總結(jié)是對過去所做之事進(jìn)行梳理和總結(jié)的過程，可以幫助我們找到改進(jìn)和優(yōu)化的空間?？偨Y(jié)要有一個鮮明的觀點(diǎn)和思路，讓讀者有所啟發(fā)和思考?？偨Y(jié)范文的效果和質(zhì)量，也需要根據(jù)實際情況進(jìn)行評估和修改。
魯迅的狂人日記篇一
我最近讀了《狂人日記》這本書，令我思潮起伏。
《狂人日記》表達(dá)了不妥協(xié)的反封建精神，文章通過狂人的自我反省，把封建綱常名教“吃人”的含義引向了深廣，狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所說的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處在宗法制度和封建禮教控制之下的“中國人”，作品由此完成了對封建禮教吃人本質(zhì)的最深層次的揭露和批判。
我從中讀出了，魯迅明寫的是狂人的狂態(tài)，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦。狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整個五四時代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿著批判和追求、深思和戰(zhàn)取的一首氣魄宏大、熱情奔放的時代思潮交響樂。
魯迅的狂人日記篇二
上大學(xué)以來一直接觸著“文本細(xì)讀”的文學(xué)批評方法，它強(qiáng)調(diào)的是，作者運(yùn)用文本語言來傳達(dá)的他思想，文本語言的功能是最直觀最顯明的，可以最清晰地體現(xiàn)作者的思想。能夠準(zhǔn)確把握語言的這些因素，我們才就能夠解讀作品的意義。從文章看來，《狂人日記》中的狂人得了一種叫做“迫害癥”的病，得了這個病的患者有一個非常典型的特征，從醫(yī)學(xué)的角度來看，那就是患者是處于一種妄想的狀態(tài)中，他對于周圍的一切，都保持著懷疑，懷疑有人害他，懷疑有人侮辱他。而且他可能因極其平常普通的一件事而妄想出很多問題，還對自己的疑惑表示出理解的邏輯，從而在自己的世界中，將“多疑”理智化。文章的一開始有這么一段：
那只趙家的狗，它的一舉一動，是展現(xiàn)狂人疑惑世界的導(dǎo)火索，在文章的一開始，狂人就帶著疑惑出場。在他的意識世界中，“趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我”這樣的邏輯帶著慣性馳騁在字里行間。放眼文章，狂人帶著顯著的“多疑”特征頻繁的質(zhì)疑著，這正是魯迅在《狂人日記》中所著重表現(xiàn)的“多疑”。藝術(shù)來源于生活高于生活，魯迅是一個作家，他的角色不是醫(yī)生，小說也不是病例本，作家是要藝術(shù)的記錄描述一個妄想者的癥狀?！拔曳_歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁上都寫著‘仁義道德’的幾個字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字都是‘吃人’！”用“吃人”兩個字作了尖刻的銳利的概括和深入骨髓的揭露和鞭笞。在《狂人日記》中，是從一個“迫害狂”患者的角度來看看世界的，而魯迅作為這個角色的創(chuàng)作者，他站的高度，更高于狂人，“狂人”無名無姓，沒有病因解釋；繁復(fù)的說明，不如病態(tài)的展示更有沖擊力，沒有病史說明，因為對舊制度縱橫睥睨不是三言兩語能說清楚的。生活的環(huán)境和時代也有極寬的范圍。通貫歷史的深刻剖析，相當(dāng)徹底地揭穿了封建制度與封建禮教的反動陰謀。
“從來如此，便對么”？狂人發(fā)出了這樣的詰問，一句詰問，震驚了幾千年封建文化及其代表勢力，懷疑與否定像是一把利劍試圖劃破中華民族的陰霾。狂人雖然已經(jīng)覺醒了，但覺醒后的路該怎么走，陰霾后又會是什么，我們在文中沒有找到明確的解答。狂人質(zhì)問一切、他執(zhí)著、勇猛、企圖看穿所有，在意識層面，“多疑”的屬性標(biāo)簽最具有概括性。作者到希望這樣的“迫害狂”作為典型在社會中存在，并滋長，但這樣的標(biāo)簽是否屬于作者，是有待討論的。
魯迅的狂人日記篇三
《西游記》中最迷人的人物是孫悟空，這個神通廣大的猴子上天入地，獨(dú)來獨(dú)往，無拘無束，成了孩子們理想的象征和寄托。西行路上的八十一難以及一路的神奇怪異、動人心魄的神魔沖突，反映取經(jīng)過程中遭受的磨難和艱辛?！罢娼?jīng)”已成了“成功”和“目標(biāo)”的象征。每每我碰到困難時，我總會想起孫悟空為幫助師傅唐僧取到真經(jīng)，不怕困難、百折不撓的精神，我就會勇敢起來，戰(zhàn)勝一個又一個困難。
文章不是很長很長，分為好幾篇，每一篇都是一天所寫，就像是日記一樣，從這個“狂人”的日記中，我們看出了一個人吃人的社會，讀書筆記。所有人都想著如何去吃人，就連自己的親人都要吃自己，每天都是驚險的一天，都有人惦記著要吃你，描寫出了一個可怕無情的人吃人的社會，黑暗恐怖讓人害怕的一群人，讀來讓人膽戰(zhàn)心驚。
從文章中我們可以看出，這些人，這個社會多么的無情和殘酷，不顧親情，什么都不顧，只是去想著如何去吃人。
聯(lián)系魯迅先生所處在的時代背景可見當(dāng)時真是的社會就像書中所描繪的那樣，人吃人，殘酷黑暗，老百姓就像那要被吃的人一樣，毫無防抗之力，而那時的政府就像是吃人的人，殘酷無情。生活在這樣之中的人除了折磨就是站起反抗，可是國人的心早已沉睡，魯迅先生就是用這樣的文章來喚醒國人的心，使中華民族站起來，奮起發(fā)抗。
讀了魯迅先生的文章，我仿佛又回到了那就社會，了解了那時的社會，是我對魯迅先生這個人有了更深一層的了解。
魯迅的狂人日記篇四
有了這些描寫，于是我們得到一個完整的符合邏輯的故事：一個年輕人由于腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進(jìn)行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫(yī)生的治療年輕人的瘋病治愈了，重新進(jìn)入了正常人的生活軌道(赴某地候補(bǔ)矣)。我們所看到的“狂人日記”就是這樣一個醫(yī)學(xué)上的病例的記載。由于魯迅曾經(jīng)學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)，并且護(hù)理過患精神病的家人，因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。
