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互文性論文篇一
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互文性論文篇二
摘要:。
語言使用過程的實(shí)質(zhì)是語言模因在動(dòng)態(tài)的交際過程中相互競爭、相互選擇、相互順應(yīng)的過程,這個(gè)過程的結(jié)果是積淀于人們大腦之中的語言模因之間的互動(dòng)而形成程式性模因。簡單地回顧國內(nèi)以模因論為視角對(duì)語用學(xué)的研究情況,然后以國內(nèi)外模因論研究成果為依據(jù),分析模因論中模因與模因之間的對(duì)話以及對(duì)話的結(jié)果所形成的程式性模因,最后從禮貌語言的程式性模因論證語言使用中的程式性模因。
關(guān)鍵詞:。
模因論;程式性模因;語言使用。
一、模因與模因之間的對(duì)話。
探討模因存在的內(nèi)在理據(jù)就是探討模因與模因之間是如何進(jìn)行對(duì)話的。語言使用的過程就是模因與模因相互之間選擇過程中的商討與順應(yīng),無論是模因生成還是模因理解,模因選擇和順應(yīng)過程都應(yīng)該是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過程,在該過程中模因之間都需要努力順應(yīng)對(duì)方?？梢?模因不是孤立地存在著,而是與其它模因在特定的環(huán)境下處于不斷的對(duì)話之中。正如blackmore所指出,模因可以被看作是和基因等價(jià)的復(fù)制因子,基因之間相互競爭,自私地、不顧一切地要進(jìn)入到下一代的身體之中,最終決定了生物世界的格局及其結(jié)構(gòu);與此類似,模因之間也相互競爭著,自私地、不顧一切地要進(jìn)入到另一個(gè)人的大腦、另一本書、另一個(gè)對(duì)象之中,這最終決定了我們的文化以及心理結(jié)構(gòu)(blackmore,1999)。從這一角度來說,模因的對(duì)話過程就是融合或排斥過程,即一個(gè)有意義的模因融合或排斥過程,哪怕是人為的或是模因間自動(dòng)的,都會(huì)有一個(gè)模因之間相互協(xié)商或競爭的過程。
協(xié)商或競爭的過程就會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:如果兩個(gè)或兩個(gè)以上的模因的內(nèi)涵一致,這種一致并不是面面俱到的、具體的一致,而是說這兩種或兩種以上的模因具有某種相似的實(shí)質(zhì),這個(gè)實(shí)質(zhì)就是模因的重組與重構(gòu)。也就是說,具有相似實(shí)質(zhì)或結(jié)構(gòu)的模因形成了程式性模因。另一種情況,如果兩個(gè)或兩個(gè)以上的模因的內(nèi)涵或結(jié)構(gòu)不一致,那么它們就發(fā)生相互排斥的現(xiàn)象,相關(guān)的模因會(huì)為了自身的生存,在特殊的環(huán)境條件下,離開與之發(fā)生沖突的模因,尋求與之相互順應(yīng)的模因或說與在特殊的環(huán)境條件下占支配地位的模因結(jié)合起來,最終模因之間相互排斥的結(jié)果也是不同的模因?qū)で笈c有利于自己生存的模因結(jié)合起來而形成程式性模因。模因與模因之間對(duì)話導(dǎo)致的兩種情況必然會(huì)產(chǎn)生模因與模因之間的“和諧美”即程式性模因的形成。例如:。
(1)couldyoupassmethesalt?”
例1作為間接請(qǐng)求的語言模因在語言使用的過程中必須與特定的語境特定的話語如“hereyouare.”等相關(guān)的模因結(jié)合成程式性模因,才能發(fā)揮其間接請(qǐng)求效果。否則它還是一個(gè)是否有能力遞鹽的詢問模因,而非間接請(qǐng)求模因。
可見,模因與模因之間對(duì)話其實(shí)就是模因與模因之間的“博弈”(game),在“博弈”過程中模因?yàn)榱四軌蛏嫦氯?就不得不采取包括順應(yīng)策略、商討策略、變[文秘站－中國最強(qiáng)免費(fèi)！]異策略等不同的策略。同時(shí),每一個(gè)模因自身所選擇的策略都是依存于對(duì)方的策略,因此,模因之間的“博弈”總是存在著一個(gè)均衡性(equilibrium)即模因與模因之間的生存問題。這個(gè)生存問題必然導(dǎo)致程式性模因的產(chǎn)生,它的產(chǎn)生從某種程度來說就是控制個(gè)別模因的自由泛濫。歸根結(jié)底,模因的復(fù)制與傳播靠的是畢竟不是模因本身,最終還是依靠程式性模因的吸納。
二、語言使用中的程式性模因。
模因與模因之間的對(duì)話或博弈的結(jié)果是程式性模因的形成。在語言使用過程中,語言模因之間的對(duì)話或博弈的結(jié)果產(chǎn)生了語言使用中的程式性模因。
(一)概念。
在語言使用過程中,程式性模因與“程式性語言行為”有著內(nèi)在的一致性:一定的語言模因(或模因類型,如禮貌語言模因是一個(gè)的模因類型)與相關(guān)的語言模因配套,兩者形成了穩(wěn)定的配合。所謂語言模因與語言模因的穩(wěn)定配合,指的是:只要某種語言模因或模因類型不變,就會(huì)出現(xiàn):一是基本固定的一套語言模因復(fù)制與傳播。例如,間接言語經(jīng)常是出于禮貌、面子、權(quán)勢等原因受到模因宿主的復(fù)制與傳播。二是基本固定的.語言模因復(fù)制與傳播的步驟。例如,間接言語的復(fù)制與傳播是根據(jù)交際語境來進(jìn)行的,如果脫離了特定的語境,間接言語模因也就沒有產(chǎn)生。三是語言模因復(fù)制與傳播和模因步驟的基本固定的配合。例如,間接言語模因所固化下來所產(chǎn)生的特定會(huì)話含義。這樣,我們把具有以上三個(gè)基本固定形態(tài)的語言模因類型稱為語言使用中的程式性模因。
(二)類型。
第一,同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因。同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因是指在語言模因復(fù)制與傳播的過程中兩個(gè)或多個(gè)結(jié)構(gòu)程式性模因的一個(gè)特性,即程式性模因的組構(gòu)成分在某一抽象層次上互相一一對(duì)應(yīng)而構(gòu)成結(jié)構(gòu)相同但性質(zhì)不同的程式性模因。例如,“以問答問”的交際是一種同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因,其發(fā)話者的問與受話者的問是同構(gòu)的。
第二,同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因。同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因是指在在語言模因復(fù)制與傳播的過程中兩個(gè)或多個(gè)不同的結(jié)構(gòu)的但在抽象層面上其性質(zhì)相同的模因所組構(gòu)成的程式性模因。例如,在使用語言模因的過程中,合作中的“不合作”現(xiàn)象、禮貌中的“不禮貌”現(xiàn)象、關(guān)聯(lián)中的“不關(guān)聯(lián)”現(xiàn)象中的模因就組構(gòu)成同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因,表面上是它們不合作的、不禮貌的、不關(guān)聯(lián)的,但其內(nèi)在的性質(zhì)是合作的、禮貌的、關(guān)聯(lián)的。
人們在使用語言模因的過程中,不論是同構(gòu)異質(zhì)還是同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因,它們都是經(jīng)久重復(fù),而且是最低限度的語言模因使用,同時(shí)它們在很大程度上是相互作用共同發(fā)揮其程式性功能的,并把交際中的一些語用機(jī)制、合作原則、禮貌原則、關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)的言語交際的統(tǒng)括到同構(gòu)異質(zhì)與同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因的框架內(nèi)。
(三)使用特點(diǎn)。
第一,有限性。在人們使用語言的過程中,語言模因是無限的,但語言的程式性模因卻是有限的。由于語言模因的數(shù)量在很大程度上是潛在的和不確定的,所以我們無法確定語言模因的使用率,而程式性模因的數(shù)量卻是顯現(xiàn)的與確定性的,所以我們在使用語言的過程中更多的是運(yùn)用程式性模因來進(jìn)行交際,更多的是依靠程式性模因來構(gòu)建交際的連續(xù)性與可行性。程式性模因是人們使用語言的基礎(chǔ),是每一個(gè)人與他人溝通時(shí)遵循的基本范式,它決定了人們的交往方式及行為特征;它也決定了模因復(fù)制與傳播的方式及功能特征?？梢哉f,程式性模因是人們交際得以順利進(jìn)行的模因紐帶,是模因復(fù)制與傳播得以穩(wěn)定生存的基礎(chǔ)。
第二,變異性。程式性模因并非是一個(gè)靜態(tài)系統(tǒng),也不斷處于變異之中。verschueren指出,使用語言的過程是一個(gè)不斷作出語言選擇的過程。人類之所以能夠在語言使用過程中不斷作出選擇,是因?yàn)檎Z言具有變異性(variability)、商討性(negotiability)和順應(yīng)性(adaptability)。語言使用中的程式性模因是語言模因的一種穩(wěn)定的現(xiàn)象,因而也具有變異性、商討性與順應(yīng)性。順應(yīng)性是語言模因發(fā)展的基礎(chǔ),語言模因順應(yīng)的結(jié)果是程式性模因的形成,而商討性與變異性是順應(yīng)的前提,是程式性模因形成的推動(dòng)力,沒有商討性與變異性,也就無所謂的順應(yīng)性與程式性模因的形成。歸根結(jié)底,語言模因的商討性與變異性都會(huì)趨向于順應(yīng)性,即趨向于程式性模因的形成。因此,程式性模因是一個(gè)開放的系統(tǒng),是一個(gè)不斷從外界吸收更多具有類似性質(zhì)或結(jié)構(gòu)的模因的系統(tǒng),而且呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張之勢?？傊?程式性模因總是處于遠(yuǎn)離絕對(duì)平衡,促使自己不斷從外界獲取能量,不斷產(chǎn)生新的程式性模因。
三、結(jié)語。
模因是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),隨著人們使用語言的語境變化而變化。模因在人們使用語言的過程中必然會(huì)從簡單模因發(fā)展到模因復(fù)合體,又從模因復(fù)合體演化成模因域,模因域中的模因必然會(huì)演化成程式性模因。程式性模因正是模因類型的高度程式化,從理論上說有利于模因的生存,也有利于模因在人們使用語言過程中發(fā)揮其獨(dú)得的作用?？梢哉f,人類能進(jìn)行有效的交際,其奧秘在很大程度上就在人類能完全內(nèi)居(indwelling)于積淀在我們大腦中的程式性模因之中。雖然在語言使用過程中不完全是運(yùn)用程式性模因進(jìn)行交際,但程式性模因卻是人們使用模因的基本方式,也是模因得以存在的基本生存狀態(tài)。換言之,只要是語言模因中的模因,它就必然地、毫無選擇地依存于程式性模因之中,并在其中成其所為;只要人們使用語言模因進(jìn)行交際,人們就必然地、毫無選擇地運(yùn)用并寄生于程式性模因之上,并在其中成其所為。
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互文性論文篇三
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互文性論文篇四
綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是新一輪課程改革中最引人關(guān)注的一門新型課程，也是課程改革中一道亮麗的風(fēng)景。實(shí)踐證明，通過設(shè)計(jì)和實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生關(guān)注自然，體驗(yàn)生活，走向社會(huì)的能力得到提高，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在實(shí)施的過程中，我們立足學(xué)校實(shí)際，立足學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生情感。我校的同學(xué)實(shí)踐熱情一直很高，并且在同學(xué)們的身上也發(fā)生了許多可喜的變化。在同學(xué)們濃厚的實(shí)踐氛圍中，我也體會(huì)到了社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)綜合實(shí)踐課程情感化的魅力所在：
“獨(dú)生子女癥”在現(xiàn)今的孩子身上有著越來越強(qiáng)烈的表現(xiàn)。在家里，孩子是家人關(guān)注的中心，權(quán)利無限，義務(wù)是零。在現(xiàn)實(shí)生活中，父母緊緊盯著的只是孩子的學(xué)習(xí)，一切圍著智能轉(zhuǎn)，只要學(xué)習(xí)成績好，其他事情父母都可以代勞。致使他們：只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻(xiàn)；只知攀比，不知回報(bào)；只知被愛，不知責(zé)任。反思他們感恩意識(shí)缺失的根源所在，關(guān)鍵是“愛”的泛濫所致。家長們在“愛”的問題上，只盡“給予”的義務(wù)，不講“索取”的權(quán)利，寧可自己千辛萬苦，再窮也不窮孩子。久而久之，家庭小環(huán)境促成了孩子們以自我為中心、唯我獨(dú)尊、目中無人的心態(tài)和習(xí)慣。而作為教育工作者的我們，更多時(shí)候?qū)⒆訍鄣慕逃饔谛问交蛘呖斩凑f教灌輸，而顯得內(nèi)容空泛單調(diào)，方法僵硬死板，其效果也就自然而然的蒼白乏力。
鑒于此，我決定把“感恩教育”作為德育教育的切入點(diǎn)，調(diào)整教育的重心，嘗試讓愛的教育從身邊做起，從學(xué)會(huì)感恩父母做起！因此確定了《孝心獻(xiàn)父母》、《感恩的情懷》的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。同學(xué)們圍繞著“孝心獻(xiàn)父母”這一主題，深入家庭，細(xì)心觀察父母每天的辛勤勞作，篇篇觀察日記自然而然地流露出對(duì)父母的尊敬和摯愛。為了用行動(dòng)表愛心，學(xué)生從自己身邊的小事做起，關(guān)心父母、理解父母、孝敬父母，多方位地與父母交流溝通，為父母做力所能及的家務(wù)，養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。同時(shí)，孩子們在勞技課、綜合實(shí)踐課和品德與生活課上，認(rèn)真學(xué)習(xí)縫紐扣、洗衣服、疊衣服、整理房間等基本勞動(dòng)技能，在家里學(xué)做簡單飯菜，禮貌待客等方法。在三·八婦女節(jié)那天，當(dāng)孩子向媽媽送上一杯熱茶，端上熱騰騰的飯菜，遞上一封真情家書，唱出一首歌頌媽媽的歌曲時(shí)，家長們個(gè)個(gè)激動(dòng)不已；在母親節(jié)里，當(dāng)孩子向母親獻(xiàn)上一份親手制作的禮物，給媽媽洗一次腳時(shí)，家長們都情不自禁地夸獎(jiǎng)自己的孩子會(huì)孝敬父母了。孩子逐漸克服了生活自理能力差，任性，懶散，等缺點(diǎn)。目睹孩子們一年來參加綜合實(shí)踐活動(dòng)取得的成效，聽到家長感激的話語，讓我們深深地體會(huì)到綜合實(shí)踐活動(dòng)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，更能教育孩子怎樣做人，培養(yǎng)他們的家庭、社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)了他們“愛”的情感。
