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德育教育的論文篇一
摘要：德育教育是樹立學(xué)生道德觀念，培養(yǎng)學(xué)生文明誠信、誠實(shí)守紀(jì)等良好行為習(xí)慣的重要途徑。小學(xué)班主任在教授小學(xué)生知識的同時更加應(yīng)該關(guān)注育人工作，將德育工作放在第一位，將德育工作貫穿在每一個學(xué)生的成長過程中。文章主要就小學(xué)班主任德育教育工作的策略進(jìn)行探析。
關(guān)鍵詞：德育教育;班主任教育;小學(xué)階段。
一、引言。
學(xué)校德育教育工作中班主任的德育教育是重要組成部分，是學(xué)校開展德育教育工作的重要步驟。班主任應(yīng)該充分意識到這一問題，在平時的班級管理與班級教育工作中始終融入德育教育，將德育教育工作常抓不懈。
二、小學(xué)班主任德育教育工作的重要性。
班主任所開展班級管理工作對于提升小學(xué)生素質(zhì)，健全小學(xué)生品格有著至關(guān)重要的作用。在學(xué)校里小學(xué)生與班主任接觸的時間最長，接觸的頻率最高，開展的教育活動最多，在小學(xué)生心中班主任是一個無所不能的人。這一情況就決定班主任在平時的一言一行都會深刻影響到小學(xué)生的行為舉止，言行談吐。因此，小學(xué)班主任在班級管理工作中樹立起德育教育的意識，在班級管理與教育工作中做到表率作用，成為小學(xué)生的榜樣。
三、小學(xué)班主任德育教育工作的策略。
(一)構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系。
小學(xué)班主任在開展德育教育工作的過程中應(yīng)該明確的重要原則就是要做好德育工作就應(yīng)該懂得熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生。小學(xué)階段的學(xué)生年齡段特殊，比較敏感，自尊心較強(qiáng)，需要學(xué)校、老師與家長的愛護(hù)與尊重[1]。因此，班主任在進(jìn)行德育工作的過程中要將小學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣看待，這樣才能夠以豐富的愛心、深沉的愛對待學(xué)生，與學(xué)生之間建立平等和諧的師生關(guān)系。在日常班級管理中班主任要平等的對待學(xué)生，一視同仁，不偏心、不偏幫。不能因?yàn)閷W(xué)生的成績好就特別關(guān)注，不能因?yàn)閷W(xué)生的成績差就過于苛責(zé)。班主任只有平等的對待每一位學(xué)生，小學(xué)生才能夠感受到被尊重、被關(guān)心、被重視，從而自然而然的愿意接受班主任的教導(dǎo)，班主任開展德育工作才能夠順利。
(二)選擇合理巧妙的批評方式。
班主任在進(jìn)行德育教育過程中要時刻注意批評學(xué)生的方式。在批評學(xué)生的時候要秉持著先揚(yáng)后抑的原則，語氣、態(tài)度、用詞得當(dāng)。班主任在開展德育教育工作時難免會遇到學(xué)生做錯事需要批評[2]。而班主任的批評方式與技巧對學(xué)生來說有著巨大的影響。班主任在批評過程中要時刻語言語言的技巧性，使用巧妙的言辭和語句，先對學(xué)生進(jìn)行一定的表揚(yáng)，然后再針對具體事情通過婉轉(zhuǎn)溫柔的語氣來指出學(xué)生的不足與問題，讓學(xué)生清晰深刻的認(rèn)識到自己的錯位，能夠認(rèn)真的反省錯誤，讓學(xué)生心悅誠服。同時，在批評學(xué)生的時候班主任要注意不能在全班同學(xué)的面前批評，這樣會造成學(xué)生的自卑心理，還會對班主任產(chǎn)生一種抵觸情緒，從而導(dǎo)致批評的逆反效果。
(三)與學(xué)生家長保持暢通溝通。
德育教育是一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持的工作，不可能在一朝一夕完成。對于小學(xué)生來說進(jìn)行德育教育往往單單依靠教師與學(xué)校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且還需要學(xué)生家長的相關(guān)配合。班主任在處理家長配合關(guān)系的過程中應(yīng)該與家長開展充分的溝通與交流，建立以學(xué)校-班級-家庭為流程的德育教育模式。班主任與家長的德育教育目標(biāo)應(yīng)該保持高度一致，這是班主任與家長共同開展德育教育的基礎(chǔ)。班主任要向家長強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，并且定期開展家訪，將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況、生活情況等告知家長，讓家長能夠了解學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中的狀態(tài)，以便有針對性的開展德育工作。另外，班主任還可以制作“素質(zhì)報告手冊”與家長開展密切的聯(lián)想，要求家長在家庭中配合學(xué)校開展德育教育，給學(xué)生營造出良好的德育教育環(huán)境。
班主任開展德育教育工作不能僅僅只是口頭上的教授，更為重要的是要讓學(xué)生在實(shí)踐活動中感受到德育教育。班主任要積極改進(jìn)優(yōu)化更新德育教育方式，定期組織豐富多彩、生動有趣的道德教育活動[3]。例如，班主任可以開展主題教育，在貼近小學(xué)生實(shí)際情況與心理狀態(tài)的基礎(chǔ)上來開展各種各樣的主題教育，可以將愛國主義教育、法制教育、誠信教育、安全教育、衛(wèi)生教育等作為主題，以各種有趣的游戲或活動作為載體，讓學(xué)生能夠在主題教育中接受德育教育。又例如，班主任還可以開展道德實(shí)踐活動，在保證小學(xué)生安全的前提下組織小學(xué)生深入到社會中開展有意義的活動。例如收集廢舊電池、隨手拾起垃圾，一同去郊外植樹等等，讓小學(xué)生在豐富有趣的活動中接受德育教育。
(五)推選優(yōu)秀班干發(fā)揮帶頭作用。
在班級管理中班干部是班主任的最有用的小幫手，班干部能夠協(xié)助教師管理課堂記錄、收發(fā)作業(yè)、組織各種活動。因此，班主任在開展德育教育工作時也可以充分利用班干部的作用，有意識的培養(yǎng)班干部，在不影響其正常學(xué)習(xí)的情況下引導(dǎo)其幫助班主任一同對班級學(xué)生開展思想道德教育[4]。要充分發(fā)揮班干部的協(xié)助作用就需要開展合理的選拔，班主任可以通過競爭評選、自我推薦等方式來進(jìn)行選拔，以對學(xué)生的表達(dá)能力進(jìn)行考核，從而從中選擇最合適的、最符合要求的班干部。另外，班主任還可以根據(jù)班級德育教育的實(shí)際情況來建立相應(yīng)的規(guī)章制度，這樣不僅僅能夠保證班級德育管理工作正常進(jìn)行，還可以讓學(xué)生在擔(dān)任班干部的時候強(qiáng)化自身的綜合能力。
四、結(jié)束語。
小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)的初始階段，也是最為關(guān)鍵的階段，這一階段的學(xué)習(xí)狀態(tài)與生活狀態(tài)能夠直接影響其未來的發(fā)展情況。在學(xué)校里班級是教育活動中最為基礎(chǔ)的組織，而班主任就是這一組織的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者。班主任的德育教育工作是需要任重而道遠(yuǎn)的工作，每一位班主任在工作中都要善于總結(jié)、經(jīng)常思考，選擇科學(xué)合理的教育方式來開展德育教育，以全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):。
[2]張慶紅.提高小學(xué)班主任德育工作實(shí)效性的路徑研究[j].考試周刊，2012，(85):186.
[3]姚中華.淺談小學(xué)班主任德育教育中如何有效實(shí)施激勵策略[j].才智，2015，(23):89.
[4]仲琳琳.論加強(qiáng)小學(xué)班主任德育教育的有效途徑[j].青春歲月，2014，(21):209.
德育教育的論文篇二
德育是我國素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，也是小學(xué)階段學(xué)生道德品質(zhì)形成的主要形式，小學(xué)班主任是開展德育工作的關(guān)鍵人員，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的重要責(zé)任，班主任應(yīng)根據(jù)學(xué)生道德品質(zhì)情況，將激勵機(jī)制引入到德育工作之中，激發(fā)學(xué)生的德育參與性和積極性，從而凸顯小學(xué)德育工作效果。
其一，德育重視程度方面的問題。由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，在小學(xué)教育體系之中，仍然存在重智育、輕德育的現(xiàn)象，導(dǎo)致德育相關(guān)。
教學(xué)。
和活動開展受到嚴(yán)重制約，從而難以形成良好的小學(xué)德育體系，造成小學(xué)德育工作效果不明顯的問題。其二，學(xué)生德育主體性問題。在德育工作之中，學(xué)生作為其主體，各項(xiàng)活動的設(shè)計和安排應(yīng)以學(xué)生為本，但筆者就當(dāng)前一些小學(xué)德育工作現(xiàn)狀加以分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生主體性不強(qiáng)，部分班主任沒有在德育中實(shí)施有效激勵措施，學(xué)生德育主動性較低。
（一）小學(xué)班主任在日常學(xué)生管理中實(shí)施激勵。
班主任各項(xiàng)工作之中，最為重要的就是學(xué)生日常管理，班主任作為與學(xué)生相處時間最長的教師，對學(xué)生道德品質(zhì)教育尤為關(guān)鍵，因此，在小學(xué)班主任日常學(xué)生管理工作之中，引入激勵機(jī)制，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況與表現(xiàn)，酌情進(jìn)行激勵教育，從而凸顯小學(xué)班主任德育效果，對學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)起到了關(guān)鍵作用。激勵機(jī)制主要包括兩大方向：一方面，針對道德素養(yǎng)水平較強(qiáng)、自律性較高的學(xué)生，教師應(yīng)予以精神褒獎和鼓勵；另一方面，部分沒能在日常學(xué)習(xí)和生活中嚴(yán)格要求自己的學(xué)生，教師應(yīng)酌情進(jìn)行處罰。在班級管理過程之中，班主任應(yīng)注意激勵適度性，只有建立獎罰分明的激勵機(jī)制，才能切實(shí)保障學(xué)生的德育效果。
（二）小學(xué)班主任在溝通交流過程中實(shí)施激勵。
德育工作人文性特點(diǎn)極強(qiáng)，班主任在開展德育工作之中，需不斷與學(xué)生進(jìn)行溝通，為保障溝通的效果，班主任可實(shí)施激勵策略，從而提升德育工作效率，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。在具體溝通過程之中，班主任應(yīng)做到“因人而異”，根據(jù)學(xué)生不同的性格習(xí)慣、家庭背景和行為表現(xiàn)，進(jìn)行差異化的德育激勵工作。換言之，學(xué)生原本的道德品質(zhì)應(yīng)作為激勵標(biāo)準(zhǔn)，即一些道德素養(yǎng)水平較高的學(xué)生，其激勵標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所提升，以激勵此類學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中更好的貫徹德育理念，班主任在與其進(jìn)行溝通時，可著重鼓勵這一類學(xué)生的表現(xiàn)，并要求學(xué)生能夠在完善自身德育素養(yǎng)的同時，帶領(lǐng)其他學(xué)生共同樹立良好的道德觀。針對部分表現(xiàn)較差的學(xué)生，班主任應(yīng)為其適量降低激勵標(biāo)準(zhǔn)，從而避免因標(biāo)準(zhǔn)過高而影響學(xué)生積極性的現(xiàn)象。為了進(jìn)一步凸顯德育效果，班主任還應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生家長之間的溝通，諸如，班主任可建立班級學(xué)生家長微信群，在微信群中及時通報學(xué)生德育情況，尤其是在學(xué)生表現(xiàn)較好時，班主任可在微信群中予以表彰，不僅增強(qiáng)了班主任與家長之間的溝通，同時也激勵學(xué)生不斷進(jìn)取。
小學(xué)生的年齡較小，尚未形成正確的道德觀及價值觀，而德育課堂教學(xué)過于枯燥化和程序化，學(xué)生對德育往往存在排斥心理。針對這一問題，筆者認(rèn)為小學(xué)班主任應(yīng)開展形式各異的德育實(shí)踐活動，通過活動激發(fā)學(xué)生的德育學(xué)習(xí)積極性，并在德育實(shí)踐活動中進(jìn)行激勵式評價，促使學(xué)生逐漸對德育產(chǎn)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動參與到各項(xiàng)德育活動之中。例如，將學(xué)生分為6人左右的小組，開展“小小班主任”活動，每個小組均可擔(dān)當(dāng)一天的“小小班主任”，需要負(fù)責(zé)學(xué)生的管理及德育相關(guān)工作，同時，班主任在當(dāng)天可作為一名學(xué)生，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)和交流，從而了解學(xué)生具體的德育情況及思想意識。當(dāng)班級全部小組均擔(dān)任過“小小班主任”之后，班主任可召開主題班會，由學(xué)生民主投票選舉出最佳“小小班主任”，為該小組學(xué)生頒發(fā)獎狀和獎品，以此來激勵學(xué)生，同時可幫助學(xué)生了解班主任的工作情況，使其站在班主任的角度上對待班級德育管理工作，從而提升小學(xué)德育工作效率。
三、
結(jié)束語。
綜上所述，小學(xué)階段是開展德育工作最佳時期，班主任作為德育工作的實(shí)施者，應(yīng)通過激勵機(jī)制加強(qiáng)小學(xué)生德育工作成效，促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，從而提升小學(xué)德育水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊建萍.小學(xué)班主任德育中如何有效實(shí)施激勵對策[j].新課程中旬,20xx(8):233.[2]溫小文.小學(xué)班主任德育中如何有效實(shí)施激勵策略[j].新課程中旬,20xx(3):235.
