健康是人們追求的一種寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如何保持良好的心態(tài)和情緒對于個人的健康和幸福至關(guān)重要。以下是小編為大家整理的作文范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇一
統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)計(jì)理念。學(xué)生應(yīng)能看懂大部分統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教材的內(nèi)容，不需要教師照本宣科。統(tǒng)計(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)通開的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，不僅要教授學(xué)生統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，更主要的是提高學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生具備一種統(tǒng)計(jì)理念，養(yǎng)成定量思維的習(xí)慣和掌握定量思維的基本方法。我國的大部分經(jīng)濟(jì)理論研究偏重于演繹推理，較少用數(shù)字說話，有時由于數(shù)據(jù)不足使讀者懷疑其科學(xué)性，大大降低了說服力。為了避免此種情況，在教學(xué)中就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)據(jù)說話的習(xí)慣，學(xué)會搜集、整理和分析使用數(shù)據(jù)的技能，通過調(diào)查或試驗(yàn)，搜集某方面研究的數(shù)據(jù)，采用科學(xué)的方法進(jìn)行整理和分析，并將定性分析和定量分析相結(jié)合，由數(shù)據(jù)到結(jié)論，才能得到對此項(xiàng)研究的正確認(rèn)識。即在統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)將講授課程作為手段，更重要的是向?qū)W生傳輸一種定量思維方式或一種定量分析工具。
二、選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
統(tǒng)計(jì)學(xué)教師應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，有利于學(xué)生對知識的“消化”。針對不同特點(diǎn)的學(xué)生，采取不同的教學(xué)方法，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(一)在教學(xué)過程中找到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
教師應(yīng)先簡明直觀地介紹基本內(nèi)容，并突出重點(diǎn)、講清難點(diǎn)，力求學(xué)生容易理解和接受，在此基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)案例，理論聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析，既可以加深學(xué)生對基本內(nèi)容、基本知識、基本原理的理解，又可以使學(xué)生體會理論與實(shí)際相結(jié)合的應(yīng)用，最后及時。
總結(jié)。
基本內(nèi)容，一個知識點(diǎn)應(yīng)有一個小結(jié)，全部的內(nèi)容應(yīng)有一個總結(jié)，小結(jié)和總結(jié)是對基本知識點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和歸納。
(二)在教態(tài)上運(yùn)用各種教學(xué)方法，來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1.利用適當(dāng)?shù)慕處熡谜Z，來提高學(xué)生對統(tǒng)計(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)的興趣。在本課程的教學(xué)中，教師應(yīng)注重語言表達(dá)的生動性和豐富性，如對基本知識介紹時，教師用語的使用必須準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏平緩，以期達(dá)到學(xué)生能夠準(zhǔn)確無誤地理解。作案例分析時，教師的語言則應(yīng)輕松、活潑、幽默，節(jié)奏富于變化，以活躍課堂氣氛，但對基本內(nèi)容總結(jié)時，教師用語則應(yīng)簡潔精練、濃縮概括，節(jié)奏稍慢一些，這樣有利于學(xué)生記憶和應(yīng)用。
2.通過對知識加工，增加知識的應(yīng)用性和趣味性。統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門夾雜數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)科，大部分學(xué)生都很畏懼繁瑣的公式，所以在講授統(tǒng)計(jì)學(xué)時，教師必須消除學(xué)生的畏難情緒，教師應(yīng)盡量列舉統(tǒng)計(jì)與社會、統(tǒng)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)計(jì)與日常生活相關(guān)聯(lián)的事物，引導(dǎo)學(xué)生用統(tǒng)計(jì)的眼光認(rèn)識世界。在搜集案例時教師要為學(xué)生提供搜集資料的途徑，如國家公布的國民經(jīng)濟(jì)各種統(tǒng)計(jì)資料或各類媒體報(bào)道中的統(tǒng)計(jì)調(diào)查數(shù)據(jù)，以及在實(shí)際調(diào)查中得到的各種資料和生活中學(xué)生認(rèn)為有意義的案例等，如用本班的出勤率、團(tuán)員所占百分比來講解“結(jié)構(gòu)相對數(shù)”。
(三)在統(tǒng)計(jì)學(xué)考試試卷安排上來說，可以借鑒西方經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)考試的方法，把考試中可能用到的主要公式在試卷上直接給出。
事實(shí)上，這與強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)重在能使用統(tǒng)計(jì)方法處理具體統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的要求是一致的，對公式的推導(dǎo)證明是統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)生要掌握的東西，而非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)生只要能熟練使用統(tǒng)計(jì)公式，能注意到不同公式的特定應(yīng)用條件就可以了，這種將統(tǒng)計(jì)學(xué)的相關(guān)公式給出的做法，在國內(nèi)統(tǒng)計(jì)學(xué)考試中幾乎沒有出現(xiàn)過，而在西方的相應(yīng)課程考試中則是普遍現(xiàn)象，如英國的一些課程的考試就是如此。
(四)案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法在經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)教學(xué)普遍采用的，統(tǒng)計(jì)學(xué)也可以借鑒這種形式。這里指的是在統(tǒng)計(jì)學(xué)教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過對案例情況的熟悉，運(yùn)用所學(xué)的統(tǒng)計(jì)理論和統(tǒng)計(jì)方法對案例中待解決問題進(jìn)行思考、分析、研究和辯論，并選擇若干統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行實(shí)際計(jì)算和分析，對計(jì)算過程和計(jì)算結(jié)果進(jìn)行討論、分析、比較和評價，從而選擇一個比較優(yōu)良的解決方案的過程。
三、
提高教師的專業(yè)知識素養(yǎng)。
教師水平的高低直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量。在新形勢下，教師不僅要有牢固的本專業(yè)知識，還要具有足夠的經(jīng)濟(jì)管理知識，能在實(shí)踐訓(xùn)練中指導(dǎo)學(xué)生解決實(shí)際問題。要做到這些，教師的培訓(xùn)就顯得尤為重要。統(tǒng)計(jì)教師迫切需要提升自身綜合知識，加強(qiáng)各個方面技能的培訓(xùn)。
高校經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)，雖然對學(xué)生不需要講授過多復(fù)雜、高深的統(tǒng)計(jì)理論和方法，但是這并不意味著降低了對統(tǒng)計(jì)學(xué)授課教師的要求，相反，對教師的知識結(jié)構(gòu)和知識更新提出更高的要求。作為統(tǒng)計(jì)學(xué)教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
(一)對統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的把握。
在統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科上要達(dá)到一定的積累，及時更新和完善知識框架，不但需要掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)及相關(guān)的統(tǒng)計(jì)知識，還要掌握計(jì)算機(jī)的基本知識和相關(guān)的統(tǒng)計(jì)軟件，如excel、eviews、spss等，了解統(tǒng)計(jì)學(xué)科的發(fā)展動態(tài)。
(二)掌握一定的教育理論和教學(xué)技能。
教師在上崗前必須經(jīng)過教學(xué)理論的培訓(xùn)，對學(xué)生的心理進(jìn)行剖析，結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)，針對學(xué)生的屬性，采取不同的教學(xué)技能，必須能熟練運(yùn)用各種教學(xué)手段組織教學(xué)，達(dá)到較好的教學(xué)效果。
(三)對任課班級的專業(yè)相關(guān)課程的了解。
教師應(yīng)對所授班級的專業(yè)核心課程有所了解，盡量利用學(xué)生熟悉的專業(yè)實(shí)例來講解統(tǒng)計(jì)理論方法，在介紹最新統(tǒng)計(jì)知識時能與學(xué)生熟悉的專業(yè)應(yīng)用相聯(lián)系。這樣，不但使學(xué)生將知識貫穿起來，應(yīng)用自如，而且還可以加深師生間的感情，更便于與學(xué)生溝通，進(jìn)而得到更好的教學(xué)效果。
(四)提高與統(tǒng)計(jì)學(xué)課程相關(guān)的實(shí)踐活動能力。
統(tǒng)計(jì)學(xué)教師多數(shù)是從學(xué)校畢業(yè)后直接走上講臺的，他們長期從事教學(xué)活動而缺乏統(tǒng)計(jì)實(shí)踐活動的鍛煉。因此對企業(yè)經(jīng)營的規(guī)劃、預(yù)測和管理的統(tǒng)計(jì)工作，教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)明顯不足。這樣統(tǒng)計(jì)課程就無法和經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的實(shí)際聯(lián)系起來，教師的講課無法給管理的專業(yè)實(shí)踐提供幫助，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性自然很難得到提高，這恰恰是一些統(tǒng)計(jì)學(xué)教師需要提高的方面。
學(xué)習(xí)理論是在課堂，檢驗(yàn)是否掌握了知識理論一般是在解決實(shí)際問題的實(shí)踐活動中，這就需要教師注重理論與實(shí)際之間的關(guān)系。運(yùn)用案例教學(xué)法時，可以把案例設(shè)計(jì)成問題，讓學(xué)生利用已有知識嘗試解決問題，把學(xué)生的各種解決方案與實(shí)際解決方案進(jìn)行比較并開展評價，使學(xué)生在解決問題的同時鞏固專業(yè)知識，提高判斷能力。
四、注重理論聯(lián)系實(shí)際。
理論來源于實(shí)際，又高于實(shí)際，在實(shí)際中完善理論，反過來理論還應(yīng)應(yīng)用于實(shí)踐中，指導(dǎo)實(shí)踐。在統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂上，傳授理論的同時，還要注重統(tǒng)計(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來。
(一)課前準(zhǔn)備方面，在每章結(jié)束的時間，安排學(xué)生對下一章預(yù)習(xí)，除了對新知識有一定的了解外，更重要的是找到該章在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用體現(xiàn)，為自己和他人提出相關(guān)的問題，引起大家的思考。
(二)課程安排方面，在統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣調(diào)查等章節(jié)的教學(xué)中，安排學(xué)生以組為單位，對周圍的企業(yè)單位或社會進(jìn)行問卷調(diào)查。每一小組通過設(shè)計(jì)調(diào)查問卷的問題、確定調(diào)查方式等，整理調(diào)查問卷數(shù)據(jù)，歸納調(diào)查結(jié)論，為企業(yè)和社會提供有價值的建議和意見，促進(jìn)企業(yè)或社會在某方面的發(fā)展。
(三)教材設(shè)計(jì)方面，設(shè)立附錄收集一些從政府部門發(fā)布的統(tǒng)計(jì)信息，及報(bào)刊雜志中有關(guān)企業(yè)管理等方面的資料，說明如何利用統(tǒng)計(jì)知識解決經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)方面的實(shí)際問題；還可列出典型案例，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、綜合運(yùn)用知識的能力和獨(dú)立思考的能力。如5月12日四川大地震截止到5月22日的死亡人數(shù)為55239人，后期統(tǒng)計(jì)捐款總數(shù)為441億元；受美國次貸危機(jī)帶來的影響，我國共持有美國國債5187億美元，較6月份大幅增持149億美元，中國仍是美國國債第二大持有國；世界上每4個新生嬰兒中有一個中國人等。
五、結(jié)論。
在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中，針對學(xué)生的特點(diǎn)，教師需要選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，注重理論與實(shí)際相結(jié)合，還需要不斷的提高統(tǒng)計(jì)學(xué)教師自身的專業(yè)水平和知識素質(zhì)，進(jìn)而使統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇二
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟(jì)南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實(shí)，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時也是世界級的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴(kuò)大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠(yuǎn)在先秦時代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對于石頭的觀賞和收藏歷史久遠(yuǎn)，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項(xiàng)鏈，松綠石、玉石飾物等。而關(guān)于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點(diǎn)是粗獷豪放，成實(shí)穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過流水的長期搬運(yùn)被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對比色調(diào)比較強(qiáng)烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個顯著特點(diǎn)是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強(qiáng)，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價值。泰山石上各種各樣的人物、動物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術(shù)大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運(yùn)用西方印象主義等藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強(qiáng)的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構(gòu)圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯?dāng)?shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評價標(biāo)準(zhǔn)，同時也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來說，鑒賞泰山石首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“形”奇。要標(biāo)新立異，特點(diǎn)突出。或丑、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨(dú)特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點(diǎn)，只有保持特色，才能成為獨(dú)一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標(biāo)準(zhǔn)就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復(fù)色，都應(yīng)與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時還應(yīng)注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標(biāo)準(zhǔn)就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無一重復(fù)，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠(yuǎn)流長，從春秋戰(zhàn)國時期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學(xué)、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學(xué)框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠(yuǎn)等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學(xué)理論的框架內(nèi)進(jìn)一步豐富和深化。直到二十世紀(jì)八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學(xué)理論，動搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項(xiàng)鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學(xué)科，位于自然、社會和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價值，還擁有文學(xué)和旅游等多方面的價值。對泰山石文化的研究和理論探索將在保護(hù)、開發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