學(xué)生生活在現(xiàn)實(shí)世界中，存在于他人之中，世界之中。教育就需要學(xué)生具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、生活感。這種現(xiàn)實(shí)感、生活感的獲得與體驗(yàn)，是其存在和生活的直接目的。在探究事物的過程中，更加了解生活，熱愛生活。據(jù)調(diào)查現(xiàn)在的小學(xué)生70%知道圣誕節(jié)、情人節(jié)，而僅有40%的人知道元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)。悠悠中華上下五千年，孕育了中華民族獨(dú)特的年節(jié)文化。中國的傳統(tǒng)節(jié)日歷經(jīng)千年，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，深深扎根于民眾之中，是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，是民族文化的載體。上元賞花燈，端午賽龍舟，重陽插茱萸……每一個(gè)節(jié)日都蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)，閃動(dòng)著不朽的民族之魂。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日有太多值得我們深入挖掘的教育內(nèi)涵。面對(duì)開放的世界，外來節(jié)日日益被推崇，而傳統(tǒng)節(jié)日被淡化。常感觸傳統(tǒng)節(jié)日將從我們的指縫間滑過，輕輕流失。因?yàn)槲覀冎纻鹘y(tǒng)文化在提高人文素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)公德，凝聚民族力量方面不可低估的力量。正因?yàn)樗紤]這些，我們開展了一系列的“走進(jìn)中國傳統(tǒng)節(jié)日”的綜合實(shí)踐活動(dòng)，引領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)中國的傳統(tǒng)節(jié)日，深入傳統(tǒng)沃土的底層，了解節(jié)日背后的故事，去其糟粕，取其精華，在參與實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生對(duì)中國節(jié)日的熱愛，將民族精神內(nèi)化為自身的精神品格。通過讀、問、查、訪、看等多種方式進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)節(jié)日深厚的民族根源和文化底蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生善于從生活中尋找美，發(fā)現(xiàn)美，練就慧眼，激發(fā)學(xué)生熱愛生活，創(chuàng)造生活的熱情；培養(yǎng)愛國情感，感受作為中國人的自豪。本年度開展的《情系新年》實(shí)踐活動(dòng)，孩子門積極收集材料、與家人、老師、小伙伴分享著他們的收獲，特別是閱讀他們稚真的話語寫下的感受“從來沒有想過新年的來歷有那么多美麗的傳說，我真喜歡這些動(dòng)人的故事。”“我覺得不可思議了，春節(jié)真奇妙，我好像自己走進(jìn)了一個(gè)多彩的'世界?！薄爸袊墓?jié)日的歷史那么久遠(yuǎn)，我發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族的節(jié)日慶祝方式都不相同?！薄肮?jié)日是快樂的日子，還充滿了人們的祝福和向往”……“雁過留聲”，我想留下的，就是我所看到的，聽到的，感受的。我想一切皆自然，從孩子心底里流淌的話，那才是最動(dòng)聽的聲音。新一輪節(jié)假日的調(diào)整，我們由衷地喜悅，傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)是我們心底最深的情結(jié)。綜合實(shí)踐課為孩子們提供了了解生活的平臺(tái)，使綜合實(shí)踐課程更加生活化。
綜合實(shí)踐活動(dòng)課要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，我們除了整體組織主題式活動(dòng)外，還進(jìn)一步根據(jù)孩子們的興趣愛好及實(shí)踐活動(dòng)課程的開放性，利用平時(shí)的綜合實(shí)踐課指導(dǎo)學(xué)生自主選擇小課題，設(shè)計(jì)簡單活動(dòng)計(jì)劃，利用假期進(jìn)行實(shí)踐。在假期，孩子們走進(jìn)社會(huì)、走向大自然。調(diào)查家鄉(xiāng)的變化、研究環(huán)境污染問題、自然災(zāi)害----春聯(lián)的賞析、城市的變化、春節(jié)習(xí)俗的由來、走進(jìn)貧困家庭、網(wǎng)吧的危害、等等。通過對(duì)這些小課題的親身實(shí)踐，學(xué)生對(duì)大自然更加了解，更加親近，對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國的熱愛溢于言表。悉心的指導(dǎo)，自主的選擇，開放的活動(dòng)，不拘一格的形式，都充分的調(diào)動(dòng)了孩子的積極性、自主性，為學(xué)生提供了個(gè)性發(fā)展空間，使學(xué)生能夠在親身經(jīng)歷實(shí)踐過程，體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展綜合能力與素質(zhì)。
綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程可以簡單地說是一個(gè)教師適度指導(dǎo)、學(xué)生自主選題、主動(dòng)探究和自由創(chuàng)新的過程。綜合實(shí)踐活動(dòng)既沒有規(guī)定的教材，也沒有規(guī)定具體的教師、更沒有規(guī)定活動(dòng)場所。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施具有很大的靈活性，能給學(xué)生提供了廣闊的創(chuàng)造空間。學(xué)生從選擇活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)范圍、活動(dòng)形式、成果表達(dá)形式乃至活動(dòng)的組織方式、時(shí)間安排等都可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行確定，所以學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性可以得到最大限度的發(fā)揮。如綜合實(shí)踐活動(dòng)課題的選擇，學(xué)生可以選擇課內(nèi)學(xué)科學(xué)習(xí)過程中自己感興趣的問題進(jìn)行研究，也可以選擇與自己的興趣、愛好和特長相關(guān)的課題進(jìn)行研究，還可以針對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象、熱點(diǎn)問題進(jìn)行研究，通過研究活動(dòng)的開展，對(duì)學(xué)生各種能力的發(fā)展尤其是創(chuàng)新能力的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。學(xué)生在教師的有效指導(dǎo)下，選擇獨(dú)特的活動(dòng)課題、制定合理的活動(dòng)方案，嘗試從不同的角度開展探究活動(dòng)，用新穎的方式表達(dá)研究成果等等。這些活動(dòng)過程既對(duì)學(xué)生提出創(chuàng)新的要求，也給學(xué)生提供創(chuàng)新能力發(fā)展的空間。人的創(chuàng)造力就是在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出來，他們的創(chuàng)造潛能得到發(fā)掘，創(chuàng)造性思維得到發(fā)展。
綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施，是面向?qū)W生完整的生活領(lǐng)域，既關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，尊重學(xué)生的興趣和愛好，又兼顧學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。它給了學(xué)生一個(gè)廣闊的天地，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)走出課堂，走向社會(huì)，為學(xué)生的發(fā)展提供了開放的空間，并在活動(dòng)不斷深化的過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)和健康發(fā)展。通過一系列的嘗試，我們深深地體會(huì)到：實(shí)踐活動(dòng)無所謂好壞，只要實(shí)實(shí)在在，學(xué)生在能力、態(tài)度、情感等各方面有了一定的收獲，情商得到了培養(yǎng)，就是一種成功，是我們教育引導(dǎo)的成功！要知道與綜合課程的親密接觸一定是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，只有在“做中”才能“會(huì)學(xué)”！是啊，只有在不停地學(xué)習(xí)中，才能接近完善。我們有勇氣和信心走出一條屬于我們自己的特色之路！
互文性論文篇五
在課堂上為了更好地創(chuàng)設(shè)情境,有時(shí)我們還會(huì)利用多媒體教學(xué)中的聲音、圖像。如在教授《將進(jìn)酒》一課時(shí),為了體現(xiàn)文本的豪放大氣之勢,我就利用多媒體設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)畫面:蒼茫的天地之間,獨(dú)立一人憑窗向遠(yuǎn)處佇望,高昂著頭,左手背后,右手拈須,桀驁之狀,不可一世。遠(yuǎn)處滔滔黃河之水似從天降,滂沱而下,更襯其李白的豪放不羈。在講授《雨霖鈴》一課時(shí),因?yàn)椤队炅剽彙肥且皇讘n傷的離別詞。如何讓學(xué)生體味憂傷呢?在課堂教學(xué)時(shí),首先播放了一首《送別》的音樂,那聲情并茂的語言、憂傷纏綿的音樂讓課堂充滿了一種濃郁的離愁氣氛,從而引導(dǎo)學(xué)生更好地去感受這首詞的意境。并且在結(jié)課前,又播放了一首鄧麗君版的《雨霖鈴》歌曲,將整堂課的氛圍渲染到了頂峰,把學(xué)生的情感充分地調(diào)動(dòng)了起來,以至留戀舍不得下課。
二、教師情感的熏陶與引領(lǐng)。
語文老師不但要有點(diǎn)文味,更是要隨性情的。很多時(shí)候,在授課過程中,學(xué)生不是被課文感動(dòng),而是被老師的語言所吸引,情感所牽動(dòng),進(jìn)而才去關(guān)注文本、關(guān)注內(nèi)容,這樣就更需要老師要充滿情感來教學(xué)。在講授老舍的《我的母親》一課時(shí),在簡單了解母親的形象之后,我就曾試圖讓學(xué)生談?wù)勛约旱哪赣H,起初參與的學(xué)生很少,表達(dá)也不是很自然。于是,我隨機(jī)做了一段我對(duì)自己母親的描述,因?yàn)楹苷嬲\,也很深情,這下學(xué)生的情感被我激發(fā)出來了。更令我意外的是,原先曾一度緘口不言的學(xué)生竟?fàn)幭瓤趾?紛紛談自己的母親,甚至有一個(gè)班的男生在談時(shí)聲淚俱下,全班說了一節(jié)半都還覺得不盡興。
筆者認(rèn)為,學(xué)生之所以有話可說,一方面是基于對(duì)課文的感悟,但更重要的是有了情感的滲入。然而這一過程不只是單純的認(rèn)識(shí)過程,也不是單一的移情過程,而是學(xué)生內(nèi)心的潛在情感的勃發(fā),是學(xué)生全部生命活力的外化,是對(duì)課文中包含的思想情感的重新組合和建構(gòu)。在這個(gè)過程中,師生共同得到精神上的享受和愉悅,提升自己的精神境界。這自然造就了語文課堂的生成,這也才是語文課堂獨(dú)特的魅力所在。其實(shí),在我們的語文教材中,有很多這樣的情感因素值得我們和學(xué)生們一起去挖掘、去研讀、去體味。
三、尊重學(xué)生的個(gè)性閱讀。
(一)充分利用課堂閱讀。在學(xué)習(xí)文本時(shí),我們盡量給學(xué)生們一個(gè)相對(duì)完整的自讀時(shí)間、品讀空間,不越俎代庖,不將自己的感受強(qiáng)加灌輸給學(xué)生。因?yàn)閷W(xué)生的個(gè)性特征、年齡特征,他們對(duì)文本的理解是不同的,“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,他們帶著個(gè)人的生活體驗(yàn)去解讀文本,作品中的意境會(huì)更豐厚,詩意更濃郁。如教《項(xiàng)鏈》一課時(shí),讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)行小說續(xù)寫比賽和角色扮演,把課文續(xù)演,課堂氣氛非?；钴S。在他們彼此合作、交流之中,出現(xiàn)了很多不同觀點(diǎn),在這些觀點(diǎn)的相互碰撞、激發(fā)的過程中,將喚起學(xué)生豐富而獨(dú)特的內(nèi)心感受,從而促成課堂教學(xué)的生成性。這是任何版本的教參中都不可能找到的。
(二)注重拓展課外閱讀?！叭绻粋€(gè)人在中學(xué)畢業(yè)后要么完全不懂得閱讀,要么他閱讀的范圍只局限于一些低劣的偵探小說,那么他的.內(nèi)心世界就會(huì)變得粗魯,他就會(huì)去尋求‘感官刺激’,而能找到這種東西的地方,是會(huì)把一切人性的東西糟蹋殆盡的?！薄?〕我讓同學(xué)們利用課余時(shí)間上網(wǎng)或去圖書館,選一些文質(zhì)兼美的美文和跳動(dòng)時(shí)代脈搏、反映時(shí)代進(jìn)步的時(shí)文來讀,并要求學(xué)生寫閱讀隨筆,每名學(xué)生每學(xué)期至少寫4篇閱讀隨筆。這樣,學(xué)生在查找過程中,必定會(huì)閱讀大量的文章,一方面擴(kuò)大其閱讀量,另一方面也是學(xué)生們對(duì)于課本情感體驗(yàn)的延展與升華,學(xué)做一個(gè)重情義的人。筆者認(rèn)為,培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感,這也不失是語文老師的一項(xiàng)神圣使命!鐘啟泉先生曾說:“課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注成長中的人的整個(gè)生命,對(duì)智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具有生成性的,沒有生命氣息的課堂也不是具有生成性?！?/p>
幾年來,筆者逐漸已經(jīng)摒棄了語文教學(xué)原先生硬呆板的語文知識(shí)訓(xùn)練內(nèi)容,走出原來簡單化、程序化、模式化語文課堂教學(xué)模式,重視課堂教學(xué)的有效生成性。并努力著讓課堂既充滿詩意的浪漫,又有奔放的激情,既洋溢著生命的活力,也閃爍著智慧的結(jié)晶,努力著用心培養(yǎng)每一名學(xué)生成為充滿熱情的人。
互文性論文篇六
摘要：
語文一直以來被認(rèn)為是人文氣息最濃的學(xué)科，隨著新課標(biāo)將語文課程性質(zhì)定義為工具性和人文性的統(tǒng)一，關(guān)于初中語文教學(xué)人文性的研究也愈加深入。但是針對(duì)新疆少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，如何在教學(xué)中滲透人文精神，研究甚少。本論文圍繞語文課程內(nèi)容和方法兩個(gè)方面，結(jié)合新疆地域特色整合語文課程資源，同時(shí)就培養(yǎng)新型教師觀來落實(shí)語文人文性。
關(guān)鍵詞：
一、引言。
