讀后感是我們閱讀一本書(shū)后對(duì)于書(shū)中內(nèi)容的思考和感受的整理。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇有深度和觀點(diǎn)的讀后感呢？首先，我們可以從整體上對(duì)作品進(jìn)行總結(jié)和概括，分析作品的主題和意義。其次，我們可以結(jié)合自己的觀點(diǎn)和體驗(yàn)，談?wù)勛约簩?duì)作品中人物形象、情節(jié)發(fā)展、語(yǔ)言運(yùn)用等方面的感受和思考。最后，我們可以借鑒一些讀后感范文，通過(guò)參考他人的觀點(diǎn)和寫(xiě)作方式來(lái)提升自己的寫(xiě)作水平。在這里，我們?yōu)榇蠹彝扑]一些精選的讀后感，希望能激發(fā)大家的寫(xiě)作靈感。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇一
有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋€(gè)民族的傳統(tǒng)文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書(shū)畫(huà)，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的智慧結(jié)晶。
五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說(shuō)：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱(chēng)之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。
展望建國(guó)xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國(guó)文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個(gè)性，但不管怎么說(shuō)，我們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兴?，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們?cè)跐鉂鈿v史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。
在歷史的觀照下，我們尋找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見(jiàn)文字，如饑似渴寫(xiě)下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛(ài)情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
站在歷史的雄偉長(zhǎng)城上，看國(guó)破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的.保護(hù)下，一息尚存。因?yàn)閳?jiān)定，因?yàn)閳?zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新未來(lái)的我們，作為千千萬(wàn)萬(wàn)大學(xué)生的我們，難道不應(yīng)該在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國(guó)——中國(guó)。
文化相傳的過(guò)程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿(mǎn)充盈，擁有自己的理解與感悟，開(kāi)啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無(wú)二的魅力，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌！
中國(guó)文脈讀后感字高中篇二
我平時(shí)讀書(shū)，喜歡挑作者，喜歡挑書(shū)的封皮。一次朋友聚會(huì)，朋友提起一位作家——余秋雨。聚會(huì)結(jié)束后百度了一番，首先映入眼簾的就是他的《中國(guó)文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，當(dāng)即拍下了這本書(shū)。
書(shū)中，余秋雨先生追溯了我國(guó)古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從裁體上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩(shī)文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國(guó)情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說(shuō)，最后來(lái)到近現(xiàn)代，回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫(xiě)來(lái)，就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái)，讓我的.腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。
作者縱覽歷史，回望過(guò)往，從甲骨金文，一直寫(xiě)到清代和近代。寫(xiě)了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書(shū)寫(xiě)是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語(yǔ)魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
從猜測(cè)皇帝到感悟神話，然后寫(xiě)殷墟甲骨，考古記事?；厮萘它S帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來(lái)，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說(shuō)。
以我的學(xué)識(shí)，讀起本書(shū)來(lái)覺(jué)得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書(shū)，再次親近了中國(guó)歷史。在品讀《中國(guó)文脈》的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。
余秋雨先生說(shuō)自己想通過(guò)梳理中國(guó)文化的脈絡(luò)來(lái)重塑人格，我想他做到了，對(duì)于我而言，我讀過(guò)他的這本書(shū)后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(zhǎng)者智者引導(dǎo)著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國(guó)文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這應(yīng)該也是在重塑自己人格吧！
中國(guó)文脈讀后感字高中篇三
去北京玩的時(shí)候，看到了余秋雨的《中國(guó)文脈》一書(shū)，不知道是什么原因，競(jìng)也是愛(ài)不釋手，是因?yàn)榉饷娴摹昂凇崩锿讣t，還是因?yàn)楹谏饷嫔想m小卻也很顯眼的白色字體余秋雨？說(shuō)不清是什么原因，雖說(shuō)明知道上網(wǎng)去買(mǎi)的話肯定會(huì)打折的，在這里買(mǎi)一點(diǎn)也不打折，是原價(jià)38元，書(shū)也比較笨，紙也是有些泛黃的，也還是比較重的，但不知是什么原因總也不能放手。