［1］孫慶芳，孫毅。中國石文化，時事出版社，。
［2］周謙。中華石文化與泰山石。山東大學(xué)出版社，。
［3］程玉岱。泰山花崗英脈石。奇石探究，，153。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇三
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋：
1、犖確：險峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，
經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)溃庵_板踏石淌，
水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩氣勢遒勁，風(fēng)格壯美，數(shù)為后人所稱道。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇四
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者。
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤?，果可入藥。
所見?。貉砸老】梢姟?/p>
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇五
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】。
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風(fēng)氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風(fēng)氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。
但是，在詩的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實(shí)踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結(jié)構(gòu)和詩的語法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽脑~語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運(yùn)動，而以黃庭堅(jiān)為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇六
統(tǒng)計(jì)學(xué)是財(cái)會專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，是財(cái)會專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中不可缺少的重要部分。目前高校財(cái)會專業(yè)開設(shè)的統(tǒng)計(jì)學(xué)課程在教學(xué)上仍存在較多問題，包括教材內(nèi)容過于廣泛、教學(xué)重“理論”輕“實(shí)踐”、考核忽視能力培養(yǎng)結(jié)果等。通過對文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，針對當(dāng)前財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)教學(xué)中的問題，提出了一些財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)教學(xué)改革的建議。
統(tǒng)計(jì)學(xué)在財(cái)會專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中的作用日益凸顯。教育部明文規(guī)定，統(tǒng)計(jì)學(xué)要作為高等院校財(cái)經(jīng)類專業(yè)必修的核心課程之一。然而，實(shí)際情況是，統(tǒng)計(jì)學(xué)在財(cái)經(jīng)類專業(yè)的教學(xué)過程中并未得到其應(yīng)有的地位體現(xiàn)。“難、繁、枯燥、無用”等是學(xué)生們對這門課程最常見的形容和評價。
甚至，很多教師也認(rèn)為這門課程本身的特點(diǎn)致使教學(xué)過程難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和參與性。特別在針對財(cái)會專業(yè)等特定細(xì)分應(yīng)用專業(yè)時，目前，統(tǒng)計(jì)課程教學(xué)在大部分高校都仍還存在“千篇一律”的現(xiàn)象，忽視實(shí)際應(yīng)用，最終培養(yǎng)出來的學(xué)生不能滿足很多現(xiàn)實(shí)工作需要，如不知道如何開展企業(yè)財(cái)務(wù)基本情況調(diào)查，缺乏使用統(tǒng)計(jì)軟件處理分析數(shù)據(jù)的能力等問題。本文以財(cái)會專業(yè)為例，探討統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)在特定專業(yè)細(xì)分下應(yīng)采取何種模式，應(yīng)從哪些環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)改革等問題。
1財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)教學(xué)中存在的問題。
通過文獻(xiàn)梳理，目前在本科、?？频蓉?cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)教學(xué)中主要存在以下幾個問題。
1.1教材求“全”，不求“?！?/p>
自從1992年統(tǒng)計(jì)學(xué)經(jīng)國家技術(shù)監(jiān)督局正式批準(zhǔn)上升為一級學(xué)科后，大統(tǒng)計(jì)學(xué)的思想逐漸影響到了高校在財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，除了教授社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)原理中的內(nèi)容之外，同時增加了統(tǒng)計(jì)推斷的內(nèi)容。課程內(nèi)容以原理為主，同時還涉及了大量的數(shù)學(xué)證明和手工計(jì)算。大多本科、?？平虒W(xué)中都是以灌輸原理、概念、公式為主，而相應(yīng)的案例分析、軟件應(yīng)用，特別是課程針對于財(cái)務(wù)專業(yè)在實(shí)際工作中的運(yùn)用引導(dǎo)等在課時安排中嚴(yán)重偏少。這樣的結(jié)果是，一方面，屬于文科范疇的財(cái)經(jīng)類專業(yè)，其學(xué)生大多數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，而統(tǒng)計(jì)學(xué)原理中卻恰恰存在大量的公式推導(dǎo)內(nèi)容，致使學(xué)生學(xué)習(xí)難度大，容易散失學(xué)習(xí)信心;另一方面，專業(yè)關(guān)聯(lián)性不足致使學(xué)生在其他課程比如企業(yè)財(cái)務(wù)分析等的學(xué)習(xí)中無法付諸實(shí)踐，因此而將統(tǒng)計(jì)課程判定為選修而非必修，使其學(xué)習(xí)興趣受挫。
1.2教學(xué)重“理論”，輕“實(shí)踐”
由于當(dāng)前財(cái)會專業(yè)的統(tǒng)計(jì)學(xué)教材內(nèi)容廣泛，且受到教學(xué)條件及課時等因素以及個人專業(yè)知識的局限，教師在實(shí)際課程講授中大多以課本理論為導(dǎo)向，只能將原理、概念、公式按照課本內(nèi)容進(jìn)行講解，而沒有足夠的精力跳出教材局限根據(jù)專業(yè)的特點(diǎn)和自身知識面的關(guān)聯(lián)擴(kuò)展來設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。此外，當(dāng)前高校，特別是?？祁悓W(xué)校在財(cái)會等社科類專業(yè)教學(xué)資源配置方面明顯不足，很少有學(xué)校在財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)教學(xué)方面有專門的案例庫，有校外實(shí)訓(xùn)基地的更是寥寥無幾。
1.3考核以“筆試成績”代替“能力培養(yǎng)”
財(cái)會專業(yè)學(xué)生的統(tǒng)計(jì)學(xué)期末成績考核，一直以來都是采用閉卷筆試的方式為主，盡管這種考核方式在保證教學(xué)質(zhì)量、維持正常的教學(xué)秩序等方面起到了一定積極的作用，同時也存在著較多的不足，不能有效適應(yīng)素質(zhì)教育。當(dāng)前《統(tǒng)計(jì)學(xué)》教科書主要都是通過各種例題向?qū)W生展示如何運(yùn)用公式進(jìn)行計(jì)算分析，側(cè)重于把基本運(yùn)算能力作為首要的培養(yǎng)目標(biāo)。這種導(dǎo)向，將學(xué)生在學(xué)習(xí)《統(tǒng)計(jì)學(xué)》課程過程中主要精力引導(dǎo)到了概念和公式的死記硬背上，把課外拓展學(xué)習(xí)也變成了應(yīng)付考試的題海戰(zhàn)術(shù)。很多學(xué)生能夠在統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的期末考試中取得高分，但在拿到原始數(shù)據(jù)時缺不知道該如何著手運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行分析。這與財(cái)經(jīng)類專業(yè)培養(yǎng)新世紀(jì)高素質(zhì)的經(jīng)濟(jì)管理人才有些不適應(yīng)。
2財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)教改的幾點(diǎn)建議。
根據(jù)以上這些現(xiàn)存的問題，同時結(jié)合筆者在財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)過程中的經(jīng)歷，筆者認(rèn)為財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)教改應(yīng)該從以下幾個方面入手：
2.1教學(xué)內(nèi)容化繁為簡，側(cè)重易學(xué)易用。
筆者以為面向財(cái)經(jīng)類專業(yè)的統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)活動應(yīng)該以教授方法為主、講解原理為輔。作為一門通用的方法論科學(xué)，各種具體的統(tǒng)計(jì)分析方法是統(tǒng)計(jì)學(xué)主要的外在表現(xiàn)形式，也是其主要的社會功能所在。一些必要的原理內(nèi)容也是要講的，但是通過簡單淺顯介紹以避免學(xué)生誤用或?yàn)E用統(tǒng)計(jì)方法即可。
一是在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上，針對財(cái)會專業(yè)學(xué)生，除了要考慮非統(tǒng)計(jì)專業(yè)實(shí)際應(yīng)用中所需設(shè)計(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識的深度和廣度外，還需思考如何將統(tǒng)計(jì)知識和方法融入到其所學(xué)專業(yè)中來分析和解決實(shí)際問題。重點(diǎn)講解統(tǒng)計(jì)基本思想、原理及應(yīng)用條件，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會應(yīng)用軟件并能對結(jié)果做出正確解讀。
二是在課堂教學(xué)中大膽摒棄不常用且復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)軟件。專業(yè)的統(tǒng)計(jì)分析軟件功能雖強(qiáng)大，但對于非統(tǒng)計(jì)專業(yè)學(xué)生卻并不常用，如spss、sas、minitab、stata等，且這些軟件再多數(shù)為英文操作界面，個別還需要使用特有的程序語言，這對于財(cái)經(jīng)類非統(tǒng)計(jì)專業(yè)學(xué)生來說并不適用。相比之下，excel作為普遍常用辦公軟件，其包含的函數(shù)功能、電子表格功能、數(shù)據(jù)分析功能、圖表功能等完全可以滿足財(cái)會專業(yè)學(xué)生在今后工作學(xué)習(xí)中有關(guān)統(tǒng)計(jì)和分析的需要，這樣使得統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容變得簡單而易于掌握，同時也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2教學(xué)方法多樣化，側(cè)重實(shí)踐應(yīng)用。
統(tǒng)計(jì)學(xué)作為財(cái)會專業(yè)的核心課程之一，在課堂教學(xué)上應(yīng)當(dāng)做到將這門主要由理論、公式和數(shù)字構(gòu)成的課程講得生動、引人入勝，讓非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)生感受到統(tǒng)計(jì)學(xué)的使用價值，建立統(tǒng)計(jì)學(xué)的必修地位，讓其產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望。這就對統(tǒng)計(jì)學(xué)教師提出了更高的教學(xué)要求，要具備理論知識之外的具體方法應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，也要掌握靈活的多種教學(xué)方法，把滿堂灌變成多樣教學(xué)方法融合的教學(xué)課堂。
2.2.1以案例教學(xué)為主，培養(yǎng)統(tǒng)計(jì)思維。
課堂上，教師用小部分的時間簡單介紹統(tǒng)計(jì)方法的數(shù)學(xué)原理和數(shù)學(xué)證明，用大部分的時間與學(xué)生共同探討具有典型性的案例，通過案例向?qū)W生演示統(tǒng)計(jì)方法的具體應(yīng)用，比如如何收集數(shù)據(jù)，如何分析數(shù)據(jù)，如何在軟件輸入數(shù)據(jù)，如何讀懂軟件的輸出結(jié)果等。
財(cái)會類專業(yè)的統(tǒng)計(jì)教學(xué)中要更加注重“實(shí)踐”和“應(yīng)用”，案例教學(xué)法能把學(xué)生引導(dǎo)到具體的實(shí)際事件中，通過讓學(xué)生運(yùn)用教材理論知識，直接對現(xiàn)實(shí)問題的現(xiàn)象、背后原因、未來趨勢等進(jìn)行認(rèn)知和分析，從復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問題中尋找解決問題的多重方案，并選擇最優(yōu)。案例分析相比普通的習(xí)題計(jì)算更接近“實(shí)戰(zhàn)”要求，不僅有助于學(xué)生加深對所學(xué)理論知識的理解，也有利于學(xué)生畢業(yè)后盡快適應(yīng)具體崗位的工作要求。
2.2.2互動教學(xué)，把社會時事帶入課堂。
在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中還應(yīng)安排專用學(xué)時，挖掘日常生活中某些實(shí)際問題或社會熱點(diǎn)問題，結(jié)合統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)知識點(diǎn)，組織學(xué)生開展小組討論。針對指定問題，組織學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識進(jìn)行分析，集思廣益，互相討論分享，以此來幫助學(xué)生加深對書本上的知識的理解。這種教學(xué)方式能促使教師與學(xué)生雙方在課堂中通過行為、語言的互動，以及情感、思維上的碰撞，并最終形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、個體與集體之間全面的、立體交叉式的教學(xué)互動氛圍，產(chǎn)生教學(xué)共振，提高教學(xué)效果。此外，把社會時事引入課堂的教學(xué)方式，不單是實(shí)現(xiàn)了師與生、教與學(xué)之間的互動，更是實(shí)現(xiàn)了課堂內(nèi)與課堂外的互動，也是實(shí)現(xiàn)了理論知識與實(shí)踐應(yīng)用的互動。