近年來，新疆地區(qū)對(duì)中小學(xué)雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)力度逐漸加大，新疆地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生開始大量使用人教版的各學(xué)科教材，漢語文開始走進(jìn)孩子的學(xué)習(xí)生活，并且成為文科課程的授課語言。但是大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生小學(xué)階段只接觸母語文，漢語聽說讀寫能力基礎(chǔ)較差，師生在教學(xué)中遇到的困難和問題很多。
二、少數(shù)民族地區(qū)漢語教學(xué)中存在的問題。
關(guān)于語文課程的人文性，要回歸到語文課程的本質(zhì)，就是在以人為本的視野下閃耀人文精神的光芒，具體到語文教學(xué)中應(yīng)包好以下內(nèi)容：觀念層面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人、自然、社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)；能力層面使學(xué)生具備獨(dú)立思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)；素質(zhì)層面學(xué)生能夠形成健康的人格品質(zhì)，收獲健康人格。語文課程人文性開發(fā)應(yīng)該緊緊圍繞人文精神這一核心理念，旨在為學(xué)生的健康成長著染人文底色，突出學(xué)生的主體地位，肯定學(xué)生的個(gè)體價(jià)值。少數(shù)民族地區(qū)為了完成教學(xué)任務(wù)，將語文課上成“填鴨式”，完全忽視學(xué)生自主意識(shí)培養(yǎng)和能力生成，更體會(huì)不到語文的人文美。人文性課程開發(fā)離不開以下教育理論。首先生命化教育理論，強(qiáng)調(diào)將學(xué)校教育與社會(huì)生活建立起一種內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生受教育過程也是獲得生活經(jīng)驗(yàn)的過程。在開發(fā)過程中，考慮學(xué)生的內(nèi)在體驗(yàn)和個(gè)性體驗(yàn)，使教學(xué)不在是簡單的教師的教和學(xué)生的學(xué)，同樣尊重個(gè)體人的生命價(jià)值，培養(yǎng)內(nèi)外兼?zhèn)涞拿篮萌烁?。其次人本主義理論，羅杰斯等人文主義心理學(xué)家主張發(fā)掘人潛在的人性，利用好每個(gè)人積極向上的發(fā)展特點(diǎn)，來規(guī)劃人的教育。語文課程在開發(fā)過程中，應(yīng)充分順應(yīng)學(xué)生的自我發(fā)展需要，使得學(xué)生內(nèi)在潛能獲得最大的開發(fā)。最后終極關(guān)懷理論，終極關(guān)懷強(qiáng)調(diào)著眼當(dāng)下，但又面向未來的教育理論。它充分體現(xiàn)了對(duì)人生命價(jià)值的終極思考，當(dāng)下初中學(xué)生正處在心理成熟的關(guān)鍵時(shí)期，語文課程的開發(fā)應(yīng)該樹立對(duì)學(xué)生未來發(fā)展的關(guān)懷意識(shí)，將學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格，全面可持續(xù)發(fā)展的人。
四、加強(qiáng)漢語文教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)少數(shù)民族教師人文素養(yǎng)。
加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生雙語教學(xué)質(zhì)量最關(guān)鍵的是教師隊(duì)伍，開展人文性教育最核心的部分是加強(qiáng)教師隊(duì)伍的人文素質(zhì)。第一，教師自身人文知識(shí)培養(yǎng)。蘇霍姆林斯基談到教師素養(yǎng)，指出“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過程中的真正的能手、藝術(shù)家和詩人”這就要求教師多閱讀，增加自己知識(shí)量，語文教師只有具備充足的知識(shí)和豐富的心靈世界，才能將語文課文演繹為感染學(xué)生心靈的詩。第二，教師具備高尚的道德情操和愛的品格。教師的`自身道德水平會(huì)影響學(xué)生的健康人格養(yǎng)成。加里寧曾指出“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著學(xué)生”。教師不僅是詩意課堂的組織者，同時(shí)也是向?qū)W生播撒真善美的人師。陶行知先生說“沒有愛就沒有教育”，語文學(xué)科是承載人文精神的最重要學(xué)科，語文教師與學(xué)生相處時(shí)，要理解和包容學(xué)生的不足，積極發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的閃光點(diǎn)。第三，樹立新型的教師觀念。傳統(tǒng)的語文課堂中，教師將實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)任務(wù)作為自己工作的目標(biāo)，新型的教師觀需要教師尊重學(xué)生的主體地位。著名教育家于漪老師指出“語文教育要有更高的起點(diǎn)、更新的觀念、更寬的視野，語文教育是對(duì)后代的精神的哺育。”同時(shí)，語文教師能夠在現(xiàn)有的教材中發(fā)掘出更多人文精神內(nèi)涵，尤其少數(shù)民族語文教師要能夠結(jié)合民族地域特色，讓學(xué)生體會(huì)到漢語文的魅力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感。
五、結(jié)合地域特色整合課程資源，對(duì)語文課本進(jìn)行重組，建立起人文視域下的校本課程。
第一，完成課本內(nèi)的整合。要結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生實(shí)際情況，對(duì)語文教材進(jìn)行適當(dāng)刪減，教材中課文篇幅較長，生字量較大的文章從教材中刪除，可以利用集中識(shí)字的辦法學(xué)習(xí)被刪減部分的生字。另外，在不影響整體教學(xué)目標(biāo)的前提下，對(duì)個(gè)別語段進(jìn)行適當(dāng)刪減，爭取做到教材適應(yīng)新疆少數(shù)民族學(xué)生心理發(fā)展。第二，各學(xué)科間的整合。新疆少數(shù)民族學(xué)生從小生活在少數(shù)民族語言環(huán)境中，為了讓學(xué)生可以盡快適應(yīng)漢語學(xué)習(xí)，可以通過口語訓(xùn)練的方式，編寫與《語文》配套的口語教材，使口語教材成為理解語文教材的助手，口語教材的內(nèi)容應(yīng)滿足各學(xué)科之間同步教學(xué)的要求，以此加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢語運(yùn)用能力。第三，語文課之外整合。將新疆地區(qū)民族節(jié)日、風(fēng)俗、文化等加入語文教材，激發(fā)學(xué)生對(duì)漢語的學(xué)習(xí)興趣。
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互文性論文篇七
小議工業(yè)設(shè)計(jì)的可相關(guān)的對(duì)象;如果漢字“等”在法律條文中的含義為“列舉后煞尾”，即加了漢字“等”的條文也表示其窮盡了所有對(duì)象，那么將會(huì)導(dǎo)致法律條文的表述不一致，進(jìn)而使法律失去指引、評(píng)價(jià)等功能。故，漢字“等”在法律規(guī)范中應(yīng)為“表示列舉未盡”的含義。由此看來，美術(shù)作品不僅包括繪畫、書法和雕塑，還包括具有其特有屬性的其他類型的作品，比如在司法實(shí)踐中常見的美術(shù)作品還包括陶藝等。依此，盡管飛機(jī)造型并不屬于美術(shù)作品概念中列舉的幾類作品，但只要其具有美術(shù)作品的特有屬性，依然可以歸類于美術(shù)作品的范疇。
為判定飛機(jī)造型是否具有美術(shù)作品的特有屬性，應(yīng)對(duì)該特有屬性加以分析。根據(jù)規(guī)定，美術(shù)作品應(yīng)該包括以下幾個(gè)特有屬性：(1)在表達(dá)形式方面，美術(shù)作品采用的是線條、色彩或者其他方式;(2)在所表達(dá)的內(nèi)容方面，美術(shù)作品必須具有審美意義;(3)在表現(xiàn)形式上，美術(shù)作品表現(xiàn)為平面或者立體造型。當(dāng)飛機(jī)造型同時(shí)具有上述三個(gè)屬性時(shí)，方可判定其為美術(shù)作品。首先，飛機(jī)造型為立體造型自當(dāng)無疑，在表現(xiàn)形式上符合法律對(duì)美術(shù)作品的規(guī)定。而飛機(jī)的立體造型通過設(shè)計(jì)后呈現(xiàn)，故飛機(jī)造型的表達(dá)形式體現(xiàn)在飛機(jī)造型設(shè)計(jì)過程中。造型包含“創(chuàng)造物體的形象”以及“創(chuàng)造出來的物體的形象”的意思;設(shè)計(jì)則是指，“在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等”。據(jù)此，造型設(shè)計(jì)是指，設(shè)計(jì)師按照一定的目的和要求，預(yù)先為物體的形象制定圖樣等，設(shè)計(jì)師主要采用線條和顏色等藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)作。那么，飛機(jī)的造型設(shè)計(jì)就是指飛機(jī)設(shè)計(jì)師對(duì)飛機(jī)的整體形象進(jìn)行計(jì)劃、規(guī)劃和設(shè)想，采用線條和顏色這兩種藝術(shù)語言，通過對(duì)線條與顏色的組合設(shè)計(jì)，形成線條流暢、外形獨(dú)特的造型(飛機(jī)造型)。由此看來，飛機(jī)造型的表達(dá)形式為線條和顏色，符合美術(shù)作品在表達(dá)形式方面的要求。
另外，朱光潛先生在美學(xué)上主張，“美是主觀與客觀的統(tǒng)一，是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”。他認(rèn)為介入美感與藝術(shù)活動(dòng)的是“意識(shí)形態(tài)的總和”，即世界觀、人生觀、階級(jí)意識(shí)，以及相應(yīng)的思想情感，此外還有生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、專業(yè)技術(shù)修養(yǎng)等，是全部自覺的與不自覺的心理活動(dòng)，是人之為人的整個(gè)有機(jī)體。具體到作品，作者對(duì)美的感受受到其意識(shí)形態(tài)的影響，而介入美感與藝術(shù)活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)包含了專業(yè)技術(shù)修養(yǎng)，這表明作者的專業(yè)技術(shù)修養(yǎng)是可以介入美感與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的，不能因作品的創(chuàng)作過程采用了專業(yè)技術(shù)，使作品包含了技術(shù)功能方面的內(nèi)涵，而否定該作品具有“美”的內(nèi)涵。因此，盡管飛機(jī)造型在設(shè)計(jì)過程中采用了科學(xué)技術(shù)手段，但是飛機(jī)流線型的外形、緊湊的結(jié)構(gòu)、和諧的顏色搭配等是設(shè)計(jì)師對(duì)美的表達(dá)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的審美趣味，使飛機(jī)具有了“美”的內(nèi)涵。飛機(jī)具有“美”的內(nèi)涵，進(jìn)而使飛機(jī)具有審美意義?！熬哂袑徝酪饬x”要求作品具有審美的作用和價(jià)值，其中“審美”是“領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美”的意思，易言之，凡是能引起主體對(duì)美的領(lǐng)略和體會(huì)的心理作用的作品，都具有審美意義。飛機(jī)造型表達(dá)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的看法，傳達(dá)了一種美學(xué)觀念，當(dāng)然能引起主體對(duì)美的領(lǐng)略和體會(huì)，必然具有審美意義。
綜上，根據(jù)文義解釋，飛機(jī)造型既未超出美術(shù)作品的外延，還具有美術(shù)作品的特有屬性，因此，飛機(jī)造型符合法律對(duì)美術(shù)作品的規(guī)定，屬于美術(shù)作品的范疇。需要指出的是，梁慧星教授在闡述文義解釋的相關(guān)原理后又進(jìn)一步指出，僅僅采用文義解釋的方法通常較難確定法律條文的真正含義，但如果在采用文義解釋僅得出唯一的解釋結(jié)果，就不能再采用其他的法律解釋方法了。根據(jù)文義解釋，僅得出飛機(jī)造型屬于美術(shù)作品這一結(jié)果，因此判定飛機(jī)造型是否屬于美術(shù)作品，僅采用文義解釋即可。事實(shí)上，殲10戰(zhàn)機(jī)模型案的二審判決，就是從美術(shù)作品的角度來確認(rèn)殲10戰(zhàn)機(jī)造型是否具有獨(dú)創(chuàng)性。
二、飛機(jī)造型可以具有獨(dú)創(chuàng)性。
飛機(jī)造型屬于美術(shù)作品，在判斷其是否具有獨(dú)創(chuàng)性時(shí)，應(yīng)采取美術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性判斷標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，獨(dú)創(chuàng)性主要體現(xiàn)在“獨(dú)”和“創(chuàng)”兩個(gè)方面，“獨(dú)”，指作品是作者獨(dú)立完成的，“創(chuàng)”，指作品是作者智力勞動(dòng)的成果。對(duì)于作品獨(dú)創(chuàng)性判斷標(biāo)準(zhǔn)的分歧，主要在于對(duì)“創(chuàng)”地理解。按照對(duì)獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)的要求，從低到高排序，對(duì)“創(chuàng)”有以下三種理解：(1)投入技巧、勞動(dòng)或者判斷;(2)投入智力勞動(dòng);(3)投入“創(chuàng)造性”智力勞動(dòng)。美術(shù)作品具有審美意義，是作者主觀審美在客觀事物上的反映，體現(xiàn)了作者精神方面的內(nèi)容，因此美術(shù)作品不能僅僅投入技巧、勞動(dòng)或者判斷;同時(shí)，美術(shù)作品也不能是“按既定的程式或程序推演出來”，因?yàn)椤斑@種智力成果沒有運(yùn)算人的個(gè)人創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，運(yùn)算人付出的只是經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的知識(shí)和能力”。因此，美術(shù)作品作為具有審美意義的作品，宜采取較其他作品嚴(yán)格的獨(dú)創(chuàng)性判斷標(biāo)準(zhǔn)，即采取投入“創(chuàng)造性”智力勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)較為合適。就飛機(jī)造型而言，其不能完全由功能決定。如果飛機(jī)造型是按照既定的功能，根據(jù)科學(xué)技術(shù)方法推演設(shè)計(jì)出來的，盡管該推演設(shè)計(jì)也是智力勞動(dòng)，但該勞動(dòng)并不具有創(chuàng)造性，沒有表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)美的感受和看法，便不具有獨(dú)創(chuàng)性。飛機(jī)造型必須具有獨(dú)立于功能的“創(chuàng)造性”智力投入，方可認(rèn)定其具有“獨(dú)創(chuàng)性”。