德育教育的論文篇三
俗話說：“十年樹木，百年樹人”，教育不僅要教書，更要育人。德育教育一直是學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，教育的目的是培養(yǎng)能獨(dú)立思考的、尊重社會公德的勞動者。下面就由本站小編為大家推薦德育教育經(jīng)驗(yàn)論文的范文，歡迎閱讀。
小學(xué)生的思想品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意識、道德行為即知、情、意、行四個要素構(gòu)成的。這四個要素在小學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展過程中,既表現(xiàn)出各自的特點(diǎn),又彼此密切聯(lián)系。而“行”是德育的出發(fā)點(diǎn),也是歸宿。由此可見,小學(xué)思想品德課中的行為訓(xùn)練是十分重要的,直接指向培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的德育目標(biāo)。能否使學(xué)生把道德認(rèn)識、道德情感、道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為,并使之科學(xué)化、持久化,是教學(xué)成敗的關(guān)鍵所在。
對學(xué)生的行為訓(xùn)練我們應(yīng)該做些什么呢?
教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,小學(xué)思想品德課的行為訓(xùn)練應(yīng)該做到:訓(xùn)練要求具體化,訓(xùn)練要求規(guī)范化,訓(xùn)練形式多樣化,訓(xùn)練內(nèi)容系列化,教學(xué)要求立體化。
一、訓(xùn)練要求具體化。
教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教學(xué)目標(biāo)要注意整體性、層次性。整體性即體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)對小學(xué)思想品德教學(xué)總內(nèi)容的要求(學(xué)科目標(biāo))。層次性則體現(xiàn)在把總目標(biāo)分解成適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的各個年級的教學(xué)目標(biāo)上(年段目標(biāo)、課時目標(biāo)),在教學(xué)中教師要根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo),把握好“度”,不隨意提高或降低要求。
小學(xué)思想品德課中的行為訓(xùn)練,要求要具體明確,不能籠統(tǒng)抽象,這樣學(xué)生才記得牢,學(xué)得會,做得到,特別是低年級的學(xué)生。小學(xué)一、二年級的學(xué)生,他們剛剛接觸到學(xué)校這個大家庭不久,他們所掌握的道德行為都是機(jī)械的和被動的,問題往往是片面的、表面的和不穩(wěn)定的,他們不善于把道德認(rèn)識和道德行為聯(lián)系起來,容易出現(xiàn)言行脫節(jié)、道德行為不穩(wěn)定等現(xiàn)象,他們的感知和思維活動都依賴于具體形象。
例如:對低年級的學(xué)生進(jìn)行值日勞動的行為訓(xùn)練,不應(yīng)該對他們一位單純地講勞動的意義,而是應(yīng)該對掃地、擦窗、灑水等值日勞動中一系列的常見活動,提出具體的要求,教給他們正確的操作程序,明確每項(xiàng)勞動所要達(dá)到的最終要求,并以此來檢驗(yàn)自己的勞動成果。
二、訓(xùn)練要求規(guī)范化。
道德習(xí)慣是道德行為通過反復(fù)實(shí)踐而形成的一種動力定型,是自動化的行為。形成了習(xí)慣,能使道德行為由偶然性變?yōu)楸厝恍浴Ｋ枷肫返陆滩闹杏性S多要求學(xué)生形成規(guī)范行為習(xí)慣的內(nèi)容,如:對人有禮貌,遵守課堂紀(jì)律,升國旗時要肅立等,對這些規(guī)范點(diǎn)必須以規(guī)范化的動作反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生,使之形成習(xí)慣,成為不由自主的行動。例如:我在教學(xué)《和外國朋友在一起》這一課時,根據(jù)課文內(nèi)容,我讓學(xué)生排演了“外賓來到我學(xué)校”、“外賓和我們一起上課”、“外賓和我們拍照留念”等幾個小品,讓學(xué)生參與到課文中去,在和“外賓”的待人接物中,懂得對外國客人要熱情大方,有禮貌,要和世界各國人民友好往來的道理,掌握禮貌用語和禮貌待人的具體做法。在此基礎(chǔ)上,通過平時的生活實(shí)踐加以鞏固,使學(xué)生的禮貌行為慢慢形成習(xí)慣,成為自覺的行動。
三、訓(xùn)練形式多樣化。
小學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定了他們活潑好動的天性。從心理學(xué)角度看,小學(xué)生的主要心理特點(diǎn)告訴我們,他們的感知覺中無意性和情緒性比較明顯,容易被興趣的、新穎的內(nèi)容所吸引,如果行為訓(xùn)練的形成單一,學(xué)生就會感到枯燥乏味,容易產(chǎn)生厭倦感。
為此,可以這樣做:讓學(xué)生聯(lián)系自己的思想和生活實(shí)際“現(xiàn)身說法”,達(dá)到自我教育的目的。自我教育是在自我意識的基礎(chǔ)上,為了形成良好的思想品德,而進(jìn)行的自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動。學(xué)生只有具備了自我教育能力,才能按照道德規(guī)范的要求,嚴(yán)格要求自己、督促自己,加強(qiáng)道德修養(yǎng)和自覺調(diào)控自己的言行。少年兒童追求上進(jìn),向往英雄,好模仿。通過讓學(xué)生收集榜樣人物的故事,把抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化,使學(xué)生在形象性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印象,用榜樣示范法對學(xué)生起導(dǎo)向作用和促進(jìn)作用。如:以偉大無產(chǎn)階級革命家毛澤東、周恩來、彭德懷等為榜樣,學(xué)習(xí)老一輩革命家高尚的精神,激勵學(xué)生奮進(jìn);以當(dāng)代少年英雄為榜樣,關(guān)鍵時刻沖得上;以學(xué)生接觸最多、最親切的教師、家長為榜樣,以身邊的同學(xué)為榜樣。讓榜樣精神深深地烙印在學(xué)生心上,給以極大的影響,成為他們前進(jìn)的動力。根據(jù)教材內(nèi)容、目的和任務(wù),以及學(xué)生的實(shí)際情況、學(xué)校環(huán)境、條件等,靈活地選擇和運(yùn)用形式多樣的行為訓(xùn)練,從而形成良好的行為習(xí)慣,達(dá)到理想的效果。
四、訓(xùn)練內(nèi)容系列化。
學(xué)生的認(rèn)識總是從未知到已知,從膚淺到逐步深化的漸進(jìn)過程。學(xué)生道德行為的形成也是一個由低到高,從簡單到復(fù)雜的長期過程。荀子說過:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！币虼?衡量一個學(xué)生的道德水平主要看他能否將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為,能否身體力行,對學(xué)生的行為訓(xùn)練的內(nèi)容也必須形成一個合乎邏輯的系列。
級著重對學(xué)生進(jìn)行集體生活行為準(zhǔn)則的訓(xùn)練;高年級著重指導(dǎo)他們進(jìn)行意志、品格的訓(xùn)練。訓(xùn)練的內(nèi)容要有層次,有針對性,切合學(xué)生的實(shí)際,有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為。
教育不是一蹴而就的,就養(yǎng)成教育來說,它也有一個循序漸進(jìn)的過程,例如:根據(jù)一年級初入學(xué)兒童的年齡特征,第一學(xué)期對學(xué)生著重進(jìn)行最基礎(chǔ)的行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育,按時上學(xué),遵守課堂紀(jì)律,對老師要有禮貌,和同學(xué)友愛互助,講究個人衛(wèi)生等。第二學(xué)期在此基礎(chǔ)上,繼續(xù)進(jìn)行行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育,如學(xué)會日常生活中的禮貌用語,對人要有禮貌,不隨便拿別人的東西,不打擾別人,保持環(huán)境衛(wèi)生,愛護(hù)花草樹木;不說謊話,做個勇敢的孩子;自己的事情自己做,學(xué)做家務(wù)活,當(dāng)好值日生等。這樣有條理、有坡度地對一年級學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育,不僅符合學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律,也適應(yīng)了他們道德行為的發(fā)展基礎(chǔ),并為中、高年級繼續(xù)進(jìn)行這方面的教育奠定了初步的基礎(chǔ)。
五、教育要求立體化。
學(xué)生良好的行為習(xí)慣不僅需要正確的指導(dǎo)和反復(fù)的訓(xùn)練,還需要注意課內(nèi)外、校內(nèi)外延伸活動的開展,導(dǎo)好學(xué)生社會行為表現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生用道德尺碼去檢驗(yàn)社會上的千姿百態(tài),辨別美與丑,善與惡,增強(qiáng)抗腐能力,把個人的良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與社會要求掛上鉤,增強(qiáng)道德信念,升華精神境界。課堂上教師可以提出這樣的帶鼓動性的問題:“你學(xué)的道德,你家中人也懂嗎?請你向他們講講,并做給他們看看?！崩?在教學(xué)《助人為樂的好少年》一課時,課前我要求學(xué)生收集雷鋒“出差一千里,好事做了一火車”的動人事跡,課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)課文中、等同學(xué)助人為樂的事例,并以我校幾年如一日照顧?quán)従庸吕系摹皩W(xué)雷鋒標(biāo)兵”潘峰為榜樣,從小事做起,從我做起,做個助人為樂的好少年。榜樣的力量是無窮的。學(xué)生利用課余時間每周五主動去給幼兒園的小朋友打掃衛(wèi)生。又如在《人口的警鐘》一課的教學(xué)中,為了強(qiáng)化由于我國人口過多,雖然有些自然資源總量居世界前列,但人均占有量卻在世界平均水平的后面的觀念,增強(qiáng)人滿為患的憂患意識。課前我要求學(xué)生采訪自己的父母和祖輩,讓學(xué)生家長用錄音形式現(xiàn)身說法,來體會黨和政府所制定的計劃生育的國策好。從正反兩方面(獨(dú)生子女好和多子女劣)來初步認(rèn)識只生一個好的道理,從而激發(fā)學(xué)生要為控制人口的增長,提高人口的素質(zhì)作貢獻(xiàn)的責(zé)任感。課后組織學(xué)生打著“只生一個好”,“控制人口增長”,“提高人口素質(zhì)”等標(biāo)語的橫幅上街宣傳。使教育的社會職能蘊(yùn)含在思想品德課的教學(xué)之中,使學(xué)校、社會、家庭三者結(jié)合形成立體化的教育網(wǎng)絡(luò)。充分發(fā)揮家庭、社會各方面的積極影響,轉(zhuǎn)化消極因素,優(yōu)化小學(xué)生健康成長的環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的內(nèi)化。
鄧小平同志對學(xué)校的德育工作寄予厚望，各級教育領(lǐng)導(dǎo)部門也都強(qiáng)調(diào)必須把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的新人，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。所以學(xué)校教育必須把堅(jiān)定正確的政治方向擺在首位，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的情況下則顯得更加重要。因?yàn)殡S著商品的流通，人們原有的思想意識、價值觀念受到了沖擊，產(chǎn)生了變化。這種沖擊與變化也直接影響到青少年一代。因此，擺在每個教育工作者面前的任務(wù)是如何搞好學(xué)校德育工作，以取得更為明顯的成效。
小學(xué)的德育主要是養(yǎng)成教育。即讓小學(xué)生從小養(yǎng)成懂得守紀(jì)律、關(guān)心他人、尊敬師長、愛護(hù)公物、勤儉節(jié)約、不怕困難。勇于向上的良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。只有這樣，學(xué)生才能進(jìn)一步樹立熱愛特區(qū)、熱愛祖國的思想，并愿意為特區(qū)和祖國的建設(shè)努力學(xué)習(xí)，貢獻(xiàn)自己的一切。而這些良好品德的形成，必須靠潛移默化、日積月累。筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)既是學(xué)校傳授文化知識和技能的陣地，又是德育的重要陣地，應(yīng)該在這個陣地上充分傳授知識和技能，積極滲透品德教育，充分發(fā)揮每一學(xué)科的德育功能。
為培養(yǎng)合格的一代新人，我國在《教育法》、《教師法》和《義務(wù)教育法》上體現(xiàn)了德育的內(nèi)容，在語文教學(xué)大綱中明確：要使學(xué)生了解祖國的語言文字美、山河壯麗、人民勤勞智慧;了解和熱愛革命領(lǐng)袖及中國共產(chǎn)黨??其它學(xué)科包括數(shù)學(xué)、英語、自然、音樂、體育、美術(shù)等教學(xué)大綱中也都明確提出了思想教育的內(nèi)容和任務(wù)。
要使這一思想教育落到實(shí)處，首先要認(rèn)識德育不是空洞的政治。
