常言道，實踐出真知。我們需要思考并總結(jié)我們的經(jīng)驗與教訓(xùn)?？偨Y(jié)是一個反思和思考的過程，我們要學(xué)會自己對自己負(fù)責(zé)，不斷完善和提高自己。以下是一些經(jīng)典總結(jié)的例子，希望對大家寫作有所啟發(fā)。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇一
對于傳統(tǒng)文化，我們需在批判性繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程中繼承。
所謂“繼承”，并不是讓我們盲目的去繼承所有的傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取其精華華，去其糟粕；批判繼承，古為今用。
就像習(xí)近平總書記說的：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地加以繼承?！?/p>
在臺灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的文廟隨處可見。閩劇、歌仔戲、梨園戲、木偶戲等地方戲劇深受臺灣同胞的喜愛。至于清明祭祖，中秋賞月，重陽登高，除夕守夜等民俗，無不是兩岸同胞同根同祖的文化證明。對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要我們青少年去繼承。而傳統(tǒng)儒家所提倡的重男輕女，三綱五常，倫理道德等阻礙社會進(jìn)步，妨害人的發(fā)展的落后思想，則必須揚(yáng)棄。
所謂“創(chuàng)新”，也并不是在傳統(tǒng)文化的表面添磚加瓦，而是需要我們繼承傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界，博采眾長。
不同特色的文化好似各種不同的美食，經(jīng)過人們的調(diào)制，最終帶有新的風(fēng)味，新的特質(zhì)。這種創(chuàng)新的方式，既表現(xiàn)在思想、理論的發(fā)展上，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)形式的變遷中。
從我國先秦時期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說，從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀(jì)的十四行詩、文藝復(fù)興時期的名作，以及18、19世紀(jì)浪漫主義和現(xiàn)實主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新的精神。20世紀(jì)50年代，我國音樂學(xué)院學(xué)生創(chuàng)作出了感動全世界的經(jīng)典曲目——小提琴協(xié)奏曲《梁?！?。這首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點，成為通過文化融合實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，二者不可分離。一方面我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。另一方面我們也不能只繼承，不創(chuàng)新。一個民族和國家如果知道繼承文化，卻不知道創(chuàng)新，固步自封，就會失去文化原有的活力。
因此，這就需要我們在批判性繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程中繼承。共同將中華文化發(fā)揚(yáng)光大！
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇二
這次學(xué)校為了弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，特地舉辦了一個“我是經(jīng)典傳承人”書寫比賽，班上層層篩選后，我有幸和四位同學(xué)一起參加了這次的書寫比賽的鋼筆字決賽。
比賽這天，我懷著緊張的心情來到了階梯教室，我吃驚極了：天??！這么多競爭對手，這回我們可要加油了。
比賽正式開始！王老師給我們分發(fā)了卷子，緊接著打開了屏幕上的投影，我睜大了眼睛，我以為我在做夢：怎么會這樣子？都是很難寫的字，怎樣才能寫完美呢？我摸摸腦袋，左看看，右看看，無從下手，過了好半天，我才猶猶豫豫地下了筆。
開始寫第一個字，我一筆一劃好不容易工整地寫了出來，這時我手心里全是汗，看著大家都在認(rèn)認(rèn)真真地書寫，我心想：我也不能輸，一定要為班集體取得榮譽(yù)！
時間過得飛快，我在規(guī)定時間內(nèi)完成了我的書寫，懷著既興奮又緊張的心情把作品交到了王老師手里！
盼啊，盼啊，終于在星期一的升旗儀式上王老師宣布了比賽成績。當(dāng)我得知取得第一名時，我興奮極了，沖上國旗臺領(lǐng)取了獎狀，我把這好消息第一時間告訴了爸爸媽媽，他們?yōu)槲腋吲d。
和我一起參加學(xué)校寫字比賽其他幾個同學(xué)也獲得了非常不錯的成績。
付燦洋同學(xué)鋼筆書寫拿了獎，毛筆字書寫也獲得了獎勵！
漢字是中華民族的瑰寶，作為中華兒女，我們每個人都應(yīng)該寫好漢字，把中華民族的經(jīng)典文化永遠(yuǎn)傳承下去。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇三
小學(xué)體育教學(xué)一般分為課內(nèi)和課外教學(xué)。課內(nèi)教學(xué)也是體育教育的重要組成部分，但是，很多體育教師對課內(nèi)教學(xué)沒有引起足夠的重視，不僅縮減了室內(nèi)教學(xué)的課程數(shù)量，而且在授課過程中，不重注教學(xué)效果，生搬硬套，對著體育教材照本宣科，加之體育理論知識枯燥，教師授課缺乏技巧，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭倦的心理，經(jīng)常出現(xiàn)課堂上學(xué)生懨懨欲睡或者做其他的事情。在這種情況下，小學(xué)體育課內(nèi)教學(xué)就成為了一種形式，可有可無，不利于教學(xué)效果的達(dá)成。在室外課上，很多體育教師在教學(xué)時，考慮到安全性的問題，強(qiáng)制學(xué)生按照既定的方式和方法進(jìn)行。由于小學(xué)生年齡小，好奇心非常強(qiáng)，而且具有好動的特點，經(jīng)常會通過語言或者行為，來向老師提問。但是，對于小學(xué)生的疑問，很多教師消極應(yīng)對，或者沒有及時解答，造成師生間溝通不暢，影響了學(xué)生和教師之間的感情，很容易讓學(xué)生對教師產(chǎn)生厭煩的心理，從心靈上抵觸老師，不利于教學(xué)的'順利進(jìn)行。同時，如果教師沒有即使反饋，小學(xué)生會產(chǎn)生失落的心理，對于教師授課會采取消極的態(tài)度，碰到問題，不再向教師請求幫助，而是自己動手，由于小學(xué)生年齡小，更容易出現(xiàn)安全事故。
（一）強(qiáng)調(diào)競技性，兼顧學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，體育競技性非常重要，但是，體育教師在授課的過程中，不能僅僅注重學(xué)生競爭意識的培養(yǎng)，還應(yīng)該意識到培養(yǎng)小學(xué)生綜合素質(zhì)也是非常重要的。在小學(xué)階段，是否具備良好的合作意識反映了學(xué)生的綜合素質(zhì)。小學(xué)生形成良好的合作意識，可以加強(qiáng)團(tuán)隊協(xié)作精神，為以后的工作和生活奠定良好的基礎(chǔ)。教師在體育授課中，應(yīng)該時刻穿插著德育教學(xué)。比如，在進(jìn)行短跑比賽中，看到有人摔倒，應(yīng)該鼓勵學(xué)生將隊友扶起來，而非不顧隊友的安危，來取得好成績。另外，體育教師應(yīng)該嘗試著讓學(xué)生在體育課后收拾體育器材，比如，打完乒乓球，可以讓學(xué)生幫著收拾體育乒乓球，讓學(xué)生在這些細(xì)節(jié)中，養(yǎng)成物歸原處的好習(xí)慣。好習(xí)慣的養(yǎng)成，有益小學(xué)生的個人發(fā)展。
（二）體現(xiàn)學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生主觀能動性。
受到傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，教師往往不注重學(xué)生在課堂中的主體地位，不重注學(xué)生的聽課感受，造成了授課效率低下等問題。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生發(fā)揮自身的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。在上室內(nèi)課時，教師可以考慮使用多媒體教學(xué)方法，通過圖片、文字、聲音和視頻的交叉運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使室內(nèi)課程不再枯燥無味。同時，教師可以根據(jù)小學(xué)生的心理特點，開展一些趣味游戲，提高他們對體育知識的學(xué)習(xí)熱情。小學(xué)生通過積極的參與，發(fā)現(xiàn)一些問題，并通過語言表達(dá)出來，提高了表達(dá)能力，克服了膽怯的心理。在室外課上，針對小學(xué)生好奇心強(qiáng)、好動的特點，教師應(yīng)該對學(xué)生的疑問給予及時的反饋，讓小學(xué)生覺得自己受到了重視，而不是被忽略，加深師生間的感情，讓學(xué)生從心理上對老師產(chǎn)生信任感，將教師看成好朋友，在碰到有不懂的問題，學(xué)生才會向老師尋求幫助，教師通過學(xué)生的各種反饋，才能及時了解他們的心理動向，有效避免了安全事故的發(fā)生。為了增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，教師在講授基本技能時，可以多多組織一些小游戲，可以以籃球、足球、跳繩等運(yùn)動器材為道具進(jìn)行一些游戲，提升學(xué)生對體育課程的學(xué)習(xí)熱情。
三、結(jié)束語。
總之，小學(xué)體育教育是一門非常重要的課程，在新課標(biāo)的要求下，體育教師必須意識到目前體育教育存在的一些問題，在加強(qiáng)學(xué)生體育教育競技性的同時，必須培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，提升綜合素質(zhì)，同時，通過各種途徑，培養(yǎng)主觀能動性，為今后的發(fā)展積極做好準(zhǔn)備。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇四
當(dāng)時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化?，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎？然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學(xué)者馬寅初不就是嗎？他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟！因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代？這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來！憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚？看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學(xué)森！是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二。”說“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)帯？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當(dāng)文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，并充分認(rèn)識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因為我站在了巨人的肩上?！彪m然這只是一時謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進(jìn)步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認(rèn)真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)?？梢?，在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機(jī)不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯誤。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水在一起，才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會結(jié)出成功的果實一樣。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！睕]有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。