飛機(jī)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜且周期較長的工作，工業(yè)部門通常將飛機(jī)設(shè)計(jì)分為八個(gè)階段來進(jìn)行。在第一階段，使用方(軍方或民航)負(fù)責(zé)擬定設(shè)計(jì)要求;在第二至四階段對(duì)飛機(jī)進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，包括概念設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)和詳細(xì)設(shè)計(jì);第五至八階段，為飛機(jī)的試制、試飛、生產(chǎn)以及使用與改進(jìn)階段。飛機(jī)造型主要形成于第二至四階段，在第五至八階段可能會(huì)對(duì)飛機(jī)造型做出修改，此外，飛機(jī)造型所能達(dá)到的功能和指標(biāo)必須滿足第一階段由使用方擬定的設(shè)計(jì)要求。由此看來，在飛行器設(shè)計(jì)與工程學(xué)科領(lǐng)域，飛機(jī)造型設(shè)計(jì)并不是一個(gè)獨(dú)立的工作環(huán)節(jié)，飛機(jī)造型逐步形成于概念設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)和詳細(xì)設(shè)計(jì)這幾個(gè)階段里。比如，在前述三個(gè)階段都要進(jìn)行氣動(dòng)布局，該布局決定了飛機(jī)外部總體形態(tài)布局與位置安排，由此便形成了飛機(jī)造型的總體輪廓。飛機(jī)造型設(shè)計(jì)必須滿足使用方擬定的要求，形成于飛機(jī)設(shè)計(jì)過程中的飛機(jī)造型也因而具有實(shí)用功能。但是，飛機(jī)造型與飛機(jī)的功能并不一一對(duì)應(yīng)，根據(jù)同一設(shè)計(jì)要求，設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)出不同的飛機(jī)造型。比如，飛機(jī)的氣動(dòng)布局包括常規(guī)布局、鴨式布局、無尾布局、三翼面布局、飛翼布局等，各布局形成的飛機(jī)造型的總體輪廓差別較大，但各布局在功能上并無實(shí)質(zhì)差異，從理論上來講，同一設(shè)計(jì)要求可以選擇不同的氣動(dòng)布局。由此看來，飛機(jī)造型與其功能并非是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，其并不是“按既定的程式或程序推演出來”的，在飛機(jī)造型的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師對(duì)線條和顏色進(jìn)行了創(chuàng)造性的選擇。
事實(shí)上，美國軍方的戰(zhàn)機(jī)大部分都采用招標(biāo)的形式研發(fā)、制造，在軍方發(fā)出含有具體指標(biāo)和性能要求的招標(biāo)書后，參與競標(biāo)的航空企業(yè)會(huì)根據(jù)要求分別設(shè)計(jì)出具有不同外形的戰(zhàn)機(jī)(如yf-22和yf-23)。飛機(jī)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)飛機(jī)時(shí)，除了根據(jù)功能要求做出技術(shù)方面的考量外，還對(duì)飛機(jī)造型作出了更優(yōu)選擇，這種更優(yōu)選擇是設(shè)計(jì)師根據(jù)其主觀認(rèn)識(shí)對(duì)飛機(jī)造型作出的美的選擇，也即設(shè)計(jì)師根據(jù)其意識(shí)形態(tài)的總和，創(chuàng)造出新的飛機(jī)造型這一新客體，在新客體上表達(dá)了其新的美學(xué)觀念。據(jù)此，飛機(jī)造型可具有獨(dú)創(chuàng)性，進(jìn)而，其也具有可版權(quán)性。值得注意的是，二審法院在審理殲10戰(zhàn)機(jī)模型案時(shí)指出，確定殲10戰(zhàn)機(jī)造型是否享有著作權(quán)，應(yīng)該根據(jù)其是否具有獨(dú)立于殲10戰(zhàn)機(jī)性能的純粹藝術(shù)表達(dá)來判斷，該判斷標(biāo)準(zhǔn)就是美術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性判斷標(biāo)準(zhǔn)。
三、不能因“實(shí)用性”將飛機(jī)造型排除出著作權(quán)法的保護(hù)范圍。
我國現(xiàn)行著作權(quán)法并未規(guī)定具有“實(shí)用性”的作品不受著作權(quán)法保護(hù)，因此不能因“實(shí)用性”將飛機(jī)造型排除出著作權(quán)法的保護(hù)范圍?，F(xiàn)行《著作權(quán)法》僅以列舉的方式在第3條規(guī)定了受保護(hù)的作品類型，而在《條例》中對(duì)作品及各種類型的作品進(jìn)行了界定，根據(jù)規(guī)定，并未要求受著作權(quán)法保護(hù)的作品不具有“實(shí)用性”。此外，現(xiàn)行《著作權(quán)法》還在第5條@7列舉了幾種不適用該法的情形，而具有“實(shí)用性”并不屬于這幾種情形。事實(shí)上，美國、法國、德國、巴西、意大利、日本等世界上絕大多數(shù)國家，也并未將具有“實(shí)用性”作為不受著作權(quán)法保護(hù)的理由。在美國，起初實(shí)用物品的設(shè)計(jì)()僅由專利法保護(hù)，自m.s案@8后，兼具“實(shí)用性”和“藝術(shù)性”的物品也可受版權(quán)法保護(hù)。在英國，汽車外形設(shè)計(jì)受版權(quán)法保護(hù)僅要求：(1)設(shè)計(jì)必須符合法案規(guī)定的`作品類型;(2)設(shè)計(jì)具有獨(dú)創(chuàng)性。在司法實(shí)踐中，通常將汽車外形設(shè)計(jì)歸類于圖形作品()項(xiàng)下的雕塑作品。而在法國，凡是具有“藝術(shù)性”的實(shí)用物品，可受到與美術(shù)作品同等的保護(hù)。由此看來，具有“實(shí)用性”并不能成為作品不受著作權(quán)法保護(hù)的理由，飛機(jī)造型也不能因此被排除出著作權(quán)法保護(hù)的范圍。
此外，我國《著作權(quán)法》第三次修改草案的一稿、二稿、三稿都對(duì)實(shí)用藝術(shù)作品做了規(guī)定，其中第三稿指出，實(shí)用藝術(shù)作品“是指玩具、家具、飾品等具有實(shí)用功能并有審美意義的平面或者立體的造型藝術(shù)作品”。一項(xiàng)具有獨(dú)創(chuàng)性的智力成果可以表現(xiàn)為純粹的藝術(shù)品，也可以表現(xiàn)為兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的實(shí)用物品，而只要實(shí)用物品中包含藝術(shù)創(chuàng)作，則不論是以手工制作的工藝品，還是以工業(yè)方法生產(chǎn)的產(chǎn)品，皆可被稱為實(shí)用藝術(shù)作品。飛機(jī)造型是具有實(shí)際用途的藝術(shù)創(chuàng)作，飛機(jī)為以工業(yè)方法生產(chǎn)的產(chǎn)品，應(yīng)被視為實(shí)用藝術(shù)作品。因此，如果我國著作權(quán)法第三次修改草案獲得通過，飛機(jī)造型仍具有可版權(quán)性，仍可能作為實(shí)用藝術(shù)作品受到著作權(quán)法保護(hù)。
但有觀點(diǎn)認(rèn)為，“藝術(shù)性”與“實(shí)用性”可分離是實(shí)用藝術(shù)作品受著作權(quán)保護(hù)的必要條件，飛機(jī)造型的“藝術(shù)性”與“實(shí)用性”不可分離，因此不屬于實(shí)用藝術(shù)作品。事實(shí)上，“實(shí)用性”與“藝術(shù)性”分離的判斷標(biāo)準(zhǔn)不明。美國是要求實(shí)用藝術(shù)作品“實(shí)用性”與“藝術(shù)性”可分離的代表性國家，也是著作權(quán)保護(hù)理論與實(shí)踐最為成熟的國家，但美國至今仍未確立一個(gè)無爭議的可分離判斷標(biāo)準(zhǔn)。美國在實(shí)踐中產(chǎn)生的分離判斷標(biāo)準(zhǔn)包括物理上的可分離性和觀念上的可分離性，其中，觀念上的可分離性又包括“主要/次要判斷法”、“可銷售判斷法”、“注重設(shè)計(jì)過程的判斷法”、“臨時(shí)置換判斷法”等，上述“每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都有其存在的依據(jù)，并具有一定的積極意義，但也頗有可評(píng)判之處。”由此看來，“實(shí)用性”與“藝術(shù)性”的分離在實(shí)際操作中存在一定的困難。事實(shí)上，按照美國物理上的可分離性判斷法，飛機(jī)造型的“實(shí)用性”與“藝術(shù)性”是不可分離的;而按照“注重設(shè)計(jì)過程的判斷法”，飛機(jī)造型的藝術(shù)部分與實(shí)用部分又可分離。據(jù)此，在明確要求實(shí)用藝術(shù)作品“實(shí)用性”與“藝術(shù)性”必須分離的美國，也不存在確定標(biāo)準(zhǔn)斷定飛機(jī)造型的藝術(shù)部分與實(shí)用部分是否可分離。而英國則不強(qiáng)調(diào)“實(shí)用性”與“藝術(shù)性”是否可以分離，只是在將實(shí)用藝術(shù)作品用于工業(yè)生產(chǎn)前和生產(chǎn)后，版權(quán)保護(hù)期有所變化。而在我國，實(shí)用藝術(shù)作品的“實(shí)用性”與“藝術(shù)性”是否需要分離，以及分離的判斷標(biāo)準(zhǔn)皆未確定。絕大多數(shù)法院在審理相關(guān)侵權(quán)案件時(shí)，采用的是實(shí)用藝術(shù)品的“藝術(shù)”部分是否符合美術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性要求這一判斷方法，僅在殲10戰(zhàn)機(jī)模型案的一審判決中采用了“藝術(shù)性”與“實(shí)用性”是否可分離的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但該案二審判決并未繼續(xù)采用該標(biāo)準(zhǔn)判斷，而是指出原審原告未提供證據(jù)證明涉案的飛機(jī)造型有獨(dú)立于功能的純粹藝術(shù)表達(dá)，因此不能認(rèn)定涉案飛機(jī)造型構(gòu)成美術(shù)作品。由此看來，“藝術(shù)性”與“實(shí)用性”可分離并不能成為實(shí)用藝術(shù)作品受著作權(quán)保護(hù)的合理?xiàng)l件;進(jìn)而，飛機(jī)造型的“藝術(shù)性”與“實(shí)用性”是否可分離，并不是判斷其是否屬于實(shí)用藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)。
德利婭利普?？私淌谥赋?，“根據(jù)藝術(shù)統(tǒng)一原則，??著作權(quán)對(duì)作品的用途，就是說對(duì)作品被專門用于藝術(shù)或文化目的還是它也可以有實(shí)用性目的這個(gè)問題不感興趣”。著作權(quán)法保護(hù)文化、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)，對(duì)所保護(hù)作品的功能在所不問。由于《著作權(quán)法》第三次修改草案尚未通過，學(xué)界普遍認(rèn)為，現(xiàn)階段關(guān)于我國實(shí)用藝術(shù)作品的保護(hù)方式，在我國實(shí)用藝術(shù)品符合美術(shù)作品的構(gòu)成要件的，可將其作為美術(shù)作品用著作權(quán)法加以保護(hù);此外，符合外觀設(shè)計(jì)專利要求的，亦可申請(qǐng)專利，請(qǐng)求專利法的保護(hù)。而在司法實(shí)踐中，多數(shù)法院判定具有獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)用藝術(shù)作品受著作權(quán)法保護(hù)。因此，作為實(shí)用藝術(shù)作品，飛機(jī)造型亦可能受著作權(quán)法保護(hù)，亦具有可版權(quán)性。
結(jié)論。
飛機(jī)造型采用了線條、色彩及其組合的表達(dá)形式，具有審美意義，表現(xiàn)為立體造型，符合美術(shù)作品的構(gòu)成要件。同時(shí)，飛機(jī)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)飛機(jī)時(shí)，對(duì)飛機(jī)造型做出了更優(yōu)選擇，這種選擇使飛機(jī)造型可具有獨(dú)立于性能的純粹審美意義。因此，飛機(jī)造型可具有獨(dú)創(chuàng)性。此外，盡管飛機(jī)造型兼具“藝術(shù)性”和“實(shí)用性”，但在理論和實(shí)踐中，并未要求作品不能具有“實(shí)用性”，因此不能將飛機(jī)造型排除在著作權(quán)法保護(hù)的范圍之外。綜上，飛機(jī)造型可受著作權(quán)法保護(hù)，具有可版權(quán)性。依此，可具有獨(dú)創(chuàng)性，且符合美術(shù)作品構(gòu)成要件的工業(yè)設(shè)計(jì)也具有可版權(quán)性。
互文性論文篇八
摘要：現(xiàn)在的英語課堂教學(xué)中，我們很多教師只是片面地追求對(duì)學(xué)生進(jìn)行大量的語言輸入。
教師在進(jìn)行英語教學(xué)中只看到了語言課程的工具性，老師們沒有注意到通過語言教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育這一語言教學(xué)的實(shí)質(zhì)。
也就是忽視了語言的人文性。
中學(xué)英語的教學(xué)缺少人文內(nèi)涵與片面追求學(xué)生分?jǐn)?shù)以及升學(xué)率直接相關(guān)。
具體到英語教學(xué)而言，一般老師關(guān)心的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，在此基礎(chǔ)上他們注重了對(duì)學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)和提高，但也沒有對(duì)通過語言教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育予以足夠的重視。
筆者認(rèn)為，科學(xué)與人文并舉是具有前瞻性的必要性的。
互文性論文篇九
授權(quán)人：(以下簡稱甲方)。
被授權(quán)單位：(以下簡稱乙方)。
甲乙雙方經(jīng)過友好協(xié)商，甲方同意授權(quán)乙方在中國大陸地區(qū)通過自身渠道以及乙方相關(guān)的合作渠道合法推廣甲方自主研發(fā)的手機(jī)軟件：
同時(shí)，甲方保證對(duì)上述軟件擁有完全的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，且不侵犯任何第三方的合法權(quán)益;甲方保證上述應(yīng)用內(nèi)容真實(shí)合法，因該軟件的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題引起的經(jīng)濟(jì)及法律責(zé)任均由甲方全部承擔(dān)。
授權(quán)人：
日期：
互文性論文篇十