口號。
更不能靠生硬地灌輸。這就要求每一位教師除了學(xué)習(xí)有關(guān)法律、法規(guī)還必須深入學(xué)習(xí)教學(xué)大綱和教材積極挖掘教材內(nèi)容的思想性。其實(shí)各學(xué)科的思想內(nèi)容是十分豐富的不僅思想品德、語文、英語課的思想教育內(nèi)容充實(shí)其它學(xué)科的潛在思想教育內(nèi)容也不少。如數(shù)學(xué)課必須適當(dāng)進(jìn)行辯證唯物主義教育培養(yǎng)科學(xué)的思想方法;自然課可利用自然現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生愛護(hù)大自然利用大自然為人類服務(wù)并樹立良好的環(huán)保意識。美術(shù)、音樂可結(jié)合實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。
只要教師認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，把思想教育內(nèi)容科學(xué)地，靈活生動地融會于教學(xué)過程中，就能把思想教育作為課堂教學(xué)中一個任務(wù)來完成。其次，教師要結(jié)合班級和學(xué)生的實(shí)際，結(jié)合課文的中心、段落或字詞句，深挖其思想精華，科學(xué)地滲透品德教育。當(dāng)然，品德教育還必須結(jié)合學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，寓思想教育于有趣的教學(xué)活動和課外活動之中，使學(xué)生在這些活動過程中，受到教育，規(guī)范行為，形成良好習(xí)慣。我們完全可以結(jié)合班級實(shí)際和學(xué)校的中心工作來進(jìn)行。例如，學(xué)校抓校風(fēng)建設(shè)時，教師可以結(jié)合班級中存在的問題和違紀(jì)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生去討論，在討論過程中區(qū)分好壞，明辨是非，從而增強(qiáng)學(xué)生的“免疫”力。如果學(xué)生無法分辨或意見不統(tǒng)一，教師可以適當(dāng)提示，切忌過早下結(jié)論和簡單地灌輸。在此基礎(chǔ)上，教師還可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和授課的內(nèi)容，相應(yīng)地開展主題班會、集體游戲，參觀旅行等一系列的課外活動，深化教學(xué)內(nèi)容。課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合，可以起到事半功倍的作用。
德育教育一直是學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，教育的目的是培養(yǎng)能獨(dú)立思考的、尊重社會公德的勞動者。德育過程作為一個動態(tài)系統(tǒng)來考察，是一個發(fā)展變化的過程，是教育者用社會所要求的品德規(guī)范影響受教育者，啟發(fā)他們自覺接受教育，形成教育者所期望的思想品德過程，德育過程只有做到知、情、行的統(tǒng)一才能收到預(yù)期的德育效果。經(jīng)過多年班主任工作實(shí)踐我總結(jié)出一點(diǎn)德育工作經(jīng)驗(yàn)主要有以下幾點(diǎn)：
一)、教育說服法。
教育說服法是通過“曉之以理”啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會道德行為準(zhǔn)則，改正錯誤的道德觀念，從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進(jìn)而產(chǎn)生道德動機(jī)推動道德行為”因此，如果學(xué)生對教師講的道理不能理解和接受，壓制和強(qiáng)迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果，還會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。因此教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法很多，如主題班會、思想品德課、座談會等。下面談?wù)勎易鳛榘嘀魅蔚囊恍┏Ｓ梅椒ā?/p>
(二)情感陶冶法。
積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。
高中生學(xué)習(xí)和活動所處的主要是在學(xué)校和班級中，其道德認(rèn)識有很大一部分是在學(xué)校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個特定而典型的道德環(huán)境，對學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等，多會產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對于一個高中班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個健康的道德環(huán)境。我在建設(shè)班風(fēng)的實(shí)踐中越來越感覺到優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個班級形成一種強(qiáng)烈而感人的氣氛，優(yōu)良的班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達(dá)到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱;同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。
(三)實(shí)踐鍛煉法。
學(xué)生品德的養(yǎng)成，無論是道德認(rèn)識的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實(shí)踐活動。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實(shí)踐活動中形成，也要在不斷豐富和深化的實(shí)踐活動中得到完善和提高。同時由于高中生活潑好動、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實(shí)踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。我在實(shí)踐中也大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評價。
(四)耪樣模仿法。
耪樣模仿法是引導(dǎo)學(xué)生通過模仿英雄模范和其他先進(jìn)人物的思想言行，促進(jìn)良好品德形成的一種教育方法。班主任作為一名教師，不僅是人類文化科學(xué)知識的傳播者，還是學(xué)生人生道路的導(dǎo)航者。班主任與學(xué)生朝夕相處，其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學(xué)生。在學(xué)生心目中，班主任是最直接效仿的榜樣。為了充分發(fā)揮自身的榜樣，我作為班主任，要學(xué)生做到的首先自己做到，一方面對學(xué)生傳授道德規(guī)范，另一方面努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，努力做一個高尚的人。在與學(xué)生的交往中，嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，既重言教，又重身傳，努力做學(xué)生修養(yǎng)品德的表率。
知、情、行是彼此聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化的。一般地說，“知”的培養(yǎng)是基礎(chǔ);“行”的實(shí)現(xiàn)是關(guān)鍵和標(biāo)志;“情”起中介和“催化劑”的作用。因此，學(xué)生思想品德的培養(yǎng)必須是：“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”，促進(jìn)四要素統(tǒng)一和諧地發(fā)展。
思想品德教育只考慮認(rèn)識過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過班會或團(tuán)隊(duì)活動向同學(xué)們正面宣傳提倡什么，限制什么，禁止什么是需要的，但抓住時機(jī)，創(chuàng)設(shè)自然融洽環(huán)境，努力激發(fā)學(xué)生自身的“內(nèi)應(yīng)力”與道德情感則是另一回事。在校內(nèi)、教室是學(xué)生接受思想品德教育的主要場所。教師在這兒，有的通過別開生面的班隊(duì)活動，有的挖掘?qū)W科自身的教育因素，有的則根據(jù)學(xué)生個性與心理特征，因勢利導(dǎo)，達(dá)到各種教育預(yù)期目的。但也應(yīng)看到，由于對學(xué)生“主體需求是內(nèi)化的原動力”這一點(diǎn)認(rèn)識不足，在如何把社會首先規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的品質(zhì)方面研究得不夠，我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。學(xué)生在那種正面教育場合，有時很難放開自己，他們經(jīng)常只是首先意識的被動接受者，即使安排有學(xué)生在活動中發(fā)言，所說的也常是此刻我應(yīng)該說此什么，而非內(nèi)心真實(shí)所感，不能期望這種形成會達(dá)到很好的效果。其實(shí)，真能觸到學(xué)生靈魂的教育常常是不露痕跡。它不僅發(fā)生在操場上，發(fā)生在課間十分鐘，而且發(fā)生在事先無所準(zhǔn)備的最自然的生活與情境中。因此，進(jìn)行情感教育，是德育工作者打開學(xué)生心靈的啟動器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。
(一)以情育情，以情動人。
通過這次班會，同學(xué)們認(rèn)識到同學(xué)間，要互相“包容”，只有團(tuán)結(jié)一心，班級這條“大船”才能順利到達(dá)成功的彼岸。而且，增強(qiáng)了集體的凝聚力，形成團(tuán)結(jié)向上的班風(fēng)。
(二)以知育情，以情促知。
我們知道，單純地對學(xué)生說教是不會有好效果的，同樣單純地采用感化而不伴之以說理，也難以使學(xué)生產(chǎn)生有原則、有深度的道德情感?！爸睿瑦壑小闭沁@個道理，因此，班主任應(yīng)著力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，使他們知道應(yīng)該怎么做、明白為什么要這樣做。如去年五月份，發(fā)生在美國轟炸南聯(lián)盟中國大使館的血腥事件，引起了全世界中國人民的強(qiáng)烈憤慨。我趁此機(jī)會讓學(xué)生觀看電視，收集有關(guān)新聞報道，激發(fā)他們的愛國激情，發(fā)出了“中國人民不可欺”的強(qiáng)烈心聲。同時，又讓他們認(rèn)識到“落后就要挨打”的道理，激勵他們“為中華崛起讀書”以實(shí)際行動來聲討美國的暴行。這樣，無疑對學(xué)生進(jìn)行了一次有血有肉的愛國主義教育。也就是說，認(rèn)知越豐富，明理越深刻，情感就會越深厚。
(三)以行育情，以情導(dǎo)行。
情感的另一特點(diǎn)是實(shí)踐性。實(shí)踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是搖動情感發(fā)展的動力。所以情感教育要從實(shí)踐開始，在實(shí)踐中，以行育情，越實(shí)踐，學(xué)生的情感就越深，反過來，情感越深，就越愿意實(shí)踐，從而形成自覺行為。
在以“愛心獻(xiàn)功臣”的活動中，我班學(xué)生紛紛捐款，奉獻(xiàn)了自己的一片愛心。錢雖不多，但卻體現(xiàn)了中國青少年對那些為中國人民解放事業(yè)出生入死的功臣的崇敬之情和愛國、愛民族的高尚情操。值得一提的是，在這活動中，有些同學(xué)在老師面前一直是批評的角色，是小搗蛋，但了也主動伸出援助之手。這援助當(dāng)然源于他們對功臣的敬仰，然而，在援助中，自己不分明也獲得一份快樂嗎?他們自己卻沒覺察到，就在那瞬間，他們的靈魂迸發(fā)出怎樣可貴的火花。我抓住時機(jī)，談了愛國的含義，談了什么叫高尚，使同學(xué)們從奉獻(xiàn)中體會到自身精神的愉悅。這樣，這使整個教育過程都彌漫著一種和諧、融洽、振奮，飽滿的情緒氛圍。
總之，當(dāng)學(xué)生不僅學(xué)會了留心觀察周圍世界，心胸開闊，樂于助人，而且也學(xué)會留心觀察自身，努力認(rèn)識自己的內(nèi)心世界，把精神力量也用到使自己本身變得更好、更完美的，他們才算真正逐漸成長為道德成熟的人了。而教師的貴任之一就在于抓住良機(jī)，尋找學(xué)生對外界教育影響的最佳接受點(diǎn)，以情育人，最終過到知、情、行的統(tǒng)一。
當(dāng)前，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和深入發(fā)展，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德等方面都發(fā)生了前所未有的變化，人們的思想意識、行為方式、利益關(guān)系、目標(biāo)追求、也出現(xiàn)了多元化趨勢。學(xué)校德育面臨著一系列深刻而又沉重的變遷。道德作為建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種社會意識形態(tài)，必將隨著社會的進(jìn)步而發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)生活的變革而變革。在社會日益趨向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育不可避免地卷入高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會機(jī)制。升學(xué)教育中，智育被抬到無限高的地位，德育則乏人問津。盡管這一做法意味著與教育完整性的背離，但從多方利益出發(fā)，這種現(xiàn)象似乎已約定俗成?！暗掠秊槭住背蔀橐痪浜暗煤茼懽龅煤芴摰目赵?。雖然今天素質(zhì)教育以不可阻當(dāng)之勢對抗著“應(yīng)試教育”、“升學(xué)教育”，但考試制度不變，德育地位仍難從根本上提高。