以上是對《狂人日記》的第一層解讀，然而大多數(shù)人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統(tǒng)所進(jìn)行的批判棗在這里，我將它作為我的第二層解讀，即狂人“狂行下的表層批判”。
當(dāng)我們以“狂人視角”對作者筆下的世界進(jìn)行關(guān)照時，我們就開始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“傳統(tǒng)”殺人、吃人的罪惡棗周圍人無法容納清醒者開始對他進(jìn)行迫害：加之“瘋”的罪名棗狂人重新屈服于惡勢力，同流合污(或被吃)。
魯迅的狂人日記篇五
從文章中我們可以看出，這些人，這個社會多么的無情和殘酷，不顧親情，什么都不顧，只是去想著如何去吃人。
聯(lián)系魯迅先生所處在的時代背景可見當(dāng)時真是的社會就像書中所描繪的那樣，人吃人，殘酷黑暗，老百姓就像那要被吃的人一樣，毫無防抗之力，而那時的政府就像是吃人的人，殘酷無情。生活在這樣之中的人除了折磨就是站起反抗，可是國人的心早已沉睡，魯迅先生就是用這樣的文章來喚醒國人的心，使中華民族站起來，奮起發(fā)抗。
讀了魯迅先生的文章，我仿佛又回到了那就社會，了解了那時的社會，是我對魯迅先生這個人有了更深一層的了解。
他，是一位偉大的文學(xué)家，同時，他也是一位以筆為武器，與黑暗社會作不懈斗爭的革命家。他的作品，看似只是輕描淡寫的雜文，但細(xì)細(xì)品味，便覺其中奧妙——寥寥幾筆便勾勒出當(dāng)時社會的動蕩、人性的變詐，可謂套用郭沫若的一句話“寫人寫事高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。他，就是魯迅。
提及魯迅，即可想到他開創(chuàng)中國白話文新篇章之作——《狂人日記》。它主要記敘了在黑暗的封建社會，“我”站在一個狂人的角度，憑空覺得周邊的人都要吃自己，而自己則是這個“吃人集團(tuán)”爪下的一頭“獵物”。而這個“吃人集團(tuán)”的老大就是自己的哥哥，自己就算哪一天要被吃了，也得背負(fù)著“吃人的人的弟弟”罪名。后來，“我”還發(fā)現(xiàn)連小孩子和想吃人，也吃過人。
從這篇小說的表面來看，“我”絕對是一名狂人，一位名副其實的狂人。但，只要稍經(jīng)思考、體會，就會發(fā)現(xiàn)：這篇小說蘊(yùn)含著深深的諷刺意味。所謂“吃人的人”，實指當(dāng)時的貪官污吏、腐敗的政治條款;“狂人”，當(dāng)時受其壓迫的平民百姓;“吃人”，可想而知，指當(dāng)時統(tǒng)治者倚仗權(quán)利剝削百姓、魚肉百姓，令老百姓生不如死。在這暗無天日、民不聊生、貪官污吏橫行霸道的舊社會里，用“獅子似的兇心、兔子似的懦弱、狐貍似的狡猾”這句話來形容是最恰當(dāng)不過了。
小說的結(jié)尾，是意味深長四個字，發(fā)人深?。骸熬染群⒆印眱H僅四個字，便道出了魯迅先生的心聲：對祖國的未來，對未經(jīng)玷污、不知世風(fēng)污濁的孩子的深深擔(dān)憂。由此可見，魯迅先生不僅是一位救國英雄，還是一個非常重視孩子的教育和孩子的未來的偉人。
他自謂：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”正是他一生的寫照。魯迅先生雖然已經(jīng)不在了，但他的精神永遠(yuǎn)活在我們心中。
魯迅的狂人日記篇六
《狂人日記》這本出書版于中國商業(yè)出版社出版，是魯迅的作品，他的代表作有《故鄉(xiāng)》、《狂人日記》、《朝花夕拾》等。
《狂人日記》中主人公是“狂人”，從“狂人”的形象中看到了一個吃人的社會，一個特別黑暗殘暴的社會。在這個社會中，所有的人都想著如何去吃別人，就連自已的親人都不放過。比如文章中的'主人公大哥，他的妹妹就讓他給吃了；而且父母生病，還要把自已腿上的肉割掉，用饅頭蘸血舐。那里的人每天都過的很驚險，總會有人惦記著要吃掉你，黑暗恐怖的讓人害怕。最后，魯迅先先還感嘆地說道：沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……這其實是在文章中的結(jié)尾說了一個含義超深的句子，以此來點(diǎn)醒國人反抗當(dāng)時黑暗社會的意識。
由此可見，魯迅先生對舊社會深惡痛絕，以筆代刀，得到的百姓的愛戴，魯迅先生的愛國情懷值得我們學(xué)習(xí)！
魯迅的狂人日記篇七
文學(xué)批評上許多人人為魯迅世故、多疑、刻薄，他的陰暗、冷酷、狠毒、憤怒、憎恨，罵人沒有節(jié)制，不講寬容寬恕，被拿來剖析，于是有些人得出了魯迅心理病態(tài)、人格卑污的結(jié)論。蘇雪林對魯迅的認(rèn)識最為特別，關(guān)于魯迅的性格，她說：“這位作家的性格是那么地陰賊，巉刻，多疑，善妒，氣量褊狹，復(fù)仇心強(qiáng)烈堅韌，處處都到了令人可怕的地步。”魯迅自己也說自己“太易于猜疑，太易于憤怒”。仁者見仁，智者見智，社會上對于他的性格的批評并不是沒有依據(jù)，說他多疑、尖刻就像說他的作品冷峻荒寒一樣并不是無稽之談，問題是如何理解他的這些特征。錢理群認(rèn)為魯迅的這些心理特征，恰好體現(xiàn)了一個藝術(shù)家的思維方式。這樣的方式，從字里行間讀出來，從宏觀的時代背景中讀出來。我不否認(rèn)他那種冷冷的，漠不關(guān)心的筆調(diào)，可是從容的筆，卻是傳達(dá)了他那最耿直，最憤慨，最激昂，而同情心到了悲憫，哀其不幸怒其不爭的感情。魯迅雖然多疑，但是心腸是好的，熱乎乎的，是一個再良善不過的人了。從他的疑惑中，讀出了自省，和平，人道主義，這才是魯迅更內(nèi)在的一面。
魯迅的狂人日記篇八
讀了魯迅先生寫的《狂人日記后》，我仿佛看到了那個整天擔(dān)驚受怕的人。
他每天都覺得別人要害他，其實他自己也有想害別人的心，我覺得魯迅先生把他的形象、語音、動作、心理活動都描寫得活靈活現(xiàn)的，好像我就站在你面前一樣。
有種讓人身臨其境的感覺。
《魯迅小說集》里還有一些好的作品，比如《藥》這篇文章反映了封建時候的愚昧的思想同時又鉤起人們對以前那些英雄的懷念，字里行間透出一種蒼涼和絕望。
我覺得，一篇好的文章不需要太華麗的詞糟，不需要刻意的去修飾，只要寫出自己的本意就可以了。
英雄被人害死了，愚昧的百姓還用他的鮮血來做藥真是另人悲哀啊!