兩個書法家，一個在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從。
唐詩。
的意境到。
宋詞。
的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，“集大成”的“中國封建社會百科全書”將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸創(chuàng)新議論文800字作文（5篇）。我們需要繼承，我們只有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未形成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個階段，認(rèn)識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。
“碧艾香滿處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細(xì)纏五色臂絲長，空惆悵，誰復(fù)吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼?！遍L眠于大地的詩人啊，你是否也預(yù)料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會斷流，是文化的缺失嗎？沒錯，先是端午節(jié)被韓國申遺，主權(quán)受辱;接著清明時節(jié)議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人在世時無暇多盡孝心，天人相隔后，花費(fèi)無謂的錢財，對逝者價值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后又掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。
當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多的創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化在不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧！
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各國之間的聯(lián)系日漸緊密，異彩紛呈的文化之間的交流與碰撞也隨之增多，如何對待傳統(tǒng)文化與外來文化也成為一個熱議話題。
當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。對于剛構(gòu)建了中國夢的中國來說，文化是否能夠正確地傳承與創(chuàng)新是決定中國夢能否完美描繪的一個重要因素。
源遠(yuǎn)流長的中華文化走過了自己獨具特色的輝煌歷程。上溯殷周下至宋元明清，幾千年來，中華文化囊括了教育，歷史，哲學(xué)，道德，藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)各方面的內(nèi)容。我們的傳統(tǒng)文化穿越幾千年歷史的風(fēng)塵走至今日，由這精妙文化孕育的我們怎么能不悉心傳承。
史書典籍，是中華文化一脈相承的重要見證。歷代記載流傳的史書，文人墨客提筆揮灑的詩辭歌賦圣賢之人深思感慨的句句哲理……皆是中華文化中獨一無二的瑰寶。這些是古時書生文人必定倒背如流的名篇佳句，而流傳至今，在今天的學(xué)生之中，幾乎感受不到古人含英咀華的詩情雅韻。名篇名句皆已加上“考場必備”“學(xué)生必讀”作前綴，本需要細(xì)細(xì)品味傳承的傳統(tǒng)文化卻演變成硬加的負(fù)擔(dān)。所以，為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，應(yīng)提高人們的自發(fā)性，注重興趣的培養(yǎng)，用中華文化的瑰麗吸引人們的目光。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動地照搬傳統(tǒng)，而是批判地繼承，取其精華，去其糟粕。
生命才能證明自己樹立了美德，但作為中國人必須時時謹(jǐn)記中華傳統(tǒng)美德，不能因一味追求物質(zhì)財富便舍棄了精神財富。
中華文化博大精深還有一個重要原因，便是它的包容性。吸收借鑒各民族各國家文化，相互交流融合，促成了今天中華文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深。隨著科技發(fā)展與社會進(jìn)步，與外界交流也日益增多，外來文化潮水般涌入，有些人便因此站不住腳跟。如今，外來的節(jié)日在我國風(fēng)靡，而我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日卻再也找不回昔日的氣息。吸收外來文化并沒有錯，文化創(chuàng)新固然重要，但在創(chuàng)新的同時務(wù)必記得自己的根還深深扎根于中華文化的沃土之上。
文化的傳承與創(chuàng)新影響著中國夢的構(gòu)建藍(lán)圖，為了我們共同的中國夢，要懂得如何繼承與創(chuàng)新。
今年是辛亥革命一百周年，在這個時候，回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。
當(dāng)中國還處在帝國主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國。
時至今日，在中國正在不斷向前邁進(jìn)的同時，學(xué)習(xí)各種。
國學(xué)。
經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要創(chuàng)新什么。很多國學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會的發(fā)展需要的。對于國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。
弟子規(guī)。
三字經(jīng)。
張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義？古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學(xué)，不得不說是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個問題的時候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因為在生活的方方面面，都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起；沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動力。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇五
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力。小編整理了相關(guān)的作文范文，歡迎欣賞與借鑒。
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當(dāng)文學(xué)與時尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，并充分認(rèn)識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。
創(chuàng)新，并不是所謂的閉門造車，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問及他為什么會取得如此的成績時，他說：“如果說我看得更遠(yuǎn)一些，那是因為我站在了巨人的肩上。”雖然這只是一時謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來，如果沒有伽利略夜觀星空，如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。
馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進(jìn)步而奮斗。誠然，大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗，之后的奮筆疾書，見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時的專注，摘抄資料時的認(rèn)真，圣西門、傅立葉他們的空想理論，他也不會成功的。甚至可以斷言，如果沒有他們，《資本論》也許不會這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)。可見，在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見的“三個代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動機(jī)不純，方法不對，不知繼承，落了個爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個道理，本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù)，可是那個“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯誤。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的.創(chuàng)新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會結(jié)出成功的果實一樣。
創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”沒有了繼承便是無源之水，而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會真的“清如許”了。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇六
站在歷史深處，結(jié)合時代特點，正確處理好我國建筑形式、文化、材料、技術(shù)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系，對于我國當(dāng)代建筑的健康持續(xù)發(fā)展非常重要。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是繼承的目的。繼承要有重點，有選擇，有比較;創(chuàng)新要結(jié)合實際，把握好基本點。
建筑形式的合理共存。
我們國家有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨具一格，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)建筑和爭取建筑創(chuàng)新放在首要的位置。而繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化不能僅停留于形式的模仿，更要研究和認(rèn)識形式所擁有的文化思想和技術(shù)精神，真正理解中國傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以體現(xiàn)，以求得建筑的不斷發(fā)展。