2.3變更考核方式，提升教與學(xué)積極性。
期末閉卷考試作為傳統(tǒng)的考核方式是以卷面分?jǐn)?shù)為主要依據(jù)，容易出現(xiàn)“重考試，輕課堂”、“重強(qiáng)記，輕理解”、“重理論，輕應(yīng)用”等現(xiàn)象。這樣的考核方式致使學(xué)生為雙方皆為應(yīng)付考試而學(xué)，平時學(xué)習(xí)中不求甚解，期末臨陣磨槍時則把精力花在概念、公式的死記硬背上，如此即便能在考試中取得高分，也依然是短期記憶，是從理論到理論的體力搬運(yùn)，于實(shí)際應(yīng)用毫無益處。
為了凸顯統(tǒng)計(jì)思維和統(tǒng)計(jì)分析能力的重要性，要在財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)考試中降低期末筆試成績在整體考核的比重，同時大幅度提升實(shí)踐環(huán)節(jié)的比重。實(shí)踐環(huán)節(jié)可以采用案例型小課題研究的方式，考核學(xué)生從選題、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析、結(jié)論獲得等綜合運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析方法的能力。
同時，為避免教師在教學(xué)中因循守舊，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)死板僵化的灌輸式教學(xué)方式，確保財(cái)會專業(yè)統(tǒng)計(jì)教學(xué)改革的有效推進(jìn)，需要對教師教學(xué)考核的方式也進(jìn)行調(diào)整。除了考核教學(xué)任務(wù)完成度、學(xué)生期末考試成績之外，還應(yīng)將學(xué)生對所學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程實(shí)用性的評估、學(xué)生對教師授課方式接受程度的評價等內(nèi)容作為考核的組成部分，并占有重要比例。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇八
摘要：隨著社會的發(fā)展，特別是應(yīng)用數(shù)學(xué)在科學(xué)技術(shù)和社會科學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，越來越多的問題需要用“數(shù)量”界定并描述事物內(nèi)部諸多因素之間的關(guān)系，或多個事物之間的關(guān)系。量化分析作為一門學(xué)科迅速發(fā)展、成熟。本文即對統(tǒng)計(jì)學(xué)中定量資料分析方法的應(yīng)用方面加以表述。
定量分析方法這一概念出自分析化學(xué)，是指對化合物或混合物組分的相對比例進(jìn)行測定。定量分析方法是自然科學(xué)的一種基本方法，從哲學(xué)的角度看，社會科學(xué)和自然科學(xué)在方法論上是相通的，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)遵循相同的邏輯和過程，兩者有時可使用相同的手段，只要對人類社會的研究采用了科學(xué)的、可靠的、能夠重復(fù)和檢驗(yàn)的方法，那么這種研究所獲得的知識也是科學(xué)。當(dāng)代自然科學(xué)普遍使用實(shí)證、推理的研究方法。首先提出假說，然后嘗試用經(jīng)驗(yàn)性的證據(jù)來驗(yàn)證。量化是自然科學(xué)研究的基本特征之一，而定量分析(qmantitativeanalysis)是分析一個被研究對象所包含成分的數(shù)量關(guān)系或所具備性質(zhì)問的數(shù)量關(guān)系；也可以對幾個對象的某些性質(zhì)、特征、相互聯(lián)系從數(shù)量上進(jìn)行分析比較，研究的結(jié)果也用“數(shù)量”加以描述。
1、國防方面在國防經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，將軍事學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)結(jié)合起來，共同研究國防經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量表現(xiàn)。而運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)中定量分析方法，可使國防經(jīng)濟(jì)的研究得到更準(zhǔn)確和有效的定性結(jié)論，以化人們對國防經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識，優(yōu)化相關(guān)決策，促進(jìn)國防經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化和規(guī)范化。經(jīng)濟(jì)學(xué)中阿羅不可能性定理是用數(shù)量化和形式化的分析方法得到定性結(jié)論的一個典型，它的理論意義和實(shí)際意義都很明顯。用系統(tǒng)聚類方法對國防經(jīng)濟(jì)、軍事格局的研究也具有這樣的特點(diǎn)。對國防經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行認(rèn)識、判斷和決策，依賴于對基本情況與基本規(guī)律的準(zhǔn)確了解和對未來變化的可靠預(yù)測，這需要有實(shí)用和精密的理論，要求采用定量研究方法幫助提高理論的準(zhǔn)確程度和實(shí)用程度。例如，國防經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，一國國防經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱是決定一國地位的重要因素之一，這里的強(qiáng)弱應(yīng)該是一個相對量。國防經(jīng)濟(jì)實(shí)力的對比是更為重要的因素，而要對國家之間的國防經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行對比，就需要進(jìn)行定量分析和比較。否則，這種比較就成為主觀的和無根據(jù)的東西。運(yùn)用定量分析的方法還可以使國防經(jīng)濟(jì)學(xué)科走向成熟，有利用開闊研究人員的視野和方法，拓寬國防經(jīng)濟(jì)的研究領(lǐng)域。
2、醫(yī)學(xué)方面定量資料是醫(yī)學(xué)科研及論文中涉及較廣的一類資料,其定義為測定每觀察單位某項(xiàng)指標(biāo)的大小而獲得的資料,其變量值是定量的,正確合理地選用定量資料的分析方法關(guān)系到論文及科研成果的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，可以使醫(yī)學(xué)更明確快速的發(fā)展，。
3、旅游方面對旅游資源進(jìn)行必要而準(zhǔn)確的定量分析，不是可有可無，更不能隨心所欲（或者憑長官意志）。在整個社會所處于的市場經(jīng)濟(jì)中，旅游文化市場是一個特殊的市場，它有著本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的活動規(guī)律。對現(xiàn)今社會，旅游資源的定位分析是從客觀方面所作出的價值判斷，而我們需要對他作出的定量分析，就是從主觀方面的一種價格定位，也就是可以進(jìn)入旅游市場的文化產(chǎn)品作出明確的、可以浮動的價格審定。通過定量資料分析，得出具有主導(dǎo)性的清晰、明確的認(rèn)知之后，才能根據(jù)結(jié)果發(fā)掘出更好更有潛力的旅游資源。
4、市場營銷方面為順應(yīng)市場競爭形勢的改變，越來越多的企業(yè)認(rèn)識到精確營銷的重要性，而實(shí)現(xiàn)精確營銷目標(biāo)的.前提是對市場做出精準(zhǔn)的認(rèn)識和判斷，因此市場研究也就越來越為現(xiàn)代企業(yè)所依賴。統(tǒng)計(jì)分析是認(rèn)識事物的重要工具，一旦有效地運(yùn)用于市場營銷就會為營銷決策者提供精準(zhǔn)指導(dǎo)。因此，有效的將定量資料分析運(yùn)用到市場營銷中并分析得出準(zhǔn)確清晰的分析判斷，是順應(yīng)現(xiàn)代市場形勢變化的必要條件。
5、教學(xué)方面隨著我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面改革的深入展，高等教育在社會中的作用日益突出，高教研究逐步受到重視。但高等教育學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，光有理論還不足以學(xué)有所用同時還要有教育實(shí)踐。高等教育研究采用多學(xué)科的研究方法就是把多種學(xué)科領(lǐng)域中的基本理論和方法作為工具來分析和表述在教育理論和實(shí)踐中的問題。將統(tǒng)計(jì)學(xué)的相關(guān)理論應(yīng)用在高等教育中的一個比較特殊的教學(xué)實(shí)踐中，用定性研究與定量研究相結(jié)合的方法來探討差異素質(zhì)學(xué)生的教育，為如何因材施教提供方便的方法。
6、市場服務(wù)方面服務(wù)行業(yè)的質(zhì)量提升涉及方方面面，量化指標(biāo)是改進(jìn)工作中的基礎(chǔ)組成部分，對服務(wù)時限的控制又是其中的重要一環(huán)，因?yàn)樵跇I(yè)內(nèi)人士中流傳著一句諺語：遲到的服務(wù)就像是雨過送傘。養(yǎng)成以客戶為導(dǎo)向、以數(shù)據(jù)分析為手段的理念對我們尋找影響服務(wù)過程質(zhì)量的關(guān)鍵因素來說意義深遠(yuǎn)。市場經(jīng)濟(jì)下，市場競爭實(shí)際上是人才的競爭。通過定量分析數(shù)據(jù)得出加強(qiáng)專業(yè)人才的教育和培養(yǎng)的方式，為服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供智力資源，建立完善的人才培養(yǎng)和引進(jìn)機(jī)制，大力培養(yǎng)復(fù)合型人才，努力提高其綜合素質(zhì)，提高服務(wù)業(yè)的經(jīng)營管理水平。
7、投資與能源消耗方面改革開放至今，我國經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就，但粗放型的增長方式造成了高投入、高消耗、低能源利用率、低產(chǎn)出的現(xiàn)象。國家提倡節(jié)能減排，必然會要求對能源的需求量下降，從而會放緩經(jīng)濟(jì)的增長速度。通過利用定量資料的分析，可以對我國gdp與能源消耗、投資長期均衡和短期調(diào)整狀況進(jìn)行實(shí)證分析，為我國能源政策的制定提供指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)節(jié)能降耗與經(jīng)濟(jì)增長的雙贏。
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淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇九
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅模鴥?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十
[摘要]本文根據(jù)我多年的工作經(jīng)驗(yàn)和鞍山天力精密帶鋼有限責(zé)任公司出發(fā)，通過對目前國內(nèi)外對人力資源統(tǒng)計(jì)的研究現(xiàn)狀分析，應(yīng)用人力資源經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，建立了“人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)”的框架體系，以期促成“人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)”的發(fā)展。
統(tǒng)計(jì)作為一種為管理和決策提供信息支持的活動，必須服務(wù)于特定的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，新經(jīng)濟(jì)時代統(tǒng)計(jì)遇到了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，同時新經(jīng)濟(jì)也為統(tǒng)計(jì)的新領(lǐng)域——人力資源統(tǒng)計(jì)的發(fā)展和完善提供了難得的時機(jī)。
人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)是關(guān)于如何描述、衡量、跟蹤、預(yù)測人力資源狀況，并對人力資源進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的方法論學(xué)科。對于人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)研究，將對人力資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源管理學(xué)向定量化和精確化發(fā)展提供有力的支持。而目前國內(nèi)對人力資源統(tǒng)計(jì)研究體系尚未達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識，未能建立一套完整的對人力資源狀況進(jìn)行衡量的指標(biāo)體系和統(tǒng)計(jì)研究方法體系，國內(nèi)外對人力資源統(tǒng)計(jì)的研究也涉及較少。目前，國外對人力資源的研究主要集中在人力資源管理、人力資源計(jì)劃、人力資源招聘、績效管理、薪酬管理、人員聘用與人員流動管理、人員培訓(xùn)管理、職業(yè)生涯管理、勞動關(guān)系管理、組織文化建設(shè)及領(lǐng)導(dǎo)者開發(fā)等方面。
通過我多年的工作經(jīng)驗(yàn)和研究發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)學(xué)者對于人力資源統(tǒng)計(jì)的研究主要圍繞概念、內(nèi)容、指標(biāo)體系、計(jì)量方法等方面展開，旨在豐富和完善人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)體系。概念方面，我對人力資源與人力資本做了區(qū)分，其中，我認(rèn)為二者不僅概念不同,而且所研究的視角和分析的內(nèi)容也不同，并將人力資本理解為人力資源質(zhì)的方面。在內(nèi)容方面，將人力資源投資統(tǒng)計(jì)、人力資源產(chǎn)出統(tǒng)計(jì)和人力資源投資效益統(tǒng)計(jì)以及人力資源供求統(tǒng)計(jì)納入人力資源統(tǒng)計(jì)研究范圍。而認(rèn)為人力資源統(tǒng)計(jì)應(yīng)包括人力資源現(xiàn)狀統(tǒng)計(jì)、人力資源投入與產(chǎn)出統(tǒng)計(jì)、人力資源供求情況統(tǒng)計(jì)。
針對指標(biāo)體系的設(shè)置，我認(rèn)為本企業(yè)人力資源統(tǒng)計(jì)指標(biāo)應(yīng)圍繞人力資源的數(shù)量、質(zhì)量、開發(fā)、利用來設(shè)置;從數(shù)量指標(biāo)、質(zhì)量指標(biāo)、結(jié)構(gòu)指標(biāo)、動態(tài)指標(biāo)、效能指標(biāo)五個方面構(gòu)建了人力資源統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系。
以上的研究給人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本框架和內(nèi)容的形成，提供了多種思路，起到了奠基作用。但是，這些研究成果從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度來看，主要是關(guān)于人力資源的描述統(tǒng)計(jì)，而在結(jié)合統(tǒng)計(jì)推斷理論對人力資源未來趨勢進(jìn)行預(yù)測以及人力資源管理決策統(tǒng)計(jì)分析上還比較欠缺?？傊?，系統(tǒng)化、規(guī)范化的人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系尚未形成。
建立人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)重點(diǎn)在于如何反映人力資源數(shù)量特征，從而來構(gòu)建人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論與方法論框架。因此，需在首先界定人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對象及基本范疇;以此為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)考察人力資源的綜合指標(biāo)體系，如人力資源的存量、流量、投入、產(chǎn)出及效益等統(tǒng)計(jì)指標(biāo);進(jìn)而進(jìn)入統(tǒng)計(jì)分析階段，介紹一系列的'統(tǒng)計(jì)研究方法對人力資源的總量、結(jié)構(gòu)、未來趨勢、配置等情況展開研究。
包括人力資源經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)和統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)，人力資源統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對象、研究方法、研究內(nèi)容、基本范疇、與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等。
2.人力資源統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)調(diào)查、整理與顯示包括人力資源數(shù)據(jù)獲取的主要調(diào)查方法，如，全面調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查等;進(jìn)而介紹數(shù)據(jù)整理方法，如統(tǒng)計(jì)分組、統(tǒng)計(jì)圖表等。