《狂人日記》是魯迅所作，也是中國的第一本現(xiàn)代白話小說，內(nèi)容大致上是以一個“狂人”的所見所聞，指出中國文化的朽壞。
《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來看，其突出的癥狀是病者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。
魯迅用這部小說“顯示了‘文學(xué)革命’的實績”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。
的確，《狂人日記》在近代中國的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。
狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的.，是整個五四時代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿著批判和追求、深思和戰(zhàn)取的一首氣魄宏大、 熱情奔放的時代思潮交響樂。
《狂人日記》選自魯迅先生的短篇小說集《吶喊》，文章用“狂人”這個詞講出了當(dāng)年回家看望朋友時的事情。
那個年代，真是恐怖!竟有人吃人的事情出現(xiàn)。
但是為什么會有人吃人的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?我想是當(dāng)時人們的思想落后，這就是吃了一塊肉，這種人真是殘忍悲哀呀。
思想不落后的，不吃人，但是又變成了那些人的食物。
看一看那個年代，再看看現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在的生活多么幸福啊!
魯迅這篇文章的心理描寫很多，細(xì)節(jié)描寫的很生動，有很多動詞，很多句子都描寫的非常逼真生動好像你的眼前都已經(jīng)浮現(xiàn)出當(dāng)時的場景了。
比如說：“你看那女人 “ 咬你幾口 ” 的話，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃戶的話，明明是暗號。
我看出他話中全是毒，笑中全是刀。
他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的家伙; ”!
魯迅的狂人日記篇九
魯迅是我國一位偉大的文學(xué)家，小學(xué)時就學(xué)過他的很多文章如《從百草園到三味書屋》、《孔乙己》等。但是就我個人來說我是不太愛看魯迅的文章的，這或許寫文章是因為他寫文章所用的白話文還不成熟，讀起來讓人感覺很費(fèi)勁、很別扭的緣故吧。所以一直以來我都沒有去主動讀過魯迅的文章，直到最近我開始閱讀他的小說集《吶喊》、《彷徨》。
相較于作品集里其它的文章，看完了《吶喊》里的《狂人日記》后，我的感觸是最深的。從狂人的身上我能夠了解到魯迅一些真實的想法，透過狂人我能夠體會到魯迅那時的一些的心情。我覺得狂人就是魯迅自己塑造出來的來讓讀者能夠更好地了解自己的一個人物。通過這個人物我們能比較清晰的看到一個真實的魯迅。
魯迅筆下的狂人對于身邊的有“吃人”的行為他是感到極度恐懼的。他時時刻刻都在擔(dān)心別人會害他。他怕外人也怕自己的親人有一天會突然把自己吃了。所以當(dāng)他看到別人張著嘴，對他笑了一笑，他便從頭直冷到腳跟。這不僅僅只是狂人的恐懼，也是魯迅發(fā)自內(nèi)心的害怕，因為他看到了這個世界吃人的本質(zhì)，了解到身邊的每一個人都有可能會變成吃人的人。所以有一種恐懼在他的心頭揮之不去。這時候我看到的是一個不安的魯迅。
在《狂人日記》里，狂人被描述成了“迫害狂”之類的精神病人。他在夜晚橫豎睡不著翻開歷史一查，才發(fā)現(xiàn)這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁都寫著兩個字“吃人”。這是魯迅借狂人之口對封建禮教和仁義道德進(jìn)行的最深惡痛絕的鞭笞。既然狂人與社會的仁義道德和禮教勢成水火。那么他與周圍的人和環(huán)境自然也是格格不入的，因為周圍的人成天都想著怎樣去“吃人”，而且還要吃的不動聲色。但他卻努力的避免去吃人，并且還勸說別人不要吃人。我覺得這是魯迅借狂人來表達(dá)自己與別人的不同和不愿意同流合污的想法。這是一種“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我讀請”的高尚！
但是，這種高尚卻很快被摔的.粉碎。因為狂人自己在無意之間未必不吃了他妹子的幾片肉。即使狂人很清醒的知道不能夠吃人，但最終淪為了吃人的人，不但吃人，而且還是一個有著四千年吃人履歷的人。一方面，狂人盡最大的努力不去做吃人的人，但是他的實際行動卻在做著吃人的事。這便是矛盾的狂人，也是矛盾的魯迅。
在狂人生活的環(huán)境中，旁人吃人；自己的親大哥吃人；就連母親也沒說吃人是不行的；后來他甚至又發(fā)現(xiàn)以“仁義道德”和封建禮教為基礎(chǔ)的整個社會都是吃人的。而作為這個社會中的一員，他最終也變成了吃人的人，這是他一人之力無法改變的?？袢嗽谌沼浝锩嬲f：“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟”。自己都被人吃了卻仍是吃人的人的兄弟，對于狂人來說他身邊人的吃人行為不是與他毫無關(guān)聯(lián)的，甚至從某種角度來講他還可以被定義為幫兇，因為他自己也說了：“我未必在無意之間不吃了我妹子的幾塊肉”，我認(rèn)為這是作者用的一種類比的手法，雖然這是個“吃人”的社會但是作者卻是生活在這個社會中，是這個吃人的社會的組成部分，就如兄弟之間割不斷的血緣關(guān)系一樣，作者魯迅與那個吃人的社會之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系同樣也是理不清、扯不斷的。
魯迅他雖然能認(rèn)識到這個民族的劣根性，也清醒的看到社會的各種丑惡，但是以他一人之力是決然不能改變的，不僅不能改變，反而如果不能堅定自己，被改變的也許將是自己。這便是無奈的魯迅。
很多人認(rèn)為魯迅是中國的民族之魂，是中國新文化革命的先驅(qū)，長期以來他被認(rèn)為是一個圣人。所以一直以來大多數(shù)的人從魯迅身上只看到他堅定、正直、積極的一面。但是我透過他筆下的狂人卻看到了一個不一樣的魯迅。我看到更多的是一個恐懼、矛盾、有著無奈與失望魯迅。我想這或許更接近于真實的他。
魯迅的狂人日記篇十
魯迅在發(fā)表《狂人日記》之前，不但寫了《文化偏至論》、《魔羅詩力說》等文學(xué)論文，翻譯了許多“域外”的進(jìn)步小說，還創(chuàng)作了文言小說《懷舊》，其主要思想都在于喚起人們的覺醒。然而，作為一個先進(jìn)的知識分子，聲音雖然激進(jìn)，但畢竟缺少呼應(yīng)，不能造成一個運(yùn)動。而《新青年》向封建思想和封建文化首先發(fā)難后，雖然也一時有些寂寞，但大家一起鼓動，終于形成了一股勢力，其影響就震撼人心了。
沈雁冰曾在《讀吶喊》一文中這樣回憶當(dāng)時的情形：“那時《新青年》方在提倡‘文學(xué)革命’，方在無情地猛攻中國的傳統(tǒng)思想，在一般社會看來，那一百多頁的一本《新青年》幾乎是無句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日記》夾在里面，便也不見得怎樣怪，而曾未能邀國粹家之一斥。前無古人的文藝作品《狂人日記》于是遂悄悄地閃了過去,不曾在‘文壇’上掀起了顯著的**”。與后來郁達(dá)夫的《沉淪》、汪靜之的《惠的風(fēng)》等作品相比，《狂人日記》確實“不曾在‘文壇’上掀起了顯著的**”，沒有因此而展開一場文藝論戰(zhàn);但是，《狂人日記》在擴(kuò)大文學(xué)革命的影響，開拓現(xiàn)代小說的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠(yuǎn)的。所以，魯迅的成功，又在于他對我們民族和社會的深刻認(rèn)識。
《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。他還曾在1918年8月20日致許壽裳的信中說道：“《狂人日記》實為拙作……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，”乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大知者尚寥寥也?！庇纱丝梢?，作品小序中所謂“今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究”等語，完全可以理解為作者有意摹傳統(tǒng)筆記小說作法而寫的反語，也可以理解為作者所說的“醫(yī)家”有更深廣的含義，并非狹義的“醫(yī)生”、“大夫”。