所謂的“互文性革命”，指的是結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家在放棄歷史主義和進(jìn)化論模式之后，主動(dòng)應(yīng)用互文性理論，來看待和定位人文、社會(huì)乃至自然科學(xué)各學(xué)科之間關(guān)系的。批評(píng)實(shí)踐。這種批評(píng)的驚人之處在于它的雙向作用：一方面，結(jié)構(gòu)主義者可以用互文性概念支持符號(hào)科學(xué)，用它說明各種文本的結(jié)構(gòu)功能，說明整體內(nèi)的互文關(guān)系，進(jìn)而揭示其中的交互性文化內(nèi)涵，并在方法上替代線性影響和淵源研究；另一方面，后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義者利用互文性概念攻擊符號(hào)科學(xué)，顛覆結(jié)構(gòu)主義的中心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，破解其二元對(duì)立系統(tǒng)，揭示眾多文本中能指的自由嬉戲現(xiàn)象，進(jìn)而突出意義的不確定性。
互文性論文篇十一
布魯姆在20世紀(jì)70年代集中研究“影響的焦慮”。在他看來，詩人有“強(qiáng)與弱”、“重要和不重要”之分。他的主要研究對(duì)象，主要是強(qiáng)力詩人或重要詩人。他認(rèn)為，所謂強(qiáng)力詩人在開始創(chuàng)作時(shí)，必然和俄狄浦斯一樣，身處先弒父后娶母的境遇。就是說，詩人之于前輩的關(guān)系，或詩歌文本之于前文本的關(guān)系，也是一種愛恨交織的俄狄浦斯情結(jié)。詩人總有一種遲到感覺：重要事物已經(jīng)被人命名，重要話語早已有了表達(dá)。因此，當(dāng)強(qiáng)力詩人面對(duì)前輩偉大傳統(tǒng)時(shí)，他必須通過進(jìn)入這個(gè)傳統(tǒng)來解除它的武裝，通過對(duì)前文本進(jìn)行修正、位移和重構(gòu)，來為自己的創(chuàng)造想象力開辟空間。布魯姆把這些修正功夫稱作“關(guān)系性事件”，它們可以用來衡量“兩個(gè)或更多文本間關(guān)系的修正比”?？傊?，這些事件構(gòu)成強(qiáng)力詩人創(chuàng)作時(shí)必然經(jīng)歷的6個(gè)心理階段。布魯姆從盧克萊修哲學(xué)中借用術(shù)語，分別指稱這6個(gè)階段：
第一階段是clinamen（曲解或誤讀），詩人通過反諷，對(duì)前文本進(jìn)行“反動(dòng)－構(gòu)成”和“故意誤讀”，即揭露其相對(duì)幼稚的幻想局限性，來逃避前文本“令人難以忍受的出現(xiàn)”。
第二階段是tessera（完成和對(duì)立），詩人通過提喻和“對(duì)抗自我”的心理防御機(jī)制，超越由于過分理想化而“被截短了的”幻想，就是說，詩人通過第一階段的“曲解或誤讀”，揭示前文本的不足，并通過“恢復(fù)運(yùn)動(dòng)”復(fù)活前文本的超驗(yàn)含義，從而使前文本的幻想成為自己作品的“一部分”。反之，他的作品也成了前文本的整體表達(dá)或“遲到的完成”。
第三階段是kenosis（突破和斷裂），詩人通過換喻使用“破壞或倒退”的心理防御機(jī)制，把前文本的幻想消解到非幻想程度，造成前文本根本不存在的假象，從而產(chǎn)生一種創(chuàng)作幻覺，仿佛處于前俄狄浦斯或無競爭階段，從而使詩歌體驗(yàn)成為一種純粹快感。
第四階段是daemonization（魔鬼附身），詩人運(yùn)用夸張手法，壓抑前文本的崇高幻想，將前文本高級(jí)超驗(yàn)內(nèi)涵變成“低級(jí)”的人類欲望，這樣就能創(chuàng)造自己的“反崇高”幻想，并把想象力表現(xiàn)為獨(dú)立、唯我、非人或惡魔的力量。實(shí)際操作中，詩人把自己的詩歌文本與某一先驅(qū)文本關(guān)聯(lián)起來，但這個(gè)文本卻不屬于這個(gè)先驅(qū)，而屬于超越這個(gè)先驅(qū)的另一個(gè)存在范疇，從而抹殺這個(gè)先驅(qū)文本的獨(dú)特性。
第五階段是askesis（自我凈化），詩人（及其所利用的前文本）此時(shí)發(fā)現(xiàn)：通過幻想無法改造我們生存的世界，因此要運(yùn)用隱喻“從內(nèi)部攻克外部”。就是說，詩人獻(xiàn)身于詩歌創(chuàng)作的快樂原則，以對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)原則。他通過轉(zhuǎn)換、替代、位移前文本的影響，從而與前文本徹底脫離，最終達(dá)到自身的凈化。
第六階段是apophrades（死者回歸）。在這個(gè)極端完美階段，詩人通過僭越(metalepsis)或超前提(transumption)容納或吸收前文本，造成“哺育前輩”的幻覺，以此表達(dá)前文本渴望表達(dá)、卻未能表達(dá)的幻想，使人感到前文本出自后來者之手，進(jìn)而完成與前輩詩歌的認(rèn)同。
布魯姆的影響研究，實(shí)為弗洛伊德心理學(xué)、轉(zhuǎn)義修辭理論、猶太教神秘哲學(xué)的混合產(chǎn)物。其中還滲透著尼采的權(quán)力意志、德曼的誤讀理論。不妨說，這本書就是影響焦慮的典型體現(xiàn)，它也是互文性理論的見證。在布魯姆看來，詩歌文本不是眾多符號(hào)在紙上的集合，而是詩人與其先輩進(jìn)行心理戰(zhàn)的場所。所有崇高詩人，都在這里與同樣崇高的詩人反復(fù)進(jìn)行殊死較量。布魯姆的理論蘊(yùn)涵了一種與羅蘭·巴特文本理論截然相反的思想傾向：它從巴特那個(gè)由無數(shù)匿名引文組成的文本空間，轉(zhuǎn)向由弗洛伊德家族檔案組成的詩歌傳統(tǒng)?？梢哉f，互文性正是一個(gè)龐大的家族檔案。詩歌文本原本是一種互文建構(gòu)。在探討特定文本時(shí)，你必須置身經(jīng)典詩人的傳統(tǒng)，必須了解該文本延伸、改造和升華了的其他文本。當(dāng)你追問其他文本的來源時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大多來自同一個(gè)偉大先驅(qū)。
在布魯姆這里，互文性不過是兩個(gè)個(gè)體詩人之間的影響關(guān)系。其中一個(gè)是先驅(qū)、是淵源、是權(quán)威。可他同時(shí)也是后來詩人奮力抗?fàn)幍南闰?qū)，是后者努力擺脫的淵源，是他要修正、位移和重構(gòu)的權(quán)威。從狹義上說，這種互文性就是一首特定的詩與詩人努力要征服的一首先驅(qū)詩之間的關(guān)系。說到底，詩歌不過是一些指向其他詞語的詞語，而那些詞語又指向另外一些詞語。所有這些詞語，共同構(gòu)成一個(gè)稠密的文學(xué)語言世界。一首詩只能是互文詩(inter-poem)，而對(duì)一首詩的閱讀，也只能是一種“互讀”(inter-reading)。因此布魯姆認(rèn)為，不存在獨(dú)立的文本，而只有文本之間的關(guān)系，這就是說只有互文本。
互文性論文篇十二
以議論為主要表達(dá)方式的議論文寫作教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生語言表達(dá)的能力，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力，提高分析問題、解決問題的能力等等都起著至關(guān)重要的作用。以下是本站小編為大家整理的高考優(yōu)秀。
散文。
性議論文，歡迎大家參考閱讀。
給時(shí)光以生命，而不是給生命以時(shí)光。帕斯卡爾如是說。
正如周國平《時(shí)間》中論道，我們站在時(shí)間與空間的交匯點(diǎn)上，我們徘徊于永恒與瞬間的交軌處。時(shí)間是這樣一個(gè)永遠(yuǎn)無法觸摸的抽象，卻又這樣真實(shí)地存在，一如哲學(xué)中所提到的“我們都是矛盾的結(jié)合體”。
詩人曾認(rèn)為是時(shí)間的記錄者，他們在筆下記錄春夏秋冬，四時(shí)更替。然而，他們越是奮力，就越像是掙扎，在時(shí)間里擺脫時(shí)間。
在孩子的世界里，時(shí)間是無窮無盡的。曾經(jīng)，我也一度擁有永恒，在生命中綻放美麗，但卻是曾經(jīng)。
身前身后，在歷史長河中起起伏伏，成功人士一浪推一浪。古人陳勝傭耕立下鴻鵲之志，喊出“王侯將相寧有種乎”的石破天驚，成就自己在時(shí)光中的生命。今有何祥美從初中文化到現(xiàn)在的射擊神手表明了時(shí)光中生命的異彩紛呈。也有海子“面朝大海，春暖花開”，以夢為馬，在夕陽的壯烈中完成自己同樣壯烈的生命。
然而，他們的成功很難復(fù)制，因?yàn)闀r(shí)間在變，萬物在變，一個(gè)人成功的路子也在變。
我該如何將我的時(shí)間一寸一尺地好好握在手心?
我無法看穿掌心的紋路，正如人無法看穿命運(yùn)的安排。我無權(quán)忘記過去，但我必須堅(jiān)定前進(jìn)的步伐，給我的時(shí)間以生命。
流年中的悲喜推疊，錯(cuò)錯(cuò)對(duì)對(duì)，使我慢慢、慢慢地了解到，沒有什么不朽，誰能保證心不變，看得清世事滄桑。我們吶喊，我們彷徨，都只有一個(gè)期限，那就是一生。一生何其短，又何其長。一花一世界，一佛一如來。唯有在這一生中，把握好自己的時(shí)間，如何做人，如何在合適的時(shí)間里做好該做的事才是真正思考的事。我真愿在我的時(shí)間里，像徐懷謙筆下的文字那樣，又柔軟，又堅(jiān)強(qiáng)。
給我的時(shí)光以我的生命，讓生命在時(shí)光中緩緩流淌。
元朝王實(shí)甫在《西廂記》第五本第三折中寫道：掩家里有信行，知恩報(bào)恩。著名社會(huì)活動(dòng)家趙樸初生前多次提到“知恩報(bào)恩”，而樸老的一生也如是做的。
隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)有多少人能夠做到“知恩報(bào)恩”?倒是忘恩負(fù)義的事情時(shí)有發(fā)生。
相信大家對(duì)陳世美這個(gè)人物并不陌生，忘恩負(fù)義、拋妻棄子，最終被包拯所斬，也因此在后世成為負(fù)心人的代名詞。
去年7月，前世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)體操冠軍張尚武就被隊(duì)友陳一冰指責(zé)，“他對(duì)中國體操隊(duì)很不負(fù)責(zé)任，對(duì)曾經(jīng)對(duì)他好的教練忘恩負(fù)義?！?/p>
當(dāng)然，也有知恩圖報(bào)的正面事例。
有個(gè)船主讓漆工給船涂漆。漆工涂好船后，順便將船上的漏洞補(bǔ)好了。過了不久，船主給漆工送了一大筆錢。漆工說：“工錢已經(jīng)給過了”。船主說：“這是感謝補(bǔ)船漏洞的錢?！逼峁ふf：“那是順便補(bǔ)的。”船主說：“當(dāng)?shù)弥业暮⒆觽凂{船出海，我就知道他們回不來了，因?yàn)榇嫌新┒础，F(xiàn)在他們卻平安歸來，所以我感謝你!”
古人云：受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。著名政治家、軍事謀略家范雎信奉“一飯之恩必償”，他上承孝公、商鞅變法圖強(qiáng)之志，下開秦皇、李斯統(tǒng)一帝業(yè)，成為秦國歷史上繼往開來的一代名相。
漆工做了好事，沒有留聲，“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”。正因?yàn)槠峁で那淖隽艘患檬峦炀攘舜ず⒆拥纳蚀べ?zèng)錢財(cái)以報(bào)恩，誠心表達(dá)謝意。而我們的社會(huì)正充斥著“道德滑坡”的論調(diào)，從去年“小悅悅事件”，再到路人扶老被訛事件、名牌牛奶中出現(xiàn)致癌物、地溝油上餐桌、舊皮鞋制老酸奶，無不顯示出部分無良奸商完全散失了道德底線。
當(dāng)今社會(huì)一方面缺乏像漆工這樣的活雷鋒，另一方面也缺少“知恩報(bào)恩”的船工。這正提醒我們要知恩圖報(bào)學(xué)做人，敢于承擔(dān)責(zé)任，做一名像杭州司機(jī)吳斌式的道德模范。
當(dāng)黎明的第一縷曙光微微灑向大地時(shí)，多少黑暗中的青年因?yàn)樗某霈F(xiàn)，而放射出了人生的耀眼之光。
朝霞給了一位青年巨大的文學(xué)魅力。一次，屠格涅夫在無意中看到了一篇精彩的文章，而經(jīng)他打聽，這只是位無名小輩，沒有什么好作品。然而，屠格涅夫始終不放棄，在找到了作者的姑母后，對(duì)她說："你的侄兒是一位奇才，相信他一定能夠在文壇上創(chuàng)出一番輝煌，請(qǐng)他一定要繼續(xù)創(chuàng)作。"這位青年，沒想到自己落魄時(shí)，無奈地信筆涂鴉竟得到了大作家的賞識(shí)。從此，他便走上了創(chuàng)作之路，他便是后來享譽(yù)世界的列夫·托爾斯泰。
欣賞者心中有朝霞，有燦爛的陽光。如果沒有屠格涅夫的欣賞和成人之美，世上就少了一位頗具盛名的思想家，少了一些頗具意義的書籍，少了許多忠實(shí)的讀者。中國臺(tái)灣作家林清玄也有這樣的經(jīng)歷。有一次，在他感嘆人情世態(tài)時(shí)，隨手寫了一句："小偷，他們的思維是如此謹(jǐn)慎，手腳是如此靈活，像這樣的人，做世間的任何一件事，都能成就一番事業(yè)，為什么要走上不歸路呢?"也正是這句話，啟發(fā)了一位青年小偷糊涂的心靈，一改以往的惡習(xí)，現(xiàn)在成了中國臺(tái)灣幾家連鎖店的老板，生意做得紅火、興旺。當(dāng)他談及創(chuàng)業(yè)之初的經(jīng)歷時(shí)，激動(dòng)得說："我的一切，都是林先生賜予我的。"。
人們在渴盼陽光的同時(shí)已賦予了許多人生命的色彩與活力，欣賞者心中有朝霞，陽光贈(zèng)予了朝霞活力。陽光，希望之光!生命之光!讓我們在陽光的陪伴下，創(chuàng)造出一片屬于自己的藍(lán)天，奏出人生的最強(qiáng)音。
互文性論文篇十三
綜上所述，互文性就是寫作與閱讀共享的一個(gè)領(lǐng)域。按照喬納森·卡勒的說法，互文性實(shí)指一個(gè)話語空間，它具有重要的理論與實(shí)踐意義。首先，互文性關(guān)系到一個(gè)文本與其他文本的對(duì)話，同時(shí)它也是一種吸收、戲仿和批評(píng)活動(dòng)。其次，互文性表明文學(xué)所依賴的特殊手法與闡釋運(yùn)作，都具有一定的人為性或欺騙性。它揭示出文學(xué)作品的特殊指涉性：當(dāng)一部作品表面上指涉一個(gè)世界時(shí)，它實(shí)際上是在評(píng)論其他文本，并把實(shí)際指涉推延到另一時(shí)刻或另一層面，因而造成了一個(gè)無休止的意指過程。如此看來，它要比布魯姆在分析“強(qiáng)力”詩人時(shí)所揭示的影響模式復(fù)雜得多。譬如它會(huì)涉及特定文類的專用手法，涉及有關(guān)已知與未知事物的特殊假設(shè)，涉及比較普遍的期待與闡釋運(yùn)作，乃至有關(guān)特定話語的先入之見、及其目的思考。我們應(yīng)該如何面對(duì)這樣一個(gè)難以定義、描述和使用的概念呢？卡勒提議使用語言學(xué)研究中的預(yù)設(shè)方法，這包括邏輯預(yù)設(shè)、修辭預(yù)設(shè)、語用預(yù)設(shè)。
邏輯預(yù)設(shè)(logicalpresupposition)是對(duì)一個(gè)句子的預(yù)設(shè)。比如：約翰娶了保羅的妹妹。這個(gè)陳述句預(yù)設(shè)保羅有個(gè)妹妹。預(yù)設(shè)能把一個(gè)句子與另一組句子關(guān)聯(lián)起來。其重要性在于：一個(gè)句子的全部預(yù)設(shè)，就是能從句子中推導(dǎo)出來的全部命題，它也是這個(gè)句子所暗示的全部意識(shí)形態(tài)主張。在文學(xué)中，一個(gè)句子有無邏輯預(yù)設(shè)，對(duì)于讀者和分析者來說非常重要。這是因?yàn)椋鹤髌吩诒韺咏Y(jié)構(gòu)上直接提出的命題，迥然有別于通過預(yù)設(shè)而在互文空間中提出的命題。前一種是直截陳述，是無需邏輯推斷的直接交流。后一種則是含蓄的，它暗示互文本的存在，暗示某一詩歌傳統(tǒng)的存在，因而也暗示某一話語環(huán)境的存在。這樣，語言學(xué)上的邏輯預(yù)設(shè)就成了文學(xué)中的互文運(yùn)作。