人力資源統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系的建立，從宏觀和微觀分為國家、部門、企業(yè)、個人，從時間上分為靜態(tài)和動態(tài)，從空間分為國家、地區(qū)、行業(yè)、職業(yè)，從范圍分為群體和個體，包括設(shè)定人力資源存量指標(biāo)、流量指標(biāo)、相對指標(biāo)、平均指標(biāo)、變異指標(biāo)等五大板塊，并確定各指標(biāo)計(jì)算方法。
4.人力資源回歸與相關(guān)分析。
包括人力資源總量和結(jié)構(gòu)分析、人力資源與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系分析、人力資源配置效率、主成分分析、因子分析及人力資源發(fā)展趨勢預(yù)測等。
包括人力資源統(tǒng)計(jì)制度的內(nèi)容，在人力資源統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系的應(yīng)用以及人力資源統(tǒng)計(jì)分析中的作用，對現(xiàn)有人力資源統(tǒng)計(jì)范圍、方法、調(diào)查方式、資料完整性等方面的反思等，并在此基礎(chǔ)上提出建立規(guī)范統(tǒng)一的人力資源統(tǒng)計(jì)制度的初步設(shè)想，以適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代各行各業(yè)，各級經(jīng)濟(jì)活動單位對人力資源統(tǒng)計(jì)研究的需要，規(guī)范數(shù)據(jù)來源渠道，保證人力資源統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的權(quán)威性、統(tǒng)一性、準(zhǔn)確性。
三、結(jié)語。
通過我多年的工作經(jīng)驗(yàn)和研究，我發(fā)現(xiàn)人力資源統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系是一系列相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多角度反映人力資源狀況和規(guī)律的指標(biāo)群所構(gòu)成的有機(jī)整體，比單一指標(biāo)、綜合指標(biāo)等能提供給人更多更豐富的信息資源和更強(qiáng)的功能。它提供了一套完整的人力資源統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，可以反映事物的各個方面及其發(fā)展變化的整個過程。利用這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，進(jìn)而界定、統(tǒng)一人力資源的范圍、統(tǒng)計(jì)口徑、統(tǒng)計(jì)方法，提高人力資源統(tǒng)計(jì)信息收集和分析的科學(xué)性、可比性和可操作性，可以了解人力資源的現(xiàn)狀和供求狀況，客觀地反映人力資源的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、投入、配置等狀況及其發(fā)展趨勢和規(guī)律。由于人力資源本身所具有的特殊性、復(fù)雜性、不確定性和難以數(shù)量化，使得對人力資源價值計(jì)量的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物力資源，國內(nèi)外研究了幾十年，但至今尚未解決這一難題。
人力資源是國家財(cái)富，人力資源統(tǒng)計(jì)是了解掌握和監(jiān)控人力資源規(guī)模、水平及其變動情況的根本手段。但通過我的研究，我發(fā)現(xiàn)目前我國的人力資源統(tǒng)計(jì)無論是從理論方法還是實(shí)踐活動上都缺乏系統(tǒng)規(guī)范的研究成果，應(yīng)盡快與國際接軌完善人力資源存量統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，建立人力資源流量統(tǒng)計(jì)指標(biāo),并加快建立一個對人力資源數(shù)量、質(zhì)量、投入產(chǎn)出及效益等進(jìn)行跟蹤監(jiān)控和輔助決策的長效機(jī)制，完善人力資源統(tǒng)計(jì)調(diào)查體系，實(shí)現(xiàn)人力資源統(tǒng)計(jì)信息共享，為國家長期持續(xù)發(fā)展提供人力資源保障和支持。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十一
那最艱辛的重，輝煌。
滲透了你每一個毛孔。
上億年的征程。
濃縮成一個民族的工程。
一望無際。
你跨越了時空。
橫空出世。
你傲視群雄。
攀上云煙。
你拉近了神圣和普通。
你很平易。
平易得到處有人經(jīng)營。
你很特殊。
特殊得到獵奇者的肯定。
視覺變換。
變換中你成了萬花筒。
我從推銷者手中。
贖買了你。
感覺有千斤重。
那剝離的巖層。
定會覺到心痛。
散落的瓦礫。
似乎掩隱著哭聲。
洗去你的塵土。
擦拭你的眼睛。
把你放回高高的巖頂。
請你放眼千載的輪回。
百年的復(fù)興。
這個輝煌的工程。
你的作用。
理應(yīng)越來越重。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十二
1.基礎(chǔ)知識薄弱乘務(wù)專業(yè)的學(xué)生均來自于全國各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線比其他高職專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務(wù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達(dá)與情感溝通、人際交往與團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面與普通專業(yè)學(xué)生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨(dú)立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強(qiáng)，缺乏社會責(zé)任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團(tuán)隊(duì)意識淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機(jī)上茶藝表演，以及機(jī)場貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務(wù)。從實(shí)踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認(rèn)可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標(biāo)單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊(yùn)的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當(dāng)前教學(xué)中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進(jìn)行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對實(shí)用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實(shí)用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實(shí)踐環(huán)節(jié)不足當(dāng)前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實(shí)踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實(shí)踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學(xué)方式，讓學(xué)生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學(xué)生知識水平，選材要新穎，實(shí)用性要強(qiáng)，形成有民航特色專業(yè)性、實(shí)踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿意度調(diào)查與學(xué)生對茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、歷史知識水平與語言理解能力，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實(shí)際的知識基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。
3.補(bǔ)充有生活氣息的審美意趣實(shí)踐活動為了讓學(xué)生體驗(yàn)更多的實(shí)踐性茶酒知識，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，可以組織開展大量課外茶酒實(shí)踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴(yán)清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和組織能力。
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淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十三
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實(shí)踐若缺乏科學(xué)性，不但達(dá)不到預(yù)想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學(xué)感恩，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、感恩實(shí)踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實(shí)現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學(xué)界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗(yàn)，感恩是一種個體資源。有學(xué)者認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關(guān)心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學(xué)的熱點(diǎn)問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報(bào)。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓?bào)非君子”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等至理名言，都是感恩實(shí)踐的科學(xué)診釋。它既強(qiáng)調(diào)感恩實(shí)踐的重要性，又強(qiáng)調(diào)了感恩實(shí)踐的對象，還指出了感恩實(shí)踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會感恩實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵與外延。在其感恩實(shí)踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學(xué)感恩與實(shí)踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實(shí)踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實(shí)踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報(bào)恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學(xué)的。
二是功利主義的感恩實(shí)踐。有這樣的青年人，為了達(dá)到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實(shí)踐，是消極的落后的感恩實(shí)踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當(dāng)引起有志青年的重視。
三是科學(xué)的感恩實(shí)踐。青年人科學(xué)感恩的實(shí)踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實(shí)踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報(bào)答長輩、關(guān)愛他人、回報(bào)社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學(xué)感恩實(shí)踐，才會達(dá)到感恩者的初衷和目的。
二、科學(xué)感恩實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
在青年人的感恩實(shí)踐中，堅(jiān)持其科學(xué)性，有以下三個方面的現(xiàn)實(shí)意義:。
(一)對受恩者人權(quán)的保護(hù)。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當(dāng)今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學(xué)金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學(xué)業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學(xué)感恩要求的。因此，提倡科學(xué)感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護(hù)受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強(qiáng)其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機(jī)是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學(xué)會感恩、用實(shí)際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實(shí)踐在全社會中蔚然成風(fēng)。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學(xué)感恩實(shí)踐的倫理要求。
科學(xué)感恩實(shí)踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實(shí)效，起到事半功倍的效果。
(一)科學(xué)知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個問題看似簡單，而要做到實(shí)則不易。從認(rèn)知層面上講，知恩源于教。教育青年人學(xué)會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進(jìn)而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學(xué)的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學(xué)感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學(xué)知恩的要旨所在。
(二)科學(xué)記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”。“吃水不忘挖井人”，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報(bào)”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動力才是。記恩的科學(xué)性就在于此。為此必須做到:首先，要學(xué)會善待自己。在當(dāng)今社會，各種機(jī)會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學(xué)會發(fā)展自己。當(dāng)今社會的各種機(jī)會和挑戰(zhàn)對人的科學(xué)文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學(xué)會完善自己。當(dāng)代社會的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達(dá)到“厚德”、“上善若水”之境界。而達(dá)到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學(xué)報(bào)恩。
青年應(yīng)當(dāng)在科學(xué)知恩、記恩的前提下，踐行科學(xué)報(bào)恩?？茖W(xué)報(bào)恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學(xué)感恩的基礎(chǔ)，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因?yàn)榘偕菩橄取Ｔ谶@個問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改?，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護(hù)、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關(guān)心、愛護(hù)、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護(hù)、幫助更多的人。第三是回報(bào)社會。回報(bào)社會是科學(xué)感恩的核心所在。青年回報(bào)社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報(bào)社會。總之，我們倡導(dǎo)的科學(xué)感恩，不是“化合式”—相向報(bào)恩，而是“幾何式”—發(fā)散報(bào)恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風(fēng)，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報(bào)恩而去。應(yīng)當(dāng)看到，報(bào)恩是應(yīng)當(dāng)有條件的，作為受恩者，應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩。只要自己心懷感恩，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，報(bào)效國家和人民，你就是一個科學(xué)的感恩人。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十四