在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢?”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識地指向幾千年的歷史和當(dāng)時社會上的“吃人”現(xiàn)象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”;從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林(即徐錫麟)被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見的。
《狂人日記》在表現(xiàn)其主題時，也表現(xiàn)出鮮明的啟蒙主義的思想特征。魯迅對中國國民心中的“看客”心態(tài)最為深惡痛絕，他的“棄醫(yī)從文”的重大抉擇便直接由于這個因素?；仡櫾谖逅倪\(yùn)動前后寫的所有雜文和小說，都是以啟蒙主義為總的思想特征的。
《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創(chuàng)作的“總序言”。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認(rèn)識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。
作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來慣了，”不以為非呢?還是喪了良心，明知故犯呢?”作品還寫道：“我詛咒吃人的人，先從他(即狂人的大哥引者)起頭;要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手?！薄澳銈兛梢愿牧耍瑥恼嫘母钠?你們也會吃盡?！痹谧髌返?最后一日記里，作者深切地希望：“沒有吃過人的孩子，或者還有?”并具大聲疾呼：“救救孩子……”《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義，確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域。
作品的主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的“紀(jì)實文學(xué)”，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)。因此作品中的狂人，實際上是一個象征性的形象?！皻v史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做“瘋子”。從世俗的眼光看去他是瘋子;站在革命的立場看去他是先知先覺。同一個人、同一個思想?yún)s在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會矛盾的一種揭示。這也是狂人形象本身所具有的深刻含義”。掌握狂人形象的關(guān)鍵，就在于對狂人是真狂還是假狂的理解。
作品開頭，有這樣一段話：“我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏;然而須十分小心。”作者按照一個迫害狂患者的思維特征來寫人物的語言，其邏輯雖然常常很不清晰，但是，其含義卻是相當(dāng)豐富而且深刻的。所以，作品中的狂人，實際上是一個敢于向傳統(tǒng)世俗社會挑戰(zhàn)的清醒和反封建的民主主義者的象征形象。
如果我們很好地解決了狂人形象是真狂還是假狂的問題，那么，對狂人形象所具有的“狂與不狂”的兩重性就容易掌握了?？袢说摹翱瘛?，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面卻是他對傳統(tǒng)和世俗的反抗;狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識是符合歷史發(fā)展趨勢的，并且被歷史所證明是正確的，只是他說出了當(dāng)時的人們不敢說或者是還沒有說出的駭人聽聞的話。我們說《狂人日記》是魯迅全部創(chuàng)作的“總序言”，除了思想主題方面的因素外，還包含著它在魯迅小說藝術(shù)上的開拓意義。魯迅小說正是從這里開始，就一直既借鑒外國小說的長處，又繼承傳統(tǒng)小說的優(yōu)點(diǎn)，從而創(chuàng)造出一種現(xiàn)代小說的新的民族形式。
《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統(tǒng)小說從來沒有過的“日記體”形式。此外，作者口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨(dú)特個性的“寓熱于冷”的風(fēng)格也引起了人們的重視。所以，茅盾說：當(dāng)時“還沒有第二個同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇創(chuàng)作小說”。
在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說書式”的，它們在都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。魯迅在借鑒果戈理小說的同時，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識，而且在藝術(shù)手法方面，并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說中，仍然能很好地運(yùn)用白描手法，極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。
此外，作者對白話的運(yùn)用，也達(dá)到了非常嫻熟的程度。比如“早上，我靜坐了一會。陳老五送進(jìn)飯來，一碗菜，一碗蒸魚，這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把它兜肚連腸的吐出?！睆倪@短短的幾十個字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有動作、有細(xì)節(jié)，用的都是標(biāo)準(zhǔn)的白話，自然樸實，卻又處處生動形象，充滿意趣。作品中還有一些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會明白?！薄八麄儠匀?，就未必不會吃我。”“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，等等，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文。魯迅正是他高超的語言功力，在借鑒外國小說形式的同時，很成功地與傳統(tǒng)小說的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，深刻地表現(xiàn)了本民族的思想和生活，才創(chuàng)造出了“日記體”這樣一種中國現(xiàn)代小說的新形式。
從創(chuàng)作方法上看，《狂人日記》主要采用的還是現(xiàn)實主義的方法。這表現(xiàn)在作品重視典型環(huán)境的描寫、重視細(xì)節(jié)的真實性、重視人物性格的統(tǒng)一性等方面。我們在閱讀中時，如果把狂人的“錯覺”加以矯正，就可以發(fā)現(xiàn)，無論是路人對他的態(tài)度，還是何先生對他的診斷,都是當(dāng)時社會上普遍存在的生活現(xiàn)象。而“從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子;從易牙的兒子，一直吃到徐錫林”，甚至于“去年城里釘了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸著血舐”(這個細(xì)節(jié)后來被作者用于他的另一篇小說《藥》之中)，確實是“從來如此”。
《狂人日記》的現(xiàn)實主義精神，最重要的是念念不忘對封建道德的批判、對愚昧國民的同性和鞭撻。在作品中，除了現(xiàn)實主義的方法外，象征主義也時?？梢?。無論是“很好的月光”，還是“趙家的狗”;無論是狼子村的炒吃心肝，還是李時珍寫的人肉可以煎吃，都既可以看作是現(xiàn)實主義的刻畫，也可以看作是象征主義的結(jié)合?？袢说木癫畹拿鑼懯潜普娴?，而他的幾乎所有語言又都是帶有一定的象征意義的。他的形象本身的象征意義則更為突出。
茅盾曾在1923年這樣寫道“這奇文冷雋的句子，挺峭的文調(diào)，對照著那儲蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格，使人一見就感著不言而喻的悲哀和愉快?！濒斞笍摹犊袢巳沼洝烽_始就形成了一種“異樣的風(fēng)格”，即作品雖然一開篇就使人籠罩在陰冷的恐懼之中，雖然處處使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂揚(yáng)的斗志，卻不能不使人振奮，不能不使人覺得作者在冷峻的文字中還流淌著熱烈的感情，還寄托著熱切的希望。概而言之，是魯迅小說“異樣的風(fēng)格”就是寓熱于冷?！犊袢巳沼洝穼氐椎姆捶饨ň衽c嶄新而完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，深刻地體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實績，對其也起到了劃時代的作用。