修辭或文學(xué)性預(yù)設(shè)（rhetoricalorliterarypresupposition)是文學(xué)閱讀的關(guān)鍵?？ɡ张e出兩個(gè)例句，以示邏輯預(yù)設(shè)和文學(xué)性預(yù)設(shè)之間的鮮明對(duì)比。(1)那孩子站在怪東西跟前，裝作若無其事的樣子。(2)從前有一個(gè)國王，他生了個(gè)女兒。第一句暗示許多先在的句子，即前文本的存在。譬如那男孩是誰？那個(gè)怪東西是什么？究竟發(fā)生了什么事？第二句幾乎沒有邏輯預(yù)設(shè)，但卻有豐富的文學(xué)預(yù)設(shè)。它從語用角度把將要講的故事與一系列其它故事聯(lián)系起來，與一種文類的寫作手法聯(lián)系起來，因此也要求讀者對(duì)它采取某種態(tài)度（期待或理解）。這樣，無邏輯預(yù)設(shè)的句子便成為一個(gè)有力的互文運(yùn)作，而它打開的互文空間，也不同于邏輯預(yù)設(shè)打開的互文空間。
與修辭預(yù)設(shè)相關(guān)的是語用預(yù)設(shè)(pragmaticpresupposition)。后者分析的不是句子間的關(guān)系，而是言談與語境的關(guān)系。即是說，一個(gè)句子的說出，假定它必須適于特殊的語境。從語用學(xué)角度說，“打開門”這句話必須假定說話場合有一扇關(guān)閉的門，有一個(gè)能聽懂這句話的人，而他和說話者正處于某種關(guān)系中，依據(jù)這種關(guān)系，他才可能把這句話理解為請(qǐng)求或命令。在類比意義上，我們可以把一種文學(xué)表達(dá)，看作是一種特殊的言語行為(speechact)，并使它脫離特定語境，進(jìn)入一個(gè)特定文類的話語環(huán)境。譬如悲劇中的句子只適用于悲劇表達(dá)方式，而有別于喜劇表達(dá)方式。這樣，讀者便可以根據(jù)表達(dá)手法，把一部作品與運(yùn)用相同手法的其他作品聯(lián)系起來，不是將它作為影響淵源，而是作為一個(gè)文類的組成部分。同樣的分析也可用于人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題綜合、以及象征性凝縮與位移的生產(chǎn)和闡釋。
如卡勒所說，不管從哪種預(yù)設(shè)入手，對(duì)文學(xué)的解讀終將是一種互文性解讀，而對(duì)互文性的闡釋，終將有利于一種閱讀詩學(xué)的建設(shè)。
互文性論文篇十四
從上述例證與理論闡述看，無論互文性給語言學(xué)和文學(xué)批評(píng)帶來了多么深刻的革命，它不過是古今文學(xué)的一種正常運(yùn)作模式。它要么作為一種本能的文化實(shí)踐，把讀者無意識(shí)地引向自身的互文本（邁克爾·瑞法特爾），要么作為一個(gè)形式分類系統(tǒng)，讓人們依據(jù)其閱讀類型，對(duì)文學(xué)進(jìn)行高度復(fù)雜的分類（杰拉爾德·熱奈特）。就互文性自身的強(qiáng)烈反悖與戲仿特性看，它無疑能與后現(xiàn)代文本策略劃等號(hào)。正因如此，人們往往會(huì)把互文性與后現(xiàn)代主義混為一談。由此可見互文性對(duì)于理解后現(xiàn)代文學(xué)的重要性。
作為一種本能的文化實(shí)踐，互文性大致在兩個(gè)層面上運(yùn)作：一是語言內(nèi)層面，二是文本生產(chǎn)層面。第一層面要求“語言能力”。就是說，讀者必須熟悉文本的語言指涉“意義”。問題是，詩歌的意義并不存在于句法和詞匯之中，而在于互文本的重新組合。因此在第二層面，即文本生產(chǎn)層面，要求讀者具有“文學(xué)能力”。就是讀者對(duì)于特定文化及其文本描寫系統(tǒng)的相應(yīng)了解，譬如引語和典故。作為轉(zhuǎn)譯文本、解釋文本“意義”的符號(hào)，它們要求讀者在破譯文學(xué)文本意義時(shí)，至少熟悉一個(gè)以上的互文本?；谶@種文化實(shí)踐，熱奈特把互文性分為3個(gè)亞范疇：第一是引語(citation)，即明顯或有清楚標(biāo)記的互文性；第二是典故(allusion)，即隱蔽或無清楚標(biāo)記的互文性；第三是剽竊(plagiat)，就是無標(biāo)記、卻完整照搬的部分。這種分類顯然過于形式化，其中第三種或許不成立。
說到互。
文性與后現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，不妨說，它主要是作為一種文本策略，而與后現(xiàn)代文學(xué)的其他特征密切關(guān)聯(lián)的。烏里奇·布洛赫把這些特征總結(jié)為如下幾項(xiàng)：
作者之死：一部文學(xué)作品不再是原創(chuàng)，而是許多其他文本的混合，因此傳統(tǒng)意義上的作者不復(fù)存在了。作家不再進(jìn)行原創(chuàng)造，他只是重組和回收前文本的材料。
讀者的解放：既然一部作品是互文的混合，那么讀者就要在文本中讀入或讀出自己的意義，即從眾聲喧嘩中選擇一些聲音而拋棄另一些聲音，同時(shí)加入自己的聲音。
模仿的終結(jié)和自我指涉的開始：文學(xué)不再是給自然提供的鏡子，而是給其他文本和自己的文本提供的鏡子。
剽竊的文學(xué)：文學(xué)不過是對(duì)其他文本的重寫或回收，它是寄生的。這一發(fā)現(xiàn)致使傳統(tǒng)的原創(chuàng)與剽竊之間的界限消失了。
碎片與混合：文本不再是封閉、同質(zhì)、統(tǒng)一的；它是開放、異質(zhì)、破碎、多聲部的、猶如馬賽克一樣的拼貼。這種混合建構(gòu)的效果不在于和諧，而在于沖突。
無限的回歸：使用暗示制造無限回歸的悖論，取得了“套盒”(chineseboxes)效應(yīng)：它能在一部虛構(gòu)作品中無限制地嵌入現(xiàn)實(shí)的不同層面。
順便提及，互文性作為后現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)文本策略，滲透于多種后現(xiàn)代文學(xué)。它包括元小說、元詩歌、反敘事、純小說、戲仿、拼貼等等。這些應(yīng)該另當(dāng)別論。
互文性論文篇十五
作為對(duì)歷史主義和新批評(píng)的一次反撥，互文性與前者一樣，也是一種價(jià)值自由的批評(píng)實(shí)踐。這種批評(píng)實(shí)踐并不隸屬于某個(gè)特定的批評(píng)團(tuán)體，而與20世紀(jì)歐洲好幾場重要的知識(shí)運(yùn)動(dòng)相關(guān)，例如俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、精神分析學(xué)、馬克思主義和解構(gòu)主義。圍繞它的闡釋與討論意見，大多出自法國思想家，主要有羅蘭·巴特、朱麗婭·克里斯蒂娃、雅各·德里達(dá)、杰拉爾德·熱奈特、邁克爾·瑞法特爾。
互文性論文篇十六
提要：后結(jié)構(gòu)主義對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)的超文本理念的形成與發(fā)展起過不同凡響的作用?？死锝z蒂娃提出了“互文性”的概念，德里達(dá)論述了解構(gòu)閱讀的特點(diǎn)，巴特預(yù)言了理想化文本的某些特性。這些特性后來基本都由科技工作者通過電子超文本網(wǎng)絡(luò)加以實(shí)現(xiàn)。后結(jié)構(gòu)主義以“互文性”為核心的理論主張打破了關(guān)于原創(chuàng)性的神話、深化了人們對(duì)于文本特性的認(rèn)識(shí)，并啟迪人們?nèi)ヌ剿餍碌奈谋究臻g?！盎ノ男浴庇^念本身也為后人所發(fā)展。
由于光盤技術(shù)及萬維網(wǎng)（www）的廣泛應(yīng)用，電子超文本正在迅速深入我們的生活。它既是一種新技術(shù)，又代表了一種新理念。這種理念與后結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬縷的關(guān)系。對(duì)此，超文本理論家公開予以承認(rèn)。蘭道便指出：超文本與晚近文本及批評(píng)理論頗多共同之處。超文本重新提出了巴特和德里達(dá)關(guān)于作者、讀者及他們所閱讀的文本的早已有之的假設(shè)；為超文本提供了標(biāo)志性特點(diǎn)之一的電子鏈接，也將朱麗亞?克里絲蒂娃關(guān)于互文性的觀念具體化了。超文本的觀念成型與后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展幾乎同時(shí)，但它們的會(huì)聚并非僅屬偶然，因?yàn)槎叨荚从趯?duì)印刷書籍和層系思想這類相關(guān)現(xiàn)象的不滿。[1]波斯特也認(rèn)為：“后結(jié)構(gòu)主義的理論價(jià)值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨(dú)特語言特質(zhì)所浸透的文化?！盵2]這種理論價(jià)值的重要體現(xiàn)之一，便是關(guān)于“互文性”（intertextuality。又譯“文本間性”）的主張與實(shí)踐。
“互文性”一詞源于拉丁文intertexto，意為在編織時(shí)加以混合。在文學(xué)理論中，“互文性”是一個(gè)專門的術(shù)語，意指通過歸因發(fā)現(xiàn)某一文本（或意義）是從其它文本（或意義）中析取或據(jù)以建構(gòu)的。它著眼于特定文本（或意義）與其它文本（或意義）的聯(lián)系?；ノ男允菑V泛存在的。兼綜諸說的教材或旁征博引的史書固然頗富互文性，即使是號(hào)稱“獨(dú)創(chuàng)”的文學(xué)作品，同樣依靠互文性來建構(gòu)與展示自己的內(nèi)涵，用典就是訴諸互文性的常見手法之一。當(dāng)然，互文性并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會(huì)的條件同樣是改變與影響文學(xué)實(shí)踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷、知識(shí)儲(chǔ)備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關(guān)緊要的互文性?；ノ男噪m然廣泛存在，但學(xué)術(shù)界公認(rèn)它作為術(shù)語是20世紀(jì)60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。
朱麗亞?克里絲蒂娃（juliakristeva，1941－）是法國精神分析學(xué)家、語言學(xué)教授、符號(hào)學(xué)家、小說家與修辭學(xué)家，歐美學(xué)術(shù)界知名的學(xué)者。她于1964年從保加利亞來到巴黎攻讀博士學(xué)位，自此定居于法國。1968年，她加入了左翼學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1973年獲得博士學(xué)位，學(xué)位論文于1984年以《詩歌語言中的革命》為題出版。1974年起，她在巴黎大學(xué)擔(dān)任語言學(xué)教師，并不時(shí)到美國哥倫比亞大學(xué)開課。她的學(xué)術(shù)生涯是從語言學(xué)開始的。其后，她吸收了弗洛依德與拉康的演說，變成了精神分析學(xué)家，但又將這些先驅(qū)者的學(xué)說與后現(xiàn)代語境結(jié)合起來，形成了自己的特色。所出版的著作涉及符號(hào)學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析、哲學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)，以至于半自傳體的小說?？死锝z蒂娃曾以其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獲法國政府獎(jiǎng)勵(lì)。
在《詞語，對(duì)話與小說》等論文中，克里絲蒂娃試圖打破關(guān)于文本系由作者所規(guī)定的傳統(tǒng)觀念，主張一切能指系統(tǒng)都是由它們對(duì)先前能指系統(tǒng)的變形方式所界定的。文本并不單純是某一作者的產(chǎn)品，而是它對(duì)其它文本、對(duì)語言結(jié)構(gòu)本身的聯(lián)系的產(chǎn)品。根據(jù)她的看法，“任何文本都是作為引文的馬賽克被建構(gòu)的，任何文本都是其它文本的熔鑄與變形”，[3]任何文本都受讀者已經(jīng)閱讀的其它文本及讀者自身的文化背景影響。在博士論文《詩歌語言中的革命》里，克里絲蒂娃進(jìn)一步發(fā)展了互文性的概念。弗洛依德曾經(jīng)區(qū)分出在無意識(shí)中起作用的四種過程，即壓縮（condensation）、移置（displacement）、視象（visualimages）與潤飾（secondaryelaboration）。[4]克里絲蒂娃加上了另一種過程，即從一種符號(hào)系統(tǒng)向另一種符號(hào)系統(tǒng)的變換（transposition）。在上述過程中，舊的系統(tǒng)被解構(gòu)，新的系統(tǒng)得以產(chǎn)生。新的系統(tǒng)可能運(yùn)用同樣的或不同的能指材料，變化多端的諸多意義彼此交迭，這就是互文性的由來。“互文性”這一范疇表明：每個(gè)文本都存在于與其它文本的關(guān)系之中。事實(shí)上，與文本及其生產(chǎn)者的關(guān)系相比，文本之間的相互關(guān)系重要得多。既有的文本為其它文本的創(chuàng)造與闡釋提供上下文。從文體學(xué)的觀點(diǎn)來看，正是將特定文本定位于某種文體，才能對(duì)它進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼f明。不過，互文性并非傳統(tǒng)意義上的文體學(xué)概念。因?yàn)樗从沉宋谋具吔绲牧鲃?dòng)性，同時(shí)也表現(xiàn)了文體功能的某些混合。寫實(shí)小說（faction）可以為例，它是“事實(shí)”（fact）與“虛構(gòu)”（fiction）的融合。
克里絲蒂娃提出“互文性”的概念，所針對(duì)的是將文本視為自足的封閉實(shí)體的傳統(tǒng)。她宣稱任何文本都是對(duì)其它文本的吸收與變形。這一范疇獲得了其它后結(jié)構(gòu)主義者的首肯。巴特探討了在文學(xué)背景中的互文性，得出了任何文本都是過去的引文的新織物的看法。德里達(dá)則將互文性確認(rèn)為文學(xué)研究的唯一方式，將文本理解為自我參照的系統(tǒng)。不僅如此，“互文性”是相當(dāng)寬泛的，不只適用于文本之間、書本與作者之間的關(guān)系，而且適用于文本與前在的能指系統(tǒng)的關(guān)系。所謂“能指系統(tǒng)”，可能包括社會(huì)話語的“文本”或主體身分。它因此可以理解為一種不求助于傳統(tǒng)作者觀念的解釋文學(xué)與非文學(xué)的材料的作用的方式。自足的、密封的、置前景的能指系統(tǒng)被轉(zhuǎn)換成為有所待的、開放的、置后景的能指系統(tǒng)，寫作也成了反復(fù)再反復(fù)、重寫再重寫的過程。
或系統(tǒng)的其他要素的蹤跡上。這一交織和織品僅僅是在另一個(gè)文本的變化中產(chǎn)生出來的‘文本’。在要素之中或系統(tǒng)中，不存在任何簡單在場或不在場的東西。只有差異和蹤跡、蹤跡之蹤跡遍布四處?！盵5]德里達(dá)作為前提加以肯定的綜合和參照，并非發(fā)生于文本內(nèi)部，而是發(fā)生于文本之間。作為閱讀對(duì)象的特定文本是在場的，但它的意義不能由自身的指涉獲得，而只能在與不在場的其它要素的聯(lián)系中賦予。因此，他的理論與克里絲蒂娃關(guān)于互文性的主張是同氣相求同，同聲相應(yīng)的。