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來?！罴蔚v。
3、對酒當(dāng)歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。——岑參。
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?。
6、昔好杯中物，翻為松下塵。——李白。
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。——張先。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎?。
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。——李白。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。——李白。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。——韋應(yīng)物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱。——李白。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎住?/p>
14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎?。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停?！钌屉[。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。——李白。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎住?/p>
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌狻?/p>
20、何以解憂，為有杜康?！懿?。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十五
統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)計(jì)理念。學(xué)生應(yīng)能看懂大部分統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教材的內(nèi)容，不需要教師照本宣科。統(tǒng)計(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)通開的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，不僅要教授學(xué)生統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，更主要的是提高學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生具備一種統(tǒng)計(jì)理念，養(yǎng)成定量思維的習(xí)慣和掌握定量思維的基本方法。我國的大部分經(jīng)濟(jì)理論研究偏重于演繹推理，較少用數(shù)字說話，有時由于數(shù)據(jù)不足使讀者懷疑其科學(xué)性，大大降低了說服力。為了避免此種情況，在教學(xué)中就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)據(jù)說話的習(xí)慣，學(xué)會搜集、整理和分析使用數(shù)據(jù)的技能，通過調(diào)查或試驗(yàn)，搜集某方面研究的數(shù)據(jù)，采用科學(xué)的方法進(jìn)行整理和分析，并將定性分析和定量分析相結(jié)合，由數(shù)據(jù)到結(jié)論，才能得到對此項(xiàng)研究的正確認(rèn)識。即在統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)將講授課程作為手段，更重要的是向?qū)W生傳輸一種定量思維方式或一種定量分析工具。
二、選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
統(tǒng)計(jì)學(xué)教師應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，有利于學(xué)生對知識的“消化”。針對不同特點(diǎn)的學(xué)生，采取不同的教學(xué)方法，才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(一)在教學(xué)過程中找到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
教師應(yīng)先簡明直觀地介紹基本內(nèi)容，并突出重點(diǎn)、講清難點(diǎn)，力求學(xué)生容易理解和接受，在此基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)案例，理論聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析，既可以加深學(xué)生對基本內(nèi)容、基本知識、基本原理的理解，又可以使學(xué)生體會理論與實(shí)際相結(jié)合的應(yīng)用，最后及時總結(jié)基本內(nèi)容，一個知識點(diǎn)應(yīng)有一個小結(jié)，全部的內(nèi)容應(yīng)有一個總結(jié)，小結(jié)和總結(jié)是對基本知識點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和歸納。
(二)在教態(tài)上運(yùn)用各種教學(xué)方法，來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1.利用適當(dāng)?shù)慕處熡谜Z，來提高學(xué)生對統(tǒng)計(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)的興趣。在本課程的教學(xué)中，教師應(yīng)注重語言表達(dá)的生動性和豐富性，如對基本知識介紹時，教師用語的使用必須準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏平緩，以期達(dá)到學(xué)生能夠準(zhǔn)確無誤地理解。作案例分析時，教師的語言則應(yīng)輕松、活潑、幽默，節(jié)奏富于變化，以活躍課堂氣氛，但對基本內(nèi)容總結(jié)時，教師用語則應(yīng)簡潔精練、濃縮概括，節(jié)奏稍慢一些，這樣有利于學(xué)生記憶和應(yīng)用。
2.通過對知識加工，增加知識的應(yīng)用性和趣味性。統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門夾雜數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)科，大部分學(xué)生都很畏懼繁瑣的公式，所以在講授統(tǒng)計(jì)學(xué)時，教師必須消除學(xué)生的畏難情緒，教師應(yīng)盡量列舉統(tǒng)計(jì)與社會、統(tǒng)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)計(jì)與日常生活相關(guān)聯(lián)的事物，引導(dǎo)學(xué)生用統(tǒng)計(jì)的眼光認(rèn)識世界。在搜集案例時教師要為學(xué)生提供搜集資料的途徑，如國家公布的國民經(jīng)濟(jì)各種統(tǒng)計(jì)資料或各類媒體報(bào)道中的統(tǒng)計(jì)調(diào)查數(shù)據(jù)，以及在實(shí)際調(diào)查中得到的各種資料和生活中學(xué)生認(rèn)為有意義的案例等，如用本班的出勤率、團(tuán)員所占百分比來講解“結(jié)構(gòu)相對數(shù)”。
(三)在統(tǒng)計(jì)學(xué)考試試卷安排上來說，可以借鑒西方經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)考試的方法，把考試中可能用到的主要公式在試卷上直接給出。
事實(shí)上，這與強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)重在能使用統(tǒng)計(jì)方法處理具體統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的要求是一致的，對公式的推導(dǎo)證明是統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)生要掌握的東西，而非統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)生只要能熟練使用統(tǒng)計(jì)公式，能注意到不同公式的特定應(yīng)用條件就可以了，這種將統(tǒng)計(jì)學(xué)的相關(guān)公式給出的做法，在國內(nèi)統(tǒng)計(jì)學(xué)考試中幾乎沒有出現(xiàn)過，而在西方的相應(yīng)課程考試中則是普遍現(xiàn)象，如英國的一些課程的考試就是如此。
(四)案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法在經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)教學(xué)普遍采用的，統(tǒng)計(jì)學(xué)也可以借鑒這種形式。這里指的是在統(tǒng)計(jì)學(xué)教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過對案例情況的熟悉，運(yùn)用所學(xué)的統(tǒng)計(jì)理論和統(tǒng)計(jì)方法對案例中待解決問題進(jìn)行思考、分析、研究和辯論，并選擇若干統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行實(shí)際計(jì)算和分析，對計(jì)算過程和計(jì)算結(jié)果進(jìn)行討論、分析、比較和評價，從而選擇一個比較優(yōu)良的解決方案的過程。
三、提高教師的專業(yè)知識素養(yǎng)。
教師水平的高低直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量。在新形勢下，教師不僅要有牢固的本專業(yè)知識，還要具有足夠的經(jīng)濟(jì)管理知識，能在實(shí)踐訓(xùn)練中指導(dǎo)學(xué)生解決實(shí)際問題。要做到這些，教師的培訓(xùn)就顯得尤為重要。統(tǒng)計(jì)教師迫切需要提升自身綜合知識，加強(qiáng)各個方面技能的培訓(xùn)。
高校經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)，雖然對學(xué)生不需要講授過多復(fù)雜、高深的統(tǒng)計(jì)理論和方法，但是這并不意味著降低了對統(tǒng)計(jì)學(xué)授課教師的要求，相反，對教師的知識結(jié)構(gòu)和知識更新提出更高的要求。作為統(tǒng)計(jì)學(xué)教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
(一)對統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的把握。
在統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科上要達(dá)到一定的積累，及時更新和完善知識框架，不但需要掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)及相關(guān)的統(tǒng)計(jì)知識，還要掌握計(jì)算機(jī)的基本知識和相關(guān)的統(tǒng)計(jì)軟件，如excel、eviews、spss等，了解統(tǒng)計(jì)學(xué)科的發(fā)展動態(tài)。
(二)掌握一定的教育理論和教學(xué)技能。
教師在上崗前必須經(jīng)過教學(xué)理論的培訓(xùn)，對學(xué)生的心理進(jìn)行剖析，結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)，針對學(xué)生的屬性，采取不同的教學(xué)技能，必須能熟練運(yùn)用各種教學(xué)手段組織教學(xué)，達(dá)到較好的教學(xué)效果。
(三)對任課班級的專業(yè)相關(guān)課程的了解。
教師應(yīng)對所授班級的專業(yè)核心課程有所了解，盡量利用學(xué)生熟悉的專業(yè)實(shí)例來講解統(tǒng)計(jì)理論方法，在介紹最新統(tǒng)計(jì)知識時能與學(xué)生熟悉的專業(yè)應(yīng)用相聯(lián)系。這樣，不但使學(xué)生將知識貫穿起來，應(yīng)用自如，而且還可以加深師生間的感情，更便于與學(xué)生溝通，進(jìn)而得到更好的教學(xué)效果。
(四)提高與統(tǒng)計(jì)學(xué)課程相關(guān)的實(shí)踐活動能力。
統(tǒng)計(jì)學(xué)教師多數(shù)是從學(xué)校畢業(yè)后直接走上講臺的，他們長期從事教學(xué)活動而缺乏統(tǒng)計(jì)實(shí)踐活動的鍛煉。因此對企業(yè)經(jīng)營的規(guī)劃、預(yù)測和管理的統(tǒng)計(jì)工作，教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)明顯不足。這樣統(tǒng)計(jì)課程就無法和經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的實(shí)際聯(lián)系起來，教師的講課無法給管理的專業(yè)實(shí)踐提供幫助，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性自然很難得到提高，這恰恰是一些統(tǒng)計(jì)學(xué)教師需要提高的方面。
學(xué)習(xí)理論是在課堂，檢驗(yàn)是否掌握了知識理論一般是在解決實(shí)際問題的實(shí)踐活動中，這就需要教師注重理論與實(shí)際之間的關(guān)系。運(yùn)用案例教學(xué)法時，可以把案例設(shè)計(jì)成問題，讓學(xué)生利用已有知識嘗試解決問題，把學(xué)生的各種解決方案與實(shí)際解決方案進(jìn)行比較并開展評價，使學(xué)生在解決問題的同時鞏固專業(yè)知識，提高判斷能力。
四、注重理論聯(lián)系實(shí)際。
理論來源于實(shí)際，又高于實(shí)際，在實(shí)際中完善理論，反過來理論還應(yīng)應(yīng)用于實(shí)踐中，指導(dǎo)實(shí)踐。在統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂上，傳授理論的同時，還要注重統(tǒng)計(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來。
(一)課前準(zhǔn)備方面，在每章結(jié)束的時間，安排學(xué)生對下一章預(yù)習(xí)，除了對新知識有一定的了解外，更重要的是找到該章在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用體現(xiàn)，為自己和他人提出相關(guān)的問題，引起大家的思考。
(二)課程安排方面，在統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣調(diào)查等章節(jié)的教學(xué)中，安排學(xué)生以組為單位，對周圍的企業(yè)單位或社會進(jìn)行問卷調(diào)查。每一小組通過設(shè)計(jì)調(diào)查問卷的問題、確定調(diào)查方式等，整理調(diào)查問卷數(shù)據(jù)，歸納調(diào)查結(jié)論，為企業(yè)和社會提供有價值的建議和意見，促進(jìn)企業(yè)或社會在某方面的發(fā)展。
(三)教材設(shè)計(jì)方面，設(shè)立附錄收集一些從政府部門發(fā)布的統(tǒng)計(jì)信息，及報(bào)刊雜志中有關(guān)企業(yè)管理等方面的資料，說明如何利用統(tǒng)計(jì)知識解決經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)方面的實(shí)際問題；還可列出典型案例，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、綜合運(yùn)用知識的能力和獨(dú)立思考的能力。如5月12日四川大地震截止到5月22日的死亡人數(shù)為55239人，后期統(tǒng)計(jì)捐款總數(shù)為441億元；受美國次貸危機(jī)帶來的影響，我國共持有美國國債5187億美元，較6月份大幅增持149億美元，中國仍是美國國債第二大持有國；世界上每4個新生嬰兒中有一個中國人等。
五、結(jié)論。
在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中，針對學(xué)生的特點(diǎn)，教師需要選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，注重理論與實(shí)際相結(jié)合，還需要不斷的提高統(tǒng)計(jì)學(xué)教師自身的專業(yè)水平和知識素質(zhì)，進(jìn)而使統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]栗方忠.統(tǒng)計(jì)學(xué)原理[m].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，.