拋開外在因素，探求本質(zhì)原因，中小學(xué)德育工作出現(xiàn)種種弊端其根源在于自身。中小學(xué)德育工作面臨的新問題還有教育對象發(fā)生了很大的改變，他們的思想意識、心理品質(zhì)、價值標(biāo)準(zhǔn)與以往學(xué)生相比已大不相同，但德育理論與德育實(shí)踐都未能及時地對這一點(diǎn)科學(xué)分析、科學(xué)對待。依然采用陳舊的教材和落伍的方法，使德育工作更難產(chǎn)生良好的效果。因此，切實(shí)落實(shí)學(xué)校德育工作、走出學(xué)校德育工作誤區(qū)將是一項(xiàng)十分復(fù)雜而又具體細(xì)致的系統(tǒng)工作。除學(xué)校常規(guī)教學(xué)外，還要通過社會實(shí)踐、社會調(diào)查、軍民共建、跨學(xué)?？绲貐^(qū)互助活動等渠道，讓學(xué)生進(jìn)行道德體驗(yàn)，用貼近生活的理論和實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)所需的政治觀點(diǎn)、道德情操、價值觀念和文明行為，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神、平等競爭思想以及適應(yīng)社會需要的良好心理素質(zhì)。向深層次的心理品質(zhì)教育延伸，向高層次的人生觀、世界觀、價值觀擴(kuò)展，將養(yǎng)成教育、個性心理品質(zhì)教育和理論教育結(jié)合起來，讓學(xué)生的知、情、意、行同步發(fā)展，成為道德品格完善的新人。
學(xué)校要發(fā)揮主渠道作用，堅(jiān)持育人方向，根據(jù)學(xué)生實(shí)際來制訂計劃、開展活動。各班級、各年級、學(xué)?？傮w都要積極宣傳新人新貌、好人好事;開設(shè)事跡展館，提倡文明禮貌、社會新風(fēng)尚;強(qiáng)調(diào)思想進(jìn)步。調(diào)動一切積極因素，建設(shè)好德育基地，配合教學(xué)，強(qiáng)化德育效果，學(xué)校應(yīng)建立健全學(xué)校、家庭長期聯(lián)系制度。一方面幫助家庭了解學(xué)生品德發(fā)展情況，并根據(jù)學(xué)校工作重點(diǎn)確立家庭教育任務(wù)，互相彌補(bǔ)不足;另一方面根據(jù)家庭教育是互動教育的特點(diǎn)，通過子女成長影響家庭的價值觀。形成學(xué)校、社會的教育合力?？傊浞职l(fā)揮各渠道優(yōu)勢，學(xué)校、家庭、社會相互配合，提高中小學(xué)德育工作的效果，實(shí)現(xiàn)整體育人的目的。
德育教育的論文篇四
班主任是學(xué)生班集體的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，也是素質(zhì)教育的主要實(shí)施者，既是聯(lián)系各科教師及學(xué)生之間的紐帶，同時也是溝通學(xué)校、家庭和社會教育的橋梁。在全面推行素質(zhì)教育的今天，職業(yè)教育作為素質(zhì)教育的一種重要教育形式，客觀上要求我們必須理論聯(lián)系實(shí)際，務(wù)實(shí)高效地開展班主任工作，旨使班集體建設(shè)卓有成效，以造就大批合格的中等專業(yè)技術(shù)人才。
在我國，職業(yè)教育較之于普通教育，其先天的“營養(yǎng)不足”和后天的“發(fā)育不良”在一定程度上加劇了社會認(rèn)同度準(zhǔn)心的偏移。而家長在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)選擇時，又往往因認(rèn)識的局限表現(xiàn)出各種不理性的舉措。以致學(xué)生在進(jìn)校后情緒波動大，思想不穩(wěn)定，極易掉進(jìn)“職高無用論”的怪圈，及早并及時進(jìn)行專業(yè)思想教育尤為重要。
專業(yè)思想教育應(yīng)以集中教育為主，滲透于學(xué)科教學(xué)的全過程，并結(jié)合愛國主義、集體主義、職業(yè)道德教育同時進(jìn)行。首先要給學(xué)生講清楚國家教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使學(xué)生了解有關(guān)職業(yè)教育的政策與發(fā)展動態(tài)，懂得職高與普高是同一層次的兩種不同類型的學(xué)校。其次要講明職業(yè)教育在科教興國、振興經(jīng)濟(jì)、提高全民素質(zhì)中的重要性，使學(xué)生走出認(rèn)識上的誤區(qū)，懂得讀職高一樣有前途的道理。再次，結(jié)合市場人才需求現(xiàn)狀和專業(yè)發(fā)展的前景、優(yōu)勢，使學(xué)生盡快地了解并熟悉本專業(yè)概況及人才需求規(guī)格，以便調(diào)整自己認(rèn)識和行動上的偏差。同時，還應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)組織學(xué)生外出參觀并參與社會實(shí)踐，或者請已經(jīng)就業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生作專題報告會，以喚起學(xué)生的自信和激發(fā)其專業(yè)興趣。也可就各種媒體上出現(xiàn)的與專業(yè)相關(guān)素材作針對性的點(diǎn)評和舉辦專題知識講座，使學(xué)生能把思維面和認(rèn)識面拓寬到課堂之外。
由于受教育實(shí)踐中客觀存在的“應(yīng)試教育”傾向的影響，無論是社會、家庭，抑或是學(xué)校、教師，往往忽視了學(xué)生能力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，片面地以考試成績作為評價學(xué)生的主要或唯一標(biāo)準(zhǔn)。如此基調(diào)和環(huán)境，也就促成了學(xué)生目標(biāo)定位的不科學(xué)性。部分學(xué)生雖然天天都在盟誓，但沒有一天對自己滿意過；雖然天天都在努力，但最終還是事倍功半。久而久之，信心和斗志喪失貽盡，留下的只有對自己的不滿意和不愉快。
因此，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生自身的實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地分析和研究自己：明白自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)所在；明白自己的興趣、愛好所在；分清哪些事該做，哪些事該馬上做，該怎樣做；思考自己的過去，審視自己的現(xiàn)在，設(shè)計自己的將來。其次，目標(biāo)定位要合理并切合自身實(shí)際，注意目標(biāo)定位的多向性和績效性。再次，要求學(xué)生在做到學(xué)習(xí)上進(jìn)步的同時，還應(yīng)加強(qiáng)自身能力和特長的培養(yǎng)，注重專業(yè)技能的提高，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钭黠L(fēng)，這是具有現(xiàn)代意義的勞動者必須具備的基本素質(zhì)。
職業(yè)中學(xué)教師所從事的是把人力轉(zhuǎn)化為智力，把智力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的勞動，是把職校生培養(yǎng)成能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的新型勞動者的職業(yè)。因此，我們首先應(yīng)加強(qiáng)常規(guī)管理工作，從嚴(yán)要求并正確引導(dǎo)學(xué)生，使之養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和行為習(xí)慣；其次，要把握正確的心理導(dǎo)向，使之形成正確的消費(fèi)觀、成才觀和價值觀；再次，應(yīng)同步地把行業(yè)規(guī)范融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活，為今后的就業(yè)奠定基礎(chǔ)和做好鋪墊；此外，開展好形式多樣的班級活動，放手讓學(xué)生自己組織，多加強(qiáng)指導(dǎo)并充分挖掘和利用活動中的教育因子，讓學(xué)生在活動中去感受競爭真實(shí)的存在，使學(xué)生在活動中去認(rèn)真地玩味發(fā)展和表現(xiàn)自我的成功喜悅，以激發(fā)學(xué)生不斷開拓、不斷進(jìn)取和敢于創(chuàng)新的頑強(qiáng)精神。
學(xué)生們往往很在乎老師的評價，在意老師能否公平、公正，實(shí)事求是，一視同仁。有鑒于此，班主任必須正確看待和理性評價學(xué)生。
一是學(xué)會換位思考。設(shè)身處地地從學(xué)生所處的角度、位置、環(huán)境去看待、理解和處理事情，領(lǐng)悟?qū)W生的所思所感所為，給與學(xué)生同等的關(guān)注。
二是學(xué)會欣賞和信任學(xué)生。用欣賞的眼光看待學(xué)生的每一個想法、每一次發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)他們的可愛之處和閃光點(diǎn)，盡量給與鼓勵和熱切的期待。
三是不吝惜愛心的投入。多與學(xué)生交心談心，使之覺得老師在乎他、關(guān)心他和信任他，確立平等的師生關(guān)系，變學(xué)生被動接受管理為主動自我管理。
四是因勢利導(dǎo)、以情動人。用真誠和鼓勵，喚起學(xué)生的自信，讓學(xué)生在活動中體驗(yàn)成長、感受進(jìn)步，走出自卑的陰影，去玩味自身價值得以實(shí)現(xiàn)的愉悅和幸福。
德育教育的論文篇五
德育工作在各個學(xué)科中都是一項(xiàng)不可忽視的工作。以前我對老師的認(rèn)識只停留在老師上好課，學(xué)生學(xué)會知識。以為這樣老師就做到盡心盡責(zé)了。但當(dāng)我步入教師這個行業(yè)以后才明白，每個孩子都有自己的特征、個性、愛好、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)等。這些都是我們做教師應(yīng)該去研究的。因?yàn)檫@些要比逼著孩子都背一個單詞，多會做一道題更有長遠(yuǎn)的意義。只有真正解決孩子的心結(jié)，這才是老師的成功。
案例：這件事發(fā)生在一名三年級的學(xué)生身上。因?yàn)槊總€班都有一名課代表，所以每次收發(fā)作業(yè)，幫老師拿東西都是由課代表負(fù)責(zé)。記得有一次課代表和一名學(xué)習(xí)較差的學(xué)生抱著昨天留的作業(yè)和練習(xí)冊來到我的辦公室。課代表告訴我還有5個人沒有交作業(yè)，我當(dāng)時還是象往常一樣，表現(xiàn)出很生氣的樣子對她說“讓那幾個人快點(diǎn)交作業(yè)，要不我就要罰他們了?！痹捯魟偮?，忽然聽到旁邊有個孩子說：“老師，我?guī)湍愦咚麄冏鳂I(yè)去吧！”原來是那個也不愛交作業(yè)的孩子。當(dāng)時我有點(diǎn)遲疑，怕他不能完成任務(wù)反而把事情搞砸?？墒怯忠幌?，為什么不給他一次機(jī)會的，而且他這次交作業(yè)了，這樣也能促使他完成以后的作業(yè)。最后我?guī)е鴳岩傻哪抗鈱λf：“好吧，我把任務(wù)交給你，你上午之前把沒交作業(yè)的都收上來?！蹦呛⒆赢?dāng)時很是興奮，一口就答應(yīng)了，興高采烈的跑出辦公室。之后，快到中午的時候，我?guī)缀蹩焱袅诉@件事，那個學(xué)生拿著4本作業(yè)來到我辦公室說：“老師，我已經(jīng)收了四本了，還有一本我一會就給您拿來。”我很是吃驚，沒想到比我的課代表還有威信?。亢呛?。恩，我覺得以后應(yīng)該都給他機(jī)會，于是就說：“恩，這次不錯，以后你就幫助課代表收作業(yè)，但前提你要完成自己的作業(yè)?！蹦呛⒆硬[著眼樂呵呵的就答應(yīng)了。
案例反思：通過這件事，我突然內(nèi)疚起來，想想平時，我為什么總把機(jī)會分給個別幾個成績好的學(xué)生，而忽視了那么多普普通通的學(xué)生那？為什么我們要拉大學(xué)生之間的距離那？做為教師，我們應(yīng)該把機(jī)會分給每個學(xué)生才對啊！所以以后我要多關(guān)注那些中等及差學(xué)生，我想他們更迫切的需要老師的關(guān)注和關(guān)懷。這樣他們才有動力認(rèn)真的完成老師規(guī)定的任務(wù)，才能快樂，健康的成長。
德育教育的論文篇六
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。初中班主任德育教育論文，我們來看看。
德育教育并不是單方面的道德層面上的教育，還包括思想教育、價值觀教育以及愛國教育等各個方面的內(nèi)容。但是在教學(xué)過程中較多的班主任對于德育教育的概念認(rèn)識不清，只是將其簡單的歸納為道德認(rèn)識上的對錯，并不知道道德認(rèn)識只是思想層面上的內(nèi)容，一切德育教育都是以行為為最終目的，教師本身的生活行為方式能夠給學(xué)生一定的感悟，才能達(dá)到德育教育的最終要求。
班主任作為班級工作的策劃者和組織者，其工作往往是和學(xué)生學(xué)習(xí)生活緊密相連的。初中生處于心理和身體的綜合發(fā)展階段，他們接觸的人群往往會影響到他們自身的生活和人生觀念。班主任的自身的行為和素質(zhì)通常都是學(xué)生效仿的典范和目標(biāo)，在學(xué)生學(xué)習(xí)的道路中起到一定的引導(dǎo)作用。
所謂近朱者赤，近墨者黑就是人們之間行為或者是習(xí)慣互相影響的典范。班主任的行為和品格往往會讓學(xué)生看在眼中，記在心里。在教育中，更多的班主任還是有著強(qiáng)烈的責(zé)任心和事業(yè)心，他們不賭博、不喝酒，也很少在學(xué)生面前抽煙。
