心得體會是分享和交流的重要方式，可以幫助他人借鑒和學(xué)習(xí)。寫心得體會要注意時態(tài)的一致，用現(xiàn)在時態(tài)描述過去經(jīng)歷的感受和認(rèn)識。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的心得體會范文，供大家參考。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇一
經(jīng)典名著是人類文明的瑰寶，它們以獨特的藝術(shù)形式和深刻的思想內(nèi)涵，深深地觸動了讀者的心靈。這些作品源遠(yuǎn)流長，如《紅樓夢》、《傲慢與偏見》、《麥田里的守望者》等，已經(jīng)成為人們共同的文化記憶，對于人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響。通過閱讀這些經(jīng)典名著，人們接觸和了解了不同的時代、文化、社會背景，培養(yǎng)了情感、思維能力以及人生智慧。
第二段：經(jīng)典名著給我們帶來的情感共鳴和思考。
經(jīng)典名著無論是通過其故事情節(jié)，還是通過其人物形象，都給人們帶來了強烈的情感共鳴。在《追風(fēng)箏的人》中，阿富汗的歷史背景和人物之間的悲慘命運，讓我陷入了深深的思考。與此同時，經(jīng)典名著也培養(yǎng)了我的思考能力，使我更加真實地審視自己的內(nèi)心世界和人生價值觀。通過反思和思考，我開始更加積極地面對生活，堅定自己的信念，并為實現(xiàn)自己的夢想而努力奮斗。
第三段：經(jīng)典名著對于社會的啟示和教育意義。
經(jīng)典名著所反映的社會現(xiàn)象和人性問題常常為讀者帶來深刻的啟示。例如，《格列佛游記》刻畫了人類的貪婪和社會的虛偽，使人們深入思考人類社會的本質(zhì)問題。此外，經(jīng)典名著也被廣泛應(yīng)用于教育教學(xué)中，為學(xué)生提供了廣闊的知識和文化背景，啟發(fā)了他們的思維和創(chuàng)造力。通過閱讀經(jīng)典名著，學(xué)生們不僅能夠獲得文學(xué)享受，還能夠在培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)的同時，提高自己的語言表達(dá)能力和分析問題的能力。
第四段：經(jīng)典名著對于個體的啟迪和人生指導(dǎo)。
經(jīng)典名著不僅僅在思想上給予讀者深刻的啟迪，還能夠?qū)€體的成長和人生起到重要的指導(dǎo)作用。人們在生活中常常面臨困境，而經(jīng)典名著中的主人公往往經(jīng)歷了類似的挑戰(zhàn)，他們的經(jīng)歷和堅持會激勵我們勇敢地面對困難和挫折。例如，讀到《老人與海》中那個無畏的老漁夫的故事，我深受其勇氣和堅持不懈的精神所感染，并從中學(xué)到了追求目標(biāo)和信念的重要性。
我在讀了《1984》之后，深深地感受到了作品中對權(quán)力對人性的摧毀和對自由的珍視的思考。這部作品揭示了人的思想深處的恐懼和對真理的追求，讓我更加珍視和捍衛(wèi)自由和思想的獨立。另外，我閱讀《紅樓夢》時對書中幾十位人物的記憶和情感變得更加敏銳，我能夠從不同的角度理解和欣賞這部作品，并形成自己的獨特理解，這不僅拓寬了我的眼界，還增強了自己的審美能力。
總結(jié)：經(jīng)典名著是一個文化的瑰寶，它們不僅給人們帶來了情感共鳴和思考，同時也引導(dǎo)了人們的價值觀和信仰。通過閱讀經(jīng)典名著，人們能夠了解到不同的文化和思想，提升自己的人文素養(yǎng)和批判思維能力。在經(jīng)典名著的指導(dǎo)下，我們能夠更好地理解人生的意義，同時也更加珍視和關(guān)愛身邊的每一個人。所以，我們應(yīng)該盡可能多地閱讀經(jīng)典名著，從中汲取智慧，豐富自己的心靈世界。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇二
韓愈，你是令人敬佩的。在一個為文說空話，為官說假話，虛與委蛇，惜官如命的時代，你勇敢地站起身，慷慨激言，抗龍顏，揭龍鱗。人非草木，孰能無懼?只是有人選擇明哲保身，有人遵從內(nèi)心，選擇大義。
而你，就是那個選擇后者的人。
也許你早已預(yù)知自己的結(jié)局，但仍抑不住心痛不已。昔年屈原投汨羅江而亡，而今，你真的要埋骨瘴江邊嗎?抑郁失意，心灰意冷，但當(dāng)你看到潮州的百姓迷信愚昧、落后閉塞時，你找尋到自己活下去的意義!