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十六
1．感恩教育是學(xué)會善待自我的良策。
有些學(xué)生由于種種原因，沒有進(jìn)入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進(jìn)大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會抓緊時間，抓住機(jī)會，努力學(xué)習(xí)，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點(diǎn)，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨(dú)立人格。從成長的角度來看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤滑劑。
有些學(xué)生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進(jìn)行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”通過自我教育，學(xué)生可以進(jìn)行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長處，寬容他人的不足，并學(xué)會自控，逐步克服自己的缺點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實(shí)踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進(jìn)步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因?yàn)楦卸鞑皇呛唵蔚膱?bào)恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報(bào)，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強(qiáng)感恩教育，推進(jìn)高校德育。
感恩教育包括三個層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報(bào)恩情的沖動；三是實(shí)踐層次，將感恩的意識和回報(bào)的沖動轉(zhuǎn)化成為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機(jī)的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進(jìn)脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認(rèn)識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報(bào)，但又不必因?yàn)樗耸┒饔谧约憾鴷r時處處思索報(bào)恩，把報(bào)恩變成了個人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識，做到努力在平時，堅(jiān)持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗(yàn)，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內(nèi)報(bào)恩。不能因?yàn)閳?bào)恩而付出自己終身的.幸福，更不能因?yàn)閷δ承┤说母兄x而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報(bào)既可以在力所能及和必要的時候“報(bào)”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報(bào)答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報(bào)答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報(bào)。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強(qiáng)烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會知恩和感恩。高校在進(jìn)行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩，在現(xiàn)實(shí)行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進(jìn)而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐感恩教育。例如，搞社會調(diào)查，寫報(bào)告、體會；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動及獻(xiàn)愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級的400多名學(xué)生布置了一項(xiàng)特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學(xué)后，全院300多個同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達(dá)親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗(yàn)感恩，實(shí)踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻(xiàn)：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學(xué)［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十七
摘要：大學(xué)生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實(shí)施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知；五是引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)?bào)答的情感”。在我國，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，吳天罔極。”“感恩”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！币虼?，我們可把感恩定義為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可并真誠回報(bào)的一種認(rèn)識、情感和行為。
感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識恩、知恩、感恩、報(bào)恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報(bào)恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學(xué)生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學(xué)會體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學(xué)生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學(xué)生的.健全人格。
大學(xué)生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學(xué)生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學(xué)生感恩意識的缺失，遵循大學(xué)生心理特點(diǎn)和行為發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對大學(xué)生實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學(xué)生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學(xué)生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建，有助于學(xué)校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識。
二、大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個世界上永遠(yuǎn)給予我們關(guān)愛、寬容，為我們奉獻(xiàn)和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報(bào)父母之恩。
2感恩師長。
感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f過：“弟子人則孝，出則悌?！币馑际牵诩依镆㈨樃改?，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報(bào)答老師的培育之恩。在當(dāng)代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實(shí)際行動：課堂上，一道堅(jiān)定的目光，一個輕輕的點(diǎn)頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認(rèn)真應(yīng)試，仔細(xì)答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學(xué)生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報(bào)。
3感恩社會。
當(dāng)今的中國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活條件，使我們能全身心的學(xué)習(xí)；感謝社會對于大學(xué)生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財(cái)政部、教育部頒布的高校大學(xué)生國家獎學(xué)金助學(xué)金評比辦法、大學(xué)生生源地助學(xué)貸款甚至大學(xué)生在購買火車票時還可以享受半價優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關(guān)愛，大學(xué)生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來對待。
學(xué)習(xí)生活單調(diào)乏味而緊張，而這時候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍(lán)天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當(dāng)今的大學(xué)生，要珍愛自然，保護(hù)環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護(hù)地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、大學(xué)生感恩教育的實(shí)施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學(xué)中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識的傳授，和實(shí)際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學(xué)校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立感恩是人的職責(zé)和使命的理念。在現(xiàn)實(shí)社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學(xué)會感恩，及時回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學(xué)生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻(xiàn)，太看重回報(bào)而忽視感恩，一時的失衡會感到社會的不公，進(jìn)而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實(shí)感、慰藉感和幸福感。
2營造感恩教育的良好氛圍。
為學(xué)生營造一個充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實(shí)施感恩教育的一個行之有效的方法。環(huán)境對學(xué)生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學(xué)校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵以及控制等功能，是學(xué)校個性風(fēng)格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學(xué)靈魂之所在。學(xué)校可以把感恩教育寓于各種活動中去，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤無細(xì)無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學(xué)校還可以充分利用校報(bào)?？?、網(wǎng)站、開學(xué)典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學(xué)生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學(xué)生的感恩意識，形成正確認(rèn)知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感。
高校在對大學(xué)生實(shí)施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會和時代特點(diǎn)開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學(xué)生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學(xué)生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學(xué)生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學(xué)生感恩要及時，不要總把機(jī)會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學(xué)高消費(fèi)、大學(xué)致貧論”，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)投資成本分析，計(jì)算出自己在校期間每分鐘的花費(fèi)，學(xué)生震驚的同時還引發(fā)了感想，切實(shí)明白讀書機(jī)會的來之不易，明白國家、社會、學(xué)校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學(xué)生在感恩的學(xué)習(xí)和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進(jìn)的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結(jié)構(gòu)，學(xué)會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強(qiáng)人情味和社會責(zé)任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實(shí)踐于生活中，最終實(shí)現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會。
我們在讓大學(xué)生通曉感恩教育理論的同時，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，“人的認(rèn)識活動既不能脫離被認(rèn)識的客觀對象，也不能脫離認(rèn)識主體的主觀能動性”?？梢苑e極鼓勵學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)隊(duì)、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會與他人為宗旨的社會實(shí)踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團(tuán)日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學(xué)生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時，在組織的各種實(shí)踐活動中，應(yīng)當(dāng)盡量避免將美好的感恩活動任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學(xué)生真正明白知恩圖報(bào)是做人之本，把感恩行動落實(shí)到實(shí)際行動中，讓大學(xué)生的生活更加和諧。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十八
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實(shí)的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點(diǎn)點(diǎn)事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強(qiáng)，永遠(yuǎn)不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對于現(xiàn)實(shí)，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠(yuǎn)不要在他人身上找安全感，要學(xué)會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅(jiān)強(qiáng)，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當(dāng)回事。不要覺得別人都應(yīng)該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學(xué)聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學(xué)越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學(xué)自打參加了一次同學(xué)會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領(lǐng)，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點(diǎn)，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調(diào)點(diǎn)總沒有錯。為什么呢？因?yàn)槿送庥腥?，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其?shí)你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進(jìn)公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實(shí)力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點(diǎn)。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的東西，并不是因?yàn)樗鞘裁雌放?，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內(nèi)心強(qiáng)大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現(xiàn)好的生活其實(shí)一點(diǎn)都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風(fēng)景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實(shí)是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因?yàn)椴灰椎玫蕉纳购蕖?/p>