傳統(tǒng)建筑文化怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實物，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的`當(dāng)代因素與材料、技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。
我國傳統(tǒng)建筑具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝蛯ΨQ均衡的層次，從城市規(guī)劃到建筑設(shè)計都是如此。中國傳統(tǒng)建筑的每一個單位，基本上都是一組或者多組的圍繞著一個中心空間(院子)而組織構(gòu)成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為一種主要的總平面布置方式。中國傳統(tǒng)建筑的形式美是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的，我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒有傳統(tǒng)根基的建筑形式。但這并不意味著設(shè)計者只能墨守成規(guī)，毫無個人的建樹。建筑設(shè)計者巧妙地運(yùn)用現(xiàn)代理念，有意識地改變一些常規(guī)組合關(guān)系，創(chuàng)造出新穎動人的作品，這就是設(shè)計上的創(chuàng)新。
同時，設(shè)計中也要追求自然合理，避免生搬硬套。我國許多城市都熱衷于搞高層建筑，把摩天大樓看作城市現(xiàn)代化的標(biāo)志，結(jié)果形形色色的高樓大廈拔地而起，觀其效果就像是體態(tài)臃腫的老太太穿上泳裝一樣，極不協(xié)調(diào)，毫無美感可言。這不但沒有為城市增添多少現(xiàn)代氣質(zhì)，反而大大破壞了城市原有的特征。
當(dāng)今城市建設(shè)的高速發(fā)展帶來了城市日新月異的變化，但與此同時我們也失去了許多永遠(yuǎn)無法復(fù)得的東西——歷史文脈。比如歷史長河中形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等城市建筑，被成片成群地拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)，相反，有意識地保留這些傳統(tǒng)，將使得這個城市更富有地方特色。其實，“立新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何以傳統(tǒng)而又時尚的手法，創(chuàng)造出新舊共生的新的建筑形態(tài)。
建筑文化的時代體現(xiàn)。
古人“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。這與當(dāng)前人們所關(guān)心的環(huán)境生態(tài)、所強(qiáng)調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”也是息息相通的。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時代和社會相適應(yīng)的精華發(fā)揚(yáng)光大，以指導(dǎo)我們的創(chuàng)作和實踐。
現(xiàn)代建筑要更貼近生活，應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)代化，這是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會、走向現(xiàn)代化的發(fā)展方向決定的。新時代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進(jìn)取、大膽創(chuàng)新、努力建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的中華民族精神風(fēng)貌。
建筑材料的不斷發(fā)展。
建筑材料同樣也影響了建筑的表現(xiàn)特征。古建筑根據(jù)材料的使用不同而形成了中國特有的以木結(jié)構(gòu)為核心的磚木體系，展現(xiàn)了其獨特性。古人在對木材的運(yùn)用及把握上日臻成熟，對每一個構(gòu)件都經(jīng)過反復(fù)雕琢，以至于到了出神入化的境界。屋頂形式為坡頂，是因為當(dāng)時的技術(shù)條件解決不了排水系統(tǒng)或想象不到更好的辦法而得以形成，并一直傳承下來。臺基以石材為主，發(fā)揮了材料的抗壓和承重特性。而現(xiàn)在以鋼筋、混凝土為主要材料的建筑，在堅固、實用、美觀等方面都是一個很大的進(jìn)步。
材料運(yùn)用是建筑的外在體現(xiàn)。我們應(yīng)學(xué)習(xí)古人，對材料的特性進(jìn)行把握，充分發(fā)揮建筑材料的特長，只有把握了材料的特性，才能運(yùn)用自如。例如，有條件的地方可以吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件、運(yùn)輸狀況和氣候因素完成建筑的實用功能，進(jìn)而減少資源的浪費(fèi)，盡量做到環(huán)保、節(jié)能、節(jié)地、節(jié)材、節(jié)水和循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識經(jīng)濟(jì)的到來，人們對環(huán)境保護(hù)、資源合理利用等提出了更高要求，提高建筑質(zhì)量和檔次，加速研究、開發(fā)及推廣應(yīng)用建筑新材料已成為有識之士的共識。
建筑技術(shù)的日新月異。
古代建筑由于受經(jīng)濟(jì)狀況、科學(xué)技術(shù)的約束，機(jī)械設(shè)備簡單，主要以手工為主，建筑功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)單一。現(xiàn)代建筑工程量大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、施工持續(xù)高強(qiáng)度、高難度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、混凝土澆筑等一系列技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。
隨著我國現(xiàn)代化程度的不斷提高，快速增加的城市人口與其有限的人均資源占有量之間的矛盾也將日益突出。因此，當(dāng)代建筑必須最大限度地追求建筑物的功能、外在形式、經(jīng)濟(jì)效益的最優(yōu)化組合，而發(fā)展建筑節(jié)能和綠色建筑是必然的方向，綠色建筑是對傳統(tǒng)建筑價值觀和技術(shù)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展，它使得建筑在生產(chǎn)制造、規(guī)劃設(shè)計、施工建造、運(yùn)營維護(hù)等理念和方法上產(chǎn)生了質(zhì)的變革，從而推動和引領(lǐng)了整個建筑業(yè)技術(shù)系統(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展。以節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材和生態(tài)環(huán)保為一體的綠色建筑基礎(chǔ)性和共性關(guān)鍵技術(shù)與設(shè)備的研究開發(fā)將極大地促進(jìn)現(xiàn)代建筑技術(shù)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。與綠色建筑形態(tài)相適應(yīng)的可持續(xù)性結(jié)構(gòu)設(shè)計理論就是一種新的研究方向，以保溫節(jié)能、減輕建筑物自重、構(gòu)件模塊化、循環(huán)再生材料利用、生態(tài)性新型建筑部件使用、利于快速清潔施工、已有建筑物的加固改造等為目的的新型結(jié)構(gòu)體系等，也都是當(dāng)今建筑技術(shù)創(chuàng)新的重點。
在建筑的繼承與創(chuàng)新上，我們不能刻意地仿造古代建筑的形式與特征，更不能一味地抄襲古代作品，而理應(yīng)深入探討古人對意識形態(tài)、倫理的認(rèn)識，站在歷史的深處來詮釋古代建筑所反映的深層次意義，摒棄糟粕、取其精華，把古代建筑的精華運(yùn)用到當(dāng)代建筑理念中。在繼承的基礎(chǔ)上，從內(nèi)在思想到外部技術(shù)，深入研究與創(chuàng)新當(dāng)代建筑理應(yīng)反映的內(nèi)容，這才是未來建筑所富有的時代特征，只有通過對比與借鑒，才能完成傳承與創(chuàng)新的歷史使命，幫助我們更加努力地為當(dāng)代建筑文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇七
摘要：在大型項目的生命周期中，運(yùn)行階段持續(xù)時間最長，成本最高，項目效益顯著。在整個階段，能源，物質(zhì)和人力資源可能會花費(fèi)很多。有效控制這些成本是工程管理信息化的主要目標(biāo)之一。如何降低項目管理中的組織協(xié)作成本，如何以技術(shù)和管理的方式支持不同領(lǐng)域、組織和部門之間的有效協(xié)作，是工程管理信息化的主要目標(biāo)。在項目運(yùn)營階段，項目業(yè)主、合作伙伴和客戶是工程管理信息化的利益相關(guān)者。通過機(jī)場管理信息化案例，探討工程管理信息化的繼承與創(chuàng)新。通過對機(jī)場信息化案例的分析研究，說明機(jī)場信息化是商業(yè)模式和技術(shù)應(yīng)用的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：工程管理；信息化；機(jī)場；組織間匹配。
在整個項目的生命周期中，組織戰(zhàn)略的變化與每個參與者持有不同的利益和管理理念。以項目運(yùn)營組織和項目建設(shè)組織為例。這兩種類型的組織是不同的，使用當(dāng)前的工程管理方法，多項目管理方法，產(chǎn)品生命周期管理方法，和界面管理。對管理要素也有不同的定義，項目運(yùn)作組織主要采用項目管理的方法。根據(jù)美國項目管理學(xué)會（pmi）的定義，程序就是一組相互關(guān)聯(lián)的項目要求協(xié)調(diào)管理獲得效益不能從單一項目獲得。項目管理以項目管理為核心，廣泛控制和協(xié)調(diào)項目。然而，項目施工組織主要采用項目組合管理。pmi的項目組合管理的定義是選擇和支持的許多項目或項目投資的可利用的資源和企業(yè)戰(zhàn)略計劃的指導(dǎo)下。項目組合管理確保項目符合企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和實現(xiàn)最大化的業(yè)務(wù)來評價、選擇、組合和優(yōu)化項目。這顯然是從上述定義中看到，項目運(yùn)作的組織，其管理目標(biāo)是如何保證單個項目計劃方面的時間完成項目參與者的有效協(xié)作，質(zhì)量和數(shù)量。項目施工組織，要合理有效地分配資源從其涉及許多項目和運(yùn)行成本低，生命周期管理，項目運(yùn)作組織的定義是從設(shè)計的整體過程的一個體育項目的建設(shè)和運(yùn)營，丟棄在項目施工組織的定義所涉及的合同周期工程項目。在界面管理方面，項目運(yùn)營的組織不僅關(guān)注界面管理所有項目參與者也在不同的項目階段的過渡界面管理的時機(jī)。項目建設(shè)組織關(guān)注運(yùn)營機(jī)構(gòu)與其他相關(guān)組織之間的界面協(xié)調(diào)管理以及不同項目內(nèi)部組織的協(xié)調(diào)管理和資源共享。
1工程管理問題。