德里達(dá)發(fā)明了“延異”（differance）這一新詞來概括文字以在場和不在場這一對(duì)立為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)。根據(jù)他的解說，延異是差異、差異之蹤跡的系統(tǒng)游戲，也是“間隔”的系統(tǒng)游戲，正是通過“間隔”，要素之間才相互聯(lián)系起來。這一解釋完全可以移用來說明電子超文本的特性。電子超文本的基本要素是一個(gè)個(gè)的文本單位，這些文本單位因?yàn)楸舜酥g存在間隔（不構(gòu)成連續(xù)文本），才得以組成超文本，就此而言，間隔是積極的，是聯(lián)想生成的空間。當(dāng)然，間隔使得這些文本單位彼此之間存在差異，這些差異使得錨地的在場與否成為一種懸念，當(dāng)我們點(diǎn)擊網(wǎng)頁上的鏈接、在經(jīng)歷了需要耐心的等待之后迎來的是瀏覽器上“此頁不存在”的提示之后，完全可以體驗(yàn)到間隔本身的消極性（這是閱讀連續(xù)文本時(shí)體驗(yàn)不到的）。構(gòu)成文本單位之聯(lián)系的鏈接因?yàn)檫@些單位之間的差異而得以延續(xù)（從一個(gè)頁面指向另一個(gè)頁面）；反過來，鏈接本身又因?yàn)樯鲜鲅永m(xù)而產(chǎn)生變異（頁1與頁2的鏈接并非頁2與頁3的鏈接）。這種因異而延、因延而異的運(yùn)動(dòng)正是電子超文本所固有的。誠如德里達(dá)所言，“作為文字的間隔是主體退席的過程，是主體成為無意識(shí)的過程?！盵6]因?yàn)橛虚g隔，鏈接才成為必要；因?yàn)橛墟溄?，間隔才不是純?nèi)粺o物的空白，而是一種特殊形式的文字。間隔出現(xiàn)時(shí)，原有的閱讀或?qū)懽髦袛啵黧w從而退席；但是，這種退席與其說是撒手而去，還不如說是新的出席的準(zhǔn)備。間隔也促成了用戶心理由意識(shí)向無意識(shí)的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不過是相反的心理運(yùn)動(dòng)的前導(dǎo)。在等待原有的文本退場、新的文本出場之際，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的用戶盡可抓緊時(shí)間從事其它活動(dòng)（打開另一個(gè)瀏覽器窗口，喝茶等）。因此，間隔增加了信息接受過程中的干擾。但是，這段時(shí)間亦可被用戶作為反思之用，有助于從新的內(nèi)心視點(diǎn)審察先前瀏覽的文本，因此，間隔又增強(qiáng)了信息接受過程中的理性精神。這就是超文本的間隔所包含的辯證法。德里達(dá)所鑄造的“延異”一詞，表明了后結(jié)構(gòu)主義與自己的前身的差別。結(jié)構(gòu)主義看重共時(shí)性而非歷時(shí)性，認(rèn)為結(jié)構(gòu)的各種要素是同時(shí)出現(xiàn)的。相比之下，德里達(dá)則注意到要素在時(shí)間上的差異?！把赢悺敝?，正是時(shí)間性的；“延異”之異，才是空間性的。因此，“延異”恰好是時(shí)空的統(tǒng)一。理解“延異”這一概念對(duì)把握超文本的特性大有裨益。超文本的多種路徑可以通過地圖等形式在空間中展示出來，但是，對(duì)于這些路徑卻不能同時(shí)加以探尋。因此，超文本的結(jié)構(gòu)本身就包含了時(shí)間與空間的矛盾。當(dāng)用戶選中某一種路徑時(shí)，其它路徑在空間上便由在場轉(zhuǎn)化為不在場，對(duì)它們的探尋相應(yīng)也就被延緩下來。當(dāng)然，這種延緩并不是結(jié)構(gòu)的破壞，而是超文本的結(jié)構(gòu)魅力之所在：在每次探尋之外總是存在新的探尋的可能性，路外有路，山外有山，峰回路轉(zhuǎn)，奧妙無窮。德里達(dá)所謂“延異”實(shí)際上是將結(jié)構(gòu)理解成為無限開放的“意指鏈”（achainofsignification），而超文本則使這種意指鏈從觀念轉(zhuǎn)化為物理存在，從而創(chuàng)造了新的文本空間。
德里達(dá)還使用“播撒”來表達(dá)一切文字固有的能力，揭示意義的特性和文本的文本性。在德里達(dá)看來，意義就像播種時(shí)四處分撒的種子一樣，沒有任何中心，而且不斷變化；文本不再是自我完足的結(jié)構(gòu)，而是曲徑通幽的解構(gòu)世界。不存在所謂終極意義，那么，表意活動(dòng)的游戲就擁有了無限的境地。這個(gè)隱喻同樣可以移用來概括寫作與閱讀電子超文本時(shí)意義的變化。如果說線性文本強(qiáng)調(diào)文本的內(nèi)部關(guān)系、因而強(qiáng)調(diào)意義的會(huì)聚性（所謂“主題”正是這種會(huì)聚性的概括）的話，那么，超文本則更為重視文本的外部關(guān)系，因而使意義的發(fā)散性顯得相當(dāng)重要。漫游于電子超文本網(wǎng)絡(luò)之中，我們從一個(gè)頁面進(jìn)入另一個(gè)頁面，也就是從一個(gè)語境進(jìn)入另一個(gè)語境，這種運(yùn)動(dòng)是隨著我們的興趣而延續(xù)的，通過閱讀所把握的意義隨著上述運(yùn)動(dòng)而“播撒”，無所謂中心，也無所謂終極。即使上網(wǎng)時(shí)心存中心（例如搜尋特定主題的資料），這種中心也為電子超文本網(wǎng)絡(luò)的特性所消解；即使上網(wǎng)作為一種活動(dòng)存在為用戶的時(shí)間和支付能力所決定的間斷，但這種間斷并不是發(fā)展的螺旋式上升，亦非對(duì)終極意義的領(lǐng)悟，不過是新的漫游的準(zhǔn)備。我國古代治學(xué)傳統(tǒng)中，早就有“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的分別。德里達(dá)眼里的讀者，同樣有著重主觀與重客觀的分野。重主觀的讀者自以為有權(quán)力隨便增添什么東西，重客觀的讀者則拘謹(jǐn)?shù)貌桓彝度肴魏巫约旱臇|西。德里達(dá)認(rèn)為這兩類人都不懂得閱讀，要求超出二者之外而進(jìn)行解構(gòu)閱讀。解構(gòu)閱讀是文本自身解構(gòu)而造成的意義播撒（disseminationofmeaning），依賴于文本而又不為文本所囿。它不追求思想和表達(dá)的連貫性，也不追求傳統(tǒng)意義上的闡釋或說明。它強(qiáng)調(diào)互文性，企圖抹去學(xué)科界線，這在精神上與超文本相通。
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bsp;后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)能指與所指的分裂，巴特就是如此。巴特原來是個(gè)結(jié)構(gòu)主義者，在1968年“五月風(fēng)暴”失敗之后倒戈，對(duì)結(jié)構(gòu)主義的美學(xué)理論和批評(píng)方法加以批判，從而轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義。巴特反對(duì)結(jié)構(gòu)主義試圖從一個(gè)故事中抽取模型、從模型中概括出具有普遍性的敘事結(jié)構(gòu)、再將這一結(jié)構(gòu)應(yīng)用于其它故事的做法，主張將“本文”與“作品”加以區(qū)別。根據(jù)他的看法，“作品”的概念是相對(duì)于結(jié)構(gòu)主義而言的。作品中的能指與所指相互統(tǒng)一，存在固定的、對(duì)應(yīng)的象征意義，存在作為最終探索目標(biāo)的所指或意義的結(jié)構(gòu)。閱讀的意義就在于探尋這種結(jié)構(gòu)?！氨疚摹钡母拍顒t是巴特新創(chuàng)的。本文是能指的天地。能指與所指相分裂，彼此之間發(fā)生了自由的、無目的的意指，這是一種無窮無盡的象征活動(dòng)，由此而產(chǎn)生的任何意義都是隨時(shí)生滅的，沒有中心、沒有連貫。對(duì)“作品”的閱讀僅僅是一種理解、一種文化消費(fèi)，而對(duì)本文的閱讀則是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造實(shí)際上是一種游戲。巴特的《s/z》一書，既為后結(jié)構(gòu)主義樹立了閱讀范例，又為超文本閱讀開了先河。這本書將巴爾扎克的短篇小說《薩拉辛》切成561個(gè)閱讀單元，逐一進(jìn)行討論，然后以令人驚訝的錯(cuò)綜復(fù)雜的方式將這些討論組織成交叉參考，在這一過程中生產(chǎn)出篇幅遠(yuǎn)過于原作的文本來。
巴特的“本文”觀包含了某種網(wǎng)絡(luò)的觀念。這里有兩個(gè)層次的問題：其一，某個(gè)語詞之存在，都以其它語詞的存在為條件，語詞的意義是由其它語詞所組成的無形詞典所規(guī)定的；其二，文本之所以成為文本，也以其它文本的存在為條件，文本的意義同樣是由其它文本所組成的無形網(wǎng)絡(luò)所規(guī)定的。巴特心目中的理想文本，是一種鏈接眾多、彼此交互的網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)能指的星系，沒有所指的結(jié)構(gòu)，沒有開頭，可以顛倒。讀者可從幾個(gè)不同入口訪問它，沒有一個(gè)入口可以由作者宣布為主要的。這一理想正為萬維網(wǎng)所實(shí)現(xiàn)。在萬維網(wǎng)上，任何一個(gè)作者都可以將自己所寫的超文本文件鏈接于其它任何文件，如果這種可能性被所有的作者都加以探索的話，那么，每個(gè)文件就將鏈接到其它所有的文件，從而產(chǎn)生無窮無盡的可能的文本。通過鏈接，文本分了支，這種分支近于無限，遠(yuǎn)非任何個(gè)別作者或個(gè)別讀者所能窮盡。萬維網(wǎng)既無開端，又無結(jié)尾，只是呈現(xiàn)為一個(gè)不斷膨脹的中部。在理想的超文本中，沒有一個(gè)節(jié)點(diǎn)具備相對(duì)于其它節(jié)點(diǎn)的優(yōu)先權(quán)，各個(gè)要素的順序可以任意跳躍。羅蘭?巴特的文本觀導(dǎo)源于對(duì)“作者具有某種君臨讀者之上的權(quán)利”的傳統(tǒng)觀念的反撥。他將“文”區(qū)分為兩類，即“能引人寫作者”（lescriptible）與“能引人閱讀者”（lelisible）。前者是“有可能寫作的東西”，后者是“不再可能寫作的東西”。羅蘭?巴特認(rèn)為能引人寫作者是價(jià)值所在，“因?yàn)槲膶W(xué)工作（將文學(xué)看作工作）的目的，在令讀者做文的生產(chǎn)者，而非消費(fèi)者?！毕啾戎?，能引人閱讀者充其量僅具有相反的價(jià)值，即能夠讓人閱讀，無法引人寫作。他將能引人閱讀者稱為“古典之文”，因它在傳統(tǒng)的文學(xué)體制下獲得肯定。其時(shí)，讀者陷入一種閑置的境地，不與對(duì)象交合，不把自身的功能施展出來，不能完全地體味到能指的狂喜，無法領(lǐng)略及寫作的快感，閱讀僅僅是行使選擇權(quán)。他所向往的文學(xué)體制，自然是與傳統(tǒng)文學(xué)體制背道而馳的。它為讀者從事寫作、實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換提供了高度的自由。傳統(tǒng)意義上的作者因此完全喪失了君臨讀者的權(quán)利。很明顯，電子超文本就是這種“能引人寫作者”，它將作者和讀者變成了合－作者（co-writer）。
羅蘭?巴特的上述觀點(diǎn)，實(shí)在相當(dāng)精彩，為后來的超文本理論家所服膺。他所說的“能引人寫作之文”的特點(diǎn)，也就是超文本所具備的交互性、交叉性與動(dòng)態(tài)性。他所寫的《符號(hào)帝國》（1970）一書，將符號(hào)學(xué)理論糅入自己所觀察與思考的日本文化現(xiàn)象中，蘊(yùn)含著某種超文本的旨趣，誠如夫子自道：“本文和影象交織在一起，力圖使身體、面孔、書寫這些施指符號(hào)得以循環(huán)互換；我們可從中閱讀到符號(hào)的撤退。”[10]據(jù)作者自述，《s/z》一書乃因由高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院1968與1969這兩個(gè)學(xué)年的研討班而形成的工作印跡。其時(shí)，電子超文本尚在醞釀中。但是，羅蘭?巴特論“理想之文”論述已經(jīng)接觸到了電子超文本在交互參照方面的重要特征：其一，電子超文本自身是網(wǎng)絡(luò)（內(nèi)部有節(jié)點(diǎn)與鏈接），同時(shí)又和其它超文本相互聯(lián)系，既無中心，又無邊緣，更無所謂等級(jí)。其二，電子超文本自身形成了“能指的銀河系”，即后人所說的“文本宇宙”。其三，作為網(wǎng)絡(luò)的電子超文本無所謂“始”，也無所謂“終”，任何一個(gè)網(wǎng)頁都可以被設(shè)定為首頁。其四，電子超文本的運(yùn)作是可逆的，目前許多超文本瀏覽器都有“前進(jìn)”、“后退”功能。其五，電子超文本網(wǎng)絡(luò)的信息資源呈分布式存在，一方面“門道縱橫，隨處可入”，另一方面沒有哪一處算得上傳統(tǒng)意義上的“大門”（常言之“門戶站點(diǎn)”就有許多家）。其六，對(duì)于鏈接的追蹤憑聯(lián)想而定，與其說遵循既定法則，還不如說是隨心所欲。其七，電子超文本網(wǎng)絡(luò)所能包容的文本數(shù)量，在諸網(wǎng)互聯(lián)條件下，事實(shí)上是無止境的。
在文本觀念的發(fā)展史上，互文性這一范疇具有重要價(jià)值。對(duì)此，可以從以下三方面加以認(rèn)識(shí)。
打破關(guān)于原創(chuàng)性的神話。除了學(xué)術(shù)寫作經(jīng)常加注解或附上參考文獻(xiàn)篇目之外，某種文本對(duì)其它文本的依賴關(guān)系很少被明示，所謂“文學(xué)創(chuàng)作”尤然。久而久之，在社會(huì)上形成并擴(kuò)散了有關(guān)作者（特別是作家）的“獨(dú)創(chuàng)性”的神話。“互文性”卻抹去了這些人頭上的靈光，揭示了他們對(duì)于前人已有作品的依賴性。事實(shí)上，從個(gè)體的角度看，任何作者都是從讀者轉(zhuǎn)化而來的。從來沒有讀過任何文本的人根本無法從事寫作，正如從來沒有聽過說話的人完全不可能具備言語能力那樣。宣示自己對(duì)前人作品的取鑒無損于作者的貢獻(xiàn)，前提是這種取鑒并未流為抄襲。影片《大話西游》之類作品公開宣示淵源有自、對(duì)它的理解有賴于閱讀相關(guān)作品的經(jīng)驗(yàn)，這種做法是擴(kuò)大了自身的影響而非相反?！盎ノ男浴边@一范疇從而深化了我們對(duì)于作者和讀者之交互的理解，有助于將文學(xué)活動(dòng)看成寫作和閱讀遞相轉(zhuǎn)化、作者和讀者的角色不斷轉(zhuǎn)換的過程。雖然克里絲蒂娃本人未曾明言，但互文性看來并非文本自身的一項(xiàng)特性，而是對(duì)它的閱讀在作者及讀者之間制造的某種默契。正因?yàn)樽髡吲c讀者在某種程度上享有共同的知識(shí)背景，或者說作者與讀者之間并不存在鴻溝天塹，互文性才得以實(shí)現(xiàn)。
增進(jìn)了對(duì)于文本特性的認(rèn)識(shí)?！盎ノ男浴边@一范疇的提出，打破了文本作為自足的`密封整體的觀念，代之以文學(xué)生產(chǎn)是在其它文本在場的情況下進(jìn)行的觀念。據(jù)此看來，任何文本事實(shí)上都是對(duì)既有文本的重寫。對(duì)于克里絲蒂娃來說，任何文本事實(shí)上都是互文本，都是一個(gè)與不計(jì)其數(shù)的其它文本（包括未來的文本）互動(dòng)的站點(diǎn)。這種互動(dòng)，既包括公開、明顯的引用或參考，又包括對(duì)已有文本的同化或模仿，還包括對(duì)于既定慣例的認(rèn)同與遵循。不僅如此，肯定“互文性”的存在，每個(gè)文本都有其邊界的觀念便成了問題。任何文本都存在于巨大的、涉及多樣文體與媒體的“文本宇宙”中，沒有一個(gè)文本是獨(dú)立的孤島。既然文本通過相互聯(lián)系形成了碩大無朋的網(wǎng)絡(luò)，哪兒是它的開端？哪兒又是它的結(jié)尾？“‘互文性’的觀念戲劇性地混淆了書本的輪廓，將它的整體性形象消解成關(guān)系與聯(lián)系、解釋與碎片、文本與上下文的無界、無限的編織品。”[11]“互文性”的觀念也使我們以新的眼光來看待電視，不是將它看成由離散文本組成的系列，而是視之為綿延的視頻流。不論是對(duì)于什么媒體而言，文本都是可塑的，其界限可以由讀者重劃。而且，“互文性”還開拓了文藝批評(píng)和文藝研究的思路。既然文本以彼此交織成網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在，我們便可以將有待評(píng)析的特定文本視為網(wǎng)上的紐結(jié)，通過比較對(duì)同一主題的不同處理（或者對(duì)不同主題的同一處理）等做法來把握其特征?；ノ男酝ǔ１唤缍橐粋€(gè)文本間接提到另一個(gè)文本之處。但是，既然闡釋是個(gè)活躍的、個(gè)人化的過程，文本可能也包含甚至其作者都未意識(shí)到的對(duì)其它文本的隱蔽涉及。揭示這種隱蔽涉及也是文藝批評(píng)與研究的任務(wù)之一。