平時也因?yàn)榘嗉壒芾淼氖虑槌３Ｃ锩ν?，身心疲憊。學(xué)校有這樣的教師也是教育發(fā)展的典范。但是還有一些班主任難以約束自身的一些不好的行為習(xí)慣，在教室里抽煙，煙頭隨便扔，從而影響到學(xué)生的行為習(xí)慣。因此，為了加強(qiáng)班主任德育教育的效果，其本身應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，利用課余時間豐富自身的知識和文化素養(yǎng)，做到溫文爾雅，說話有涵養(yǎng)，并且在日常生活中能夠嚴(yán)格要求自己，自身作則，為學(xué)生做一個好的表率。
現(xiàn)代教育中，往往存在著一種常見的行為，一些教師對于成績優(yōu)秀的學(xué)生備受關(guān)注，而對一些成績比較平淡或者是較差的學(xué)生不怎么去關(guān)注，學(xué)生的小錯誤教師會快速的原諒，但是出現(xiàn)一些嚴(yán)重的問題時就會不斷批評。
例如，在教學(xué)管理中，班主任會對一些翻墻上網(wǎng)的優(yōu)等生閉口不談，在他們眼中，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績往往是置于首位的，比道德更為重要，這一定程度上也關(guān)系到教師本身的利益問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績會和教師的薪資掛鉤，班級排名對于一個教師有著重大的影響。因此，班主任在管理班級的過程中應(yīng)該遵守職業(yè)道德，平等對待每一個學(xué)生，學(xué)生犯錯時應(yīng)該一視同仁，并且對自身的行為時刻進(jìn)行內(nèi)省。
教師的本職在于教育育人，無論是教書還是在班級管理中應(yīng)該對學(xué)生充滿愛意。學(xué)生作為德育教育的主體接受者，需要對其主觀能動性很好的進(jìn)行發(fā)揮。教學(xué)不僅僅是教師一個人的任務(wù)，不是簡單化或者是機(jī)械化的講解，在進(jìn)行德育教育的過程中應(yīng)該做到教學(xué)相長的效果。班主任在教學(xué)中應(yīng)該對學(xué)生給予一定的尊重，不要對學(xué)生的一些行為或者是觀點(diǎn)一概否定。
班主任作為教學(xué)管理的主要負(fù)責(zé)人，在工作中犯錯也應(yīng)該知錯就改，不擺架子，不搞專利，能夠?qū)W會進(jìn)行自我批評和教育，這樣不僅能夠讓學(xué)生更有親近感，同時也給學(xué)生做了榜樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)一些錯誤也會學(xué)著去改正。此外，班主任在教學(xué)中應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的言傳教學(xué)方式，以身教為主要的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生參與各種得到實(shí)踐活動，例如可以在課外活動時候舉行走訪社區(qū)，慰問老人的活動，從班主任自身做起，幫助社區(qū)老人打掃衛(wèi)生，和老人留守兒童多多溝通交流，力所能及解決他們生活中的一些困難，這樣也能夠讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心別人。
班主任可以組織班級開展不同形式的主題班會，通過班會活動加強(qiáng)學(xué)生的德育教育。為了提高學(xué)生勞動熱情，應(yīng)該開展我愛勞動的活動，在勞動節(jié)時帶領(lǐng)學(xué)生去植樹，讓學(xué)生多多運(yùn)動，自己動手植樹的過程中能顧讓他們學(xué)會愛護(hù)植物。教師還可以組織學(xué)生開展清潔社區(qū)的活動，不僅能夠讓他們的心智得到鍛煉，同時也能夠讓他們體會到勞動的艱辛和不易，理解清潔工人的辛苦，使他們能夠發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)環(huán)境。為了有效提高中學(xué)生的德育水平，班主任還應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行考核，對每個學(xué)生的德育基礎(chǔ)進(jìn)行跟蹤考察，從而保障學(xué)生有一定的道德修養(yǎng)和素養(yǎng)。班主任應(yīng)該教學(xué)生從小事做起，從身邊的事做起，逐漸改變自己。每個人都有一顆感恩的心，但是很少有人將其落實(shí)到實(shí)際行動中去，所以班主任可以組織學(xué)生通過實(shí)際行動學(xué)會感恩，例如，在晚上睡覺之前可以給父母洗腳，感謝他們每天的辛苦勞動換來我們幸福的生活。班主任可以通過家庭走訪了解學(xué)生在家中的表現(xiàn)，有針對性的鍛煉學(xué)生的道德修養(yǎng)和自身素養(yǎng)，提高他們的道德水平。
總之，隨著社會的發(fā)展，社會對于高素質(zhì)高能力的人才需求不斷增加，作為少年成長引導(dǎo)者的初中班主任應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身的能力培養(yǎng)和道德修養(yǎng)，利用日常生活中的正確行為方式對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，對初中生起到耳濡目染的作用，以此提高他們的道德修養(yǎng)和道德水平。
德育教育的論文篇七
對高中生開展德育教育是當(dāng)前高中教學(xué)中的首要目標(biāo)，德育教育不但有助于學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，還可以促進(jìn)素質(zhì)教育的順利開展。將道德體驗(yàn)與高中德育教育相結(jié)合，是目前開展德育教育最常用的方式，但是，在運(yùn)用道德體驗(yàn)的過程中仍然需要教師使用恰當(dāng)?shù)姆椒▉矸e極配合。本文對高中德育教育中道德體驗(yàn)的有效運(yùn)用進(jìn)行了分析，目的在于幫助教師將道德體驗(yàn)更好地運(yùn)用到高中德育教育的課堂中。
高中德育教育;道德體驗(yàn);有效運(yùn)用。
我國素質(zhì)教育的開展，是要求高中學(xué)校的教育要注重對學(xué)生的專業(yè)知識與智力進(jìn)行培養(yǎng)，還要加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育。新時期對人才的要求相對較高，有效提升高中學(xué)生的德育修養(yǎng)是當(dāng)前高中教育中的首要任務(wù)。其中，道德體驗(yàn)是比較有效的開展德育教育的方式，通過道德體驗(yàn)，可以使學(xué)生體會到道德的重要意義，同時發(fā)現(xiàn)自身在品德上的缺點(diǎn)，并加以改進(jìn)，變成更加優(yōu)秀的人才。高中學(xué)生已經(jīng)具有一定的情感經(jīng)歷與體驗(yàn)，因此將道德體驗(yàn)運(yùn)用到高中德育教育中有一定的意義，值得被推廣。
2.1有助于學(xué)生形成正確的人生態(tài)度。
道德體驗(yàn)是德育教育的一個新目標(biāo)，對道德體驗(yàn)的方法與手段的掌握程度，有助于教師提升學(xué)生的德育素養(yǎng)與水平，讓學(xué)生充分地了解自身。高中生尚不成熟，辨別是非的能力較弱，意志不堅(jiān)定，極易被外界消極思想所影響；運(yùn)用道德體驗(yàn)開展教育，提升學(xué)生自我教育的能力，對其學(xué)習(xí)和生活會有很大幫助。
2.2有助于健康和諧校園環(huán)境的創(chuàng)建。
傳統(tǒng)的德育教育是說服性的教育，這極易激發(fā)學(xué)生的逆反心理，會產(chǎn)生反作用。將道德體驗(yàn)運(yùn)用到德育教育中，通過多種形式在校園組織學(xué)生有興趣的活動，可以促進(jìn)健康和諧校園環(huán)境的創(chuàng)建，同時要堅(jiān)決抵制校園及社會的暴力文化，引領(lǐng)學(xué)生往正確的方向前進(jìn)，使學(xué)校對學(xué)生產(chǎn)生積極向上的影響。
2.3有助于學(xué)生確立正確的是非觀。
高中生的是非觀念不清晰，會感情用事，從而無法分清一些行為的對錯。但高中生的可塑性較高，學(xué)校很有必要在其未確立正確的是非觀前開展德育教育，高中生的好奇心強(qiáng)，但缺乏持久性，學(xué)校要根據(jù)這些特點(diǎn)，綜合實(shí)際，發(fā)展學(xué)生個性，在學(xué)生可以接受的前提下進(jìn)行教育，充分關(guān)注其心理，鼓勵其合理的行為，以進(jìn)一步幫助其確立正確是非觀，讓道德變?yōu)槠湫袨闇?zhǔn)則。
道德體驗(yàn)教育的開展對高中教師的標(biāo)準(zhǔn)與要求日益提升，不但要求其具備良好的道德品質(zhì)及道德實(shí)踐的能力，還須有組織、引領(lǐng)高中生開展社會實(shí)踐的能力，所以開展高中德育教育的教師，必須全面提升自我，增強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，鍛煉自身的組織能力，從而滿足高中德育教育中道德體驗(yàn)的發(fā)展需求。例如，各個地區(qū)的學(xué)校可以定期組織道德體驗(yàn)的培訓(xùn)活動，聘請一些專家學(xué)者針對道德體驗(yàn)教育的內(nèi)容、觀念、方法等方面對教師進(jìn)行教育，使教師能夠在短期內(nèi)提升綜合素質(zhì)，同時借助培訓(xùn)，教師還能夠相互溝通交流，改正教學(xué)行為中的缺點(diǎn)，從而完善自身，提升教學(xué)質(zhì)量與水平。
3.2創(chuàng)建優(yōu)良的道德體驗(yàn)課堂氛圍。
3.2.1運(yùn)用生動的教學(xué)語言。
對學(xué)生來說，教師的教學(xué)語言有很強(qiáng)的感染力與影響力，所以教師使用生動的教學(xué)語言開展德育教育，可以在學(xué)生腦中形成比較強(qiáng)烈的主觀體驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生親身體驗(yàn)、想象及感覺，進(jìn)而提升學(xué)生的情感。教師可以運(yùn)用陶行知獎學(xué)生糖果的例子，陶行知看到男生王友用泥塊砸同班同學(xué)，就把其叫到辦公室，在調(diào)查清楚王友是因?yàn)橥瑢W(xué)欺負(fù)女生且不遵守游戲規(guī)則才用泥塊砸同學(xué)時，陶行知不但沒有批評王友，還獎勵其糖果，并表揚(yáng)了其正直善良，敢于跟壞人作斗爭。教師借助這個道德小故事，能夠很好地調(diào)動起課堂氛圍，讓學(xué)生更深入地體驗(yàn)到道德的本質(zhì)。
3.2.2組織角色扮演活動。
組織角色扮演活動可以促進(jìn)學(xué)生較快融入德育教育的情境中，進(jìn)而在情感上產(chǎn)生一定的道德體驗(yàn)。例如在課堂教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“城管與小販之間的糾葛”這個社會問題進(jìn)行角色表演，讓學(xué)生分別扮演城管、小販、行人等角色，將這個問題生動地表現(xiàn)出來，同時指導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自身的觀點(diǎn)與見解，進(jìn)而有效提升學(xué)生的道德意識，糾正學(xué)生的道德觀念。
3.2.3運(yùn)用多媒體。
與傳統(tǒng)的運(yùn)用文字信息的教學(xué)模式相比較，現(xiàn)代教學(xué)方式如多媒體中的圖片、視頻、音樂等更能促進(jìn)學(xué)生對道德的體驗(yàn)。在高中德育教育的過程中，教師可以播放相關(guān)的德育教育視頻或課件，再結(jié)合背景音樂的襯托，以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的親身體驗(yàn)。比如教師可以播放法國電影《放牛班的'春天》，通過電影展現(xiàn)出教師誠實(shí)、善良、堅(jiān)韌、勇敢的高尚品德，給學(xué)生帶來強(qiáng)烈的影響。
3.3組織多種形式的道德體驗(yàn)實(shí)踐活動。
高中學(xué)?？梢酝ㄟ^組織活動來調(diào)動學(xué)生參與的積極性，如定期開展文明禮儀、道德教育、生活常識等活動，充實(shí)學(xué)生的課余文化生活。通過舉辦多種形式的學(xué)生課余文化活動，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主參與、自我教育的目標(biāo)。綜合目前學(xué)生大多是獨(dú)生子女，不能吃苦的特點(diǎn)，學(xué)校可以組織軍訓(xùn)、運(yùn)動會等活動，有效鍛煉學(xué)生的生存能力及堅(jiān)持不懈的精神，同時還能提升其合作意識及愛國情懷。這樣的道德體驗(yàn)教育與傳統(tǒng)的理論道德教育相比較，具有更大的吸引力及影響力，能夠幫助學(xué)生在生活中體會到道德體驗(yàn)的相關(guān)知識及道德行為的具體表現(xiàn)，結(jié)合生活實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)步與發(fā)展，人們越來越注重德育教育在社會生活中的體現(xiàn)。良好的德育教育有助于學(xué)生確立正確的人生態(tài)度、是非觀、價值觀及世界觀，高中學(xué)校應(yīng)該對此加以重視。而道德體驗(yàn)是目前高中德育教育中具有較強(qiáng)實(shí)用性與實(shí)踐性的道德教育方法，使用這種方法，可以有效促進(jìn)高中學(xué)生身心的健康發(fā)展，取得優(yōu)良的德育教育成果，進(jìn)而讓學(xué)生更好地認(rèn)識自我、了解自我，增強(qiáng)其自信心，體驗(yàn)學(xué)習(xí)和生活的樂趣，并能更加積極地應(yīng)對學(xué)習(xí)生活中的困難與挑戰(zhàn)，有一個更廣闊的未來。
[1]李愛軍.關(guān)于新時期高中班主任德育教育的研究[j].中國校外教育,20xx,(14):45.
[2]羅桂香.如何讓德育在高中政治教學(xué)中開花結(jié)果[j].科技展望,20xx,(18):72.