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠(yuǎn)跟心態(tài)有關(guān)，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?/p>
莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強(qiáng)。
當(dāng)然我們永遠(yuǎn)管不了他人的嘴，隨他去。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇十九
應(yīng)用型大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)發(fā)展要適應(yīng)社會需求，優(yōu)良的課程。
教學(xué)。
是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)中，專業(yè)課程往往由教師通過課堂講解的方式來進(jìn)行，教學(xué)過于依賴教材，過分重視學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握，通過閉卷考試的方式考察學(xué)生的掌握情況;但是學(xué)生“考前突擊”的情況十分嚴(yán)重，這種教學(xué)模式既沒有真正幫助學(xué)生理解統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識，也缺乏對學(xué)生實(shí)務(wù)操作能力的鍛煉，導(dǎo)致學(xué)生掌握了期望、方差的計(jì)算方法，會做各種估計(jì)，卻不能理解數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果的現(xiàn)實(shí)意義，不懂得如何應(yīng)用各種統(tǒng)計(jì)信息解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題。因此，應(yīng)用型大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)應(yīng)該轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。
2.專業(yè)性質(zhì)對實(shí)踐教學(xué)的要求。
統(tǒng)計(jì)學(xué)是一種處理數(shù)據(jù)的方法，在互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)據(jù)爆炸，海量數(shù)據(jù)的處理、分析、價值挖掘和輔助決策都依賴統(tǒng)計(jì)學(xué)原理來解決。現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)向著應(yīng)用性更強(qiáng)和與其他學(xué)科交叉的方向發(fā)展，掌握統(tǒng)計(jì)思想與數(shù)據(jù)處理方法需要進(jìn)行必要的實(shí)踐操作練習(xí)。但是長期以來，許多學(xué)校開設(shè)的應(yīng)用型統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)都缺少實(shí)踐操作教學(xué)環(huán)節(jié)，或者是實(shí)踐內(nèi)容偏少且分散，沒有形成系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)體系，學(xué)生沒有接受過完整的統(tǒng)計(jì)應(yīng)用流程實(shí)踐操作訓(xùn)練，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量不高，學(xué)生技術(shù)能力不強(qiáng)。
二、應(yīng)用型大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系創(chuàng)新策略。
1.教學(xué)方式創(chuàng)新。
要積極探索應(yīng)用型大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的方法創(chuàng)新，針對基礎(chǔ)理論知識課，要采取教師精講配合學(xué)生討論的方式開展教學(xué)，并積極應(yīng)用典型案例進(jìn)行講解，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)。教師可以選擇合適的案例，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理論和實(shí)踐相結(jié)合的統(tǒng)計(jì)模擬分析和社會調(diào)查實(shí)踐，利用案例將數(shù)理統(tǒng)計(jì)理論知識和實(shí)踐操作方法高度整合，便于學(xué)生有意識地通過掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)知識方法來分析實(shí)際問題。教師要鼓勵學(xué)生不要局限于書本知識的學(xué)習(xí)，而是要關(guān)注實(shí)際生活，多多查閱圖書、報(bào)紙、雜志，多看新聞，擴(kuò)大知識面，形成用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法解決社會問題的思想。教師自身要具備扎實(shí)的統(tǒng)計(jì)學(xué)理論知識，同時，還要不斷豐富自身的實(shí)踐技能，要具有較高的職業(yè)技能水平，才能夠提高教學(xué)質(zhì)量。
2.實(shí)踐實(shí)訓(xùn)教學(xué)創(chuàng)新。
實(shí)訓(xùn)課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容主要有統(tǒng)計(jì)調(diào)查方案、問卷設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析等，課外教學(xué)可以由學(xué)生組成合作社會調(diào)查小組，將課堂知識和課外調(diào)查充分結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而系統(tǒng)鍛煉學(xué)生統(tǒng)計(jì)調(diào)查方案設(shè)計(jì)的能力。教師可以組織學(xué)生參與數(shù)學(xué)建模、統(tǒng)計(jì)學(xué)建模、統(tǒng)計(jì)調(diào)查大賽，學(xué)?？删幹拼髮W(xué)生科技創(chuàng)新行動計(jì)劃，為學(xué)生提供更多的實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)機(jī)會，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生在解決實(shí)際問題的過程中逐步培養(yǎng)實(shí)踐操作能力。學(xué)校可以組織學(xué)生統(tǒng)一開展有關(guān)從業(yè)認(rèn)證資格證書的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，例如，統(tǒng)計(jì)從業(yè)資格證、會計(jì)從業(yè)資格證等，提高學(xué)生的就業(yè)競爭力。
3.加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)教師在崗實(shí)訓(xùn)。
專業(yè)教師的技能水平對應(yīng)用型統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量有著決定性的影響，因此高?？梢怨膭顚I(yè)教師積極參加統(tǒng)計(jì)實(shí)踐工作，積極接受在崗技能培訓(xùn);新入職的教師可以參加企業(yè)崗位實(shí)訓(xùn)，掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)崗位實(shí)踐技能，實(shí)現(xiàn)教師自身的發(fā)展。與此同時，學(xué)校還可以通過校企合作方式，吸引統(tǒng)計(jì)從業(yè)人員到學(xué)校擔(dān)任實(shí)踐指導(dǎo)教師，全面提高專業(yè)教師的實(shí)踐操作能力，為統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)儲備足夠的師資力量。
實(shí)踐教學(xué)是應(yīng)用型大學(xué)統(tǒng)計(jì)專業(yè)教學(xué)中非常關(guān)鍵的內(nèi)容，是培養(yǎng)應(yīng)用型統(tǒng)計(jì)人才就業(yè)崗位技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，高校要積極開展實(shí)踐教學(xué)體系創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生將統(tǒng)計(jì)學(xué)方法應(yīng)用于實(shí)際生活中，從而培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、專業(yè)技能全面的應(yīng)用型統(tǒng)計(jì)專業(yè)人才。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇二十
數(shù)學(xué)學(xué)科作為所有自然學(xué)科的基礎(chǔ)，對科學(xué)技術(shù)的各個領(lǐng)域有著極強(qiáng)的推動作用，而信息科學(xué)作為新時代的主流技術(shù)，也已經(jīng)逐漸滲透到人們生產(chǎn)生活的方方面面。當(dāng)然，二者在發(fā)展中還面臨著許多的挑戰(zhàn)和阻力，對于概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)二者的結(jié)合研究，其意義就在于加強(qiáng)學(xué)科間的滲透從而給各個學(xué)科帶來更加廣泛的運(yùn)用，給學(xué)科自身發(fā)展探究帶來便捷。
1簡介概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)的發(fā)展。
概率與統(tǒng)計(jì)是一門從數(shù)量方面研究隨機(jī)現(xiàn)象規(guī)律性的數(shù)學(xué)學(xué)科，概率與統(tǒng)計(jì)的概念被廣泛運(yùn)用到各個領(lǐng)域及部門。概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的運(yùn)用及其廣泛，隨機(jī)事件的研究結(jié)果對于當(dāng)代各類數(shù)據(jù)分析整合都有著重要的作用。與此同時，概率與統(tǒng)計(jì)的學(xué)科特點(diǎn)也決定了其研究的難度較大，概率與統(tǒng)計(jì)的結(jié)論得出往往建立在大量的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐基礎(chǔ)上。作為一門應(yīng)用型數(shù)學(xué)學(xué)科，其廣泛性必將為未來科學(xué)技術(shù)和人們生活水平帶來不可估量的影響，而其自身研究條件的局限性，尤其是實(shí)驗(yàn)條件的不足，將直接影響到未來自然科學(xué)發(fā)展，也勢必會減慢人類在科技創(chuàng)新之路的發(fā)展進(jìn)程。
1.2關(guān)于信息科學(xué)。
信息科學(xué)主要包含信息論、控制論、計(jì)算機(jī)理論、人工智能理論和系統(tǒng)論，其中，信息論、控制論和系統(tǒng)論在信息科學(xué)中占有主要地位，而計(jì)算機(jī)理論是數(shù)學(xué)研究中的應(yīng)用重點(diǎn)。信息科學(xué)的興起直接帶領(lǐng)人類走向了信息化時代，對于人類文明的有著不可估量的作用。信息科學(xué)發(fā)展到今天，其作用已經(jīng)不僅僅針對于學(xué)科本身以及信息行業(yè)，在信息化趨于高度發(fā)達(dá)的今天，將會為人們的生活帶來質(zhì)的飛躍，對于不同的行業(yè)領(lǐng)域，都將有信息科學(xué)的推動，信息化帶來的是未來自動化和智能化的飛速前進(jìn)。而信息科學(xué)自身也在不斷地發(fā)展完善，數(shù)學(xué)學(xué)科作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，對于信息科學(xué)的發(fā)展也不例外，只有從基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和補(bǔ)充，才能幫助信息科學(xué)走上更加成熟更加美好的未來之路。
2信息科學(xué)與概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。
在信息科學(xué)已經(jīng)逐步成熟的今天，其所包含的各項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)為人們的生活帶來了更加智能化、便捷化的體驗(yàn)。當(dāng)然，信息科學(xué)是建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)科，其技術(shù)須有數(shù)學(xué)理論、數(shù)學(xué)方法的支持與論證。[1]概率統(tǒng)計(jì)對于現(xiàn)代數(shù)學(xué)更有著重要的意義，其所涉及的隨機(jī)規(guī)律的研究將更加符合生產(chǎn)生活的需求，而隨機(jī)規(guī)律的運(yùn)用在信息科學(xué)中體現(xiàn)的更淋漓盡致，信息科學(xué)的大多數(shù)結(jié)果都需要建立在龐大計(jì)算與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，這就需要對結(jié)果的普遍性進(jìn)行概率與統(tǒng)計(jì)的研究分析，同樣，對于概率統(tǒng)計(jì)學(xué)科的發(fā)展，信息科學(xué)能夠很大程度的減少研究過程的繁冗，加速概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。由此可見，這兩個科學(xué)領(lǐng)域存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，將概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)整合研究對于其自身發(fā)展以及整個應(yīng)用型科學(xué)的發(fā)展都有著重要的意義。
3信息科學(xué)與概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的整合策略。
3.1重視對二者探究觀念的結(jié)合。
3.2重視將整合后的理論用于實(shí)踐。
理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，而實(shí)踐才使得理論具有意義，這句話對于各個領(lǐng)域，尤其是自然科學(xué)的探究上有著重要的意義。對于概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)的滲透發(fā)展，僅僅局限于“敢想”是不夠的，在充分的思考后，要將想法勇于實(shí)踐才能真正的實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合發(fā)展。而如何將理論用于實(shí)踐，不知是需要專業(yè)知識的支持，還需要對環(huán)境因素、人為操作因素、結(jié)果預(yù)估等等進(jìn)行全方位的統(tǒng)計(jì)，在推行到實(shí)踐的過程中，始終保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把控每一個環(huán)節(jié)，抓好每一個細(xì)節(jié)，才能更好的將理論運(yùn)用于實(shí)踐中去，才能賦予學(xué)科間滲透結(jié)合更完整的意義。
3.3重視對實(shí)踐結(jié)果的推廣。
成熟的技術(shù)需要進(jìn)行推廣才能創(chuàng)造更大的效益，眾所周知，概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究過程面臨著龐大的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，要將這些數(shù)據(jù)分析并不是人力所能承受的，這就需要在對此學(xué)科的研究中大力推行計(jì)算機(jī)科學(xué)以及信息科學(xué)的技術(shù)。將二者充分的結(jié)合滲透，研究出兼具科學(xué)性、合理性和操作性的技術(shù)模式，為研究人員、教師和學(xué)生都創(chuàng)造出極大的便利，也為其自身技術(shù)水平的先進(jìn)化和自然科學(xué)的整體發(fā)展水平提升做出了杰出貢獻(xiàn)。
4結(jié)束語。
概率統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展至今，其所研究的隨機(jī)規(guī)律已經(jīng)帶給了人們許多便利，為人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，信息科學(xué)也是如此。在時代的要求下，二者的結(jié)合滲透已經(jīng)成為了突破自身發(fā)展瓶頸的必要途徑，加強(qiáng)二者在研究觀念上的結(jié)合、在實(shí)踐應(yīng)用中的結(jié)合、在技術(shù)推廣上的結(jié)合將會在未來創(chuàng)造出更加優(yōu)異的成績。當(dāng)然，在二者的結(jié)合發(fā)展中還將會面臨各種各樣的難題，要努力將專業(yè)知識與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，多角度的考慮問題，解決問題，勢必會為科學(xué)的進(jìn)步添上其濃墨重彩的一筆。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇二十一
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋?！ｎD。
3、有探險才有希望。——[古羅馬]塔西佗：《歷史》。
4、勇士面前無險路。——英國。
6、危險面前測勇氣?！?dú)W洲。
7、世界是用來探險的，規(guī)矩是用來違背的，手洗干凈是用來再弄臟的?！炭涤馈?/p>
11、人生的精彩在于探險?！艚稹?/p>
12、能勇士面前無險路?！?。
13、探險的步驟通常會有成功的結(jié)局?！猍波蘭]顯克微支：《你往何處去》。
14、探險常常帶來樂趣?！猍英國]培根：《隨筆集·論愛情》。
16、當(dāng)你第一次背起背包踏上遠(yuǎn)方的路，就永遠(yuǎn)都不會停下來!——佚名。
17、大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?！煜伎?。
淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇二十二
隨著社會的整體經(jīng)濟(jì)水平迅猛提升，社會發(fā)展對于經(jīng)濟(jì)型人才的需求量也在不斷的增加。作為一名中學(xué)生，我們在進(jìn)行中學(xué)課堂知識的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)當(dāng)明確自身的方向，進(jìn)而有針對性的完善自身的不足之處。在中學(xué)數(shù)學(xué)課堂上全面的掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，熟練地應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，為將來成為一名合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才奠定穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中，統(tǒng)計(jì)學(xué)的重要性。