人物介紹。
狂人是一個患有迫害狂恐懼癥的人，是魯迅塑造的一個典型的思想啟蒙者形象。小說中，狂人異乎常人的思想行為特征導(dǎo)致了他在生活環(huán)境中受到排擠、敵視，被認(rèn)為“有病”?？袢说墓之愌孕惺菑氐锥兇獾摹？袢嗽谌沼浿兴鶖⑹龅沫h(huán)境缺乏寫實性，卻一語道破幾千年中國封建社會“吃人”的社會本質(zhì)。作品中的狂人，實際上是一個象征性的形象。魯迅明寫狂人的狂態(tài)，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦?？袢瞬皇且话愕湫托愿瘢窍笳餍缘?，是整個五四時代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征。
作品主旨。
《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內(nèi)心世界的表白?？袢苏J(rèn)為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃?？袢吮魂P(guān)起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫(yī)治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最后狂人發(fā)現(xiàn)，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發(fā)出“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”的呼喊。
在小說的開頭“狂人日記序”中寫道：“勞君遠(yuǎn)道來視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣?！笨袢瞬◇w痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在眾人眼中，狂人是一個患有迫害狂恐懼癥的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。這樣的不同角度和立場，深刻的揭示了病態(tài)社會的悲哀。
小說通過古久先生的陳年流水簿子的形象暗示，將矛頭直接指向保守的傳統(tǒng)文化?！皩硎侨莶坏贸匀说娜恕保强袢藢ξ磥砩鐣幕孟牒鸵?guī)劃；“我也未必沒有吃過妹子的肉”，這是狂人對自我的評價和反思，也是自己對前途的絕望，充滿了自我懺悔的精神；小說的結(jié)尾“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進(jìn)行實踐性的探索。在狂人看來，現(xiàn)實中的人都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此要想有一個美好的未來，就只有把希望寄托在孩子們身上，就只能趕緊救救孩子?！犊袢巳沼洝凡粌H表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。
作品中的主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼癥的狂人，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的紀(jì)實文學(xué)。而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)，因此作品中的狂人，實際上是一個具有暗示性、象征性的人物形象。他身上同時存在著理性、非理性、啟蒙、非啟蒙的特征，他是被庸人社會宣布為瘋子的覺醒者、受迫害者、見證者和長期受壓抑的戰(zhàn)士形象，是在近現(xiàn)代社會受到西方文化的影響，覺醒了卻無路可走的知識分子的悲劇典型。
《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”?！氨缀Α焙卧冢磕嗽凇俺匀恕?。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人。作者通過狂人的內(nèi)心表白這樣一種角度，揭露了中國封建社會“吃人”的社會病態(tài)，并且在文章末發(fā)出了對社會的深切憂慮和期盼。
《狂人日記》這篇作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現(xiàn)實社會中的黑暗又進(jìn)行了毫不留情的揭露。作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。
作者簡介。
魯迅（1881-1936），中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和思想家，新文化運(yùn)動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時代受進(jìn)化論思想影響。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對吃人的封建制度進(jìn)行猛烈地揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運(yùn)動的基石。1918至1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。
魯迅于1936年10月19日病逝于上海。
魯迅的狂人日記篇十一
作品簡介：
《朝花夕拾》是一本家喻戶曉的散文集，是一本必讀的文集。雖然《朝花夕拾》不是為少年兒童寫的，但寫了許多關(guān)乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然，這本書是魯迅回憶童年、少年和青年時期中不同生活經(jīng)歷和體驗的文字。全書由《小引》《狗·貓·鼠》《阿長與〈山海經(jīng)〉》《二十四孝圖》《五猖會》《無?！贰稄陌俨輬@到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《范愛農(nóng)》《后記》12部分組成?！冻ㄏκ啊芬粫沟酶嗟那嗌倌昴軌蚍窒眙斞傅摹皽剀暗幕貞浐屠硇缘呐小?。
作者簡介：
原名周樟壽，后改名為周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國現(xiàn)。
代偉大的'無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家和革命家，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，新文化運(yùn)動的代表人物，為中國文學(xué)的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)，也被人民稱為“民族魂”，人稱“文思革”。世界十大文豪之一。1918年5月，在為《新青年》寫稿時首次用”魯迅”的筆名，發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文化運(yùn)動的基石。還創(chuàng)作出版了中篇小說《阿q正傳》是中國文學(xué)史上不朽的杰作，已經(jīng)成為一部“必讀的民族典籍”。還有回憶性散文集《朝花夕拾》，短篇小說集《吶喊》.《彷徨》，散文詩集《野草》，雜文集《墳》.《熱風(fēng)》《二心集》.《華蓋集》.《而已集》.《三閑集》.《南腔北調(diào)集》等。魯迅先生以筆代戈，戰(zhàn)斗一生，被譽(yù)為“民族魂”。其小說、散文、詩歌、雜文等數(shù)十篇被選入中、小學(xué)語文課本，他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等五十多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。
《朝花夕拾》創(chuàng)作從1926年2月開始，到11月結(jié)束。后又在1927年7月11日寫了《后記》。《朝花夕拾》最初以《舊事重提》為總題，陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，1928年9月結(jié)集時改名為《朝花夕拾》。于1928年9月由北京未名社出版，列為作者所編的《未名新集》之一。1929年2月再版。1932年9月第三版改由上海北新書局重排出版。書的封面為陶元慶所繪。