德育教育的論文篇八
在初中德育教育中，勵志教育作為其中的重要內(nèi)容，極易使教師陷入對學(xué)生的盲目說教模式當(dāng)中，引發(fā)學(xué)生的逆反心理。只有把勵志教育和道德教育結(jié)合起來，從日常生活的點(diǎn)滴出發(fā)，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生形成全面、健康的價值觀、人生觀、世界觀，提高自身素養(yǎng)。
中學(xué)階段學(xué)生面臨著諸多變化，容易出現(xiàn)心理問題，影響自身健康成長。勵志教育作為全校師生接受科學(xué)教育思想以及提高水平的機(jī)會，這一環(huán)節(jié)是教師對學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)指導(dǎo)、人文關(guān)懷以及心理疏導(dǎo)的重要所在[1]。因此，勵志教育的廣泛宣傳，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀，建設(shè)良好的宿舍文化及校園文化，使學(xué)生形成正確的安全意識及個人情懷。
(一)創(chuàng)造勵志教育學(xué)習(xí)環(huán)境。
進(jìn)行鼓勵。在教育過程中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體，勵志教育應(yīng)該注重其差異性，注重主體的發(fā)展以及進(jìn)步。根據(jù)不同主體，因材施教，注重學(xué)生的個性差異，重視勵志教育的時效性，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)展、進(jìn)步。在學(xué)校中應(yīng)該開展勵志教育主題活動，在每月實(shí)施以“勵志成長”“明德勵志”“文明禮儀”“自我發(fā)展”“提升自我”“自強(qiáng)不息”等為主題的勵志德育活動，促進(jìn)學(xué)生思想的提高，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的`學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣[2]。培養(yǎng)學(xué)生求知、健體以及做人等良好品質(zhì)，提高學(xué)生對理想的感知度。同時，開展勵志主題班會，舉辦專場勵志報告會，鼓勵學(xué)生唱勵志歌、講勵志故事等，并在校園內(nèi)的宣傳欄、廣播臺上宣傳勵志事跡，樹立典范，弘揚(yáng)勵志文化等。
(二)建設(shè)全員勵志教育導(dǎo)師制。
記錄進(jìn)行分析，制定出合理的培養(yǎng)計劃。導(dǎo)師應(yīng)該與班主任之間建立良好的溝通關(guān)系，對學(xué)生的基本狀況全面掌握。這種制度的實(shí)施，必須應(yīng)用切實(shí)可行的考核制度，主要可以從導(dǎo)師過程材料、班主任評價、學(xué)生進(jìn)步情況、家長滿意度等多個方面進(jìn)行量化考核，同時根據(jù)考核結(jié)果建立起獎懲措施，提高導(dǎo)師的工作積極性。除此之外，導(dǎo)師還要不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)工作的有效性提高。
(三)開發(fā)勵志教育課程。
勵志德育教育課程可以從社會實(shí)踐、問題研究、政治信念、學(xué)科深化、自主管理、利益安全等六個方面來進(jìn)行具體實(shí)施。課程設(shè)置必須要始終遵循新課程的三維目標(biāo)之一：情感、態(tài)度與價值觀的基本原則，必須要將課程落實(shí)，促進(jìn)德育課堂的有效發(fā)展，將勵志德育教育滲透到學(xué)科教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生德育水平的不斷提高。
實(shí)施勵志教育可以提高學(xué)校的教育教學(xué)水平及質(zhì)量，有助于學(xué)生的健康成長。在勵志教育實(shí)施的過程中，必須要不斷加強(qiáng)德育工作的針對性、實(shí)效性和主動性，同時在教育實(shí)施中應(yīng)該把德育工作落到實(shí)處，樹立良好的校風(fēng)，營造良好的育人氛圍，構(gòu)建“管理育人、教育育人、服務(wù)育人、全員育人、全程育人”的全面發(fā)展的德育機(jī)制，將學(xué)生的整體素質(zhì)不斷提高，促進(jìn)其健康成長。勵志教育的有效實(shí)施與發(fā)展，需要全體教育工作者的共同努力。
德育教育的論文篇九
中國自古以來注重教育中的品德教育。古代有以教育家孔子為代表先賢倡議的“仁義禮智信”，現(xiàn)代有新中國教育的“德智體美勞”全部歸納展開教育請求。中國教育也培育出了一批又一批德高望重、憂國奉公的優(yōu)異人才。發(fā)布的《國家中長期教育改革和展開規(guī)劃大綱(-)》指出：教育要堅(jiān)持以人為本、德育為先，著力前進(jìn)學(xué)生效勞國家公民的社會職責(zé)感。但隨著社會的前進(jìn)，科技的展開，大學(xué)生的品德素養(yǎng)卻在漸漸的降低。在現(xiàn)在的大學(xué)校園里不時會呈現(xiàn)以下種種景象。學(xué)生看到老師低頭假裝看不見的不斷增加，自動和老師打招呼的越來越少；給災(zāi)區(qū)捐款自覺的越來越少，抱怨聲不斷增加；努力學(xué)習(xí)活躍向上的越來越少，不思進(jìn)取、虛度光陰、支持“上學(xué)無用論”的不斷增加；做錯工作面對老師的批判從本身找因素、勇于承認(rèn)錯誤的越來越少，推卸職責(zé)找客觀因素跟老師頂嘴乃至是咒罵老師的不斷增加；拿到獎學(xué)金用到學(xué)習(xí)上的越來越少，請同學(xué)們胡吃海喝的不斷增加。
看到上面的羅列，想必引起了不少讀者的共識吧？透過景象看本質(zhì)，從上面的展開態(tài)勢來看，現(xiàn)在的大學(xué)生缺少從我做起，從小事做起的自覺性，存在實(shí)用主義、本位主義和急功近利的思維，根底文明本質(zhì)差，心理健康疑問杰出等，可以說大學(xué)生深層次的思維疑問、品德疑問比較嚴(yán)重，存在的疑問還許多。
1大學(xué)生德育疑問發(fā)生的因素。
1.1家長對孩子過于溺愛，家教走入重智輕德的誤區(qū)?，F(xiàn)在的大學(xué)生獨(dú)生子女居多，遭到家長的溺愛，使得孩子構(gòu)成“唯我”的觀念。此外，孩子上學(xué)后家長眼里只要分，別的比如意志品質(zhì)、思維涵養(yǎng)等品德層面疑問均不予注重，造就了一批分高德低的疑問孩子。
1.2學(xué)校德育實(shí)習(xí)誤差，名利化日趨嚴(yán)重。長期以來，學(xué)校德育通常被涂上名利主義的顏色，德育工作的起點(diǎn)完全從屬于政治形勢的需求，而忽略青少年的身心展開規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是唆使青少年參與政治學(xué)習(xí)和許多的社會政治活動，忽略了對青少年的國民根底文明教育、行為習(xí)慣練習(xí)和品德情操的培育，使德育無法獲得相對獨(dú)立的品質(zhì)與位置，無法完成真實(shí)品德育人功用。德育既不是“思維政治教育的同義語”，更不是“品德教育的簡稱”。在理論上，對德育的內(nèi)涵缺少完好的了解，在德育實(shí)習(xí)中就會呈現(xiàn)誤差，乃至影響人才培育的質(zhì)量，遭到前史的賞罰。
1.3社會文明供應(yīng)良莠不齊，學(xué)生生長環(huán)境較差。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)飛速展開普及率極高，各種信息漫山遍野，而且良莠不齊。大學(xué)生定力差，世界觀、人生觀、價值觀還不行老練，所以很簡單被網(wǎng)絡(luò)上充滿的暴力、色情、迷信等不良信息以及不法分子的反抗言辭所沖擊和腐蝕，在價值判別和價值挑選上發(fā)生蒼茫，然后構(gòu)成了利己主義、名利主義、金錢萬能論等歪曲變形的世界觀、人生觀和價值觀。與此一起，有些出版社為了投合商場，為了高額贏利，推出了許多富含初級、暴力、色情、魔幻等顏色的圖書。而這些圖書多半是網(wǎng)絡(luò)圖書的印刷版。當(dāng)然，也并不是說這些圖書都是糟粕?？墒菍τ谛睦砗蜕矶疾皇鞘掷暇毜膶W(xué)生來說，他們?nèi)未嬲?、棄糟粕取精華的才能還不高，很簡單遭到不良思維的污染和腐蝕?！巴鲅蜓a(bǔ)牢，為時未晚”，做好這一形勢下的大學(xué)生德育工作，必須牢固樹立以理服人、以文明人、以情動聽、以行樹人四位一體的全方位德育理念，著力構(gòu)建理論德育、文明德育、情感德育、實(shí)習(xí)德育四舉偏重的全范疇德育系統(tǒng)，推動構(gòu)成全員育人、全程育人、全社會育人的德育工作新格局。
德育教育的論文篇十
道德人是明確自己的道德需要而又具有道德自覺的人，表現(xiàn)為人對既涉及個人自身的善，又關(guān)乎他人的善的推崇、恪守與踐履，譬如尊重生命、維護(hù)正義、律己利他等等，以達(dá)致個人的精神自由和內(nèi)心的自我和諧?，F(xiàn)代社會個體對道德規(guī)范的遵從不再是被動的、盲目的，而是具有獨(dú)立性的人基于理性作出的道德選擇。因而，道德人向善的行為更加穩(wěn)定持久、淡然從容。道德人的培育要進(jìn)入人的精神世界，借助理解闡釋人，反思人的生命及生命的表現(xiàn)，催生人的道德需要，并在道德實(shí)踐中體驗(yàn)道德價值，把握人生意義。
一、問題的提出。
行為的正當(dāng)性是社會的人最起碼的道德要求，人在社會化過程中獲得社會必需的品質(zhì)、價值、信念和社會所贊許的行為方式。德性是社會的人的重要標(biāo)識之一，它緣于人對自身規(guī)定性的認(rèn)識，是人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。當(dāng)前社會人們的行為選擇多樣，道德分化明顯，既有的道德規(guī)范已難以解釋和應(yīng)對新的問題，傳統(tǒng)道德的價值在具體的道德實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)社會生活中遭受冷遇，并由此產(chǎn)生諸多的價值困惑和道德沖突，譬如扶起摔倒老人反被誤解和訛詐引發(fā)的“扶不扶”等道德困境。人們習(xí)慣將這類問題歸咎于現(xiàn)代社會道德體系的尚未建立和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但很顯然，市場經(jīng)濟(jì)雖具有逐利性，但也有其內(nèi)在的道德需要，等價交換、誠實(shí)守信等道德需要得到了滿足才能促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中道德人的培育遭遇難題，主要表現(xiàn)在：
(一)傳統(tǒng)道德價值的貶損，道德與生活的價值關(guān)聯(lián)亟待明晰。
在道德認(rèn)知上現(xiàn)代社會形成了一定的道德共識，在道德實(shí)踐上也不乏公認(rèn)的、明確適用的道德原則和道德規(guī)范，但在現(xiàn)實(shí)生活中道德問題頻發(fā)，道德價值逐漸退居社會生活的邊緣。當(dāng)然，這其中原因復(fù)雜多樣，而現(xiàn)代人追逐個人利益的過程中對為什么要遵守道德缺乏價值體認(rèn)，以致道德在人處理生活中所面臨的苦樂、得失、人己等基本問題時沒有發(fā)揮引導(dǎo)與規(guī)范的作用。比如，人們應(yīng)當(dāng)如何在一起是現(xiàn)代社會不容回避的問題。一些人在某些具體事件中將己與人對立起來導(dǎo)致行為上的沖突與偏差、價值的失序與混亂。屢見不鮮的網(wǎng)絡(luò)暴力、肢體沖突等事件一再挑戰(zhàn)尊重、平等、正義等道德原則?！岸灸谭邸薄ⅰ暗販嫌汀钡仁称钒踩珕栴}反映出道德底線失守帶來的極大危害。尊老愛幼、誠實(shí)守信、廉潔自律等傳統(tǒng)的道德規(guī)范被破壞，道德相對性日漸凸顯。
(二)人的道德需要被遮蔽，道德對人的人文關(guān)懷尚需彰顯。
作為人的一種社會性的倫理實(shí)踐，對美好的品德、優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的道德情操的追求是主體高層次的價值理想。社會心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人的生存不僅僅是為了面包，人為了理想而獻(xiàn)身既是人生存特性的組成部分，又是人生命完善的需要。每個人都在為自己的生存理想、為某種超越肉體滿足的東西奮力以求。道德是主體在建立起與自身、他人和群體的價值關(guān)聯(lián)中獲得的共同存在的意義庇護(hù)，體現(xiàn)的正是人對價值理想和自由的追求。然而，人的這種自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是現(xiàn)今道德教育側(cè)重闡釋社會對個體的道德要求以及個體如何提高自身的道德水平，缺少對人深層的價值需要和內(nèi)在行為動機(jī)的關(guān)注，忽視道德的實(shí)踐特性。二是道德人培育中理論與現(xiàn)實(shí)的差距拉大道德與人的距離。實(shí)踐社會所需要的優(yōu)秀價值，在社會性發(fā)展中獲得價值和意義是道德人的精神需要。然而，社會認(rèn)知的多元和現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜使人們對道德的價值產(chǎn)生質(zhì)疑。一些人認(rèn)為講道德并不能滿足自己的現(xiàn)實(shí)需要，解決現(xiàn)實(shí)問題，從而表現(xiàn)出更多的功利性、短期性行為。社會上的一些失德、敗德行為沒有受到應(yīng)有的懲罰，甚至有人因此而得利，直接導(dǎo)致失范行為的蔓延和社會風(fēng)氣的惡化。缺少主體的認(rèn)同和參與，道德成為停留于文本、講壇、課堂的知識，提升人的道德修為就是一句空話。
二、理解：展現(xiàn)人存在的意義。
理解在伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)這里具有了本體論意義，從傳統(tǒng)解釋學(xué)的文本理解轉(zhuǎn)向以文本理解為基礎(chǔ)的自我籌劃、自我理解。理解不是為了停留于文本，而是要關(guān)照自身和反思現(xiàn)實(shí)。在伽達(dá)默爾看來，理解是過去或傳統(tǒng)與今天的對話，“理解在任何時候都包含一種旨在過去和現(xiàn)在溝通的具體應(yīng)用”[3].只有在文本與現(xiàn)實(shí)之間建立意義關(guān)聯(lián)，才能在問題閾中展開讀者與作者、文本之間的對話和相互理解，才可能達(dá)致讀者與文本、作者之間的“重疊共識”.