組織間匹配研究有助于提高工程管理信息化水平。信息化實施過程強(qiáng)調(diào)各組織之間的高度匹配和有組織的業(yè)務(wù)和信息系統(tǒng)。更高程度的不兼容對應(yīng)于維護(hù)組織間的關(guān)系和更大的負(fù)面影響項目的成本較高。因此，這些因素影響組織績效的每一方。有人指出：“如何確定項目生命周期中各階段的階段不匹配的元素，有效地消除組織之間的不匹配現(xiàn)象，如何分析、評價組織間的匹配程度；如何制定合理的工程管理組織框架，以避免最不匹配的現(xiàn)象。所有這些關(guān)鍵點和問題應(yīng)著眼于信息化過程中解決”。工程管理信息化是信息技術(shù)有效應(yīng)用不可或缺。如今，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各種技術(shù)解決方案已經(jīng)成熟。成熟的信息技術(shù)處理能力，在一定程度上能夠滿足所有項目的需求。在項目生命周期，信息化進(jìn)程中的問題是由非技術(shù)因素導(dǎo)致的管理問題。這些管理問題可以歸因于不同領(lǐng)域和單位的匹配問題。針對工程管理信息化，將匹配問題擴(kuò)展到多個組織、部門和項目之間的相互調(diào)整與匹配。在工程管理的生命周期中，項目運(yùn)行管理需要最長的時間周期和最大的成本比率（約80%）。項目運(yùn)行期即公共服務(wù)期，對環(huán)境影響巨大，產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。對項目運(yùn)營期信息化問題進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究意義重大。以機(jī)場管理信息化為例，對項目運(yùn)營階段的信息化問題進(jìn)行了分析和探討。中國民航已成為第二大航空運(yùn)輸系統(tǒng)，在世界上僅次于美國。中國機(jī)場業(yè)的發(fā)展才剛剛開始展開?！暗谑€五年計劃”期間，總改擴(kuò)建機(jī)場53在10個省、自治區(qū)、直轄市，68.198億元的總投資。按照中國民用航空總局的規(guī)劃，全國運(yùn)輸機(jī)場總數(shù)將達(dá)到230多，這將覆蓋94%的經(jīng)濟(jì)總量、83%的人口和81%的縣級行政單位。其中客運(yùn)量排名全球最繁忙的機(jī)場，北京首都國際機(jī)場，香港國際機(jī)場，上海浦東國際機(jī)場和廣州新白云國際機(jī)場分別排名第二，第十一、第十九和第二十。香港國際機(jī)場服務(wù)質(zhì)量與旅客滿意度構(gòu)成的機(jī)場質(zhì)量排名綜合指數(shù)2010，上海浦東國際機(jī)場和廣州新白云國際機(jī)場分別排名第三、第五、第六和第十八。當(dāng)大型機(jī)場已跨入世界先進(jìn)行列，中小機(jī)場也具有廣泛的生命力。以來各機(jī)場民航總局先后被轉(zhuǎn)換為使用定位管理。機(jī)場更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)生活，成為地方發(fā)展、解決就業(yè)、拉動民生的重要工程。同時，機(jī)場業(yè)內(nèi)部重組也在不斷進(jìn)行。原有的單一化、集中化管理，形成了分散化、專業(yè)化的'業(yè)務(wù)多元化管理模式，對信息化建設(shè)提出了更高的要求。
2結(jié)論。
這一構(gòu)想的機(jī)場的人的認(rèn)識是不斷變化的。機(jī)場這個詞在傳統(tǒng)意義上定義為一個平坦的土地，飛機(jī)可以起飛，土地和出租車與相鄰的建筑物和設(shè)施。其職能是為飛機(jī)、乘客和貨主提供相關(guān)服務(wù)。從這個意義上講，傳統(tǒng)意義上的機(jī)場只具有航空運(yùn)輸?shù)膯我还δ?。它的運(yùn)作模式和業(yè)務(wù)流程的設(shè)置以基本的航空服務(wù)為中心，隨著機(jī)場作為現(xiàn)代社會重要組成部分的功能日益增強(qiáng)，人們對機(jī)場的需求也越來越大。正如在相關(guān)的描述報告aci（國際機(jī)場協(xié)會aci），航空港是周邊社區(qū)的價值，它能夠幫助社區(qū)開拓新的經(jīng)濟(jì)潛力，確保穩(wěn)定增長和支持其長期發(fā)展，提供更多的就業(yè)機(jī)會?，F(xiàn)代機(jī)場與周圍環(huán)境融為一體。機(jī)場與當(dāng)?shù)爻鞘泻偷貐^(qū)以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)和共同繁榮中有著相互協(xié)調(diào)的發(fā)展。現(xiàn)代機(jī)場管理模式的產(chǎn)生主要是由業(yè)務(wù)、管理和技術(shù)的不斷變化所影響的。在業(yè)務(wù)方面，非航空服務(wù)的增加導(dǎo)致機(jī)場運(yùn)營管理的復(fù)雜性日益增加。機(jī)場商業(yè)模式正逐漸從自我經(jīng)營的專業(yè)化。在行政管理方面，作為一個非傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)線和增強(qiáng)外包增加的后果，機(jī)場的運(yùn)作模式也由集中管理變?yōu)榉稚⒐芾?，這是有效的利益相關(guān)者之間的合作更加依賴。在技術(shù)方面，有學(xué)者認(rèn)為：“隨著信息技術(shù)的不斷變化，在機(jī)場的各種信息系統(tǒng)的日益復(fù)雜和單機(jī)操作發(fā)展到業(yè)務(wù)集成和網(wǎng)絡(luò)化”。機(jī)場信息化是典型的項目生命周期的項目運(yùn)營管理階段，信息化。
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體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇八
摘要：旅游業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，對我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展在作用非常明顯，因其符合持續(xù)發(fā)展的要求，故被成為朝陽產(chǎn)業(yè)。本文首先分析了金融支持江西旅游業(yè)發(fā)展存在的理由，包括信貸投入有待增強(qiáng)、金融產(chǎn)品有待完善以及金融服務(wù)水平有待提高等，并針對理由提出了金融創(chuàng)新視角下江西旅游業(yè)發(fā)展策略。
關(guān)鍵詞：金融創(chuàng)新;旅游發(fā)展;策略。
江西省位于我國中部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，最近幾年實施大開放政策，堅持“紅色搖籃”為主旋律，旅游設(shè)施已經(jīng)得到了很好的改善，旅游景點的接待能力也在增強(qiáng)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢明顯。但是，江西旅游企業(yè)的資金投入理由仍舊是制約旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，金融業(yè)對旅游產(chǎn)業(yè)的支持力度不夠，難以滿足旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的要求。所以，要重視金融創(chuàng)新對江西旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵作用，積極構(gòu)建與旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)的金融支持體系。
一、金融支持江西旅游業(yè)發(fā)展存在的理由。
上個世紀(jì)八十年代以來，為了更好地推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，江西省跟全國其他地方一樣都借助改革開放的優(yōu)勢，積極進(jìn)取，尋找發(fā)展新路子。到了九十年代，江西省旅游打出了“廬山牌”，最近幾年又揚(yáng)起了“紅色牌”，提出了建設(shè)旅游大省的發(fā)展目標(biāo)。，江西省接待國內(nèi)旅游人數(shù)15854萬人次，僅景德鎮(zhèn)一個市的國內(nèi)外游客人數(shù)就達(dá)到了1706.6萬人次，比增長了大約21.2%，國內(nèi)旅游創(chuàng)匯65.6億元，比20增長了大約25.3%，旅游收入已經(jīng)占據(jù)了gdp的14.8%。但是，在發(fā)展過程中，江西旅游業(yè)的金融支持方面還是存在一定的理由，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)信貸投入有待增強(qiáng)：江西省旅游業(yè)的開發(fā)以及基礎(chǔ)建設(shè)需要大量的資金支持，市場培育也需要一定的時間，而且中間存在一些不確定因素，缺乏長期的盈利能力保證，跟信貸資金所追求的利潤高、安全性高以及流動性強(qiáng)的特點不一致。而且隨著一些旅游景區(qū)的開發(fā)，開始有大量的中小企業(yè)涌進(jìn)到新開發(fā)點，這些企業(yè)的抗風(fēng)險能力不是特別強(qiáng)，這在客觀上影響了銀行信貸資金的進(jìn)入。
(二)金融產(chǎn)品有待完善：在江西省休閑旅游產(chǎn)業(yè)中，多數(shù)的企業(yè)屬于輕資產(chǎn)企業(yè)，擔(dān)保抵押物不夠，而且由于旅游企業(yè)的特殊性也使得擔(dān)保比較困難，因為旅游行業(yè)資產(chǎn)基本都屬于國家重點保護(hù)的對象，其資產(chǎn)一般不能進(jìn)行貸款抵押。此外，江西省很多旅游企業(yè)只是具備了景區(qū)承包經(jīng)營權(quán)利，沒有土地使用證，必定導(dǎo)致其在申辦貸款的時候難以提供有效的抵押物品，這就在一定程度上制約了銀行貸款的發(fā)放。再加上金融機(jī)構(gòu)介入到旅游行業(yè)的時間還不是特別長，金融產(chǎn)品的.創(chuàng)新能力較低，適合旅游行業(yè)的金融產(chǎn)品不豐富，難以很好地迎合旅游企業(yè)的經(jīng)營特點。
(三)金融服務(wù)水平有待提高：縱觀發(fā)達(dá)國家的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，金融服務(wù)本身就屬于旅游服務(wù)產(chǎn)品的重要組成部分，金融服務(wù)水平高低直接影響到旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。然而，就目前江西省的旅游發(fā)展來看，金融機(jī)構(gòu)對于旅游管理、項目開發(fā)以及融資等方面的需求缺乏了解，對于旅游項目的收益和發(fā)展前景難以做出有效的判斷，這就導(dǎo)致金融服務(wù)不能適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。
(一)加大旅游業(yè)信貸投入力度：首先，要以支持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及城市重點項目建設(shè)為主要支撐點，為江西省旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展積蓄力量。完善電力資源、交通設(shè)施、環(huán)境保護(hù)等配套的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，尤其是那些重點旅游區(qū)，建設(shè)連接主要景區(qū)跟景區(qū)之間的交通設(shè)施建設(shè)。各個金融機(jī)構(gòu)要主動介入，使得項目申報的速度加快，完善后續(xù)金融跟蹤服務(wù)，保證足夠的配套資金。其次要以重點旅游企業(yè)和項目為主推點，不斷增強(qiáng)其發(fā)展的后勁，對于金融機(jī)構(gòu)來說，要積極參與到重點旅游企業(yè)和項目的發(fā)展中來，不斷擴(kuò)大貸款授信的額度。事實上，在年底，江西省旅游局與中國銀行江西省分行在南昌簽署《銀旅全面戰(zhàn)略合作協(xié)議》，進(jìn)行銀旅合作，中國銀行江西省分行將把江西旅游列為戰(zhàn)略支持行業(yè)，根據(jù)重點客戶和優(yōu)質(zhì)客戶的特點，為江西省旅游企業(yè)提供各類授信、融資、對公網(wǎng)上銀行等優(yōu)質(zhì)、優(yōu)惠的金融服務(wù)，并提供總金額為人民幣200億元的授信意業(yè)務(wù)信貸支持。而且在同樣的條件下會優(yōu)先審批旅游企業(yè)的融資申請，幫助條件成熟的旅游企業(yè)上市融資。