你，必須活著!因為你身后站著潮州百姓，你有將他們從弊政陋習(xí)中拯救出來的使命!所以你必須活著，不僅為了自己，更為了蒼生。
達(dá)則兼濟天下，窮卻不獨善其身。這是你一生的寫照。你不辭海隅之小，不求功名之顯，傾盡畢生精力奉獻(xiàn)于民，求成于心。
你并不富有，不能像達(dá)官顯貴一樣立碑建廟?？赡銥槌敝莅傩账龅拿恳患剖隆?qū)除鱷魚，興修水利，贖放奴婢，舉辦學(xué)校——都被細(xì)細(xì)鐫刻在他們的心中，自有人為你刻碑勒石，建廟修祠，憑吊至今。
有麝自然香，無需當(dāng)風(fēng)立。
短短八個月，你為潮州百姓獻(xiàn)出了你的拳拳之心。在你之前任職潮州的官員很多，但值得銘記的，唯有你一人——韓退之。
從長安到潮州的八千里路，因你而浸透歲月的溫柔，無論是你的兩袖翩然帶起的風(fēng)，還是你偶爾思鄉(xiāng)時詠嘆過的月，都融入了你的風(fēng)骨，你的赤誠之心，縱千古更迭，巍然不變。
心系蒼生，此乃永恒。風(fēng)月如舊，碧血依然，愿你長眠之處，無雪無霜，當(dāng)是八千里萋萋芳草。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇三
今年秋假我讀了一本厚厚的小說，他就是動物小說大王沈石溪的《斑羚飛渡》。這本書描述了大林莽動物世界的生死傳奇，它們有歡樂也有痛苦，有靈性也有感情。尤其是“斑羚飛渡”這篇文章，更讓我感慨萬千。
這篇文章講述了一群斑羚(又名青羊)在三面是懸崖峭壁的悲痛崖，遭到獵人的圍攻時，鐮刀頭羊做出了正確決定，拯救了整群羊。鐮刀頭羊做出的決定是：把羊群平均分成兩半，年輕的一隊，年老的一隊。年老的羊和年輕的羊各出一只羊，同時起跳，年老的在下，年輕的在上，當(dāng)年輕的羊往下墜落時就踩在年老的背上，再次騰空跳起，“飛”到對面的懸崖上。這是一座用死亡做橋墩架設(shè)起來的橋!你想想，羊出于“死神來了”的狀態(tài)下才使用的殺手锏，而這一使用，便會失去55%的羊，而留下來的45%中的羊又有70%會被獵殺，所以死亡率高達(dá)86。5%，而毫發(fā)無損的僅僅僅有20。25%。這不禁讓人反思：在面臨種族滅絕的關(guān)鍵時刻是什么支持著羚羊呢?是生的期望。小小的斑羚群竟然有如此的胸襟和氣度，能如此從容地心甘情愿地用生命去開拓下一代的生存之路!我不禁熱淚盈眶。更讓我心頭大顫的是那最終一頭“領(lǐng)袖”羊?！扮牭额^羊孤零零地站在山峰上，既沒有年輕的斑羚需要它做空中墊腳石飛到對岸去，也沒有誰來幫它飛渡。”“只見它邁著堅定的步伐，走向那道絢麗的彩虹。彎彎的彩虹一頭連著悲痛崖。一頭連著對岸的山峰。像一座美麗的橋?！薄八吡松先?，消失在一片燦爛中?！?/p>
合上書，閉上眼，只聽見窗外窸窸窣窣的落葉聲，那一幕幕情景，依然栩栩如生。羚羊們用生命換取種族的繁衍，用堅定的步伐、不屈的身形獲得了生的尊嚴(yán)。雖生命已逝然感動常在。讓我們和動物成為真正的朋友吧，和諧相處，和平共處，共同守護地球家園!