許是那股“潛流”，許是“減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈”，許是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論：在平實(shí)的麥香中熔鑄著偉大和奇麗；許是對(duì)先秦諸子的文學(xué)品相的分等級(jí)，許是對(duì)“屈原”的肯定：一動(dòng)一靜，一祭一讀，都是屈原；魏晉文脈的三段論，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中國(guó)文華史》，不同時(shí)代的文化的比較、四大名著的論述……真的能讓我們“從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。然后，成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者?！闭嫦?，去領(lǐng)略這份文脈，莫再等待。
筆墨是我的喜愛(ài)，但也只能算是喜愛(ài)，在上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)它，現(xiàn)在還要使用它。對(duì)過(guò)去的毛筆字也只能算是一項(xiàng)喜愛(ài)，好歹會(huì)提筆劃拉幾下，愛(ài)好王羲之的行書(shū)、歐陽(yáng)詢(xún)的楷體，看它們是一種欣賞，或者說(shuō)只能是愛(ài)看，卻不會(huì)賞它，讀過(guò)了這個(gè)筆墨的歷史篇章，里面有很多的東西讓我更喜愛(ài)毛筆字了，假期里也抽出時(shí)間來(lái)翻開(kāi)很久以的書(shū)法字貼寫(xiě)了幾張，很是生疏，但看到筆墨的痕跡，嗅到墨香，心里總是一種欣然，甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現(xiàn)在腦海中，圍繞在身邊，真的也想做一名考古學(xué)家，去古墓中尋找感受古人的那種書(shū)法氣韻。
東晉王家，那種歷史文化，王家那數(shù)也數(shù)不清的書(shū)法家，自王正的八個(gè)兒子，產(chǎn)生了四個(gè)杰出書(shū)法家，其中的王曠又出了比自己有名的兒子王羲之，這個(gè)膽腹東床快婿也娶了個(gè)“女中仙筆”郗璿為妻，又生了七擅長(zhǎng)書(shū)法的兒子，“凝之得其韻、徽之得其勢(shì)、操之得其體、渙之得其貌，獻(xiàn)之得其源”。這種家庭中的每一個(gè)人不可能不懂書(shū)法，連獻(xiàn)之的保姆李如意也是草書(shū)名筆，東晉王家，無(wú)處不飄逸著書(shū)法的香氣，若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺(jué)也會(huì)令人心醉。王羲之的書(shū)法在唐朝皇帝的珍愛(ài)中進(jìn)一行得以提升，也出現(xiàn)了習(xí)王的“歐柳顏趙”，這四家之中，我最喜歡歐陽(yáng)詢(xún)的字體，也曾習(xí)過(guò)它的字帖《九成宮醴泉銘》，歐體的書(shū)法以“險(xiǎn)勁挺秀”而名，評(píng)《九成宮醴泉銘》的也很多，“楷書(shū)之盛，肇自李唐，若歐、虞、褚、薛，尤其著者也。余謂歐公當(dāng)為三家之冠，蓋其同得或軍運(yùn)筆之妙諦。觀此帖結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)神遵勁，于右軍之神氣骨力不相悖，實(shí)世之珍。”讀到這兒，總不免提筆再去臨習(xí)一下字帖，卻總感到那份神韻離自己太遠(yuǎn)，即便極其遙遠(yuǎn)，但能臨摹一下總能沾到點(diǎn)墨痕，還得多抽時(shí)間學(xué)一下，宋代的“蘇黃米蔡”也曾領(lǐng)略過(guò)，尤其是其中的蘇軾，很喜歡他的詞風(fēng)，也喜歡他的筆韻，“蘇黃共閱一手卷”，蘇黃的情趣相同，蘇軾的《寒食帖》，黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)卷》也有相通之處。
雖說(shuō)明清的書(shū)法沒(méi)有唐代的鼎盛，但我還相信歷史已入黃昏，文脈不會(huì)打盹，筆墨也會(huì)重振。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇四
早已耳聞?dòng)嗲镉晗壬拇竺?，很有幸一次在超市的?shū)架上看到余先生的這本書(shū)就痛快買(mǎi)了下來(lái)，但是能力有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)半年有余才算初步讀完。接下來(lái)談?wù)勛x完這本書(shū)的感悟吧。
何謂中國(guó)文脈，“中國(guó)文脈是中國(guó)文學(xué)發(fā)展幾千年來(lái)的一種最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。等級(jí)是文脈的生命。文學(xué)的等級(jí)沒(méi)有像官階、軍銜、財(cái)富等這樣的東西來(lái)界定，它由一種不太明顯的東西來(lái)定，這種東西叫——品味”。什么是品味，這里我給大家?guī)讉€(gè)品味對(duì)人產(chǎn)生影響的例子。我們常說(shuō)一個(gè)人讀過(guò)什么樣的書(shū)在他的身上就會(huì)有這樣的影子。例如他穿衣服的品味，做事的風(fēng)格等。一個(gè)暴富的土豪他的汽車(chē)?yán)锟隙ú粫?huì)聽(tīng)著舒緩的softmusic。一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的學(xué)生也不會(huì)去帶一條大金鏈子。
當(dāng)今社會(huì)上某些“成功”人士扛著大師的旗號(hào)來(lái)以文炫已，以文訓(xùn)世的現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語(yǔ)》多少人津津樂(lè)道，我當(dāng)時(shí)就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買(mǎi)了他的書(shū)，最后聽(tīng)說(shuō)因在北京大學(xué)演講穿著暴露被轟趕下臺(tái)?，F(xiàn)在還有很多頂著無(wú)數(shù)頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請(qǐng)大家一定擦亮眼睛，凡事要有自己的判斷。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多小學(xué)生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言，例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯(cuò)誤的、有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色的講述早就應(yīng)該退出文化記憶的文化殘屑、。
面對(duì)上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠(yuǎn)，殘羽沖鵬?！?。因此迫切需要來(lái)搬開(kāi)蕪雜重新梳理中國(guó)文脈。
下面是我根據(jù)先生文章整理的大致文脈上的重要人物以及一些著作。從距今約3700的甲骨文到距今大約300年的紅樓夢(mèng)。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇五
余秋雨老師成名很早，在他成名之后，拜讀過(guò)一本散文集，與我心中的張愛(ài)玲、沈從文比，猶如繁花與藤蔓，最終覺(jué)得索然無(wú)味而沒(méi)有讀完。后來(lái)余老師以文化學(xué)者自居，多少有些心生厭煩。
看完《中國(guó)文脈》這本書(shū)后，覺(jué)得余老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺(jué)自己就像一個(gè)壞小孩，在舞臺(tái)角落拉開(kāi)幕布偷看在書(shū)海中徜徉的余老師，完全是不知天高地厚的妄自點(diǎn)評(píng)。
文中說(shuō)，孔子的《論語(yǔ)》開(kāi)辟了中國(guó)散文的先河，開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法很有意思，但仔細(xì)思量，《論語(yǔ)》里子曰東一句，西一句散漫的說(shuō)著，不就是散文嗎。文中將孔子對(duì)文脈的影響排在孟子、莊子之后，這點(diǎn)我是很不服氣的。