(二)積極開展金融產(chǎn)品創(chuàng)新：對于金融部門來說，可以根據(jù)江西省地方旅游的特點，在金融支持服務(wù)產(chǎn)品以及服務(wù)方式上進(jìn)行創(chuàng)新，從而滿足多方位以及多層次的資金需求。要積極開發(fā)多重信貸品種，比如，門票收益質(zhì)押貸款、注冊商標(biāo)質(zhì)押貸款等等，進(jìn)一步拓寬江西省旅游業(yè)的融資渠道。對于具備穩(wěn)定物流以及現(xiàn)金流的企業(yè)，可以發(fā)放倉單抵押貸款或者應(yīng)收賬款抵押貸款等;對于租賃、展覽、有戲、出版、廣播電視節(jié)目制作、印刷復(fù)制等相關(guān)設(shè)備的企業(yè)，可以給他們發(fā)放相應(yīng)的租賃貸款;對于具備商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)的旅游企業(yè)(比如，江西葛仙銘實業(yè)的江西龍虎山名茶)，可以通過進(jìn)行權(quán)利質(zhì)押貸款等方式，進(jìn)一步擴(kuò)大收益權(quán)質(zhì)押貸款的范圍。對于那些資金需求比較多的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來說，還能采用銀團(tuán)貸款的方式進(jìn)行信貸資金的提供，這樣能夠相應(yīng)的分散資金壓力以及風(fēng)險。
(三)有效提升金融服務(wù)水平：一方面，金融機(jī)構(gòu)要在貸款政策允許的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步簡化貸款的審批手續(xù)，提升金融服務(wù)的效率，建立江西省旅游品牌產(chǎn)品低風(fēng)險項目審批的快速通道。另一方面，要積極推廣電話銀行、網(wǎng)上銀行等新型業(yè)務(wù)，因為這些業(yè)務(wù)能給企業(yè)和個人帶來方便的金融服務(wù)，還能相應(yīng)提高銀行中間業(yè)務(wù)的資金來源。再者，金融機(jī)構(gòu)要發(fā)揮起信息方面的優(yōu)勢，不僅要在江西省旅游業(yè)開發(fā)建設(shè)、企業(yè)引進(jìn)等工作中提供有力的支持，還應(yīng)在發(fā)行債券、項目運(yùn)作中出謀劃策。除此之外，金融機(jī)構(gòu)要強(qiáng)化便民服務(wù)功能，在旅游景區(qū)附近設(shè)立相應(yīng)的金融服務(wù)專柜，為游客辦理咨詢、外幣兌換、人民幣鑒定等方面的業(yè)務(wù)，有效提升金融服務(wù)水平。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇九
由于中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校在校人數(shù)已經(jīng)較以前有了很大已發(fā)展，現(xiàn)在已達(dá)到2610萬人，更多地人可以上大學(xué)，高等教育已經(jīng)逐漸走向“大眾化”。在教育大眾化的今天，當(dāng)前高等教育辦學(xué)體制就不能夠繼續(xù)沿襲以往的辦學(xué)體制，也必須要根據(jù)現(xiàn)實的發(fā)展，向多樣化方向發(fā)展。當(dāng)前，我國80％的辦學(xué)資金來自銀行貸款和社會力量的投入。并且高校的專業(yè)設(shè)置、招生就業(yè)越來越考慮社會的需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需，產(chǎn)學(xué)研合作越來越多，相應(yīng)的專業(yè)也越來越受到重視，高校完全融入國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)中。中國高等教育在經(jīng)濟(jì)全球化背景下也越來越廣泛地參與國際化交流與合作?，F(xiàn)代信息技術(shù)正在向高校教學(xué)和科研的各個環(huán)節(jié)滲透，數(shù)字化校園、多媒體教學(xué)、網(wǎng)上大學(xué)足以證明中國教育走向全面的信息化。
2中國高等教育在發(fā)展進(jìn)程中面臨的問題。
2.1高等教育供給不足。
高等教育需求成為居民消費(fèi)熱點，許多家長希望子女受到優(yōu)質(zhì)的高等教育的機(jī)會。很多企業(yè)家也紛紛仿效跨國公司吸引人才的做法，意識到人力資源競爭的重要，留住人才，企業(yè)要生存發(fā)展還必須重視人力資源的技能培訓(xùn)。這些共同形成了巨大的需求，但是我國的高等教育供給能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這些要求，高等教育的供需矛盾嚴(yán)重。
2.2人才市場沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，高等教育必須要面對市場問題，但是我國高校由于受計劃經(jīng)濟(jì)的影響，普遍缺乏市場觀念。高等教育是為社會服務(wù)的，但是許多高校并沒有切實樹立服務(wù)意識，并沒有以學(xué)生作為教育主體。高等教育的消費(fèi)者數(shù)量驚人，加上消費(fèi)者日趨成熟，日益理性，高等教育服務(wù)的要求卻越來越高。[1]總而言之，高等教育在結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、師資力量等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足消費(fèi)者的需求。
2.3體質(zhì)單一，人才供需矛盾突出。
現(xiàn)在我國有很多的高等學(xué)校缺乏辦學(xué)自主權(quán)，國家管得過嚴(yán)、過死，這很不利于高等教育的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化，高校走向了合并，但是很多高校在合并后卻管理不善，使得教學(xué)質(zhì)量下降。此外，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力大，高校畢業(yè)生處在“焦慮”狀態(tài)，社會對高校大學(xué)生的認(rèn)可度降低，人才供需矛盾突出。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十
摘要：新課程理念關(guān)注人的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，形成創(chuàng)新思維能力?？茖W(xué)課更不例外，肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生從小學(xué)科學(xué)、用科學(xué)及創(chuàng)新能力培養(yǎng)的任務(wù)。為此教學(xué)中教師就要創(chuàng)設(shè)一種民主氛圍、質(zhì)疑情景和質(zhì)疑環(huán)境來激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新動機(jī)，潛移默化地培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。
關(guān)鍵詞：小學(xué)科學(xué)；喚起創(chuàng)新意識；激發(fā)創(chuàng)新思維；培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新是一個神奇而又重要的東西，它是打破舊事物，創(chuàng)造新事物的重要推力，是一個國家乃至全人類得以發(fā)展和進(jìn)步的原動力。而要使我國具有創(chuàng)新力，就得讓教育得到創(chuàng)新。尤其是作為小學(xué)科學(xué)教師，要圍繞培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力進(jìn)行有效的教學(xué)改革，培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新思維，提高他們的創(chuàng)新能力，造就一批適應(yīng)科技發(fā)展與社會進(jìn)步所需要的人才。而不是死板教條，將書本上的知識硬塞給學(xué)生以應(yīng)付考試，這樣不僅是對學(xué)生的不負(fù)責(zé)，更是對社會的不負(fù)責(zé)。處在小學(xué)時期的學(xué)生，由于對科學(xué)的認(rèn)知還比較少，思維正是處在還未定式，極度發(fā)散的時期，而這正是培養(yǎng)他們創(chuàng)新能力的最有效的時間段。我們科學(xué)教師必須抓住這個機(jī)會，嚴(yán)格要求自己，努力去“喚醒”學(xué)生的創(chuàng)新潛力。
一、創(chuàng)設(shè)民主氛圍、喚起學(xué)生創(chuàng)新意識。
要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力，首要環(huán)節(jié)便是給他們創(chuàng)造一個良好的創(chuàng)新環(huán)境。俗話說環(huán)境造就人才，這話不假，人是環(huán)境型的，處在不同環(huán)境下，就會激發(fā)出不同的潛力。就算是愛因斯坦，如果從小把他放在一個必須要死讀書，讀死書的環(huán)境下，那相對而言，他的“相對論”可能就要提不出了。所以作為一個科學(xué)教師，要營造一個創(chuàng)新的氛圍，讓學(xué)生融入進(jìn)來，使學(xué)生樂于參與，愿意思考，積極動手。而要做到這點，首先要恰當(dāng)?shù)胤诺鸵恍├蠋煹募茏?，在科學(xué)的道路上，無論你成就多么的高，知識儲備有多么的充足，你永遠(yuǎn)都只是個探索者。所以面對學(xué)生，更需要把自己當(dāng)成個引路人，去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索，提高對科學(xué)的興趣。這就要求教師在上課時，教學(xué)語言要有親和力，最好是能夠達(dá)到幽默風(fēng)趣的效果，讓學(xué)生放下?lián)?，暢所欲言，?wù)必要能夠讓班上即使是最膽小的學(xué)生也能站出來說出自己奇怪的想法。在講解時，要與學(xué)生進(jìn)行互動，而不是自己一個人在講臺上自問自答地唱獨角戲。更不要把個人意志強(qiáng)加給學(xué)生，即使是面對最簡單的問題，也要耐心聽取學(xué)生哪怕是在你看來是錯誤的想法，對他的行為進(jìn)行鼓勵和贊揚(yáng)并拿出來和大家進(jìn)行討論。千萬不能嗤之以鼻地一棒子打死，因為這一“棒”下去很可能就把學(xué)生們剛剛朝探索創(chuàng)新道路上小心邁出的腿給“敲斷”了。在營造了良好的師生氛圍的同時，也要營造好學(xué)生之間熱烈的探討氛圍。因為無論老師表現(xiàn)的有多么的親和，學(xué)生表現(xiàn)的有多么的大膽，師生間總是有隔閡的，這種隔閡會讓學(xué)生忌憚自己的一些想法會不會太幼稚，會不會出錯招老師討厭，因此學(xué)生在和老師交流時總是會有所保留。所以這就需要一個平臺，能讓學(xué)生徹底地傾訴自己心中所想，這就是學(xué)生間的交流起作用的時候了。學(xué)生間如果能夠形成良好地討論氛圍，在小小的攀比心理作用下，不僅能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，同時也能讓學(xué)生對科學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。教師此時更是可以順?biāo)浦?，提出一些命題或問題，將學(xué)生分成若干組進(jìn)行討論，并在討論結(jié)束后將他們討論出的結(jié)果進(jìn)行點評，點評的依據(jù)當(dāng)然不是看它們的'準(zhǔn)確與否或?qū)嶋H與否，而是要以創(chuàng)新性為主，對那些好的奇思妙想一定要予以足夠的鼓勵和贊揚(yáng)。
二、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情景、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。