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇四
《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年，并在1946年完成的一部有自傳色彩的長篇小說。當(dāng)時錢鐘書正羈局于淪陷后的上海，情緒低落，內(nèi)心惆悵，就像作者本人所說的那樣：“兩手里憂世傷生”，在這種時代背景下，人人都有一種惶惶不安的情緒。小說創(chuàng)作的時間正是抗日戰(zhàn)爭進入相持階段的時候，而作者的經(jīng)歷與小說的主人公方鴻漸頗為相似：都是出身于中國的一個書香門第，1930年代留學(xué)于英國和法國，1938年初回國。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索，描寫了抗日戰(zhàn)爭初期某些知識分子的心理變化和生活變遷，著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層知識分子的眾生相?！秶恰芬詰騽⌒缘闹S刺筆調(diào)，刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分知識分子內(nèi)心的彷徨和空虛?！俺峭獾娜讼霙_進來，城里的人想逃出來。”這大概就是圍城的含義吧。小說的整個情節(jié)，是知識界青年男女們在愛情糾葛中的圍困與逃離，他們一次次次沖出“圍城”，卻又來到下一個“圍城”的入口，愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上，則是表現(xiàn)一部分知識分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這，正是《圍城》主題的深刻之處。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇五
第一段：引言（100字）。
經(jīng)典名著一直是讀者們爭相追逐的閱讀對象，不僅因為它們代表了文學(xué)和人類思想的巔峰，也因為它們能給我們帶來深刻的思考和啟示。我也是其中之一，通過閱讀這些經(jīng)典之作，我發(fā)現(xiàn)它們不僅讓我領(lǐng)略了豐富的文學(xué)藝術(shù)之美，還讓我從中收獲了許多寶貴的心靈與人生體驗。
第二段：影響見識與思考（200字）。
經(jīng)典名著讓我對一些重要的問題有了更深入的理解和思考。例如，《1984》這本書反映了集權(quán)政府的惡行以及對個人自由的壓迫，讓我深刻地意識到人類權(quán)利和自由的重要性。而《傲慢與偏見》則讓我明白了尊重他人、消除偏見的重要性，教會了我如何正確地對待與人相處。這些名著以不同的方式呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和人類社會的一些普遍問題，讓我從中得到了寶貴的人生體驗，拓寬了我的眼界與見識。
第三段：獨立思考與品味的培養(yǎng)（300字）。
經(jīng)典名著不僅要求讀者閱讀，更需要讀者深度思考和品味其中的內(nèi)涵。在讀《紅與黑》時，我與主人公朱利安這個欲望未滿足的年輕人產(chǎn)生了共鳴，并開始思考自己在人生道路上的選擇。這本書帶給我的不僅僅是閱讀的快感，更是思考的刺激。類似的情感也在《百年孤獨》中出現(xiàn)，我通過讀取這本小說了解到時間對人生的影響，通過馬爾克斯的筆觸看到了人性的深度和復(fù)雜性。這種獨立思考和品味的培養(yǎng)逐漸成為我的一種習(xí)慣，幫助我更好地理解和欣賞世界上各種復(fù)雜的現(xiàn)象。
第四段：審美和寫作能力的提升（300字）。
除了思維層面，經(jīng)典名著對我的審美和寫作能力也起到了很大的提升作用。閱讀《魯濱遜漂流記》讓我感受到生活的不易和自然環(huán)境的巨大力量，也鍛煉了我用文字表達(dá)自己思想和感情的能力。通過讀這本書，我學(xué)會了理性思考和獨立生活的重要性。在讀《刀鋒》時，我被書中對于一位主人公幾十年的生活及他與中國歷史的聯(lián)系所折服，同時也欣賞到了二十世紀(jì)中期的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)典名著的閱讀不僅提升了我的審美能力，也讓我在寫作時更加敏感和獨特。
第五段：對人生的指引和啟示（200字）。
經(jīng)典名著給予我們許多寶貴的人生指引和啟示。在人生的轉(zhuǎn)折點，我總是能找到幫助和答案。讀《小王子》和《紅樓夢》時，我獲得了對于人生意義和現(xiàn)實的深刻思考。在這些作品中，我深刻感受到人生的無常和平凡的重要性。通過書中的故事和人物，我學(xué)到了尊重與包容他人，堅守理想和信念的重要性。這些經(jīng)典名著啟示我在人生的追求中持之以恒，將自己的信念變?yōu)樾袆印?/p>
總結(jié)（100字）。
經(jīng)典名著的閱讀不僅是一種精神享受，更是一種思想的溝通和心靈的啟示。通過讀這些作品，我拓寬了眼界、培養(yǎng)了獨立思考和品味的能力，提升了審美和寫作技巧，同時也獲得了對人生的指引和啟示。因此，我會繼續(xù)選擇經(jīng)典名著作為我的讀物，從中不斷汲取智慧和力量。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇六