現(xiàn)在讀覺(jué)得場(chǎng)景應(yīng)該是這樣的：在一個(gè)放學(xué)后的黃昏，孔子和一群學(xué)生在小酒館喝酒，酒過(guò)三巡，孔子說(shuō)"以前看過(guò)的書(shū)，過(guò)段時(shí)間拿出來(lái)再看看，會(huì)有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。"觥籌交錯(cuò)間，又是幾杯過(guò)后他又說(shuō)；"那位遠(yuǎn)方的朋友來(lái)到這里，就一起喝幾杯吧！"遠(yuǎn)方的朋友來(lái)向孔子敬酒，孔子道："實(shí)在喝不了了，跟你第一次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實(shí)在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣，是個(gè)二不兮兮的可愛(ài)小老頭吧。這樣受后世敬仰的敦厚可愛(ài)小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之后，實(shí)在有點(diǎn)接受不了。
文中把《詩(shī)經(jīng)》排在《離騷》之后，我確實(shí)也不懂。最喜歡《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》的詩(shī)句，朗朗上口，淺顯易懂。"投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚"多么青澀可人的愛(ài)情故事，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之后？記得《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)過(guò)一篇《離騷》的節(jié)選，其中一段老師講了4節(jié)課吧，才明白是說(shuō)我的家鄉(xiāng)，武漢市江夏區(qū)被洪水淹沒(méi)了，屈原站在山頂唏噓不已。
讀完余老師古文今譯的離騷，覺(jué)得屈原，作為一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的富二代，本想大展宏圖，卻始終郁郁不得志，只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動(dòng)人的詩(shī)篇。不過(guò)讀完還是很感慨，原來(lái)在那個(gè)年代，人們就已經(jīng)開(kāi)始種植蘭花了，并且能分出蘭草和蕙蘭。
黃庭堅(jiān)的字，余老師評(píng)價(jià)不高，他喜歡顏真卿。中國(guó)字演變的變化并不大，為什么清朝至今，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)"蘇黃米蔡"這樣，普通大眾都公認(rèn)的大書(shū)法家。也許正如文中所說(shuō)，王羲之的父親、叔父伯父是書(shū)法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書(shū)法家，王羲之的幾個(gè)兒子是書(shū)法家，就連王羲之的女傭，也都寫(xiě)得一手好字。這樣崇尚書(shū)法的社會(huì)氛圍已經(jīng)不再，又怎么可能出現(xiàn)書(shū)法大家。
余老師文中說(shuō)，司馬遷的貢獻(xiàn)不僅僅限于《史記》，更在于為以后的史官做了表率。死并不可怕，更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著。但更讓人驚奇的是，司馬遷在接受宮刑出獄后，漢武帝不計(jì)前嫌仍然為他封官，召他入殿獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇六
樸實(shí)無(wú)華的書(shū)本中飽含中國(guó)文化的精彩與滄桑，用獨(dú)特的順序講述了中華文化的衍變，為人們帶來(lái)文化的盛宴。
來(lái)到紛亂的魏晉，在當(dāng)時(shí)群雄爭(zhēng)霸，在亂世中有文化的閃光。當(dāng)時(shí)，每人都都以占據(jù)地區(qū)為目標(biāo)，而曹家一家父子卻擁有極高的文化文學(xué)創(chuàng)作的和修養(yǎng)，在文學(xué)成就上曹操，曹植的成就高于魏王的曹丕。但曹丕在歷朝皇帝中的文學(xué)成就可以達(dá)到第二名。在之后的很多朝代中都沒(méi)有出現(xiàn)可以相比的人，而同時(shí)期的人，建安七年干旱的較早。其他的政權(quán)都不注重文學(xué)知識(shí)劉蜀中出了一個(gè)以《出師表》而聞名的.諸葛亮。
在人物的描述中，作者謝了晉時(shí)的阮籍，嵇康，倆人都是不拘禮法的名人，一個(gè)用自己的方式處世，不應(yīng)會(huì)司馬昭提出的結(jié)親。因?yàn)橐粋€(gè)美麗又有才識(shí)的岳家女孩去世而在葬禮中大哭一場(chǎng)，為母親盡孝沒(méi)有像傳統(tǒng)禮法素食三年，守孝三年等束縛的雜習(xí)。因?yàn)槟赣H的死在吐血，并不像別人一樣陪哭吊唁，沒(méi)有冗長(zhǎng)的傳統(tǒng)孝則，卻是見(jiàn)其效。
與之相似的嵇康則是完全離世，有幾個(gè)朋友極其珍重，但也因?yàn)檎渲囟幻鞫鴼屆秒x別信，絕交信讓自己的文字和情變得不明而高尚。在最后因?yàn)樾郧椴涣b，不懂順應(yīng)而被他人陷害而死。但文學(xué)留下他們濃厚的一筆。
以后的朝代發(fā)展到北魏是最接近大唐盛世的時(shí)代。當(dāng)時(shí)鮮卑族統(tǒng)一了全國(guó)的大部分地區(qū)，沒(méi)有像以前的少數(shù)民族政權(quán)一樣，他們?cè)谧鍍?nèi)統(tǒng)一了漢語(yǔ)，允許甚至提倡漢語(yǔ)漢字，漢化。統(tǒng)治者甚至首先進(jìn)行了通婚。這類(lèi)行為讓文化民族漢化。讓倆種不同的文化碰撞融合，讓漢文化中融合了北方特有的粗獷，豁達(dá)。讓文學(xué)融入了更多特色達(dá)到了一個(gè)頂峰。
所以完全的漢文化是不符合中華文化特色的，在北魏正因?yàn)椴皇羌儍舻奈幕膶W(xué)而將很多的文化融入，創(chuàng)下了許多文化的新例。留下了無(wú)數(shù)人嘆為觀止，連冰心都無(wú)法用文字描述的石窟文化。所以文化的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)是更多文化的融合創(chuàng)新，接受新的，去除糟粕，讓本身更加出色。大唐盛世也是在這種基礎(chǔ)和方法建立出來(lái)的，文學(xué)也在其中蓬勃發(fā)展。
文化的進(jìn)步應(yīng)該不斷接受新的事物，將其轉(zhuǎn)化為自己的一部分，出去糟粕讓自己更加完善。文化和現(xiàn)代各種事物的發(fā)展都應(yīng)以史為鑒，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得更好的發(fā)展。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇七
余秋雨先生說(shuō)，中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周?chē)钠渌膶W(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)教育，何能自由取用？
余秋雨進(jìn)一步說(shuō)：“如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)?！?/p>
“文脈的.原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前?！醭V牒，甲骨文和金文……終于聽(tīng)到聲音了，那是《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽(tīng)到。”
我們看到了，背靠著一大批神話傳說(shuō)，刻寫(xiě)著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)文化隆重上路。其實(shí)，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的'百家爭(zhēng)鳴'及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及'無(wú)韻離騷'《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及'竹林七賢'等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融。