因而，道德教育以人為核心和主導(dǎo)，以人的實(shí)踐參與為本質(zhì)特征。人是溶合了情感、目的、動機(jī)、意義、價值的意義---價值性存在，每一個個體都是作為“前理解”存在的自我。由此，道德人培育不是教育者與受教育者之間簡單的知識授受關(guān)系，而是藉由知識連接歷史與現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)驗(yàn)分享和交流中體味出人的生命意義，促進(jìn)人的發(fā)展。基于理解視角的道德人培育應(yīng)注意以下三點(diǎn)：
(一)培育道德人是培養(yǎng)社會的人與全面而自由發(fā)展的人的邏輯統(tǒng)一。
人不是在自然的意義上被稱之為人，而是因?yàn)槿说纳鐣?。在社會生活中，人的行為要符合社會的基本?guī)范，即道德和法律規(guī)范。法律是一個社會最低限度和最基本價值準(zhǔn)則的權(quán)威表達(dá)。道德則寄寓著人類對善、對一切美好價值的共同追求，諸如幸福、人道、自由、平等、公正、誠實(shí)等等。它告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣做、不應(yīng)當(dāng)怎樣做。社會對人的塑造無不表現(xiàn)為先進(jìn)或進(jìn)步的社會規(guī)范向人的精神內(nèi)化，形成某種價值共識的過程。人通過選擇、接受和內(nèi)化社會價值原則，形成合乎一定社會要求的政治思想、道德觀念以及相應(yīng)的品行。主體的選擇與內(nèi)化并不是一個被動接受的過程，而是主體對傳統(tǒng)、文化、道德、社會生活經(jīng)驗(yàn)的理解和現(xiàn)實(shí)反思，其中包含著在未來的可能性。從人自身來說，作為完整的、全面發(fā)展的人的存在是人內(nèi)在的發(fā)展要求。人本主義心理學(xué)家馬斯洛從人的心理需要的角度提出“自我實(shí)現(xiàn)的需要”是人最高層次的需要。在馬克思實(shí)踐唯物主義的視野里，人的需要具有超越性，人在滿足第一個需要后又會引起新的需要。人滿足需要的實(shí)踐活動是指向未來的。社會的人應(yīng)是道德的人、文明的人，各種能力的全面而自由發(fā)展的人。
(二)培育道德人是知識傳授與價值傳遞的內(nèi)在統(tǒng)一。
完整生命個體的型塑首先倚重知識。亞里士多德將人的德性分為道德的德性和理智的德性，道德的德性通過習(xí)慣養(yǎng)成，作為人最高層次的理智德性要由教導(dǎo)和知識生成，它來自人的理性思考和主動選擇。道德知識的傳授與人的需要、目的、動機(jī)、情感相關(guān)，因而，道德人培育探求的不是客觀性知識，而是人對自身存在的追問與反思。在詮釋學(xué)那里，理解擺脫傳統(tǒng)認(rèn)識論主客二元對立的知識觀，把人對自我與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)融入知識的學(xué)習(xí)中，其目的是為了自我理解。人從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、精神世界和現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)理解文本與作者，理解自身與周圍世界的關(guān)系，在自身的視域與理解對象的視域融合中創(chuàng)生新的意義。換言之，主體在理解對象的同時進(jìn)行著自我理解和經(jīng)驗(yàn)的新的意義建構(gòu)，這是一種價值的傳遞、意義的交流與精神的創(chuàng)造。人總是按照自己的價值原則籌劃自己的生活，在與世界、與社會的多重意義關(guān)系中人獲得的是有價值的生活方式。
(三)培育道德人是道德認(rèn)知與道德情感的和諧統(tǒng)一。
因而，只有對美德的理性認(rèn)知與內(nèi)在的情感和諧統(tǒng)一，主體相應(yīng)的行為動機(jī)才能達(dá)到最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。
三、理解視域中道德人培育的瓶頸。
道德人是從人的社會性和精神性存在探求人之存在的意義。教育對人精神的陶冶要經(jīng)由理解與書籍和人交流，豐富與充盈人的精神生命。教育過程中雖然理解關(guān)涉課程設(shè)計者、教材文本和讀者之間的多重關(guān)系，但是無疑在對話中它是以文本為中介并圍繞文本展開的。作為文本讀者的學(xué)生對文本意義的創(chuàng)生與更新對其“怎樣做一個人”、“做一個什么樣的人”具有重要意義。基于此探討理解視域中道德人培育的瓶頸與現(xiàn)實(shí)遭遇。
(一)主體性喪失割裂道德與人的對話關(guān)系。
道德的實(shí)踐特性決定道德對人的涵養(yǎng)不是灌輸有關(guān)道德的零碎知識，而是幫助人從整體上把握生活，獲得意義?！叭藨?yīng)當(dāng)怎樣存在”、“人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過”這樣關(guān)乎人自身價值和意義的問題伴隨每個人的一生，它始終以人對自身、人對生活的理解為基礎(chǔ)，并在人與人的認(rèn)知碰撞中發(fā)展人已有的認(rèn)知，在這里，所創(chuàng)新和發(fā)展的不僅僅是人對物的認(rèn)知，而且還有人對人與物、人與人關(guān)系的認(rèn)識和理解。道德所蘊(yùn)含的善的價值是主體通過自身的實(shí)踐活動加以選擇和內(nèi)化，并保存在主體的生活經(jīng)歷中。個體把自己的生活作為對象加以全面審視，對生活、對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思、認(rèn)識、實(shí)踐與創(chuàng)造，獲得對事物對他人對自我的理解，個體的主體性地位才能得以充分體現(xiàn)。然而，由于道德對人的滋養(yǎng)是長遠(yuǎn)的、潛移默化的，在當(dāng)下的教育氛圍中一些人認(rèn)為與自身所要追求的成功關(guān)系不大，將之視為客觀對象物存在的知識來掌握。在道德人的培育中，道德在某種意義上只是“關(guān)于道德的知識”,缺少個體經(jīng)驗(yàn)和個人的生活履歷與道德的'對話，個體的精神世界并沒有真正作為“前理解”參與進(jìn)來，也就無從創(chuàng)生意義。換言之，個體沒有作為精神主體與精神培育活動及內(nèi)容展開對話與交流，個體也就不能在開放和接納中對自身及生活進(jìn)行反思，難以提升人的內(nèi)在精神世界。尤其是面對紛繁復(fù)雜的社會生活，人不懂得審視自身的現(xiàn)實(shí)境遇和人類的生存狀態(tài)，也就不會發(fā)現(xiàn)問題，不能深入事物的本性、對道德本身及其存在的理由進(jìn)行探究并作出解釋，道德缺失與人的存在與發(fā)展的價值關(guān)聯(lián)。
(二)知識式學(xué)習(xí)消解道德之于人的倫理價值。
變化日速的社會生活和高等教育大眾化趨勢下日漸增強(qiáng)的專業(yè)化培養(yǎng)目標(biāo)，越來越強(qiáng)化了道德人培育的知識化取向和工具性價值。而現(xiàn)代性境遇下，學(xué)習(xí)者對物質(zhì)主義、技術(shù)文明和工具理性的推崇消解了人對意義的思考，學(xué)習(xí)者的道德學(xué)習(xí)退回到德育課堂的狹小空間。道德學(xué)習(xí)不是簡單的復(fù)制知識，而是一種意義學(xué)習(xí)，是人不斷反思自我和獲得意義的過程。哲學(xué)詮釋學(xué)主張從理解的視域解讀文本，認(rèn)為理解是共同意義的分有。理解和解釋的過程是個別經(jīng)驗(yàn)和普遍經(jīng)驗(yàn)的融合。其對學(xué)習(xí)過程中個人發(fā)展的歷史性、現(xiàn)在處境的關(guān)注為知識觀的轉(zhuǎn)型和課程觀的變革提供了理論支持。毋庸置疑，知識是課程的原材料。但是，課程學(xué)習(xí)不再是知識毫厘不差的掌握和再現(xiàn)。新課程觀課程的轉(zhuǎn)變性和生成性品質(zhì)使課程作為一個開放的知識與人“相遇”的可能情境成為可能，知識是情境中的必要要素，發(fā)揮著引導(dǎo)、催化和促進(jìn)的作用。課程關(guān)心學(xué)習(xí)者個體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)對知識的建構(gòu)，學(xué)習(xí)者需自主建立起文本知識與人的生命之間整體的意義關(guān)聯(lián)。生活實(shí)踐表明，個體在社會化過程中的道德經(jīng)驗(yàn)對道德行為的選擇具有明顯的影響。學(xué)習(xí)者的需要、目的、既有的道德觀念、具體的境遇等都直接或間接地作用于學(xué)習(xí)者對文本的理解以及與教育者的相互理解。如果道德被視為實(shí)現(xiàn)某個外在目的的手段，成為某種預(yù)先給定的、等待著主體去認(rèn)識和掌握的客體，那么遵守道德規(guī)范就是一種外在的要求和生活手段，失去了其應(yīng)有的倫理價值，人也就喪失了豐富的生命表現(xiàn)。
(三)情感與理性認(rèn)知的分離阻礙道德的意義生成。
道德認(rèn)知和道德情感是道德實(shí)踐中的重要環(huán)節(jié)，二者之間的關(guān)系一直是倫理學(xué)研究的重要課題。
傳遞道德知識、分享道德經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)者提升道德認(rèn)知的主要途徑。在道德人的培育中，道德認(rèn)知能幫助人們判斷是非善惡，做出正確的行為選擇。個體在社會化過程中所獲得的道德認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)帶有個別性，教育者和受教育者從各自的視域出發(fā)分享各自的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，在平等的交流中實(shí)現(xiàn)視域融合，才能使個人認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)成為共同的財富，生成道德的意義。而這之中總是滲透著個體對生命存在與生長的直接經(jīng)驗(yàn)和情緒感受。情感內(nèi)在于人，人也是需要情感激勵的，譬如正義感、崇高感以及內(nèi)心的充實(shí)感等。無疑，它也有益于人做出道德的行為?，F(xiàn)實(shí)生活中的道德價值沖突和道德困境很多情況下并非是主體缺乏道德選擇的能力，而是由于主體道德感的弱化。道德感是主體具有是非、善惡理性判斷能力基礎(chǔ)上的對自身、對他人及對社會的責(zé)任意識、情感。道德人培育的主體性喪失、知識式學(xué)習(xí)必然造成人對生命的真實(shí)情感體驗(yàn)的缺失，道德認(rèn)知與道德行為之間缺乏有效的聯(lián)接，阻礙道德意義的生成與實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)70年代以后有關(guān)移情的許多研究表明，移情有利于利他性行為的出現(xiàn)。移情是情感的相互契合、相互作用。有了情感的驅(qū)動、感染和共鳴，才能賦予知識以活力，才能在理解與體驗(yàn)中激發(fā)主體正向的、積極的行為。這種“感同身受”正是人在實(shí)現(xiàn)視域融合中的自我理解與自我塑造?！耙粋€人的道德移情能力越高，道德敏感性就越強(qiáng)，就更能夠從社會和他人的視角認(rèn)識所面臨的事件，實(shí)現(xiàn)道德行為的延續(xù)性，進(jìn)而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。”
四、結(jié)語。
在人們普遍感知道德功能式微和道德多樣性增強(qiáng)的今天，培育道德人對社會道德文明的建設(shè)具有積極的作用。理解作為人的存在方式，在哲學(xué)詮釋學(xué)視野中不僅具有本體論意義，而且具有實(shí)踐性。在道德人的培育過程中，要充分尊重人的道德主體性地位，在道德生活的具體情境中詮釋道德知識，實(shí)踐道德精神，在人的意義世界的構(gòu)建中建構(gòu)生活的意義，培育真正具有理性認(rèn)知能力、自主精神和創(chuàng)造性活力的道德人。
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德育教育的論文篇十一
新課程改革工作的深化和素質(zhì)教育思想的全面貫徹落實(shí)對德育教育和思想教育提出了更高的要求，各級院校也加強(qiáng)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，希望能夠有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在此社會背景下，技校在探索改革創(chuàng)新的過程中，逐步認(rèn)識到德育教育的重要性以及其能夠?qū)W(xué)生思想教育產(chǎn)生的積極影響，因此嘗試將德育教育引入到人才培養(yǎng)工作中，希望能夠?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)工作的全面優(yōu)化提供良好的支持，切實(shí)促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的進(jìn)一步提升。
德育本身是教育教學(xué)活動中對受教育者思想品德進(jìn)行培養(yǎng)的重要教學(xué)手段和教學(xué)活動，德育是思想意識教育、政治教育、道德教育和法紀(jì)教育的總稱，德育教育包含家庭、學(xué)校和社會等多個方面的思想教育，能夠從多渠道對學(xué)生實(shí)施思想教育引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。學(xué)校德育教育活動的開展主要是結(jié)合受教育者思想品德素質(zhì)的形成和發(fā)展需要，對受教育者實(shí)施有計劃、有目的的社會思想道德影響，并通過受教育者自身的思想活動促使學(xué)生逐步形成良好思想素質(zhì)的教育。在技校的學(xué)生管理工作中加強(qiáng)對學(xué)生實(shí)施德育教育，使學(xué)生自身思想認(rèn)識水平、道德判斷能力能夠有所提升，并且會在教師的指導(dǎo)下逐步樹立正確的人生觀和價值觀，對學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。所以新時期技校在培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的過程中應(yīng)該加強(qiáng)對德育工作的重視，不斷豐富德育教育內(nèi)容、增強(qiáng)德育教育影響力，充分發(fā)揮出德育教育對技校學(xué)生的思想引導(dǎo)作用，促使學(xué)生逐步樹立正確的人生觀、價值觀和職業(yè)觀，為學(xué)生未來發(fā)展提供相應(yīng)的保障。
現(xiàn)階段，盡管技校已經(jīng)開始認(rèn)識到德育教育的重要性，并嘗試將德育教育思想融入到人才培養(yǎng)工作中，促進(jìn)人才的全面發(fā)展。但是受到傳統(tǒng)教育理念的影響和學(xué)生自身素質(zhì)的影響，技校學(xué)生的思想道德素質(zhì)仍然存在一定的問題，嚴(yán)重限制了學(xué)生素質(zhì)水平的提升，不利于學(xué)生職業(yè)生涯的穩(wěn)定發(fā)展。具體分析，我國各地區(qū)技校中的學(xué)生以農(nóng)村學(xué)生為主，并且這部分學(xué)生在進(jìn)入到技校學(xué)習(xí)前一般沒有接受系統(tǒng)的教育，在學(xué)生進(jìn)入到技校求學(xué)后，盡管學(xué)校已經(jīng)加強(qiáng)對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，但是仍然存在部分學(xué)生思想道德素質(zhì)偏低，在學(xué)校中經(jīng)常做出打架、罵人、抽煙、賭博等不良行為，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，學(xué)習(xí)自覺性相對較差，對技校技能人才的培養(yǎng)工作的順利開展產(chǎn)生了一定的阻力。所以針對當(dāng)前技校學(xué)生思想道德素質(zhì)差的具體情況，技校在開展教育教學(xué)實(shí)踐和人才培養(yǎng)工作的過程中，應(yīng)該重新認(rèn)識德育教育的重要性，積極探索科學(xué)合理的德育教育措施，促進(jìn)德育教育作用的發(fā)揮，對技校學(xué)生實(shí)施較為全面的德育指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠真正形成正確的思想價值觀念，在學(xué)習(xí)和生活中嚴(yán)格約束自身行為，爭取獲得良好的發(fā)展。