書，拉近了時間的距離，縮短了地域的間隔;書，使我們暢游千山萬水，鳥瞰古今中外;書，伴我們踏上理想的征途，引導(dǎo)我們在人生之路上孜孜以求。人生因為有了書的陪伴而充滿陽光，充滿希望。
“書籍是人類進步的階梯”，是人類從野蠻到文明，從庸俗到崇高的成長過程中必不可少的營養(yǎng)品。書籍喚醒了沉睡的大腦，滋潤了干涸的心靈?！吧罾餂]有書籍，就好像沒有太陽;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”。
比起那些偉人，我讀的書是微不足道的。不過，曾有幾部作品在我的腦海中留下了非常深刻的印象，也對我的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
讀《小公主》這部名著，我認(rèn)識到：一個人遇到困難并不可怕，可怕的是失去勇于戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣，當(dāng)我們面對困難是，要勇敢面對，要毫不畏懼，更要有信心戰(zhàn)勝它，這樣，困難才會被打敗。“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹?！蔽覀冎灰杏職舛蛇^一個個難關(guān)，幸福就會漸漸向我們走來。
讀《童年》這本書，我了解了阿廖沙悲慘的童年生活，這讓我更加珍惜我現(xiàn)在所擁有的一切。同時阿廖沙那種在困難的環(huán)境里所形成的堅強樂觀的性格也深深地激勵著我，讓我在心情走進低谷是能夠從中汲取精神的力量，積極向前。
書，是多彩的風(fēng)箏，載我們在智慧的天空中采摘點點星光。
書，是五彩的溪流，送我們到生活的果林里尋覓縷縷馨香。
書，凝聚著萬千色彩，讓我們勇敢、執(zhí)著地探尋，探尋這方寸之間奇幻瑰麗的色彩。
讓我們?nèi)谌牒迫鐭熀５臅腥?，讓書籍架起五彩之橋，把我們從一個蒼白的空間引向另一個豐裕的世界。
朋友，請細(xì)細(xì)品嘗書中的滋味，他會讓你回味無窮。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇七
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育：過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識;學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活、學(xué)會勞動、學(xué)會學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言像一盞明燈，指引我前進、感悟和探索。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇八
“人生南北多歧路，將相神仙也要凡人做……濁酒三杯沉醉去，水流花謝如何處”。這是作者吳敬梓先生的著作《儒林外史》的引首詞。詞中抒發(fā)了作者功名富貴誰能看破的感慨。
在《儒林外史》這本書中，作者入木三分地刻劃了一些備受科舉制度摧殘的“讀書人”和一大批不學(xué)無術(shù)、道德敗壞卻自命風(fēng)雅、裝腔作勢的所謂名士，也滿懷熱情地描繪了一些潔身自愛、崇尚禮樂、襟懷沖淡的真儒賢人。表達(dá)了作者對科舉制度的否定，對官僚集團厭惡，封建禮教的憎恨，對人民群眾的同情。
這本書仿佛將我們帶回那黑暗的時代：明朝時期，一群“讀書人”為功名富貴，不顧一切地去“奮斗”，最終逐漸在黑暗社會中腐蝕，例如五十多歲仍在應(yīng)試的范進。50多歲僅是個童生，家中窮苦不堪，12月的天氣還穿著單衣服，"凍得直發(fā)抖"。范進在幾十年應(yīng)試不中的情況下，由于主試官周進的抬舉，應(yīng)試及第。他喜不自勝出現(xiàn)了癲狂狀態(tài)。
我為這位人物感到遺憾。他是一個熱衷科舉，深受封建教育毒害的下層知識分子。他將自己的青春年華全耗在科舉上，將中舉取得功名利祿當(dāng)作唯一的奮斗目標(biāo)，幾十年屢試不第，也不愿從事勞動養(yǎng)家糊口，其靈魂完全被科舉的鎖鏈縛住了。范進中了舉，雖然物質(zhì)富有了社會地位提高了，但其靈魂完全被科舉毒化了。我對此表示不解：他們讀書，到底是為了什么?為名?為利?這些答案在當(dāng)時都是對的。他們目光短淺，又好名好利，功名就成后只知享樂，不思進取，已經(jīng)是封建社會的犧牲品了。
不過，《儒林外史》中，有一位人物王冕，他性格恬淡，遠(yuǎn)離功名，天性孝悌，才華橫溢，相比于那些“讀書人”而言，這是一個兼俱真儒士和真名士精神品格的理想人物。
這個人物總算是給了我一些慰藉。因為在“池塘的淤泥里”，仍有幾枝“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，王冕就是其中之一。盡管他沒有遠(yuǎn)大的志向，讀書也是為了充實自己，但從品質(zhì)來講，他還是一面很好的鏡子。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇九
西游記是明代著名小說家吳承恩用巧妙的語言描繪出來的。小說不僅充滿了神奇與奧秘，還給人們帶來了一些豐富的哲理。
在我們看來，唐僧也許只是一個飽讀經(jīng)書、一心向佛的人，但他在困難面前卻顯示得臨危不懼、百折不撓。在貧苦百姓里，他是那樣善解人意、助人為樂;在徒弟面前，他則又是以一顆寬容而又鎮(zhèn)定的心，教育徒弟們。他這輩子，只有愛，沒有恨，他的精神流泄千里，慷慨奉獻(xiàn)。