余先生說(shuō)：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈?！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文明之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，這樣，文化的復(fù)興才有可能。”
中國(guó)文脈讀后感字高中篇八
民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài)。民族精神也是一個(gè)民族的生命魂；是一個(gè)民族的獨(dú)特人格的彰顯，是一個(gè)民族的慧根。
在新的歷史條件下，繼承中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代精神，對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō)，就是要文明修身，立志成才。要不斷地加強(qiáng)自身道德品行的內(nèi)省、提高和完善，追求完美的人格，為自己成為棟梁之才打好基礎(chǔ)。
民族精神之熱愛(ài)祖國(guó)。周恩來(lái)在沈陽(yáng)讀書(shū)時(shí)，有一天，東關(guān)模范高等學(xué)堂的魏校長(zhǎng)把同學(xué)們召集起來(lái)，問(wèn)大家：“讀書(shū)為了什么？”有的同學(xué)說(shuō)：“為了給自己將來(lái)找條出路?！庇械耐瑢W(xué)說(shuō)：“為了能發(fā)財(cái)致富?！倍芏鱽?lái)說(shuō)：“為中華之崛起而讀書(shū)?！边@充分體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)精神。
民族精神之樂(lè)于助人。一次雷鋒外出在沈陽(yáng)車(chē)站換車(chē)的時(shí)候，一出檢查口，發(fā)現(xiàn)一群人圍著一個(gè)背著小女孩的中年婦女，原來(lái)這位婦女從山東去吉林看丈夫，車(chē)票和錢(qián)丟了。雷鋒就用自己的津貼費(fèi)買(mǎi)了一張去吉林的火車(chē)票塞到大嫂的手里，大嫂含著眼淚說(shuō)：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個(gè)單。
位的？”雷鋒說(shuō)：“我叫解放軍，就住在中國(guó)?！?/p>
民族精神之孝順父母。黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥，京師廣泛流傳“天下無(wú)雙，江夏黃香?！蓖跸?，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶的侍候。
民族精神，是中華文化之寶；民族精神，是中華社稷之基；民族精神，中華民族之魂。它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，核心就是為了塑造理想人格。孟子心中的大丈夫是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！敝T葛亮畢生追求“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；文天祥面對(duì)波濤洶涌的大海，寫(xiě)下了千古絕唱：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武呼喚“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐面對(duì)旦夕之間的榮辱驟變，從容表示“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。
五千年的中華文明史，歷歷變遷，而民族精神則越來(lái)越深刻地成為維系中華民族自強(qiáng)不息的精神紐帶。讓我們一起弘揚(yáng)民族精神吧！
中國(guó)文脈讀后感字高中篇九
有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋€(gè)民族的傳統(tǒng)文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書(shū)畫(huà)，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的智慧結(jié)晶。
五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說(shuō)：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱(chēng)之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。
展望建國(guó)xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國(guó)文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個(gè)性，但不管怎么說(shuō)，我們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兴刨n予我們第二重血與肉，才讓我們?cè)跐鉂鈿v史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。
在歷史的觀照下，我們尋找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見(jiàn)文字，如饑似渴寫(xiě)下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛(ài)情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
站在歷史的雄偉長(zhǎng)城上，看國(guó)破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護(hù)下，一息尚存。因?yàn)閳?jiān)定，因?yàn)閳?zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新未來(lái)的我們，作為千千萬(wàn)萬(wàn)大學(xué)生的我們，難道不應(yīng)該在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國(guó)——中國(guó)。
文化相傳的過(guò)程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿(mǎn)充盈，擁有自己的理解與感悟，開(kāi)啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無(wú)二的魅力，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌！
去北京玩的時(shí)候，看到了余秋雨的《中國(guó)文脈》一書(shū)，不知道是什么原因，競(jìng)也是愛(ài)不釋手，是因?yàn)榉饷娴摹昂凇崩锿讣t，還是因?yàn)楹谏饷嫔想m小卻也很顯眼的白色字體余秋雨？說(shuō)不清是什么原因，雖說(shuō)明知道上網(wǎng)去買(mǎi)的話肯定會(huì)打折的，在這里買(mǎi)一點(diǎn)也不打折，是原價(jià)38元，書(shū)也比較笨，紙也是有些泛黃的，也還是比較重的，但不知是什么原因總也不能放手。