創(chuàng)新源于疑，只有對一個事物提出“為什么要這樣認(rèn)為，這樣做”這樣的疑問，才會思考到“能不能那樣認(rèn)為，那樣做”的創(chuàng)新。當(dāng)然對于學(xué)生而言，可能由于知識儲備的有限，提出的疑問可能僅限于是對于一些事物現(xiàn)象的不解，并不能像科學(xué)家那樣對人類的常識或固有的生存方式發(fā)起挑戰(zhàn)，從而創(chuàng)造出顛覆性的理論或影響世界的發(fā)明。但俗話說萬事開頭難，對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力的道路上，這個開頭不僅難，而且十分重要。在過去應(yīng)試教育盛行的年代，許多學(xué)生的創(chuàng)新力在不僅得不到很好的開發(fā)，還被不斷的壓制，那些偶爾在腦海中浮現(xiàn)的具有創(chuàng)造性的想法有多少是被家長或老師冠以“胡思亂想”給扼殺在搖籃中，這就導(dǎo)致了許多學(xué)生只會去解決一些有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題而無法回答開放性的問題甚至無法提出問題。作為科學(xué)教師，有責(zé)任也有義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生多提出問題，培養(yǎng)學(xué)生提出問題的習(xí)慣。因為“授人以魚不如授人以漁”，課堂的時間終歸是有限的，只有讓學(xué)生養(yǎng)成即使在課下，也能夠?qū)ι磉叺氖挛锾岢鲆蓡柡拖敕ǎ屗麄凁B(yǎng)成這個良好的科學(xué)素養(yǎng)，才能使他們終身受益。要做到這一點，首先在教學(xué)上就要以多提問的方式推動教學(xué)進(jìn)程，這樣做的同時也要適時地引導(dǎo)學(xué)生提出問題。比如，在教學(xué)《空氣與我們的生活》時，先讓一個學(xué)生吹氣球？當(dāng)氣球鼓起來后提問：里面裝的是什么？生答：“空氣?！庇谑俏艺f：“同學(xué)們對空氣都非常熟悉，你們還想研究空氣的什么？”學(xué)生們紛紛提出許多見解：空氣我們用眼看不到、手抓不到，但能感覺到。我又問誰還有辦法觀察到空氣的存在？學(xué)生通過討論提出了許多創(chuàng)新性問題，如用手捂住口、鼻很難受，說明我們離不開身體外的空氣；還有的提出把很多空氣壓縮后會怎樣？甚至還有的學(xué)生提出把一只老鼠關(guān)在封閉的瓶子里會怎樣？學(xué)生提的問題非常有意義，這樣就為學(xué)生開啟了思維之門，開啟了創(chuàng)新之門。
三、創(chuàng)設(shè)開放課堂、培養(yǎng)學(xué)生挑戰(zhàn)能力。
很多偉大的創(chuàng)新理論或發(fā)明，都是源于那些科學(xué)家具有敢于挑戰(zhàn)的冒險精神。這個世界很多事沒有絕對的正確，有的只是認(rèn)知的局限。比如，偉大的物理學(xué)家伽利略用一個斜塔實驗，挑戰(zhàn)了同樣偉大的物理學(xué)家亞里士多德的理論和當(dāng)時幾乎全世界的人的認(rèn)知，結(jié)果證明他對了，全世界錯了。何為創(chuàng)新，那便是顛覆舊理念，創(chuàng)造新理念。如果一個人連“舊”是錯的都不敢去想，何來“新”？所以為了更全面更有效地提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，要讓他們敢于對“舊”提出挑戰(zhàn)，而不是一味地只對一些自己從未涉及過的知識感興趣。這就要求科學(xué)教師在教學(xué)中要敢于讓學(xué)生對自己的觀點提出疑問來挑戰(zhàn)自己，因為在學(xué)生看來老師代表了一定的“權(quán)威”性，只有做到這一點，才有可能去挑戰(zhàn)更大的權(quán)威，才能更好地挖掘他們的創(chuàng)新能力。而實驗是最好的認(rèn)證途徑，要多引導(dǎo)學(xué)生做實驗去印證自己的想法，去挑戰(zhàn)權(quán)威。例如，教學(xué)《神奇的水》一課時，學(xué)生之前通過實驗認(rèn)識了“毛細(xì)現(xiàn)象”，在準(zhǔn)備實驗器材時，我每組有意放了兩塊長方形玻璃片并講道：“我想大家都知道‘人往高處走，水往低處流’這個俗語，我覺得很對，水不往低處流難道還能還能倒著流，流到天上？現(xiàn)在我給大家一個機(jī)會，告訴我我錯了，你們來用兩個小小的玻璃片看看能不能讓水往高處流？”學(xué)生聽后都積極投入到動手實驗中，實驗時學(xué)生往往會用一塊玻璃片試一下，水不往上爬，沒有“毛細(xì)現(xiàn)象”，有些小組在多次實驗后發(fā)現(xiàn)用兩塊玻璃片夾在一起，在一端用小紙片隔開，水就往上爬了，實驗成功的學(xué)生很激動，為自己的新發(fā)現(xiàn)感到非常興奮。抓住這個時機(jī)，我再提“有孔隙”，這個問題，學(xué)生就很容易地理解兩塊玻璃片與一塊玻璃片的區(qū)別是中間有“孔隙”，所以發(fā)生了“毛細(xì)現(xiàn)象”。在這個實驗過程中，無疑增強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新能力和挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，同時學(xué)生還能感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，體驗到智慧的力量和創(chuàng)造的快樂?？傊覀兛茖W(xué)教師要遵循創(chuàng)新教育的規(guī)律，或啟發(fā)引導(dǎo)、或營造氛圍來激發(fā)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)、積極探究的興趣，更要采取各種策略讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中進(jìn)行探究，從而提高他們的創(chuàng)新能力。特別是小學(xué)科學(xué)實驗在實施素質(zhì)教育、強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識等方面能起到很大作用，我們科學(xué)教師在教學(xué)中有必要進(jìn)一步對自己的教學(xué)方法進(jìn)行改建，多互動，多提問，多實驗，盡最大努力去培育一代具有創(chuàng)新能力的新人。
作者:張國強(qiáng)單位:江蘇省丹陽市埤城中心小學(xué)。
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體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十一
李政道曾說：“一個人想做點事業(yè)，非得走自己的路。要開創(chuàng)新路子，最關(guān)鍵的是你會不會自己提出問題，能正確地提出問題就是邁開了創(chuàng)新的第一步?！?/p>
創(chuàng)新，改變?nèi)藗兊纳睢?/p>
喬布斯創(chuàng)建蘋果公司，將功能單一的手機(jī)發(fā)展成集多種用途于一身的“智能手機(jī)”，使人們的出行變得更加輕松，溝通也變得更加方便。假如沒有喬布斯及工程師們的大膽創(chuàng)新，我們或許依舊過著打電話離不開“諾基亞”、聽音樂離不開隨身聽、看視頻只能靠電視的生活吧。
馬云領(lǐng)導(dǎo)的“阿里巴巴”集團(tuán)開啟了電子商務(wù)時代，從此人們可以在家里坐等商品上門，也可以在任何地點進(jìn)行交易。于是，女士們拎著一大堆東西逛街的頻率驟減了，購物變得更加輕松、愉悅了。正是因為有了馬云的創(chuàng)新，才使得中國的電商企業(yè)走在世界的前列，才使得購物成了一種享受。
創(chuàng)新，拓展人們的視野。
牛頓由“一個蘋果引發(fā)的思考”創(chuàng)造出經(jīng)典力學(xué)三大定律，讓人們不再認(rèn)為銅錢下落得一定比雞毛快。哈勃天文望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，讓人們看到星空更加真實的面目，使人們觀測到令人稱奇的星體撞擊瞬間。
創(chuàng)新，使人們的視野進(jìn)一步拓展，望向更深、更遠(yuǎn)的宇宙內(nèi)部。創(chuàng)新，拓展人們的生存空間。
美國創(chuàng)造出登月飛船，使阿姆斯特朗等人踏上月球，從此，人類的存在范圍不再囿于地球。沿著他們的腳步，后人又陸續(xù)創(chuàng)造出各種航天器，實現(xiàn)了人類追求已久的太空夢。如果沒有這些創(chuàng)新，恐怕我們現(xiàn)在也只能仰望浩瀚星空，卻愁沒有更多的立身之所了。
日本實業(yè)家本田宗一郎說：“光看別人臉色行事，把自己束縛起來的人，就不能突飛狂進(jìn)，尤其是不可能在科學(xué)技術(shù)日新月異的年代里生存下去，就會掉隊?！比藗冏源嬖谟诘厍蛑掌穑阄赐Ｖ惯^創(chuàng)新。也正是由于前人不停歇地創(chuàng)新，我們才有了電燈、電視和吃飯的各種餐具，才有了看待事物的不同角度，才有了更廣的視野、更大的空間。
創(chuàng)新，改變?nèi)祟?，改變世界?/p>
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十二
中國高校要實施人才強(qiáng)校戰(zhàn)略。以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析，高等教育發(fā)展的核心必須要大力加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)。必須要建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良的師資隊伍，只有這樣，才能培養(yǎng)實用型人才?，F(xiàn)代教育的改革本質(zhì)是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行服務(wù)，我國高等教育必須要圍繞經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展來開展，要不斷促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。高等教育發(fā)展應(yīng)當(dāng)要采用市場競爭的運(yùn)作機(jī)制，建立與經(jīng)濟(jì)需求相適應(yīng)的高等教育體系，[2]把培養(yǎng)應(yīng)用性人才放在首位，推動經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展。
3.2以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，探索供給均衡之路。
提高高等教育的辦學(xué)水平，提高國家辦學(xué)能力，推進(jìn)民辦高等教育發(fā)展，必須要滿足人民教育不同的需求，形成新的辦學(xué)格局與競爭機(jī)制，提高中國人力資源開發(fā)的水平，發(fā)揮重要的綜合社會效益。在這個角度上來看，我們必須要積極發(fā)展和有效規(guī)范新制獨立學(xué)院，擴(kuò)展辦學(xué)模式的新方式，以此來擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)高等教育資源的積極作用，縮短民辦高等教育的發(fā)展進(jìn)程，緩解當(dāng)前我國社會存在的高等教育消費(fèi)供需的矛盾。此外，還要大力引進(jìn)境外高等教育優(yōu)質(zhì)資源，通過合作辦學(xué)，引進(jìn)國外優(yōu)質(zhì)的教育資源，提高我們的辦學(xué)水平，滿足教育消費(fèi)多樣化的需要。
3.3建立完善制度，建立健全機(jī)制體制。
在市場經(jīng)濟(jì)中，政府是高等教育的投資主體，對高等教育實行宏觀調(diào)控及管理。高校作為獨立的市場主體，要真正成為面向教育市場，提高資源的使用效率。高校資源配置應(yīng)建立多方市場主體。高校要和社會建立廣泛的聯(lián)系和溝通，廣開資源渠道。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府之外，社會團(tuán)體與個人都可以與高校有利益交換的關(guān)系，高校不僅通過政府獲取資源，還通社會與個人多途徑取得經(jīng)費(fèi)，高校只有努力提高服務(wù)的質(zhì)量，才能獲得市場的認(rèn)可。在市場環(huán)境下，高校必須培養(yǎng)社會上需要的人才，使各種資源得到合理利用。高等教育要適應(yīng)市場需要，為社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供充足人才，保證高等教育資源的充分利用。
參考文獻(xiàn)：
[1]夏慧夷.從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看高等職業(yè)教育戰(zhàn)略發(fā)展[j].教育與職業(yè),2014,(14).
[2]劉國瑞,高樹仁.高等教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的歷史邏輯與現(xiàn)實選擇[j].高等教育研究,,(10).