針對技校學(xué)生思想道德素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，技校教師十分有必要對學(xué)生實(shí)施更為科學(xué)的教育和指導(dǎo)，真正發(fā)揮出德育教育功用，讓學(xué)生對相關(guān)事物形成正確的思想認(rèn)識，提升學(xué)生的思想道德水平，為學(xué)生的全面發(fā)展提供重要的保障。唯有如此，技校學(xué)生在接受技校教育指導(dǎo)后，才能全面提升自身綜合素質(zhì)，在未來職業(yè)生涯中獲得更好的發(fā)展。1.教師應(yīng)該積極樹立榜樣作用。榜樣的力量是無窮的，能夠?qū)W(xué)生的成長產(chǎn)生潛移默化的影響，教師在組織開展德育教育過程中積極樹立榜樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠不自覺的學(xué)習(xí)榜樣，以榜樣為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格約束自身行為，長此以往，學(xué)生受到榜樣潛移默化的影響，自身思想認(rèn)識、行為規(guī)范水平必然會有所提升，對學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。所以在對技校學(xué)生實(shí)施德育教育的過程中，教師應(yīng)該自覺為學(xué)生樹立良好的榜樣，在生活中嚴(yán)格約束自身行為，對學(xué)生實(shí)施人性化關(guān)懷，以積極、崇高、自信的形象出現(xiàn)在學(xué)生的面前，增強(qiáng)學(xué)生的可模仿性和可借鑒性，促使學(xué)生在教師的'引導(dǎo)下能夠逐步樹立正確的人生觀和價值觀，形成正確的思想認(rèn)識，進(jìn)而真正借助德育教育工作提高思想教育水平，為學(xué)生的未來發(fā)展做出正確的指引。2.將德育教育與專業(yè)教育融合。在對技校學(xué)生實(shí)施德育教育的過程中，教師要想促使德育教育的功用得到全面發(fā)揮，就應(yīng)該積極探索德育教育和專業(yè)教育的融合，將德育教育思想融入到技校學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)中，對學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的思想引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的過程中能夠形成正確的思想認(rèn)識，接受思想教育指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，為學(xué)生未來發(fā)展提供重要的保障。唯有如此，德育教育的作用才能夠得到全面發(fā)揮，學(xué)生也能夠接受更為全面的思想引導(dǎo)。如針對化驗(yàn)專業(yè)的學(xué)生，教師在培養(yǎng)學(xué)生化驗(yàn)專業(yè)技能的同時，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，在工作中能夠完全按照操作規(guī)程工作，降低安全風(fēng)險。在對計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生實(shí)施技能教育的過程中，一方面應(yīng)該借助德育教育引導(dǎo)學(xué)生自覺辨別網(wǎng)絡(luò)上的不良思想，增強(qiáng)學(xué)生抵御不良思想侵蝕的能力，另一方面教師也應(yīng)該對學(xué)生實(shí)施職業(yè)道德教育，讓學(xué)生在工作中能夠嚴(yán)格約束自身行為，不做出有損客戶權(quán)益的行為，維護(hù)信息安全。這樣將德育教育與專業(yè)教育相融合，德育教育的作用就能夠得到全面發(fā)揮。3.借助校園文化活動深化德育教育。對于技校學(xué)生實(shí)施德育教育工作，不僅應(yīng)該將德育教育思想滲透到課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，技校教育工作者和教師為了進(jìn)一步突出德育教育的重要作用，切實(shí)提升德育教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的思想教育和引導(dǎo)，在開展德育教育的過程中也應(yīng)該將其與豐富多彩的校園活動融合，借助豐富多彩的校園活動陶冶學(xué)生的情操，深化學(xué)生的思想認(rèn)識，讓學(xué)生在活動實(shí)踐中能夠自覺樹立自尊自愛的思想，形成堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志，為學(xué)生正確人生觀和價值觀的樹立創(chuàng)造良好的條件。這樣借助校園文化活動建設(shè)，學(xué)生也能夠接受相應(yīng)的德育思想引導(dǎo)，有助于促進(jìn)學(xué)生思想認(rèn)識水平的進(jìn)一步深化。基于此，技校教師應(yīng)該明確校園文化活動對德育教育的重要作用，積極探索相應(yīng)的措施，為德育教育工作的全面優(yōu)化開展提供良好的支持，進(jìn)而充分發(fā)揮德育教育作用，有效促進(jìn)學(xué)生思想認(rèn)識水平的強(qiáng)化，為學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展提供相應(yīng)的保障。
總而言之，德育教育在技校中是極為重要的教育內(nèi)容，在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，所以新時期一定要加強(qiáng)對德育工作的重視，對技校學(xué)生實(shí)施較為完善的德育指導(dǎo)，進(jìn)而充分發(fā)揮出德育教育功用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，將學(xué)生培養(yǎng)成為既具備專業(yè)素質(zhì)，也具有較強(qiáng)職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)人才，為社會建設(shè)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)一定的力量。本文以技校學(xué)生的德育教育和思想教育作為研究對象，對如何開展德育教育進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，能夠?yàn)榧夹７e極開展德育教育，對學(xué)生實(shí)施全面的思想引導(dǎo)提供相應(yīng)的參照，在促進(jìn)技校教育教學(xué)水平不斷提高方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
作者:佟杰羅淑芬單位:廣東城建技師學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
德育教育的論文篇十二
課堂教學(xué)是教學(xué)的主要陣地，課外教學(xué)是課堂的延伸和擴(kuò)展。教學(xué)的大部分時間雖然集中在課堂中，但是課外活動的重要性也不可忽視。作為德育教育實(shí)施的主要渠道，高中地理課堂教學(xué)中利用地理知識來滲透德育，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的情感互動，創(chuàng)造和諧的課堂氣氛，將學(xué)科中的德育內(nèi)容加以展示。然而，為了更加有效的進(jìn)行德育教育，通過結(jié)合地理課堂教學(xué)，讓學(xué)生通過課外活動更好的接受德育教育。比如，可通過讓學(xué)生體驗(yàn)地方的風(fēng)土人情，體驗(yàn)社會建設(shè)的情況，讓學(xué)生更好的認(rèn)識德育，這樣還可以因避免空洞的說教而無法起到教育的作用。因而，高中地理教師在實(shí)施德育教育時要切實(shí)結(jié)合課堂教學(xué)和課外活動。
2.1體驗(yàn)生活實(shí)踐。
在地理教育中，有這樣的一個重要的理念，學(xué)習(xí)對生活有用，對終身發(fā)展有用[2]。地理學(xué)習(xí)本身就是具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，在實(shí)際生活中也有著很多的同地理相聯(lián)系的案例。我們以首都北京為例，這個城市的水資源問題、旅游問題以及農(nóng)業(yè)發(fā)展、交通等等社會問題都同地理學(xué)科息息相關(guān)，可以作為實(shí)際的案例進(jìn)行地理教學(xué)。再將范圍擴(kuò)大，地球上所發(fā)生的各種各樣的事情和現(xiàn)象只要同地理相關(guān)都可以作為地理學(xué)習(xí)和德育教育實(shí)施的案例，而且這些實(shí)實(shí)在在的案列對于德育教育的實(shí)施更具有說服力。另外，情感價值的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，它是需要一個漫長的過程形成的。在高中地理教學(xué)當(dāng)中，德育的滲透最有效的方法就是讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感受，通過設(shè)計教學(xué)活動讓學(xué)生進(jìn)行自我教育。
2.2結(jié)合地理教材。
課堂教學(xué)的過程中，貫穿德育教育要在不沖淡地理知識傳授的基礎(chǔ)上點(diǎn)出德育素質(zhì)，而這個過程不是幾堂課就可以實(shí)現(xiàn)的[3]。地理教材中的不同部分都有不同的德育內(nèi)容。例如，中國地理突出了國情教育，世界地理突出了國際主義教育，等等。高中地1.2高職院校思政教育途徑創(chuàng)新的`必要性高職院校的思政教育模式主要是將馬克思主義理論與高校理中國情教育的體現(xiàn)在：我國的資源盡管在世界中列于前位，但是人均占有量卻很少，讓學(xué)生認(rèn)識作為公民應(yīng)該有保護(hù)資源的思想。
2.3榜樣示范。
在教學(xué)中，教師的榜樣示范作用是巨大的。凡是要求學(xué)生要做到的，首先教師自身就要做到。例如，在中國自然、社會等學(xué)習(xí)中，體現(xiàn)教師對祖國大好河山的熱愛來激發(fā)學(xué)生對祖國的熱愛情感。總而言之，高中地理教學(xué)中包含了各種德育的因素，教師要善于結(jié)合教材，通過組織學(xué)生親身實(shí)踐體驗(yàn)，以自身的榜樣示范來對學(xué)生進(jìn)行德育教育。
德育教育的論文篇十三
中職學(xué)校是培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才的搖籃。中職學(xué)生沒有升學(xué)的壓力，大部分畢業(yè)生直接從學(xué)校走向社會、走向工作崗位，因此，學(xué)校的主要任務(wù)就是對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技術(shù)教育、擇業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)教育以及德育教育，提高自身素質(zhì)和就業(yè)本領(lǐng)，使其順利適應(yīng)工作、適應(yīng)社會。在所有教育中，德育教育顯得尤其重要，這也是構(gòu)建和諧校園、和諧社會的前提。
德育管理水平的高低，在很大程度上決定著學(xué)校教育、教學(xué)質(zhì)量的好壞。職專學(xué)生沒有過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，思想活躍，如果不想方設(shè)法地把學(xué)生過剩的精力引導(dǎo)到學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)和專業(yè)技能的訓(xùn)練上，就容易出問題。這就要求教師必須理論聯(lián)系實(shí)際，務(wù)實(shí)高效地開展德育教育工作。作為一名任職中職德育教育多年的教師，我時刻感受到加強(qiáng)德育教育的重要性，現(xiàn)將對加強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的所見、所聞、所想、所思整理如下，以供參考借鑒。
多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生在義務(wù)教育階段處于學(xué)生群體中的弱勢，文化課學(xué)習(xí)成績不理想，受到來自家長、教師甚至同學(xué)的歧視。他們是中考的失利者，普遍缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自卑心理重，自信心不足。主要表現(xiàn)在：
1、不求進(jìn)取。認(rèn)為上中職沒有出息，得過且過，缺乏動力；職業(yè)理想模糊，目標(biāo)不明，對學(xué)習(xí)沒有興趣，只想混日子；部分父母覺得孩子年齡小還不能外出打工，在學(xué)校權(quán)當(dāng)長身體。
2、以自我為中心。以個人意志為出發(fā)點(diǎn)，不考慮行為后果，追求自我滿足，導(dǎo)致?lián)p壞公物、破壞環(huán)境、擾亂秩序、打架生非、抽煙酗酒以及等現(xiàn)象時有發(fā)生。
3、無組織紀(jì)律。強(qiáng)調(diào)自由、隨便，紀(jì)律約束和衛(wèi)生意識追求低層次，遲到、早退、曠課，自習(xí)、就寢講話等十分隨意，不講究公共衛(wèi)生，隨便亂吃、亂吐、亂扔等。
4、自身形象差。不注重自身形象，不謙恭禮讓，不尊敬師長，不尊重他人，不誠實(shí)守信，舉止輕浮。
1、社會因素。社會環(huán)境復(fù)雜化，各種腐朽思想、文化、言行充斥其中，很容易使學(xué)生受到污染和毒害。學(xué)生喜歡交友且容易結(jié)成小群體，一些落后小群體的不健康甚至不法活動，很容易使他們受到不良影響。
2、家庭因素。家庭教育在青少年學(xué)生的成長中占有重要比重，家庭成員的思想品德、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣、教育經(jīng)驗(yàn)等都會對學(xué)生產(chǎn)生重要影響。學(xué)生不良品德的形成往往與家庭不良影響、家庭教育方式等有直接的關(guān)系。
3、學(xué)校因素。教師的教育方法簡單，缺少與學(xué)生心靈的對話、溝通和交流，育人意識不強(qiáng)，教學(xué)滲透德育少，關(guān)愛學(xué)生少，以及辦學(xué)條件較差，不能滿足學(xué)生求學(xué)、求技等等。4、自身因素。學(xué)生缺乏正確的世界觀、人生觀和價值觀，外部環(huán)境的影響更使其價值觀顯現(xiàn)出享樂性、功利性；缺乏正確的道德觀念，很容易受外界影響和欲望驅(qū)動，做出有違準(zhǔn)則和他人利益的行動；意志薄弱，不能用正確的觀念戰(zhàn)勝不合理的需求；不良行為習(xí)慣致使在實(shí)施時會產(chǎn)生某種方便，久之便形成了不道德行為。
1、強(qiáng)化道德規(guī)范教育。注重用革命傳統(tǒng)教育學(xué)生，利用傳統(tǒng)節(jié)日及主題班會、演講比賽、歌詠比賽、參觀革命傳統(tǒng)教育基地等形式，對學(xué)生開展優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的教育；用時代精神感召學(xué)生，就如何適應(yīng)形勢，以時代精神去感召每一個學(xué)生作為做好德育工作的重要內(nèi)容。
2、堅(jiān)持理想信念教育。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅(jiān)持進(jìn)行熱愛勞動、崇尚實(shí)踐、奉獻(xiàn)社會的教育，培養(yǎng)學(xué)生的擇業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)意識，真正對學(xué)生進(jìn)行有實(shí)用性和指導(dǎo)性的`理論思想教育，使其對自己的將來充滿信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。積極組織學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，幫助他們了解、適應(yīng)社會。
3、加強(qiáng)道德法制教育。強(qiáng)化道德規(guī)范教育和法制教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德觀念和遵紀(jì)守法的自覺性，使他們明辨是非曲直，理清真善美與假惡丑，把握正確的行為標(biāo)準(zhǔn)。
4、抓好行為習(xí)慣教育。根據(jù)中職生年齡特點(diǎn)抓好行為規(guī)范教育，有重點(diǎn)地進(jìn)行誠實(shí)守信、熱愛勞動、艱苦樸素、克服困難等正確信念與良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
5、扎實(shí)做好針對性的教育。配合開展職業(yè)生涯設(shè)計活動，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)工作，提高學(xué)生的就業(yè)能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力，抓好職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)理想教育；引導(dǎo)學(xué)生挖掘自身各方面的潛力，形成奮發(fā)向上的動力，主動接受職業(yè)道德教育，自覺學(xué)習(xí)職業(yè)生涯發(fā)展所必須具有的素質(zhì)和職業(yè)道德。
6、維護(hù)發(fā)展學(xué)生的個性。職業(yè)教育的特點(diǎn)就是要創(chuàng)造條件發(fā)展人的個性、特長，以學(xué)生發(fā)展為本；應(yīng)針對個性差異，因勢利導(dǎo)，因材施教，支持學(xué)生的創(chuàng)新精神，給學(xué)生更多的選擇余地和發(fā)展空間。
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