許是那股“潛流”，許是“減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈”，許是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論：在平實(shí)的麥香中熔鑄著偉大和奇麗；許是對(duì)先秦諸子的文學(xué)品相的分等級(jí)，許是對(duì)“屈原”的肯定：一動(dòng)一靜，一祭一讀，都是屈原；魏晉文脈的三段論，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中國(guó)文華史》，不同時(shí)代的文化的比較、四大名著的論述……真的能讓我們“從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。然后，成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者。”真想，去領(lǐng)略這份文脈，莫再等待。
筆墨是我的喜愛(ài)，但也只能算是喜愛(ài)，在上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)它，現(xiàn)在還要使用它。對(duì)過(guò)去的毛筆字也只能算是一項(xiàng)喜愛(ài)，好歹會(huì)提筆劃拉幾下，愛(ài)好王羲之的行書(shū)、歐陽(yáng)詢(xún)的楷體，看它們是一種欣賞，或者說(shuō)只能是愛(ài)看，卻不會(huì)賞它，讀過(guò)了這個(gè)筆墨的歷史篇章，里面有很多的東西讓我更喜愛(ài)毛筆字了，假期里也抽出時(shí)間來(lái)翻開(kāi)很久以的書(shū)法字貼寫(xiě)了幾張，很是生疏，但看到筆墨的痕跡，嗅到墨香，心里總是一種欣然，甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現(xiàn)在腦海中，圍繞在身邊，真的也想做一名考古學(xué)家，去古墓中尋找感受古人的那種書(shū)法氣韻。
東晉王家，那種歷史文化，王家那數(shù)也數(shù)不清的書(shū)法家，自王正的八個(gè)兒子，產(chǎn)生了四個(gè)杰出書(shū)法家，其中的王曠又出了比自己有名的兒子王羲之，這個(gè)膽腹東床快婿也娶了個(gè)“女中仙筆”郗璿為妻，又生了七擅長(zhǎng)書(shū)法的兒子，“凝之得其韻、徽之得其勢(shì)、操之得其體、渙之得其貌，獻(xiàn)之得其源”。這種家庭中的每一個(gè)人不可能不懂書(shū)法，連獻(xiàn)之的保姆李如意也是草書(shū)名筆，東晉王家，無(wú)處不飄逸著書(shū)法的香氣，若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺(jué)也會(huì)令人心醉。王羲之的書(shū)法在唐朝皇帝的珍愛(ài)中進(jìn)一行得以提升，也出現(xiàn)了習(xí)王的“歐柳顏趙”，這四家之中，我最喜歡歐陽(yáng)詢(xún)的字體，也曾習(xí)過(guò)它的字帖《九成宮醴泉銘》，歐體的書(shū)法以“險(xiǎn)勁挺秀”而名，評(píng)《九成宮醴泉銘》的也很多，“楷書(shū)之盛，肇自李唐，若歐、虞、褚、薛，尤其著者也。余謂歐公當(dāng)為三家之冠，蓋其同得或軍運(yùn)筆之妙諦。觀此帖結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)神遵勁，于右軍之神氣骨力不相悖，實(shí)世之珍。”讀到這兒，總不免提筆再去臨習(xí)一下字帖，卻總感到那份神韻離自己太遠(yuǎn)，即便極其遙遠(yuǎn)，但能臨摹一下總能沾到點(diǎn)墨痕，還得多抽時(shí)間學(xué)一下，宋代的“蘇黃米蔡”也曾領(lǐng)略過(guò)，尤其是其中的蘇軾，很喜歡他的詞風(fēng)，也喜歡他的筆韻，“蘇黃共閱一手卷”，蘇黃的情趣相同，蘇軾的《寒食帖》，黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)卷》也有相通之處。
雖說(shuō)明清的書(shū)法沒(méi)有唐代的鼎盛，但我還相信歷史已入黃昏，文脈不會(huì)打盹，筆墨也會(huì)重振。
羅夢(mèng)婷。
從《山河之書(shū)》到《中國(guó)文脈》如果說(shuō)前者是閃耀在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說(shuō)我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡(jiǎn)潔，干凈而又賦予魅力的語(yǔ)言吸引著，我從來(lái)不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來(lái)的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來(lái)了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛(ài)是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語(yǔ)，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那么一天開(kāi)始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因?yàn)槲倚牡椎目是蟮?，我掂著腳也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬。火焰以一種灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來(lái)，把傷殘的我救出。
我從夢(mèng)魘中醒來(lái)，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡(jiǎn)潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛(ài)的祖國(guó)盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無(wú)力了，我沒(méi)有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來(lái)自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開(kāi)了夜的序，我開(kāi)始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇，不知道算不算愛(ài)上了你。
我的書(shū)房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書(shū)，干癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！
流淌的文化。
陸城。
文化潛流在歷史的山巒間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動(dòng)著山澗的動(dòng)人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長(zhǎng)的時(shí)間和空間，與華夏文明絕無(wú)僅有的繁盛迷離，相聲相長(zhǎng)，纏繞綿延，勾勒出中國(guó)文脈清晰繁復(fù)的脈絡(luò)。
余秋雨如同深山的老者，他輕輕撥開(kāi)林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來(lái)，帶我們聆聽(tīng)這世界上偉大文明強(qiáng)勁有力的心聲。就像一切原始神秘的東西總能引發(fā)無(wú)數(shù)欣喜與悸動(dòng)一樣，余秋雨從千萬(wàn)年前的先民，從黃帝炎帝女?huà)z夸父落筆，這些流傳甚久動(dòng)人心儀的傳說(shuō)，以其風(fēng)塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態(tài)，鐫刻在每個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)孩子的夢(mèng)鄉(xiāng)，每個(gè)甚至目不識(shí)丁的中國(guó)人的心頭。正如書(shū)中所述：“等級(jí)，是文脈的生命?！薄笆篱g之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳說(shuō)時(shí)代略顯虛妄不實(shí)的古老故事則是華夏文明最初意識(shí)形態(tài)的曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是因?yàn)檫@神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價(jià)值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風(fēng)雅印象，長(zhǎng)年累月也成了一種真實(shí)，甚至比它們?cè)谔煜髮W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義?！?/p>