《朝花夕拾》一共收入了十篇作品。其中包括：對貓的厭惡和仇恨的《狗·貓·鼠》;懷念長媽媽的《阿長與山海經(jīng)》;批判封建孝道的刻板虛偽的《二十四孝圖》;表現(xiàn)封建家長制陰影的《五猖會》;描繪迷信傳說中的勾魂使者《無?！?寫童年之事的《從百草園到三味書屋》;揭露庸醫(yī)娛人的《父親的病》;描寫一個心術(shù)不正，令人憎惡的衍太太形象的《瑣記》;最使魯迅感激的日本老師《藤野先生》;潦倒一生的同鄉(xiāng)好友《范愛農(nóng)》。《朝花夕拾》將往事的回憶與現(xiàn)實的生活緊密地結(jié)合起來，充分顯示了作者關(guān)注人生、關(guān)注社會改革的巨大熱情。
魯迅的狂人日記篇十二
在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢?”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識地指向幾千年的歷史和當(dāng)時社會上的“吃人”現(xiàn)象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”;從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林(即徐錫霖)被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見的。
《狂人日記》在表現(xiàn)其主題時，也表現(xiàn)出鮮明的啟蒙主義的思想特征。魯迅對中國國民性中的“看客”心態(tài)最為深惡痛絕，他的“棄醫(yī)從文”的重大抉擇便直接由于這個因素。而顧在五四運(yùn)動前后寫的所有雜文和小說，都是以啟蒙主義為總的思想特征的。
《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創(chuàng)作的“總序言”。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認(rèn)識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。
作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來慣了，”不以為非呢?還是喪了良心，明知故犯呢?”作品還寫道：“我詛咒吃人的人，先從他(即狂人的大哥引者)起頭;要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手?！薄澳銈兛梢愿牧耍瑥恼嫘母钠鹱饔?你們也會吃盡?！痹谧髌返淖詈笠蝗沼浝?，作者深切地希望：“沒有吃過人的孩子，或者還有?”并具大聲疾呼：“救救孩子……”《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義，確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域。
作品的主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的“紀(jì)實文學(xué)”，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)。因此作品中的狂人，實際上是一個象征性的形象。“歷史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做“瘋子”。從世俗的眼光看去他是瘋子;站在革命的.立場看去他是先知先覺。同一個人、同一個思想?yún)s在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會矛盾的一種揭示。這也是狂個形象本身所具有的深刻含義”。掌握狂人形象的關(guān)鍵，就在于對狂人是真狂還是假狂的理解。
《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統(tǒng)小說從來沒有過的“日記體”形式。此外，作者口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨(dú)特個性的“寓熱于冷”的風(fēng)格也引起了人們的重視。所以，茅盾說：當(dāng)時“還沒有第二個同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇創(chuàng)作小說”。
在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說書式”的，它們在都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。魯迅在借鑒果戈理小說的同時，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識，而且在藝術(shù)手法方面，并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說中，仍然能很好地運(yùn)用白描手法，極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。
此外，作者對白話的運(yùn)用，也達(dá)到了非常嫻熟的程度。比如“早上，我靜坐了一會。陳老五送進(jìn)飯來，一碗菜，一碗蒸魚，這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把它兜肚連腸的吐出。”從這短短的幾十個字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有動作、有細(xì)節(jié)，用的都是標(biāo)準(zhǔn)的白話，自然樸實，卻又處處生動形象，充滿意趣。作品中還有一些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會明白?！薄八麄儠匀?，就未必不會吃我?！薄蔼{子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，等等，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文。魯迅正是他高超的語言功力，在借鑒外國小說形式的同時，很成功地與傳統(tǒng)小說的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，深刻地表現(xiàn)了本民族的思想和生活，才創(chuàng)造出了“日記體”這樣一種中國現(xiàn)代小說的新形式。
《狂人日記》將徹底的反封建精神與嶄新而完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，深刻地體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實績，對其也起到了劃時代的作用。
魯迅的狂人日記篇十三
《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。他還曾在198月20日致許壽棠的信中說道：“《狂人日記》實為拙作……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，”乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可見，作品小序中所謂“今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究”等語，完全可以理解為作者有意摹傳統(tǒng)筆記小說作法而寫的反語，也可以理解為作者所說的“醫(yī)家”有更深廣的含義，并非狹義的“醫(yī)生”、“大夫”。
在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢?”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識地指向幾千年的歷史和當(dāng)時社會上的“吃人”現(xiàn)象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”;從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林(即徐錫霖)被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見的。
《狂人日記》在表現(xiàn)其主題時，也表現(xiàn)出鮮明的啟蒙主義的思想特征。魯迅對中國國民性中的“看客”心態(tài)最為深惡痛絕，他的“棄醫(yī)從文”的重大抉擇便直接由于這個因素。而顧在五四運(yùn)動前后寫的所有雜文和小說，都是以啟蒙主義為總的思想特征的。
《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創(chuàng)作的“總序言”。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認(rèn)識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。