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十三
1.1其專業(yè)水平?jīng)Q定著民辦院校的教育成果。
目前，有很多因素限制了現(xiàn)代化高技能高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，例如創(chuàng)新精神的匱乏、知識的結(jié)構(gòu)過于簡單化等等。
1.2課程設(shè)計不合理。
現(xiàn)在很多民間開辦的高等院校存在一個普遍的問題:學(xué)分制沒有完全的實施到體育課程中，甚至有部分院校沒有設(shè)立這門選修課程，有一部分院校只在大一大二的學(xué)生中開設(shè)了體育課程。各院校開設(shè)的體育課程類型普遍較少，這些有限的理論知識難以滿足興趣廣泛、水平層次參差不齊的學(xué)生的需要。眾多學(xué)校的教學(xué)只停留在課內(nèi)，沒有與課外校外很好的聯(lián)系起來。
學(xué)校開展有效的體育教學(xué)的必備條件就是有較完善的基礎(chǔ)設(shè)備設(shè)施，目前很多民辦高等院校的體育教學(xué)仍然沿用的是年代久遠(yuǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施。擁有大型綜合性體育館的民辦高等院校占少數(shù)，這大大的限制了學(xué)生的體育活動場所，降低了學(xué)生的積極性。
2.1拋棄傳統(tǒng)老舊的教育理念，大膽創(chuàng)新改革。
意味著變化，意味著創(chuàng)新。教學(xué)改革也就是—個創(chuàng)新的過程，教學(xué)觀念不創(chuàng)新，改革就不會成功，老師和領(lǐng)導(dǎo)只有學(xué)習(xí)現(xiàn)代的教學(xué)方式和教學(xué)理念，摒棄從前那些傳統(tǒng)、老舊、保守的教育思想，勇于嘗試，大膽創(chuàng)新，才能使體育教學(xué)改革邁向新的臺階。
2.2建立多元化的教育模式，優(yōu)化課程的設(shè)置。
現(xiàn)代化體育教學(xué)有很多種模式，大部分學(xué)校都是實行的選修課模式，有一部分院校采用的是大一必修基礎(chǔ)體育，大二為選修課程。每一種模式都有自己的優(yōu)點和缺點，但總的來說都是和目前的教學(xué)要求相適應(yīng)的。但眾多模式的共同缺點就是都未真正涉及到與中學(xué)體育的銜接問題，課程內(nèi)容問題和能否讓學(xué)生終身都受益的問題。所以，在新課程教學(xué)的目標(biāo)修訂中，有關(guān)體育的教學(xué)課程和內(nèi)容都要進(jìn)行完善和更新。這其中還包括針對于一些身體有殘疾或者有重大疾病不適合運(yùn)動的學(xué)生所制定的特殊課程，這些都需要在不斷的發(fā)展和改革中得到完善。
2.3加強(qiáng)體育設(shè)施建設(shè)投入，提高師資隊伍水平體育的教學(xué)。
離不開師資隊伍，優(yōu)秀、高水平的師資隊伍才能使教學(xué)任務(wù)高效的完成。所以，民辦院校的老師應(yīng)該不斷的提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，提高自己的'專業(yè)技能，把讓學(xué)生擁有一個健康的體魄當(dāng)做己任，才能真正的實現(xiàn)體育教學(xué)的最終目的。此外，體育教學(xué)的實用性和高效性的實現(xiàn)，需要一套完善的基礎(chǔ)設(shè)施。各院校應(yīng)該加大基礎(chǔ)設(shè)施的投資，添置現(xiàn)代化的體育設(shè)備，才能使教學(xué)的質(zhì)量得到提高。
三、總結(jié)。
總而言之，各民辦學(xué)校要想進(jìn)行體育教學(xué)改革首先必須弄清楚其教育目標(biāo)。以增強(qiáng)學(xué)生體魄、傳授理論知識為基礎(chǔ)，不斷優(yōu)化課程的設(shè)計和分類，創(chuàng)新教學(xué)理念，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)觀，改革教學(xué)模式，培養(yǎng)職業(yè)能力。使學(xué)生具備從業(yè)所需的各種能力，從各方面來提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生全面發(fā)展。
體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十四
摘要：教育學(xué)是極為重要的基礎(chǔ)學(xué)科,重點面向教育及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究和探討,其主旨在于把握教育學(xué)的內(nèi)涵,通過教育實踐活動提升教育學(xué)學(xué)科的科學(xué)化水平。為此,要分析教育學(xué)發(fā)展過程中存在的問題和不足,從繼承和創(chuàng)新的視角研究教育學(xué)的發(fā)展,更好地優(yōu)化教育學(xué)的教學(xué)效率和質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：教育學(xué);發(fā)展;繼承;創(chuàng)新;。
教育學(xué)旨在揭示教育規(guī)律,并為教育實踐提供一般性的理論說明和依據(jù),是根植教育、服務(wù)教育的知識,表現(xiàn)出教育知識的實體化、整體化和統(tǒng)一化,具有特定的理論取向和體系取向,是具有一定邏輯體系的理論知識,有其相對嚴(yán)格而精確的學(xué)術(shù)語言,各知識要素之間的關(guān)系也是緊密且有邏輯順序的。同時,教育學(xué)還體現(xiàn)出人文取向和價值取向,是具有價值性的科學(xué)知識,所有關(guān)于“培養(yǎng)人”的問題都是教育學(xué)中最為前提性和核心的內(nèi)容,并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者更好地豐富自己的精神生活,叩問人生存在價值。
一、教育學(xué)基本理論研究現(xiàn)狀。
(一)對人的關(guān)注、實踐關(guān)注和學(xué)科關(guān)注。
一是教育活動中對“人”的關(guān)注。首先是對學(xué)生發(fā)展的關(guān)注,具體表現(xiàn)在面向?qū)嵺`的立項課題研究,并總結(jié)和歸納滲透性探究學(xué)習(xí)和獨立性探究學(xué)習(xí)兩種模式,培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。其次是還對教師發(fā)展的關(guān)注,可以通過研究性實踐、校本課程開發(fā)活動、合作研究、課例研究、專題學(xué)習(xí)等方式,提升教師個人反思和實踐的能力,促進(jìn)教師的專業(yè)成長和發(fā)展。二是對教育實踐變革的關(guān)注。這主要是對學(xué)校課堂教學(xué)和班級建設(shè)方面的探索性研究,并逐漸加強(qiáng)課堂教學(xué)、班級建設(shè)、教師發(fā)展、學(xué)校管理與評價等方面的更新性研究。三是對教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的關(guān)注。這主要是多元文化融合背景下的中國教育學(xué)科建設(shè)問題進(jìn)行研究,包括本土化教育學(xué)、中國特色教育學(xué)、原創(chuàng)教育學(xué)等,以更好地研究和推進(jìn)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。
(二)以轉(zhuǎn)型為主題的教育學(xué)學(xué)科研究基調(diào)。
在教育學(xué)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新的過程中,轉(zhuǎn)型是教育學(xué)學(xué)科研究的主旋律和基調(diào),形成了全方位、多層面的轉(zhuǎn)型討論和分析趨勢,引發(fā)了社會關(guān)于教育觀念、教育問題的具體研究,也引發(fā)了不同學(xué)科領(lǐng)域的特殊問題的研究,由此也可以看到教育學(xué)科在社會轉(zhuǎn)型中的利益、矛盾與沖突。
教育是一種社會現(xiàn)象,是人們對教育發(fā)展變化的認(rèn)識不斷加深的過程,逐漸地由現(xiàn)象到本質(zhì)、量變到質(zhì)變,體現(xiàn)出對教育思想和理論的繼承。如師徒授受關(guān)系就是人類教育文明史中極其普遍的成果,并且隨著時代和社會的發(fā)展,這種師徒授受關(guān)系的繼承也出現(xiàn)了新的變化,主要在于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動性的增強(qiáng),由之前的被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膶W(xué)習(xí)。教育學(xué)發(fā)展中的繼承還包括對其他教育學(xué)相關(guān)學(xué)科成果的繼承,是在哲學(xué)思想及其方法的引領(lǐng)而不斷發(fā)展的。在教育學(xué)的發(fā)展過程中,它體現(xiàn)出對既有哲學(xué)的主動選擇和繼承,以其作為教育學(xué)研究的認(rèn)知論和方法論的思想基礎(chǔ)。在對既往哲學(xué)繼承的過程中,不僅是哲學(xué)研究者單方面的過程,也不僅是教育學(xué)研究者的研究過程,而應(yīng)當(dāng)是具有認(rèn)知活動的人對既往哲學(xué)的繼承,表現(xiàn)出領(lǐng)域劃分的特點,并受到多元文化的影響,體現(xiàn)出對既往哲學(xué)繼承的多樣化特點,形成了相對獨立的教育學(xué)分支學(xué)科。
(一)教育學(xué)概念體系的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。
一是教育內(nèi)涵和外延的變化。當(dāng)今的教育涵蓋極其寬泛,它不僅包括各種私立和民辦的學(xué)校,而且還納入了研究機(jī)構(gòu)內(nèi)容;另外,還出現(xiàn)了新的ict技術(shù)生成的各種網(wǎng)絡(luò)教育、在線遠(yuǎn)程教育等。二是教師的專業(yè)化轉(zhuǎn)型。在基礎(chǔ)教育學(xué)改革創(chuàng)新的過程中,尤其是課程和人才培養(yǎng)目標(biāo)和模式的改革,使教師的專業(yè)化成長和轉(zhuǎn)型引發(fā)了極大的關(guān)注,包括對教師地位和身份的重構(gòu)的研究,要求教師向更高層次專業(yè)化的方向發(fā)展和轉(zhuǎn)型。三是教育活動得到了極大的拓展。當(dāng)終身教育、學(xué)習(xí)型社會不斷涌入的時代下,教育活動的理論和實踐得到了極大的拓展,原有的教育結(jié)構(gòu)、類型、層次都有了新的變化,教育機(jī)構(gòu)、教學(xué)方式、教育評價標(biāo)準(zhǔn)也不斷更新。以課程為例,它不僅僅局限于紙質(zhì)課本,還涌現(xiàn)出各種不同形式的電子媒介文本和對話,如:電子學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、學(xué)校組織再造、團(tuán)體學(xué)習(xí)、“愿景”等,推動了教育活動的創(chuàng)新發(fā)展和進(jìn)步。
(二)教育學(xué)學(xué)科理論的反思與創(chuàng)新。
一是要堅守學(xué)科立場。教育學(xué)研究要堅守自身的學(xué)科立場,要確定學(xué)科研究的問題域,以開放的視角重構(gòu)教育學(xué)科知識體系,使之在多學(xué)科研究的語境中秉持其獨特的專業(yè)氣質(zhì)和特色,恪守教育學(xué)自身的價值取向和科學(xué)性。二是推動本土創(chuàng)生。教育學(xué)在發(fā)展創(chuàng)新的進(jìn)程中,明晰了本土創(chuàng)生的教育理論,即:教育本質(zhì)論、教育功能論、教育先行論、素質(zhì)教育論、教育公平論。其中,教育本質(zhì)論提出了社會實踐活動說,明晰了教育的本體方位,為教育實踐提供依據(jù)。教育功能論明確了教育在社會發(fā)展中的重要地位和作用,涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、生態(tài)等功能。教育先行論明確教育優(yōu)先發(fā)展的內(nèi)涵,為科教興國提供理論支撐。素質(zhì)教育論著眼于對學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng),德育為先,促進(jìn)學(xué)生的全面、持續(xù)發(fā)展。教育公平論則主要包括教育機(jī)會公平、教育過程公平、教育結(jié)果公平,更好地促進(jìn)高水平、高質(zhì)量的教育。三是促進(jìn)學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新。要明確教育學(xué)研究成果的普適性、系統(tǒng)性和抽象性,確定教育學(xué)原理學(xué)科的“元層次”學(xué)科屬性和學(xué)科地位,為解決教育實踐問題提供支撐。同時,還要擴(kuò)大學(xué)科視野,注重學(xué)術(shù)品質(zhì),主要包括教育學(xué)研究的“問題意識”“本土意識”“學(xué)科意識”和“方法意識”,不斷優(yōu)化和創(chuàng)新現(xiàn)有的科研評價機(jī)制、學(xué)術(shù)成果質(zhì)量保障機(jī)制。另外,還要優(yōu)化學(xué)術(shù)隊伍,加強(qiáng)學(xué)科之間協(xié)同創(chuàng)新,整合學(xué)科資源,共同探討和研究學(xué)科重大課題,獲取更高水平的研究成果。