中國(guó)古代的神話，無(wú)論是宏偉創(chuàng)世開(kāi)天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會(huì)衰老的詩(shī)意，已經(jīng)植入每一個(gè)中國(guó)人身上。
繼而，從《詩(shī)經(jīng)》的稻麥聲和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲起，屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯(cuò)落有致的樸素筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣……華夏文明流光溢彩奔騰不息。讀后感·中國(guó)人總愿意回顧歷史，而文化潛流一直被朝朝代代的中國(guó)人的記憶定格，因而我們?nèi)钥捎|及那些來(lái)路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅”，這是文化的繁盛恩賜。
最令人動(dòng)容的是余秋雨寫(xiě)李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩(shī)壇是不好落筆評(píng)述的，因?yàn)樗氖⑹婪比A，也因?yàn)闅v代文人對(duì)它繁冗無(wú)盡的評(píng)說(shuō)。對(duì)于這個(gè)人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)開(kāi)啟了個(gè)人生命最初的美學(xué)的認(rèn)知，它喚醒的是內(nèi)心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不可逾越的篇章。
因此，中華的文化傳統(tǒng)不論是口口相傳，亦或是以詩(shī)詞留世。都在這個(gè)世界上默默地散發(fā)著屬于自己的魅力。它們交錯(cuò)縱橫，就這樣構(gòu)成了中華的文脈。
借《中國(guó)文脈》，余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)淺如我，捧起來(lái)也是“津津有味，一睹為快”，讓我擺脫了對(duì)教科書(shū)的“后怕”，而是自覺(jué)自然親近了中國(guó)歷史，親近了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。
網(wǎng)上評(píng)述《中國(guó)文脈》是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過(guò)。
有人說(shuō)，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩?。這是典型的“文學(xué)民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會(huì)失去民族的大道、人類(lèi)的尊嚴(yán)，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。
這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開(kāi)蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。
在閱讀的過(guò)程中，我有一個(gè)很直接的想法：如果哪天我真的客居異國(guó)他鄉(xiāng)的話，我一定會(huì)把余秋雨先生的一系列書(shū)和作品帶上飛機(jī)，因?yàn)樗麜?huì)讓我明白我原本來(lái)自一個(gè)什么樣的地方，那里曾經(jīng)住著什么樣的人，發(fā)生過(guò)什么樣的事。而我身上，一定有某些部分與他們息息相關(guān)。
余秋雨先生說(shuō)，中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周?chē)钠渌膶W(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
就個(gè)人而言，不經(jīng)過(guò)教育，何能自由取用？
余秋雨進(jìn)一步說(shuō)：“如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)?！?/p>
“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前。……王朝譜牒，甲骨文和金文……終于聽(tīng)到聲音了，那是《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還聞到、聽(tīng)到?！?/p>
我們看到了，背靠著一大批神話傳說(shuō)，刻寫(xiě)著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)文化隆重上路。其實(shí)，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及無(wú)韻離騷《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融。
余先生說(shuō)：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈?！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文明之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，這樣，文化的復(fù)興才有可能?！?/p>
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書(shū)籍。其正在閱讀《中國(guó)文脈》一書(shū)，故亦從此書(shū)讀開(kāi)去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購(gòu)得《中國(guó)文脈》一書(shū)，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過(guò)文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國(guó)，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細(xì)記下了沿途所見(jiàn)所思。真實(shí)所見(jiàn)的就如實(shí)記敘，道聽(tīng)途說(shuō)的，難以見(jiàn)證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒(méi)有結(jié)果的，想象無(wú)窮而符邏輯。
其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來(lái)分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見(jiàn)解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。