作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來慣了，”不以為非呢?還是喪了良心，明知故犯呢?”作品還寫道：“我詛咒吃人的人，先從他(即狂人的大哥引者)起頭;要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手?！薄澳銈兛梢愿牧?，從真心改起作用!你們也會吃盡?！痹谧髌返淖詈笠蝗沼浝铮髡呱钋械叵Ｍ骸皼]有吃過人的孩子，或者還有?”并具大聲疾呼：“救救孩子……”《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義，確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域。
魯迅的狂人日記篇十四
一個滿臉憂傷的人伸頭望著月亮，耳邊傳來趙貴翁家的狗叫聲。一個面黃肌瘦的人在街道上游走，每一個人都青臉獠牙地獰笑著。衣衫襤褸的人翻開古書，卻只看到“吃人”二字。一個狂人，不停地問著朋友：“從來如此，便對么？”
看書的過程中，我注意到了這句話——“從來如此，便對么？”這句話就是在諷刺循規(guī)蹈矩，我認(rèn)為循規(guī)蹈矩沒有什么大問題，而一味地墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，沒有上進(jìn)心。那么整個人就不會上進(jìn)，整個團(tuán)體就止步不前，整個社會甚至?xí)瞬?。人類的社會是靠一個個夢想搭建起來的，而如果沒有靈魂，沒有夢想，只會循規(guī)蹈矩，那么人人都會成為行尸走肉。而有靈魂，有夢想，有上進(jìn)心的人，就會被視為狂人，從而無法在社會中生存。
我們不應(yīng)該去迎合世俗，要有自己的觀點(diǎn)，自己的理智，不去隨波逐流。過和別人重復(fù)的人生的人是可悲的。要有敢教日月?lián)Q新天的為偉大夢想和追求，這樣才不負(fù)韶華，不負(fù)青春。
魯迅的狂人日記篇十五
《狂人日記》在表現(xiàn)其主題時，也表現(xiàn)出鮮明的啟蒙主義的思想特征。魯迅對中國國民性中的“看客”心態(tài)最為深惡痛絕，他的“棄醫(yī)從文”的重大抉擇便直接由于這個因素。而顧在五四運(yùn)動前后寫的所有雜文和小說，都是以啟蒙主義為總的思想特征的。
《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創(chuàng)作的“總序言”。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認(rèn)識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。
作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來慣了，”不以為非呢?還是喪了良心，明知故犯呢?”作品還寫道：“我詛咒吃人的人，先從他(即狂人的大哥引者)起頭;要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手?！薄澳銈兛梢愿牧耍瑥恼嫘母钠鹱饔?你們也會吃盡。”在作品的最后一日記里，作者深切地希望：“沒有吃過人的孩子，或者還有?”并具大聲疾呼：“救救孩子……”《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義，確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域。
作品的主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的“紀(jì)實文學(xué)”，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)。因此作品中的狂人，實際上是一個象征性的形象。“歷史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做“瘋子”。從世俗的眼光看去他是瘋子;站在革命的立場看去他是先知先覺。同一個人、同一個思想?yún)s在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會矛盾的一種揭示。這也是狂個形象本身所具有的深刻含義”。掌握狂人形象的關(guān)鍵，就在于對狂人是真狂還是假狂的理解。
魯迅的狂人日記篇十六
讀了魯迅先生寫的《狂人日記后》，我仿佛看到了那個整天擔(dān)驚受怕的人。他每天都覺得別人要害他，其實他自己也有想害別人的心，我覺得魯迅先生把他的形象、語音、動作、心理活動都描寫得活靈活現(xiàn)的，好像我就站在你面前一樣。有種讓人身臨其境的感覺。
我覺得，一篇好的文章不需要太華麗的詞糟，不需要刻意的去修飾，只要寫出自己的本意就可以了。英雄被人害死了，愚昧的百姓還用他的鮮血來做藥真是另人悲哀啊!
近幾天，我拜讀了魯迅先生寫的《狂人日記》這部小說，讓我深深體會到了當(dāng)時舊社會的黑暗。
這部小說主要講了在舊社會中，魯迅來到了大哥的家鄉(xiāng)。但那里的人卻很奇怪，當(dāng)魯迅一人走在路上時，路上的人都面色鐵青的議論著他，似乎怕他，似乎又想害他。當(dāng)我讀到有個女人在街上打自己的兒子，邊打還邊說：“老子呀!我要咬你幾口才出氣。”看到這，我不禁嚇了一大跳，虎毒還不食子呢!況且這個有血有肉活生生的女人怎么會如此殘忍呢!但是，更可怕的還在后面。那天，一個人來告訴大哥說村里有一個大惡人死了，村里的幾口人便挖出他的心肝拿來吃了，還說是可以壯壯膽子。直到最后，魯迅終于明白了大哥與那些人是一伙的，目的是想吃魯迅。才明白妹妹五歲時的死，是因為被大哥吃了，才知道這里是一個吃人的地方。
我想：舊社會實在是太黑暗了、太恐怖了。那些人太殘忍了，以為吃別人身上的什么就能補(bǔ)自己身上的什么這樣一個荒.唐的謠言，就去忍心去傷害自己的親人。哎!可悲啊，可悲，舊社會實在太黑暗了。
近幾天，我拜讀了魯迅先生寫的《狂人日記》這部小說，讓我深深體會到了當(dāng)時舊社會的黑暗。
這部小說主要講了在舊社會中，魯迅來到了大哥的家鄉(xiāng)。但那里的人卻很奇怪，當(dāng)魯迅一人走在路上時，路上的人都面色鐵青的議論著他，似乎怕他，似乎又想害他。當(dāng)我讀到有個女人在街上打自己的兒子，邊打還邊說：“老子呀!我要咬你幾口才出氣?！笨吹竭@，我不禁嚇了一大跳，虎毒還不食子呢!況且這個有血有肉活生生的女人怎么會如此殘忍呢!但是，更可怕的還在后面。那天，一個人來告訴大哥說村里有一個大惡人死了，村里的幾口人便挖出他的心肝拿來吃了，還說是可以壯壯膽子。直到最后，魯迅終于明白了大哥與那些人是一伙的，目的是想吃魯迅。才明白妹妹五歲時的死，是因為被大哥吃了，才知道這里是一個吃人的地方。
我想：舊社會實在是太黑暗了、太恐怖了。那些人太殘忍了，以為吃別人身上的什么就能補(bǔ)自己身上的什么這樣一個荒.唐的謠言，就去忍心去傷害自己的親人。哎!可悲啊，可悲，舊社會實在太黑暗了。
魯迅的狂人日記篇十七
作者對白話的運(yùn)用，達(dá)到了非常嫻熟的程度。比如“早上，我靜坐了一會。陳老五送進(jìn)飯來，一碗菜，一碗蒸魚，這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把它兜肚連腸的吐出。”從這短短的幾十個字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有動作、有細(xì)節(jié)，用的都是標(biāo)準(zhǔn)的白話，自然樸實，卻又處處生動形象，充滿意趣。作品中還有一些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會明白。”“他們會吃人，就未必不會吃我?！薄蔼{子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”等等，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文。
魯迅憑借其深厚的語言功力，成功將外國小說的形式與中國傳統(tǒng)小說的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出“日記體”這樣一種中國現(xiàn)代小說的新形式，深刻地表現(xiàn)了本民族的思想和生活。
創(chuàng)作方法。
從創(chuàng)作方法上看，《狂人日記》主要采用的還是現(xiàn)實主義的方法。這表現(xiàn)在作品重視典型環(huán)境的描寫、重視細(xì)節(jié)的真實性、重視人物性格的統(tǒng)一性等方面。讀者在閱讀時，如果把狂人的“錯覺”加以矯正，就可以發(fā)現(xiàn)，無論是路人對他的態(tài)度，還是何先生對他的診斷，都是當(dāng)時社會上普遍存在的生活現(xiàn)象。而“從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子;從易牙的兒子，一直吃到徐錫林”，甚至于“去年城里釘了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸著血舐”(這個細(xì)節(jié)后來被作者用于他的另一篇小說《藥》之中)，確實是“從來如此”。
表現(xiàn)手法。