孫悟空雖然高高至上，總是把自己當(dāng)成大人物看待，個性也比較沖動，多次與唐僧頂嘴，也多次與唐僧分離，但是他一路上斬妖除魔，多做善事，對師傅更是可敬可佳，最終跟隨師傅西天取經(jīng)?？梢钥闯鏊且粋€智勇雙全、身手敏捷、神通廣大、心地善良的人，也是一個既有正義感的人。
豬八戒是個典型的“懶”例子，整天游手好閑，好吃貪睡，顯示出一種天真可愛的樣子。聽到師傅遇到危難時，救不了，就開始想要回家，半途而廢是他的缺點。當(dāng)然，他也有優(yōu)點，幽默、善良、忠厚老實。孫悟空不在時，打妖怪和化齋這些苦差事就由他來完成了。豬八戒還懂得調(diào)節(jié)心情，這點精神，值得我們學(xué)習(xí)。
沙僧是一個忠厚誠懇，任勞任怨，正直無私，一心一意保唐僧西行，謹(jǐn)守佛門戒律的人，同時，他也是一個沉默寡言，不知變通的性格特征。
總之，師徒四人每人都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝??！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個十全十美的人!
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇十
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時毛澤東繼《實踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時間內(nèi)時屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運動，而每一事物的運動都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對這兩種觀點有了一定的了解和體會，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個意義?！捌湟皇钦f，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會改變，不會消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質(zhì)運動形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。-的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了南昌起義、秋收起義等運動，并進攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國社會矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時中國處于半殖民地半封建社會，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時城市敵人比較強大，中國的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?！?/p>
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇十一
《我們仨》由錢鐘書先生的遺孀、作家楊絳所著。本書分兩個部分，一部分以“夢”的形式隱喻情感，一部分記述現(xiàn)實。現(xiàn)實部分，從1935年伉儷二人在牛津求學(xué)寫起，一直到錢鐘書去世，半個世紀(jì)的悲歡離合，最后都化作一位百歲老人對家人綿綿的思念。作者所思念的，是一個與世無爭的學(xué)者家庭，妻子楊絳、丈夫錢鐘書、女兒錢媛，一家三口都是單純的文人，不沾是非，不涉政治，任世事浮沉，不改做人本色。但在中國20世紀(jì)風(fēng)云變幻的大背景下，“我們仨”依然飽經(jīng)戰(zhàn)火、疾病、政治、生死的洗禮，難以獨善其身。
在“我們仨”中，女兒錢媛無疑是處于最中心的位置。在楊絳的眼中，女兒懂事、聰慧、好讀書，是自己“平生唯一杰作”。錢家家長(錢鐘書之父)“得意非凡”地宣稱：“女孫健汝(錢媛)”是“吾家讀書種子也”。但就是這樣的一個“可造之材”，卻多病多難，生不逢時。“上高中學(xué)時背糞桶，大學(xué)期間下鄉(xiāng)下廠，畢業(yè)后下放四清，九蒸九焙，卻始終是一粒種子，只發(fā)了一點芽芽。”其間的遺憾憋悶，溢于言表。
楊絳先生為女兒的才華惋惜，但楊絳她自身何嘗又不值得惋惜。在錢鐘書的眼中，楊絳是“最賢的妻，最才的女”，誠然也。錢鐘書雖然才華橫溢，學(xué)貫中西，但有得必有失，于生活計，幾乎百無一用。楊絳在牛津“坐月子”時，錢鐘書不時地在家做些“壞事”，將桌布染黑了，臺燈砸了，門軸弄壞了，均束手無策，唯有苦著臉向妻子楊絳求救。楊絳一一安慰“不打緊”。出院后，她逐一“搞定”。錢母感慨這位兒媳，“在家什么粗活都干，真是上得廳堂，下得廚房。鐘書癡人癡福?！倍@對于一個惜時如金的學(xué)者來說，是幸也，亦或不幸也?楊絳在翻譯上的造詣頗深，她翻譯的《堂吉柯德》，至今為止依然是中譯本外國名著中的經(jīng)典之作。