復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開(kāi)創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無(wú)奈防爭(zhēng)斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾?？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(zhǎng)天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿(mǎn)理想，自視過(guò)高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康兀荒仙侥_下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見(jiàn)九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過(guò)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛(ài)非攻過(guò)于理想而不宜推行，孔子仁愛(ài)人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問(wèn)九天的屈原，一路在問(wèn)卻無(wú)人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿(mǎn)斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國(guó)家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！
我平時(shí)讀書(shū)，喜歡挑作者，喜歡挑書(shū)的封皮。
寒假里，閱讀組推薦了幾部書(shū)，我先上網(wǎng)搜了一下所有書(shū)目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來(lái)讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國(guó)文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當(dāng)即拍下了這本書(shū)。這部書(shū)一共分三個(gè)部分：
一是中國(guó)文脈。余秋雨先生追溯到了我國(guó)古詩(shī)的源頭――《詩(shī)經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩(shī)文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國(guó)情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說(shuō)，最后來(lái)到近現(xiàn)代，回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫(xiě)來(lái)，就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái)，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。
二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過(guò)往，從甲骨金文，一直寫(xiě)到清代和近代。寫(xiě)了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書(shū)寫(xiě)是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語(yǔ)魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
三是用了三個(gè)話題來(lái)說(shuō)中國(guó)的上古時(shí)代，從猜測(cè)皇帝到感悟神話，然后寫(xiě)殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來(lái)，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說(shuō)。
以我的學(xué)識(shí)，讀起本書(shū)來(lái)覺(jué)得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書(shū)，把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國(guó)歷史。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。
想來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書(shū)籍真的不是很多呀！對(duì)于中國(guó)文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過(guò)，讀了本書(shū)，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來(lái)漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫(kù)，作為一名語(yǔ)文老師，我還可以把這座寶庫(kù)的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國(guó)漢字的魅力，這是一件多么好的事情??！至于最后的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺(jué)得他有很多歷史的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。
網(wǎng)上評(píng)述《中國(guó)文脈》是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”，我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過(guò)。
文化潛流在歷史的山巒間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動(dòng)著山澗的動(dòng)人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長(zhǎng)的時(shí)間和空間，與華夏文明絕無(wú)僅有的繁盛迷離，相聲相長(zhǎng)，纏繞綿延，勾勒出中國(guó)文脈清晰繁復(fù)的脈絡(luò)。
余秋雨如同深山的老者，他輕輕撥開(kāi)林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來(lái)，帶我們聆聽(tīng)這世界上偉大文明強(qiáng)勁有力的心聲。
就像一切原始神秘的東西總能引發(fā)無(wú)數(shù)欣喜與悸動(dòng)一樣，余秋雨從千萬(wàn)年前的先民，從黃帝炎帝女?huà)z夸父落筆，這些流傳甚久動(dòng)人心儀的傳說(shuō)，以其風(fēng)塵仆仆的歷史感和不可思議的姿態(tài)，鐫刻在每個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)孩子的夢(mèng)鄉(xiāng)，每個(gè)甚至目不識(shí)丁的中國(guó)人的心頭。正如書(shū)中所述：“等級(jí)，是文脈的生命?！薄笆篱g之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳說(shuō)時(shí)代略顯虛妄不實(shí)的古老故事則是華夏文明最初意識(shí)形態(tài)的曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是因?yàn)檫@神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價(jià)值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風(fēng)雅印象，長(zhǎng)年累月也成了一種真實(shí)，甚至比它們?cè)谔煜髮W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義?！?/p>
中國(guó)古代的神話，無(wú)論是宏偉創(chuàng)世開(kāi)天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情柔美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會(huì)衰老的詩(shī)意，已經(jīng)植入每一個(gè)中國(guó)人身上。