感受，通過狂人在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括和揭露。
2.獨(dú)特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺等狂人心理的描寫和刻畫?？袢艘姷剿械?人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài);狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
3.采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——暗示黑暗的長久;第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖的藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。
4.作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒;而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。
魯迅的狂人日記篇十八
《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。他還曾在1918年8月20日致許壽棠的信中說道：“《狂人日記》實為拙作……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，”乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可見，作品小序中所謂“今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究”等語，完全可以理解為作者有意摹傳統(tǒng)筆記小說作法而寫的反語，也可以理解為作者所說的“醫(yī)家”有更深廣的含義，并非狹義的“醫(yī)生”、“大夫”。
在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢?”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識地指向幾千年的歷史和當(dāng)時社會上的“吃人”現(xiàn)象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”;從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林(即徐錫霖)被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見的。
《狂人日記》在表現(xiàn)其主題時，也表現(xiàn)出鮮明的啟蒙主義的思想特征。魯迅對中國國民性中的“看客”心態(tài)最為深惡痛絕，他的“棄醫(yī)從文”的重大抉擇便直接由于這個因素。而顧在五四運(yùn)動前后寫的所有雜文和小說，都是以啟蒙主義為總的思想特征的。
《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創(chuàng)作的“總序言”。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認(rèn)識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。
作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來慣了，”不以為非呢?還是喪了良心，明知故犯呢?”作品還寫道：“我詛咒吃人的人，先從他(即狂人的大哥引者)起頭;要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。”“你們可以改了，從真心改起作用!你們也會吃盡?！痹谧髌返淖詈笠蝗沼浝?，作者深切地希望：“沒有吃過人的孩子，或者還有?”并具大聲疾呼：“救救孩子……”《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義，確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域。
魯迅的狂人日記篇十九
作品的主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的“紀(jì)實文學(xué)”，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)。因此作品中的狂人，實際上是一個象征性的形象?！皻v史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做“瘋子”。從世俗的眼光看去他是瘋子;站在革命的立場看去他是先知先覺。同一個人、同一個思想?yún)s在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會矛盾的一種揭示。這也是狂個形象本身所具有的深刻含義”。掌握狂人形象的關(guān)鍵，就在于對狂人是真狂還是假狂的理解。
《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統(tǒng)小說從來沒有過的“日記體”形式。此外，作者口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨(dú)特個性的“寓熱于冷”的風(fēng)格也引起了人們的重視。所以，茅盾說：當(dāng)時“還沒有第二個同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇創(chuàng)作小說”。
在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說書式”的，它們在都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。魯迅在借鑒果戈理小說的同時，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識，而且在藝術(shù)手法方面，并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說中，仍然能很好地運(yùn)用白描手法，極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。
此外，作者對白話的運(yùn)用，也達(dá)到了非常嫻熟的程度。比如“早上，我靜坐了一會。陳老五送進(jìn)飯來，一碗菜，一碗蒸魚，這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把它兜肚連腸的吐出?！睆倪@短短的幾十個字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有動作、有細(xì)節(jié)，用的都是標(biāo)準(zhǔn)的白話，自然樸實，卻又處處生動形象，充滿意趣。作品中還有一些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會明白?！薄八麄儠匀?，就未必不會吃我。”“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，等等，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文。魯迅正是他高超的語言功力，在借鑒外國小說形式的同時，很成功地與傳統(tǒng)小說的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，深刻地表現(xiàn)了本民族的思想和生活，才創(chuàng)造出了“日記體”這樣一種中國現(xiàn)代小說的新形式。
《狂人日記》將徹底的反封建精神與嶄新而完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，深刻地體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實績，對其也起到了劃時代的作用。
魯迅的狂人日記篇二十
《狂人日記》中所謂狂人，就是一個精神錯亂的人物，語無倫次，意識好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。整篇文章讀上去會感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細(xì)細(xì)“品嘗”如此深奧的小說，興許也會感到憂愁：高遠(yuǎn)的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情……魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。
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