“我們仨”中最“寶貝”的自然是錢鐘書。錢鐘書是一個純粹得近乎單純的文人，他將畢生精力都投入到學(xué)術(shù)事業(yè)中。中國的文人，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，在幾千年的政治文化熏陶下，無非分兩種，一種當(dāng)了官的，一種是想當(dāng)官而不得的。即使隱士如陶淵明者，早年的愿望也是“大濟蒼生”，他幾次掛冠而去，均是迫于無奈，不是因為嫌官小，就是因為不“合群”。而錢鐘書卻是一條漏網(wǎng)之魚，是一眾鴨棚中誕出來的一只天鵝蛋，是文人中的“病梅”，異類中的異類，幾千年以來，僅此一枚。朱家驊許他一個聯(lián)合國科教文衛(wèi)的職位，他辭謝了;晚宴要和“極峰”(蔣介石)握手，他趁早溜回來了;收到國宴的請?zhí)?，他請病?即使是社科院文學(xué)所的一個顧問銜，他也力辭得免。
錢鐘書一生所愛，唯有他的書、他的家。在書里，他是學(xué)問的寵兒;在家中，他是精神的領(lǐng)袖。這兩個地方，自由、美好、安全，符合他全部的慧心與童心。他或許會以為，這兩個地方都如英國哲學(xué)家洛克所說，“風(fēng)能進，雨能進，國王不能進?！笨蛇@句話顯然不符合中國國情。普天之下，莫非王土，“田家無四鄰，獨坐一園春”終究只是古代文人的美好奢望。1966年，錢鐘書和楊絳都被革命群眾“揪出”，成了“牛鬼蛇神”，被批斗，被“洗澡”，楊絳還被人剃成了“陰陽頭”，苦不堪言。他們憑借平和的心態(tài)以及對學(xué)問的執(zhí)著，挺了過去。但是，女兒錢媛的丈夫王德一卻因不堪受辱，憤而自殺。
“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃碎”。90年代中期，病床上的“我們仨”開始分頭寫作各自的《我們仨》。不久，錢媛病逝，次年歲末，錢鐘書亦離世?！笆Ｏ碌倪@一個我，再也找不到他們了。”此中辛酸，難以向人道也。四年后，唯一完本的是楊絳版的《我們仨》，此時楊絳已是九二高齡。書中，一個個殘碎的夢境，一件件細(xì)碎的小事，在黑白間雜的夜幕下，如一粒粒星辰，以愛作線串起，熠熠生輝。
無論悲歡離合，家庭都是人生最后、最好的庇護所。如果你愛家，就讀一讀《我們仨》吧。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇十二
中華民族五千年文化的精髓，用文字記錄來，就成了一本本的國學(xué)經(jīng)典。
國學(xué)經(jīng)典底蘊豐富，蘊藏豐富的為人處事的經(jīng)驗和道理，其思想內(nèi)涵的核心就是仁、義、禮、智、信。
作為儒家所謂的“五?！?。
就拿“五?！敝械闹莵碚f吧。
“仁、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通過無礙。
新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟新的智慧。
這是我們今天仍要發(fā)揚的。
就像《愚蠢的狼》這篇文章講述的一樣:愚蠢者總會被聰明著戰(zhàn)勝。
這就如同聰明者總會騙的了愚蠢。
因此，現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)，用知識武裝自己的頭腦，使自己變的更聰明!讀國學(xué)經(jīng)典《論語》有感_300字從二年級開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國學(xué)經(jīng)典《論語》。
《論語》你們想不想知道是它寫什么的?是誰寫的呢?我猜你們都想知道吧!其實它是一本語錄。
二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學(xué)生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。
這本語錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大幫助。
其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰:“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。
”這句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
平時在班里，我與同學(xué)之間相處難免會有吵架，鬧意見的時候，這時我就應(yīng)該學(xué)會“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才能夠友好相處，互相幫助!其實，悄悄告訴你，這本語錄還有很多寶貝，雖然我只會誦讀，還沒有完全弄懂所有的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現(xiàn)!所以，我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀了《論語》，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。
你呢，要不一起來吧!國學(xué)經(jīng)典之《三國演義》讀后感_1100字“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