描繪了新的文本空間。雖然索緒爾強(qiáng)調(diào)符號(hào)之關(guān)系的重要性，但結(jié)構(gòu)主義的缺點(diǎn)之一是將個(gè)別文本作為離散的、封閉的實(shí)體，將視野集中在文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。相比之下，克里絲蒂娃則更為強(qiáng)調(diào)文本之間的關(guān)系或其外部結(jié)構(gòu)。她曾經(jīng)勾勒了由寫作主體、接受者（理想讀者）和外部文本構(gòu)成的對(duì)話圖式，并將文本空間描繪為具有縱、橫兩軸的交互平臺(tái)。水平的軸線連結(jié)著文本的作者與讀者，垂直的軸線連結(jié)著特定文本與其它文本?！霸~的狀態(tài)因此被從縱、橫兩方面加以界定。就水平軸線而言，文本中的詞語既屬于寫作主體，又屬于接受者；就垂直軸線而言，文本中的詞語被定向于在前的或同時(shí)存在的文叢?！盵12]上述兩軸創(chuàng)造出二維空間。在這一空間中，上述4種要素并沒有固定的位置，只有作者、讀者、文本與互涉文本之間的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)就是延異，只能通過在闡釋中獲得說明的痕跡加以追蹤。復(fù)調(diào)的虛擬存在被織進(jìn)文本間的相互關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)中，觀眾被說服相信置身于進(jìn)行中的敘事現(xiàn)實(shí)。相比之下，互文性提醒我們：我們是生活在一個(gè)以媒體為中介的現(xiàn)實(shí)之中。我們從現(xiàn)實(shí)主義作品得到一種情感卷入的愉悅，而后結(jié)構(gòu)主義則試圖給讀者批判性解構(gòu)的愉悅。對(duì)于超文本作者與理論家來說，互文性提供了一種有關(guān)新的文本空間的適當(dāng)描述。在電子超文本網(wǎng)絡(luò)中，每次點(diǎn)擊都打開了一個(gè)新的文本空間。這些空間可以層疊，可以跳轉(zhuǎn)。只要知道網(wǎng)絡(luò)上的頁面已有數(shù)億之多，而且每時(shí)每刻還在增加，便不難知道文本空間構(gòu)成單元的數(shù)量是近于無窮的。我們在網(wǎng)上以沖浪的方式進(jìn)行瀏覽，事實(shí)上也就是追蹤文本意義的播撒、就是證明延異的存在與互文性的重要。
后結(jié)構(gòu)主義者所提出的“互文性”觀念，為后人所發(fā)展。在這方面，值得一提的是從“互文性”到“跨文本性”、從詞語到圖象、從網(wǎng)絡(luò)到泛網(wǎng)絡(luò)的變化。
nbsp;cut牌子的產(chǎn)品時(shí)，打出的廣告在畫面上只出現(xiàn)一幅紫紅色的絲綢（silk）,中部沿著對(duì)角線加上一條卵形的切割線（代表“cut”）。雖然廣告本身沒有出現(xiàn)任何與自己的品牌或香煙有關(guān)的字樣，但附加的規(guī)定性說明“政府敬告市民，吸煙有害健康”的字樣已經(jīng)成為廣告的注解。在silkcut的牌子廣為人知之后，公司做廣告甚至不必再亮出絲綢與切割線之類圖形。例如，1992年推出的一幅廣告只在白底上繪出一只犀牛，犀牛頭頂紫色的帽子，帽子中部有個(gè)洞，露出犀牛角來。帽子未必是絲綢的，洞雖然和切割或切口有關(guān)，但畢竟不那么直接，可是，廣告卻利用互文性調(diào)動(dòng)了人們的知識(shí)背景，使之聯(lián)想到這是silkcut牌子的香煙廣告。當(dāng)然，這種聯(lián)想是間接而非直接的。不過，倘若觀者經(jīng)過一番玩味才悟出廣告的奧秘，那么，這種解開謎底般的快感據(jù)信可能增強(qiáng)廣告的說服力，因?yàn)樗诳隙ㄓ^眾的穎悟的同時(shí)解除了他們出于自我防御機(jī)制對(duì)廣告之誘導(dǎo)的抵抗。和直言性廣告相比，基于互文性的廣告更需要接受者知解力的配合，這種配合有些時(shí)候會(huì)出現(xiàn)始料未及的情況。例如，畫面上出現(xiàn)半盛咖啡之杯的廣告，本是為了暗寓香煙的可口、優(yōu)質(zhì)，卻可能會(huì)使接受者誤認(rèn)為杯中所盛為牛奶、冰淇淋等，從而和其它類似產(chǎn)品的廣告相混淆，結(jié)果廣告所增加的并非香煙的銷量；再如，以絲綢寓意陰柔，加上切口或切割，可能會(huì)使人產(chǎn)生性侵犯的聯(lián)想。相比之下，超文本以物化的形態(tài)將所欲引導(dǎo)的聯(lián)想固定下來，鏈接本身具有很強(qiáng)的確定性，誤解的概率無疑大大降低。[14]不僅詞語之間、圖象之間存在互文性，詞語與圖象之間同樣存在互文現(xiàn)象。為了說明這一點(diǎn)，羅蘭?巴特引入了“錨地”的概念。[15]語言要素可以用來固定或限制一個(gè)圖象的解讀，反過來，一個(gè)圖像的說明性用法可以固定對(duì)于模糊的詞語文本的理解。我國古代的題畫詩、現(xiàn)代流行一時(shí)的連環(huán)畫，便是圖文相互參照的例證?；ノ默F(xiàn)象同樣見于音響與其它信號(hào)的關(guān)系之中，音樂的標(biāo)題可以為例。由此看來，互文性這一范疇完全可以用來分析結(jié)合了多媒體信息的超文本，說明各種因素相輔相成的關(guān)系。
由于電子超文本網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，昔日僅僅是觀念形態(tài)的互文性已經(jīng)借助數(shù)碼技術(shù)獲得了新生。媒體（并不只是文本或意義）間的互文性早已成為值得關(guān)注的研究課題。例如，同一題材的作品（如《三國演義》）既見于電影，又通過廣播傳送；既以書本形態(tài)被閱讀，又在電子游戲中被把玩。不僅如此，我們正在進(jìn)入電力網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和電子超文本網(wǎng)絡(luò)趨于合一的泛網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種媒體上的信息流動(dòng)、信息形態(tài)轉(zhuǎn)換也已提上議事日程。處在這樣的時(shí)代，互文性具備了更為豐富的含義。
應(yīng)當(dāng)指出：電子超文本技術(shù)不僅展現(xiàn)了互文性的豐采，同時(shí)也提供了檢驗(yàn)與審視關(guān)于互文性的理論的方法。據(jù)介紹，曾有位教授引導(dǎo)學(xué)生開展這類研究。學(xué)生們用的是macintosh計(jì)算機(jī)上的超文本軟件，教授讓他們對(duì)德萊頓（，1631－1700）、佩皮斯（，1633－1703）、彌爾頓（，1608－1674）和斯普拉特（，1635－1713）這幾位大家的作品進(jìn)行分析，所有選定的文本均寫于1667年。學(xué)生們用計(jì)算機(jī)來確定每個(gè)文本是否能通過詞或概念與其他文本關(guān)聯(lián)起來。實(shí)驗(yàn)的條件雖然限制了結(jié)果的確定性，但有些學(xué)生顯然能夠發(fā)現(xiàn)文本中的一些觀念不能追溯到其他文本。而這些觀念也許就是原創(chuàng)性的，不受互文性的影響。[16]由此看來，“互文性”這一范疇是增進(jìn)而非窮盡了對(duì)于文本特性的認(rèn)識(shí)。它本身也還有待于進(jìn)一步界定。例如，如何對(duì)互文性加以評(píng)價(jià)呢？互文性是否有強(qiáng)弱之分？若有的話，互文性最強(qiáng)的作品是另一個(gè)文本的不可辨別的復(fù)制嗎?互文性最弱的作品是接近無所依傍的匠心獨(dú)運(yùn)嗎？前者是否趨向于“無一字無來歷”？后者是否趨向于僅僅涉及自身（無一字有來歷）這一不可企及的目標(biāo)？諸如此類的問題都頗足深思。
[1]landow,georgep.what’sacritictodo?criticaltheoryintheageofhypertext.inhyper/text/theory.ed.
georgep.landow.baltimore（md.）:johnshopkinsuniversitypress,1994,p.1.
[2]馬克?波斯特《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館2000年9月第1版，第113頁。
[3]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
moi.newyork:columbiauniversitypress,1986,p.37.
[4]弗洛依德《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館1986年11月版，第129－139頁。
[5]巴里?斯密里斯等《德里達(dá)的學(xué)位，一個(gè)榮譽(yù)的問題》，《一種瘋狂守護(hù)著思想：德里達(dá)訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第76頁。
[6]德里達(dá)《論文字學(xué)》，汪克家譯，上海譯文出版社1999年12月版，97頁。
[7]《一種。
瘋狂守護(hù)著思想：德里達(dá)訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月版，第19頁。
[8]笨貍（http;///）《網(wǎng)絡(luò)聯(lián)手小說――真正的解構(gòu)文本》，《網(wǎng)絡(luò)世界》1999年4月5日，50版。
[9]羅蘭?巴特《s/z》，屠友祥譯，上海人民出版社2000年10月版，第51、56、62、55－56頁。
[10]羅蘭?巴特《符號(hào)帝國》，孫乃修譯，商務(wù)印書館1994年2月版，第1頁。
[11]christopherkeep,etal.intertextuality.
/elab/.
[12]kristeva,julia.word,dialogue,andthenovel.inthekristevareader.ed.t.
[13]chandler,daniel.semioticsforbeginners.
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[14]langan,carheriner.intertextualityinadvertisementsforsilkcutcigarettes.
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[15]barthes,roland.image-music-text.collins:fontana,1977,p.37.
[16]邁克爾?海姆《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間――虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》，金吾倫、劉鋼譯，上?？萍冀逃霭嫔?000年7月版，第31頁。
互文性論文篇十七
自從新課程改革后，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育的要求是越來越高，這樣就牽扯了學(xué)生不少的精力。可是高考這個(gè)大指揮棒沒有太大的變化，對(duì)于很多學(xué)生來說，他們最想走的一條路還是通過高考這座獨(dú)木橋，于是總想多花點(diǎn)時(shí)間在學(xué)習(xí)上。對(duì)于很多老師來說，他們的觀念還沒有完全轉(zhuǎn)變，總是以勤奮認(rèn)真為美德，于是總想多抓些時(shí)間，多講些題目。可是時(shí)間是有限的，這就要求我們必須提高課堂效率。反觀現(xiàn)在的課堂教學(xué)，存在不少的低效性和無效性行為。具體如下：
一、“課件”弱化“解讀”
因此，使用課件要慎之又慎，課件只有利于解決教學(xué)中的重點(diǎn)難點(diǎn)，實(shí)實(shí)在在為學(xué)生服務(wù)，才能體現(xiàn)它的價(jià)值。
二、“朗讀”沖淡“理解”
新課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生動(dòng)起來，于是走進(jìn)課堂，瑯瑯讀書聲猶如春風(fēng)乍起。曾聽過一堂課，教師采用了自由讀、點(diǎn)名讀、分組讀、輪流讀、全班齊讀、男女生對(duì)讀、師生配合讀、若師范讀等等多種形式的讀，生怕課堂安靜下來，好像安靜就代表著冷場。因此，“書聲瑯瑯”成了該類課堂最值得炫耀的亮點(diǎn)。發(fā)出聲音的讀在閱讀教學(xué)中找到了本位，得到了回歸，但是，不發(fā)出聲音的讀卻在不知不覺中淡化了，隱去了。
其實(shí)，學(xué)生沉浸于文本中，不是一般性地接觸文本，而是作為個(gè)體生命進(jìn)入作品，是情與意的交融，言與思的匯合。因而，給足學(xué)生閱讀的時(shí)間，讓學(xué)生充分地與文本零距離接觸，與作者的心靈相碰撞，這樣學(xué)生的思維才能自由發(fā)散，想象才能自由飛翔。
三、課堂指導(dǎo)顧此失彼。
我們常?？梢钥吹剑?dāng)一個(gè)老師拋出一個(gè)問題的時(shí)候，舉手回答者只占少數(shù)，當(dāng)老師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該問題進(jìn)行深入地探討的時(shí)候，參與的學(xué)生就更少了，甚至出現(xiàn)個(gè)別學(xué)生或者某一個(gè)能說會(huì)道的學(xué)生獨(dú)霸課堂，演獨(dú)角戲的現(xiàn)象。此時(shí)，其他學(xué)生在干什么？當(dāng)聽眾，當(dāng)觀眾，或者已經(jīng)被老師忽略。其思維已經(jīng)游離于課堂之外，有時(shí)那些性格內(nèi)向，學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生參與課堂活動(dòng)就非常少，而成為課堂的局外人。正是我們在課堂教學(xué)中忽視這些學(xué)生，使得課堂成了優(yōu)生的演練場所，課后成了差生的補(bǔ)課時(shí)間。沒有全體學(xué)生真正意義上的量和質(zhì)的參與，是造成課堂教學(xué)低效或無效的重要原因。45分鐘里，面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生，要真正讓優(yōu)生有所發(fā)展，讓差生有所長進(jìn)，的確不是那么簡單。但它確實(shí)是一個(gè)問題，需要我們運(yùn)用教學(xué)策略，因材施教。
四、教學(xué)節(jié)奏張馳無度。
教師能否充分發(fā)揮自己在課堂教學(xué)中調(diào)控作用，依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況調(diào)控教學(xué)節(jié)奏，使教學(xué)節(jié)奏張馳有度，是實(shí)現(xiàn)課堂有效性的重要依據(jù)之一。無視學(xué)情的快節(jié)奏或者慢節(jié)奏會(huì)使課堂教學(xué)落不到實(shí)處，或者費(fèi)時(shí)太多，收效甚微。
我們主張，課堂教學(xué)節(jié)奏張馳有度，何度之有？依學(xué)情而定。教學(xué)內(nèi)容要主次分明，不可單調(diào)與瑣碎，松緊適度，難易交替，使課堂形成張馳的'生動(dòng)整體。一句話，少花時(shí)間多做事，做得緊湊些，做得實(shí)在些，效果更好些！
五、“無效”討論。
組織學(xué)生課堂上展開討論，是體現(xiàn)新課程“合作探究”一個(gè)重要的方面。
再看看我們現(xiàn)在課堂上的討論，教師問題拋出后，常出現(xiàn)兩種情況：一是冷場，學(xué)生不知怎么辦；一是表面很熱鬧，但有不少學(xué)生游離于問題之外。
互文性論文篇十八
本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的真實(shí)成果。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本論文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。
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