(gè)方面，事物本身不具備善惡，善惡的評(píng)判取決于你的視角。這個(gè)視角往往又決定在時(shí)間和空間的位置。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問題。由于想的多傷神，說的多傷精，運(yùn)動(dòng)少導(dǎo)致脾無法運(yùn)化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負(fù)責(zé)任的組長，當(dāng)我的教學(xué)任務(wù)偏重時(shí)，我可以吩咐組長去執(zhí)行，如平時(shí)的聽寫默寫，作業(yè)訂正，都可以由組長去檢查落實(shí)。每周至少四次的活動(dòng)，比如游泳，打球，跑步等等活動(dòng)。同時(shí)在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據(jù)五行學(xué)的觀點(diǎn)，人要得到一樣?xùn)|西，必然會(huì)失卻一樣?xùn)|西。很多人明明知道是錯(cuò)，卻無法改過，不是沒有毅力，是害怕失去。改正缺點(diǎn)的同時(shí)會(huì)增加自己東西，但也會(huì)失去東西。因此在改過的時(shí)候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒有失去的觀點(diǎn)，不是陰陽五行學(xué)的理論，事實(shí)上也不存在。不過一般大眾比較喜歡聽。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內(nèi)修的方法。以準(zhǔn)提境作為自己護(hù)身符。如唐太宗說的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓(xùn)》中，有個(gè)功過格，寫著他積善的過程記錄。還有一個(gè)就是準(zhǔn)提咒。很多人看了就過去了。其實(shí)這很重要，是他改命的三個(gè)方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬象，但本身還是一層不染。就像我們說的五行可以有萬物類像，但五行本身的定義沒有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會(huì)美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會(huì)反對(duì)，它會(huì)接受。也就是說如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個(gè)不好的像擦掉。要知道這個(gè)心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實(shí)世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說的，有病方為貴，無傷不是奇，格中能去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認(rèn)知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯(cuò)誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯(cuò)誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運(yùn)流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個(gè)時(shí)間段自然會(huì)認(rèn)為要這樣做，并認(rèn)為這是自己的意志。其實(shí)很多時(shí)候，是一種選擇。
我們來到這個(gè)世界，不是為了成功，是為了成長。每個(gè)人有每個(gè)人的使命。只要你能成長，那么獎(jiǎng)品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹，他說：我下棋不是為了勝負(fù)，而是為了追求棋道，因此總是認(rèn)真的下每一盤棋。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《了凡四訓(xùn)》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的.語文教師。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十八
《了凡四訓(xùn)》是了凡先生自述自己行善積德改命的方法，遺訓(xùn)后人。是說，雖然別人給他算過卦，似乎命中一切早注定，但是后來在佛門高僧云谷禪師的開導(dǎo)下，他開始積極修善，又使得命運(yùn)有了新的改變、提升，可謂“求子得子，求長壽得長壽”，在各方面都得到了好結(jié)果。所以《了凡四訓(xùn)》作為修身立命的一個(gè)特別好的典范，一直為大家所推崇。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：“爾時(shí)，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：‘奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異?！?/p>
亦云：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前?！?/p>
所以，我們的人生是完全可以改變的，只在于：我們千萬不要被命數(shù)所束縛。今生，無論是有病也好還是健康也好，貧困也好，富貴也好，都是上輩子種的因在今世結(jié)的果，但是只要我們現(xiàn)在好好修行，就會(huì)得到今生報(bào)或者是來世報(bào)，這對(duì)我們的心靈都是一個(gè)比較大的保證，因?yàn)槿松黼y得，被命數(shù)所拘而無所作為，豈不可惜！
剛才趙育松女士針對(duì)自己從小事做起來而行善，提出了具體的建議，我十分隨喜贊嘆，但也想從另一個(gè)角度來談一談自己讀《了凡四訓(xùn)》的體會(huì)：我覺得如果改變自己的命運(yùn)，最重要是要修心。而關(guān)于修心，我想給大家談12個(gè)點(diǎn)，和大家一起探討：
第一不怨人：我們要經(jīng)常反省，找自己的毛病。善施舍、能忍辱就能了人間債。
第二不生氣：上火是龍吟，生氣是虎嘯，人能降著住氣火才能修有所成。
第三要認(rèn)錯(cuò)：學(xué)他人的優(yōu)點(diǎn)是“聚靈”，找他毛病是“收贓”，聚靈是收陽光，心里溫暖能夠養(yǎng)心，而收贓是存陰氣，心里陰沉就會(huì)傷身，認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤則能生智慧水，要隨方就圓，才能上善若水。
第四，五行。五行，金、木、水、火、土，和佛家的四大：地、水、火、風(fēng)，道家的五元，儒家的五常有對(duì)應(yīng)之處。
第五，三界，我們講性存天理、心存道理，身盡情理，這和道家的三華、儒家的三綱是有相通之處的。
第六，三性，人有天性，稟性和習(xí)性，我們要想做一個(gè)身體健康人，就必須要去習(xí)性，化秉性，圓滿天性。
第七，三命，有說法是：人都有天命，宿命和陰命。人之性與天命是相關(guān)的，什么是天命？道義就是天命，命好全在自己，根本不在算命，我們只要有為眾人的心，不是只有為自己的心，這種心本身就是人間的天堂。
第八，性與命，無論修命不修性，還是修性不修命，這都是修行的一個(gè)病態(tài)。性、命雙修才很重要。
還有第九四大界、第十道，第十一立命，第十二化性等等。
我所講的以上十二點(diǎn)是學(xué)了《了凡四訓(xùn)》以后又看了一本書：王鳳儀的《言行錄》，講如何修身養(yǎng)性的，而覺得可以和《了凡四訓(xùn)》結(jié)合起來，結(jié)果就讓我個(gè)人非常受益。
最后，以《了凡四訓(xùn)》的一段話作為結(jié)尾，與大家共勉：人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地而造福由我。請(qǐng)記?。何颐谖也辉谔欤x謝大家！
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