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)具有復(fù)雜性和精確性的特點(diǎn)，因此需要將統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)用于其系統(tǒng)的建立進(jìn)程中，而統(tǒng)計(jì)學(xué)的準(zhǔn)確、靈活的應(yīng)用，則需要我們具備合格的數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)，方能在經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到其發(fā)展規(guī)律。由此可見，成為一名合格的、優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才，需要我們在中學(xué)數(shù)學(xué)課堂的學(xué)習(xí)中，盡可能的豐富自身的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，并且將學(xué)習(xí)到的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，靈活的應(yīng)用于我們的日常學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，例如進(jìn)行班費(fèi)的管理工作、班級活動經(jīng)費(fèi)的統(tǒng)計(jì)工作、外出活動的經(jīng)費(fèi)預(yù)算與控制等等，在提升了我們的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識應(yīng)用能力的同時，實(shí)際生活中的鍛煉也使得我們的綜合素質(zhì)和能力都得到了迅速的提升，為成為優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才打下了良好的基礎(chǔ)。
三、探究經(jīng)濟(jì)學(xué)中統(tǒng)計(jì)學(xué)的運(yùn)用方式。
在明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)中統(tǒng)計(jì)學(xué)的探究思考重要性后，可以使我們在學(xué)習(xí)高中數(shù)學(xué)的過程中，以更加明確、科學(xué)的方式培養(yǎng)自身的統(tǒng)計(jì)學(xué)理論掌握和應(yīng)用能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高效的自我提升。
1.發(fā)散自身的思維，有方向的鍛煉統(tǒng)計(jì)學(xué)知識的掌握和應(yīng)用能力。
我們在中學(xué)數(shù)學(xué)課堂上學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的相關(guān)理論知識過程中，應(yīng)當(dāng)注重自身的思維發(fā)散性和靈活性。很多同學(xué)在數(shù)學(xué)課堂上計(jì)算統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)題的過程中，由于思路過于死板，因此無法根據(jù)老師所講解的統(tǒng)計(jì)學(xué)理論內(nèi)容和傳授的理論學(xué)統(tǒng)計(jì)方式靈活的進(jìn)行解題，進(jìn)而認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)十分難以掌握，喪失了對于學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的信心和興趣。實(shí)際上這些同學(xué)是進(jìn)入了學(xué)習(xí)思維上的誤區(qū)。如果我們能夠在數(shù)學(xué)課堂上進(jìn)行發(fā)散思維，靈活的將數(shù)學(xué)知識應(yīng)用于思考過程中，問題便能夠迎刃而解。例如，我們在學(xué)習(xí)參數(shù)的過程中，可以將樣本參數(shù)、方差以及函數(shù)的理論概念靈活的運(yùn)用其中，進(jìn)而明確統(tǒng)計(jì)學(xué)中的估量值和估量極值的概念，參數(shù)統(tǒng)計(jì)問題也就隨著這些函數(shù)的靈活應(yīng)用被成功的解答出來。
2.應(yīng)用模型的建立，更加直觀的、高效的掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)。
當(dāng)我們在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)知識的過程中遭遇瓶頸時，也可以通過數(shù)學(xué)模型的建立幫助我們度過學(xué)習(xí)上的難關(guān)。由于數(shù)學(xué)模型具有直觀性較強(qiáng)以及精確度較高的特點(diǎn)，因此數(shù)學(xué)模型的建立可以引導(dǎo)我們運(yùn)用更加簡潔的方式，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)理念，并且完成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。例如我們在統(tǒng)計(jì)班級內(nèi)部同學(xué)的身高分布狀況時，就可以建立數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)模型，將身高標(biāo)準(zhǔn)分為幾個區(qū)間，分別統(tǒng)計(jì)，這樣，所得出來的統(tǒng)計(jì)結(jié)果會更加具有直觀性。
開展經(jīng)濟(jì)學(xué)中統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)方式探究，主要可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)掌握方式得以有效運(yùn)用。發(fā)散自身的思維，有方向的學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，數(shù)量的應(yīng)用和掌握應(yīng)用模型的建立，更加直觀的、高效的掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識要點(diǎn)。通過研究可知，統(tǒng)計(jì)學(xué)的良好的學(xué)習(xí)和掌握，需要我們在中學(xué)學(xué)習(xí)課堂上充分的調(diào)動自身學(xué)習(xí)的積極主動性，努力的去思考和探究老師所教授的內(nèi)容，并且將其進(jìn)行靈活的運(yùn)用，在生活中，我們可以統(tǒng)計(jì)日常零用錢的消費(fèi)，記錄消費(fèi)的種類與用途，這樣，在月末的時候，就可以知道自己最大的支出模塊，根據(jù)自己的支出總結(jié)，合理的調(diào)控各項(xiàng)支出比例，使消費(fèi)更加合理化，各模塊支出均衡，初步做一個簡單的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果。掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)，將使得我們在經(jīng)濟(jì)學(xué)行業(yè)中，充分的發(fā)揮自身的實(shí)力，體現(xiàn)出我們的個人能力和個人價值。
四、結(jié)束語。
開展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)探究，首先應(yīng)當(dāng)明確探究它的重要性，進(jìn)而進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握方式的探究和思考。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)探究可知，我們也應(yīng)當(dāng)在中學(xué)學(xué)習(xí)課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，良好的完成統(tǒng)計(jì)學(xué)的掌握，在中學(xué)數(shù)學(xué)課堂上熟練、全面的掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，實(shí)現(xiàn)自我綜合素質(zhì)的全面提升，才能使得我們在日后真正成長為社會所需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。
參考文獻(xiàn)：
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淺談統(tǒng)計(jì)學(xué)論文論文篇二十三
統(tǒng)計(jì)是一門通用的基礎(chǔ)課程,現(xiàn)已成為眾多管理類學(xué)科不可缺少的實(shí)用型課程,是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)教學(xué)的重要內(nèi)容。本文就統(tǒng)計(jì)創(chuàng)新談經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)統(tǒng)計(jì)教育亟待改革的幾個問題。
一、統(tǒng)計(jì)學(xué)教材體系的創(chuàng)新是提高統(tǒng)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的根本。
(一)統(tǒng)計(jì)學(xué)教材應(yīng)更加注重新統(tǒng)計(jì)方法的介紹以及統(tǒng)計(jì)應(yīng)用。
作為經(jīng)濟(jì)管理類的各個專業(yè),開設(shè)統(tǒng)計(jì)學(xué)主要目的是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識,提供數(shù)量分析的理論和方法。對經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)教材的創(chuàng)新,應(yīng)以統(tǒng)計(jì)思想為主線,以統(tǒng)計(jì)案例為依托,以介紹方法應(yīng)用為目的,以應(yīng)用統(tǒng)計(jì)軟件技術(shù)為手段,突出教材的科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)用性。同時不要忽視統(tǒng)計(jì)概念的準(zhǔn)確性及統(tǒng)計(jì)術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)性,注意處理好統(tǒng)計(jì)學(xué)與其他課程內(nèi)容相重復(fù)的問題。
(二)統(tǒng)計(jì)學(xué)教材內(nèi)容應(yīng)與統(tǒng)計(jì)軟件有機(jī)結(jié)合。
統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用使分析從繁雜的計(jì)算中解脫出來,它不僅使統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的計(jì)算和顯示變得簡單、準(zhǔn)確而且使統(tǒng),計(jì)教學(xué)由繁瑣、抽象變得相對簡單輕松、由枯燥變得趣味盎然。統(tǒng)計(jì)學(xué)教材中適當(dāng)?shù)亟榻B一些統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用是相當(dāng)必要的,在講解立體或案例過程中同時應(yīng)用,這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和利用統(tǒng)計(jì)方法解決實(shí)際問題的能力,在excel基礎(chǔ)上進(jìn)一步介紹spss統(tǒng)計(jì)分析軟件。
二、教學(xué)方法的創(chuàng)新是提高統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
統(tǒng)計(jì)學(xué)教師應(yīng)注重學(xué)生統(tǒng)計(jì)分析能力的培養(yǎng),教學(xué)方法的創(chuàng)新是提高統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)效果和質(zhì)量的關(guān)鍵。
(一)教師有機(jī)合專業(yè)知識講授統(tǒng)計(jì)分析方法。
目前統(tǒng)計(jì)教學(xué)存在著統(tǒng)計(jì)教學(xué)與相關(guān)專業(yè)內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)的問題。統(tǒng)計(jì)學(xué)教師在講授統(tǒng)計(jì)理論、統(tǒng)計(jì)思想與方法時缺乏針對性,脫離實(shí)際的設(shè)例教學(xué)模式,沒有結(jié)合專業(yè)實(shí)際的案例教學(xué)方式。學(xué)生學(xué)習(xí)了統(tǒng)計(jì)課程之后,在遇到專業(yè)問題時不知如何選擇正確的統(tǒng)計(jì)分析方法解決問題,不會利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法與技術(shù)結(jié)合自己的專業(yè)知識對所研究的問題做出推斷與預(yù)測。這種狀況與統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)目的相悖。
(二)教師有機(jī)結(jié)合統(tǒng)計(jì)軟件與統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)。
為了推動統(tǒng)計(jì)教學(xué)方式、方法改革,應(yīng)強(qiáng)化統(tǒng)計(jì)軟件在統(tǒng)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用。現(xiàn)在的教學(xué)安排中統(tǒng)計(jì)學(xué)沒有上機(jī)操作的要求,有些統(tǒng)計(jì)學(xué)老師不能有針對性地對學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)計(jì)軟件的操作方法的傳授,還有些老師由于發(fā)現(xiàn)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)對掌握統(tǒng)計(jì)軟件有一定難度,學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)軟件有畏難情緒,就不介紹統(tǒng)計(jì)軟件,使得統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用成為統(tǒng)計(jì)教學(xué)中的瓶頸問題。這種現(xiàn)狀與市場對統(tǒng)計(jì)的需求相悖。
(三)教師應(yīng)注重教學(xué)手段的多樣性。
現(xiàn)代教育的目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型人才,講授統(tǒng)計(jì)方法時應(yīng)結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識,注重統(tǒng)計(jì)方法在其他各個專業(yè)學(xué)科中的應(yīng)用,這對老師提出更高的要求:。
1.啟發(fā)式教學(xué),學(xué)會按照個體與總體、具體與抽象、動態(tài)與靜態(tài)、絕對與相對、一般與特殊、演繹與歸納等不同的思維方式分析問題和解決問題。
2.雙向互動式教學(xué),通過案例分析與情景教學(xué)啟發(fā)學(xué)生的思維,使學(xué)生形象、快捷地接受知識,發(fā)揮獨(dú)立思考與創(chuàng)造能力,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。
3.構(gòu)建多元化的立體教育教學(xué)體系。多元化的立體教育教學(xué)體系是以課堂、實(shí)驗(yàn)室和社會實(shí)踐為元素的教學(xué)體系。利用傳授和學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的一定知識基礎(chǔ),加強(qiáng)實(shí)踐能力鍛煉,提高學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。只有找到統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法和實(shí)際的結(jié)合點(diǎn),才能使統(tǒng)計(jì)學(xué)獲得強(qiáng)大的生命力。
三、通過考核方式的創(chuàng)新激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
統(tǒng)計(jì)學(xué)的考核應(yīng)圍繞理論知識和綜合應(yīng)用這兩部分內(nèi)容而展開。
(一)通過筆試進(jìn)行理論知識的考核。
統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論知識主要包括概念、作用、種類、特點(diǎn)、原則和程序等,要注意把理論知識盡量轉(zhuǎn)化實(shí)際問題去測試,考查學(xué)生對理論的理解程度。
(二)重視綜合應(yīng)用能力的考核。
綜合應(yīng)用能力的考核形式是多種多樣的,可以根據(jù)不同的專業(yè)進(jìn)行設(shè)置,考核的方式可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容分階段進(jìn)行。
1.撰寫調(diào)查報(bào)告。
統(tǒng)計(jì)調(diào)查是經(jīng)常性工作,它可以反映事物的真實(shí)情況。在經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中,應(yīng)安排學(xué)生結(jié)合本專業(yè)開展一定的調(diào)查研究,讓他們親身感受調(diào)查工作,以調(diào)查報(bào)告的形式去考核他們,這樣會比單純說教方式更好。
2.案例分析。
在教學(xué)中可通過具體案例,讓學(xué)生以分析報(bào)告的形式表明自己的觀點(diǎn)。案例分析主要考核學(xué)生應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法分析和解決本專業(yè)實(shí)際問題的能力。
3.計(jì)算機(jī)操作。
統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)還要求學(xué)生會利用現(xiàn)代化信息工具開展統(tǒng)計(jì)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)整理和統(tǒng)計(jì)分析。在教學(xué)中,教師應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)電算化教學(xué),課堂教學(xué)通過計(jì)算機(jī)演示,結(jié)合每一階段的特點(diǎn)適時安排學(xué)生上機(jī)操作,如繪制統(tǒng)計(jì)圖表、計(jì)算統(tǒng)計(jì)指標(biāo)、統(tǒng)計(jì)軟件的使用等,并把它作為檢驗(yàn)學(xué)生統(tǒng)計(jì)應(yīng)用能力的重要方面納入綜合考核中。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,市場對人才的素質(zhì)要求不斷提高。綜合素質(zhì)好、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的應(yīng)用型、復(fù)合型人才越來越受到市場的青睞,這就對經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)工作提出了更高的要求。這就要求我們的統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)要不斷地改進(jìn)教學(xué)方法,更新教學(xué)手段,提高教師素質(zhì),以達(dá)到統(tǒng)計(jì)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。
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