”在長江岸邊，在神州大地上，在2000年前的中國，這片神圣的土地經(jīng)歷了什么呢?三國時期。
雖然民不聊生，卻趣事連連;雖然連年戰(zhàn)亂，卻英雄輩出;雖然戰(zhàn)士們的鮮血染紅了長江、黃河，可是他們的事跡、這個年代的歷史卻永遠(yuǎn)流淌在我們心中，就像血液是熱的，更是充滿色彩的。
我從小就看三國，6歲時，一本厚厚的，表面枯燥無味的書擺在了我的書架上，懷著充滿希望的心情翻開了這本書，書中的內(nèi)容竟一下子吸引了我，我鉆進了這本充滿魔力的書，直到現(xiàn)在，我還在研究三國。
這本書記載的是東漢末年，由農(nóng)民起義到群雄割據(jù)的一系列故事。
這個時期沒有誰是王者，沒有皇帝，更沒有一個統(tǒng)一的國家。
個個秣兵厲馬，個個雄心勃勃，都想成為最終的霸主。
特別是劉備、曹操、孫權(quán)這三個老大，都有無數(shù)的兵馬，無限的魅力，打來打去，一場仗打了八十多年后，終于決出了勝負(fù)，勝者不是魏、蜀、吳，而是新的勢力晉，這個搞笑的結(jié)局為三國畫上了“!”，或是個“?”。
三國時期，不僅有血肉橫飛，猛將如云的戰(zhàn)場，還有在戰(zhàn)場后方，無數(shù)出謀劃策、運籌帷幄的“戰(zhàn)場”。
有像呂布、趙云這樣的猛將，有像諸葛亮、周瑜這樣的不用刀槍卻勝過刀槍的謀士。
更有像劉備、曹操這樣的王者。
從這些英雄與歷史的身上，我懂得了許多道理。
三國世界個個王者最終的目標(biāo)無非是當(dāng)上皇上，他們充滿野心，自以為是，恨不得一步登天，但是最后卻誰也沒能得逞。
做人就不要這樣，野心越大，輸?shù)镁驮綉K。
一步登天是不可能的，只有踏實的做事，一步一個腳印，從小到大，從無到有，才能取得最終的成功。
如果一口吃個胖子是絕對吃不下的。
雖然一開始你可能像劉備一樣渺小，但是只要努力，踏踏實實的來攀登生活的這個梯子，當(dāng)爬到梯子頂端時，你會看到自己腳印，看到下面的世界那么美麗。
成功需要努力，只有心還不夠，除了有心還要有行動。
滴水能把石穿透，萬事功到自然成。
看看袁紹這樣的人，只是充滿了野心，卻不付出努力，一顆心是達(dá)到了成功，可是通過實際行動走的路，他還遠(yuǎn)沒有走完。
這三國這個亂世中，其實每一個人都是我們的老師，曹操告訴我們做人必須有心計，劉備說想成功就一定要有執(zhí)著的信念和一顆充滿慈愛的心。
諸葛亮扇動羽扇，告訴我們只有時刻謹(jǐn)慎、細(xì)心才能成大事。
關(guān)羽滿臉懊悔:“哎，千萬別像我這樣，心高氣傲，這樣得不到什么好的結(jié)局”。
呂布來了，趙云來了，董卓來了，他們都來到了《三國演義》這本書中，講述他們的人生。
以史為鑒，以史為例。
從《三國演義》這本書中，我體會到了做人的真理，足夠享用一生。
《三國演義》本身就是真理。
讀歷史，讓人明智，讀國學(xué)，讓人明理。
從這些經(jīng)典中，我們就可以與英雄對話，與歷史交談。
讀三國，讓我身處這個充滿魔力的三國世界，我還要在這個三國世界中繼續(xù)去探索。
孔子是我國春秋時代的大教育家，他教過的學(xué)生不下三千，人們把他和學(xué)生上課時的交流記載了下來，這就是《論語》。
“溫故而。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇十三
通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實踐意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進行了總結(jié)，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇十四
《紅與黑》是司湯達(dá)的長篇小說中最優(yōu)秀的最有代表性的作品之一。它展示了十九世紀(jì)三十年代法國社會的廣闊圖景，涉及了從法國外省到首都巴黎的許多方面的生活風(fēng)情;上寫皇帝首相、王公貴族，下寫三教九流、平凡百姓;通過教會、政黨以及各階級錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，對查理十世統(tǒng)治下的法國的政治斗爭、社會矛盾、人情世態(tài)、風(fēng)土習(xí)俗，作了真實而又生動的描繪。
小說主人翁于連?索黑爾，是一個出身農(nóng)民家庭但博學(xué)多才的青年。這個出類拔萃的青年雄心勃勃，決不甘于貧賤，一心向往拿破倫時代的沸騰生活，渴望通過從軍去建功立業(yè)，青云直上。但在王政復(fù)辟時期，在極端反民主的貴族資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的法國，于連看到這條路已經(jīng)走不通了，只有通過教會一途他才有希望躋身上流社會。
小說題名《紅與黑》，紅即象征軍隊，黑即象征教會。于連開頭在維立葉爾市長德?瑞那府上當(dāng)家庭教師，為了報復(fù)貴族資產(chǎn)階級對他的鄙視，找到迅速爬上去的捷徑，使他很快贏得了市長夫人的歡心，成為她的情人，因此得以進入修道院學(xué)習(xí)，企圖以此達(dá)到發(fā)達(dá)的目的。他最后到了巴黎，又有幸成為德?拉?木爾候爵的私人秘書，同時勾搭上了候爵的此文來源于文秘資源網(wǎng)女瑪特兒。正準(zhǔn)備和瑪特兒結(jié)婚，實現(xiàn)自己飛黃騰達(dá)的美夢的時候，市長夫人出于嫉妒，在聽她懺悔的教士的指使下，給候爵寫了一封揭發(fā)他丑行的長信，使于連的野心和夢幻完全破滅了。在他絕望之余，一怒槍擊了德?瑞那夫人，受到了嚴(yán)厲的審判，終于被送上了斷頭臺，從而結(jié)束自己短暫的一生。