(三)合理利用教育學(xué)大綱和教材。
教育學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生教育教學(xué)素養(yǎng)的任務(wù),要通過教學(xué)大綱明晰教育學(xué)知識體系的內(nèi)容,并以教材為主要媒介,結(jié)合學(xué)生的不同學(xué)習(xí)特點和需求進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。首先要立足基礎(chǔ),突破重難點。要結(jié)合教育學(xué)課程的教學(xué)大綱,立足于教育學(xué)基礎(chǔ)知識概念和體系,進(jìn)行教育學(xué)內(nèi)容的深化和擴(kuò)展,圍繞教學(xué)重難點進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次要合理簡化教材學(xué)習(xí)內(nèi)容。要以教育學(xué)教材內(nèi)容為主線,明晰其知識架構(gòu),合理地進(jìn)行簡化,使教育學(xué)知識內(nèi)容化整為零、化繁為簡,更好地幫助學(xué)習(xí)者加深和鞏固教育學(xué)知識的理解和體悟。
(四)推進(jìn)模塊化與動態(tài)教學(xué)機(jī)制改革創(chuàng)新。
要樹立大教育學(xué)觀念,立足于課程教學(xué)一體化和科學(xué)知識理論,將教育學(xué)課程組建為基本理論、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)手段與方法、教學(xué)技能、教學(xué)智慧生成、教育教學(xué)改革、科研、教育學(xué)名人名著欣賞、名師風(fēng)采等不同模塊,以核心知識團(tuán)為基礎(chǔ),精心遴選教學(xué)模塊群,根據(jù)不同課時和學(xué)習(xí)需求動態(tài)調(diào)整。在動態(tài)組合教學(xué)中,要使各模塊群之間的知識點獨立完整且相互聯(lián)通,任課教師之間也可以動態(tài)組合,相互交流、溝通、探討、分享和研究,形成真正意義上的合作教學(xué)。同時,還要采用不同的輔助教學(xué)形式,靈活組織課程教學(xué)資源,根據(jù)不同的學(xué)習(xí)要求,采用各種輔助教學(xué)策略和方法,提升學(xué)習(xí)者的教育素養(yǎng)和知識。
(五)增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動意識。
要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣,使學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)目的,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,要根據(jù)學(xué)生的差異性,分階段、分步驟地進(jìn)行學(xué)習(xí),在合理制定學(xué)習(xí)計劃和任務(wù)的前提下,充分運(yùn)用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法,培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)能力,通過學(xué)生的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)獲悉教育學(xué)知識并掌握學(xué)科特有的學(xué)習(xí)方法,并通過角色模擬、案例研究、合作小組討論等方式,引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí),在積極的師生互動、生生互動中,培養(yǎng)學(xué)生對教育學(xué)知識的理解和運(yùn)用能力。另外,學(xué)校要加大資金投入,完善信息化基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境,教師也要積極運(yùn)用多媒體信息化教學(xué)手段,利用其直觀、生動的特點,為學(xué)生展示和呈現(xiàn)教育學(xué)知識內(nèi)容,更好地提升教育學(xué)教學(xué)效率。
(六)教育評價模式的創(chuàng)新。
在教育學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中,傳統(tǒng)的教學(xué)評價模式具有一定的局限性和片面性,難以真實完整地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),對于學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)積極性有較大的挫傷影響。為此,要對教育評價模式和方法進(jìn)行創(chuàng)新,將學(xué)生平時的學(xué)習(xí)表現(xiàn)、學(xué)習(xí)參與活動、社會實踐、考勤及作業(yè)完成情況等,全面把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),并進(jìn)行學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的信息反饋,及時有效地幫助學(xué)生改進(jìn)和完善,促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)。
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體育教育的繼承與創(chuàng)新論文篇十五
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》在一頒布，就引起業(yè)內(nèi)人士對高中歷史教科書編寫的關(guān)注，也使得高中歷史教學(xué)模式有了新的變化。為了順應(yīng)這種變化，應(yīng)當(dāng)對高中歷史教科書的理念做出改變，相信沒有一成不變的教科書，有的是不斷更新的新理念。所以，高中歷史教科書應(yīng)繼承原有教科書好的地方，然后在此基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新。
一、高中歷史教課書的作用。
當(dāng)我們了解了高中歷史教科書對學(xué)生要起到什么的作用，就會知道編寫教科書的宗旨。所以編寫高中歷史教課書我們就先了解歷史教課書的作用。
1、高中歷史教科書是一種載體，起到激勵的作用。
高中歷史書記載了各種有意義的大事，讓學(xué)生在正確了解歷史事件的前提下積累經(jīng)驗，記住歷史給我們帶來的變化。并培養(yǎng)學(xué)生用歷史的視角去思考問題并解決問題。所以，高中歷史教科書是一種載體，讓學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、理解歷史的載體。它首先能引起學(xué)生對歷史的興趣，了解歷史的魅力。從而能夠堅定不移地注入國家意志。繼而激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，使得學(xué)生在未來的道路上有一番作為，成為社會所需要的人才。
2、高中歷史教科書作用的創(chuàng)新。
當(dāng)我們對一事物做創(chuàng)新時，是會吸收原有事物的精華所在，在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)新出更好的事物。對高中歷史教科書的編寫也是繼承之前教課書的寶貴經(jīng)驗，然后順應(yīng)時代做出創(chuàng)新來完成教學(xué)目標(biāo)。這也是對高中歷史教課書作用的創(chuàng)新，學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史文化，不僅在知識和能力上有所突破，也要在情感與價值上有所提高。所以就需要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史的過程的培養(yǎng)以及學(xué)習(xí)方法的優(yōu)化。例如，人教版《高中歷史新課標(biāo)最新教材（必修三）》第一單元中的《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》中就有學(xué)習(xí)建議這樣的安排，有兩點建議，其中一個是“結(jié)合所學(xué)過的本階段政治經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容，分析傳統(tǒng)文化主流思想出現(xiàn)的歷史背景及其影響?！睂W(xué)生帶著這個學(xué)習(xí)建議去研讀歷史，梳理自己的思維找到自己的答案，既更好地掌握了本節(jié)的歷史內(nèi)容，又運(yùn)用了發(fā)散思維鞏固舊知識，養(yǎng)成愛思考的習(xí)慣。這相比以前的教科書就是一種功能上的創(chuàng)新。
中國歷史文化博大精深，在高中歷史課本上應(yīng)該怎么體現(xiàn)，又怎么設(shè)置合理的學(xué)習(xí)順序。這都得通過歷史書編寫的內(nèi)容來呈現(xiàn)。所以，在內(nèi)容的選擇上是高中歷史教科書編寫首先考慮的問題，原有教材的編寫亦是經(jīng)過專家認(rèn)真考察，相關(guān)人士的思維結(jié)合，必有可取之處。所以，在歷史內(nèi)容選擇上要繼承和創(chuàng)新同時存在。
1、歷史內(nèi)容選擇上突出教育性。
“編寫歷史教材，主要目的不在于客觀描述歷史的面貌，而在于讓歷史起它的教育作用?！盵1]歷史內(nèi)容在選擇上要突出其教育性，教育性體現(xiàn)的是對學(xué)生思維的教育和學(xué)習(xí)知識能力的培養(yǎng)。高中歷史書一方面讓學(xué)生明白勿忘歷史的重要性，一方面培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操，學(xué)習(xí)偉人的精神氣質(zhì)。故歷史教課書的教育性有著不可代替的份量。在選擇內(nèi)容上，首先選擇學(xué)生能夠接受的范圍，并能啟發(fā)學(xué)生積極思考。然后選擇學(xué)生比較感興趣的歷史內(nèi)容，幫助學(xué)生找到學(xué)歷史的感覺，擴(kuò)充知識面，再形成自有的分析問題的'方式，加深對歷史的理解。
2、跟隨時代的變化不斷創(chuàng)新。
繼承了傳統(tǒng)歷史文化的精髓就得順應(yīng)時代的變化做出創(chuàng)新。一來符合時代發(fā)展的規(guī)律，二來讓學(xué)生接觸最新的知識，更能了解國家的發(fā)展趨勢，做出更大的貢獻(xiàn)。在內(nèi)容上不僅僅是介紹中國近代史和現(xiàn)代史的歷史知識，還得多增加優(yōu)秀國家的發(fā)展歷史，讓學(xué)生掌握古今中外的知識，把國家與其他國家的多方面文化進(jìn)行對比，分析國與國之間存在的差異，應(yīng)當(dāng)如何縮小差距，明確學(xué)生自己的責(zé)任。淡化歷史這門學(xué)科的自身特性，加強(qiáng)教育的引導(dǎo)性?！皽p輕分量，降低難度，刪減圖標(biāo)”。[2]通過分析歷史案例，讓學(xué)生了解歷史人物的豐功偉績和重大的歷史事件。同時，給學(xué)生創(chuàng)造了新的視角去分析問題，體會思考的樂趣，形成更為系統(tǒng)歷史的思維。在內(nèi)容編排上要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，安排學(xué)生課下通過查找資料在課上分享，把一些已知的知識結(jié)論變成未知，讓學(xué)生去探索、去歸納。
三、總結(jié)。
高中歷史教科書的編寫不是一蹴而就的，需更多人的努力了解歷史的發(fā)展，不斷地去嘗試與總結(jié)。尊重歷史這門學(xué)科的特性，尊重歷史的原創(chuàng)，尊重時代的發(fā)展規(guī)律。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀歷史編寫的基礎(chǔ)上，明確歷史科目的教育宗旨，順應(yīng)時代的發(fā)展而做出創(chuàng)新，編寫出質(zhì)量更高的高中歷史教科書。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]中華人民共和國教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗）[s].北京：人民教育出版社，.
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