一心希望擺脫貧賤地位報復(fù)上流社會蔑視的于連，是煞費苦心，不擇手段的。他明明崇拜拿破倫，卻要當(dāng)眾大罵拿破倫，他明明不信神靈，卻要把《圣經(jīng)》讀得爛熟，能夠完全背誦。好虛偽的青年啊!我不了解那時的生活背景，只知道于連為了爭名奪利做自己的黃粱美夢而欺騙自己，帶著假面具來應(yīng)酬所有的人，如果我是他，我會很累。要自己時刻像電影里一樣去扮演一個和自己內(nèi)心世界異樣的角色，而且要讓自己無論何時何地都不出戲，沉浸在這個角色里是很難辦到的。俗話說：“江山易改，稟性難移。我真同情于連。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇十五
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進步。難道不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！笔堑?，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。
不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗；到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎？這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢？原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。”
我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴(yán)重性，適時做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無足赤，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個同學(xué)的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點，也要團結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設(shè)得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
個人閱讀經(jīng)典名著心得體會篇十六
今天，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚和光大。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當(dāng)時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。可以說，毛澤東同志的這段話可真是說到點子上去了，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了，可以說，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣的話自然就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進步。不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。”，可以說，毛澤東同志所講的這一席話真是太對了，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四。一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。所以說，毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運動本身就是矛盾”，是啊，整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。不是嗎？這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會；在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機會主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等等吧，可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?！?/p>
再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到我們所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊睹苷摗愤@篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
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