繼而，從《詩(shī)經(jīng)》的稻麥聲和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲起，屈原凄楚高貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯(cuò)落有致的樸素筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣。華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國(guó)人總愿意回顧歷史，而文化潛流一直被朝朝代代的中國(guó)人的記憶定格，因而我們?nèi)钥捎|及那些來(lái)路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅”，這是文化的繁盛恩賜。
最令人動(dòng)容的是余秋雨寫(xiě)李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩(shī)壇是不好落筆評(píng)述的，因?yàn)樗氖⑹婪比A，也因?yàn)闅v代文人對(duì)它繁冗無(wú)盡的評(píng)說(shuō)。對(duì)于這個(gè)人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)開(kāi)啟了個(gè)人生命最初的美學(xué)的認(rèn)知，它喚醒的是內(nèi)心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不可逾越的篇章。
來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。
content_2();。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇十
非常有趣的一本書(shū)，值得一遍遍翻閱。既是文脈，便依照時(shí)間順序娓娓道來(lái)。由黃帝時(shí)期寫(xiě)到近代，講述了千百年來(lái)文脈的流傳，或是激烈的脈動(dòng)，或是微弱的哀吟，但不變的是他頑強(qiáng)的生命。
作者對(duì)中國(guó)文脈的解釋是，指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數(shù)情況下不是官方主流；不是民間主流；不屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；對(duì)周?chē)钠渌膶W(xué)現(xiàn)象有依附力，更有排斥力。
其中我覺(jué)得很有意思的一點(diǎn)是，作者尋此文脈用的是做減法的結(jié)果，減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈。但是減法不是那么輕易做的，就像取舍的度怎么衡量由誰(shuí)衡量，對(duì)所謂的經(jīng)典名著的敬畏，對(duì)圣人的言論的敬畏，這一切都是阻礙。
“指手畫(huà)腳的人，大多不懂斧鉞。開(kāi)山辟路的人沒(méi)有時(shí)間參與討論，由此造成了等級(jí)的倒錯(cuò)、文脈的失落?！?/p>
決定文脈品級(jí)的是品味，品味決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。但是中間缺乏路標(biāo)指引，看似清晰的結(jié)構(gòu)也因此變得不可控。所以才會(huì)導(dǎo)致文脈的沉浮。
文化好像總是被作為政治、經(jīng)濟(jì)、世俗的附庸，屈原總是被冠上愛(ài)國(guó)詩(shī)人的名號(hào)，詩(shī)人便詩(shī)人，非要與愛(ài)國(guó)扯上關(guān)系，不加愛(ài)國(guó)二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定，實(shí)話說(shuō)《離騷》我現(xiàn)在也只能零碎背下，初見(jiàn)時(shí)極其厭惡他的兮來(lái)兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認(rèn)之中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等句所蘊(yùn)含的美好意愿和個(gè)人節(jié)操。
作者對(duì)與市場(chǎng)亂象感到不安，一切虛假的冠冕套在不合地位的作品上然后炒得高價(jià)，表面上是佳作頻出，實(shí)際上是亂象，破壞了所謂的文脈品味秩序。用作者的話來(lái)說(shuō)是“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬?！蓖ㄋ滓稽c(diǎn)講就是老虎不在家，猴子稱(chēng)大王。話粗理不粗嘛。既授冠冕，必承其重。若是讓一些不知哪個(gè)地方跑出來(lái)的作品成為文脈支撐，那這豆腐渣**也只有傾覆的結(jié)局了。所以說(shuō)文化亂象必須警惕。
文中細(xì)講了很多人，既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發(fā)下的李白杜甫王維白居易，文化光亮數(shù)不勝數(shù)，一一略過(guò)，講些我感興趣的好了。
先前聽(tīng)聞?dòng)袀€(gè)書(shū)法作品叫做《肚痛貼》還笑的不能自已，直到我讀到了王家深院部分，王家到底有多少杰出的書(shū)法家？王羲之的父親王曠，伯伯王導(dǎo)和叔叔，堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數(shù)不勝數(shù)。王羲之五子均是書(shū)法大家，更令人瞠目結(jié)舌的是，這個(gè)家族中不少女性也是了不起的書(shū)法家，“女中仙筆”郗v，文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫(xiě)得一手草書(shū)。脂粉裙釵之間，典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內(nèi)的場(chǎng)景是怎樣的？這個(gè)門(mén)庭中進(jìn)出的人大概很少討論書(shū)法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現(xiàn)在海內(nèi)哄搶的國(guó)之珍寶。
誰(shuí)也不把書(shū)法當(dāng)專(zhuān)業(yè)，誰(shuí)也不以書(shū)法來(lái)謀生。出現(xiàn)在那里的，只是一種生命氛圍。
這種家族性的文化大聚集，常被認(rèn)為是生命遺傳（我原也這么認(rèn)為），作者則認(rèn)為這是書(shū)法藝術(shù)在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)錘煉后走到的一個(gè)經(jīng)典的創(chuàng)造平臺(tái)。這是難得出現(xiàn)的高尚文化，少有爆發(fā)，爆發(fā)之后就成為了永久典范。
唐代懂得崇拜，懂得從盛世反過(guò)來(lái)崇拜亂世，懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代?！短m亭序》《快雪時(shí)晴帖》《平安帖》……任何熱愛(ài)書(shū)法的人在抄寫(xiě)這些名帖時(shí)都會(huì)興奮，獲得精神上的富足，我相信。
文中用了很大篇幅講述了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期有名的幾家，老子孔子不必多說(shuō)，我們或已對(duì)他們熟悉的不行。震撼我的`是那個(gè)時(shí)期的黑色亮光。
作者認(rèn)為孔子是堂亮的棕黃色，類(lèi)似我們的皮膚和大地；老子是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)；莊子是飄逸的銀褐色，韓非子是沉郁的金銅色。
墨子，是黑色。墨子有一批絕對(duì)服從命令的學(xué)生。整個(gè)墨家弟子組成了一個(gè)帶有秘密結(jié)社性質(zhì)的團(tuán)體，組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明。（想起我們也有的結(jié)社權(quán)利）較之諸子百家中其他學(xué)派的親密師徒關(guān)系，墨子的是濃烈的凝聚力量，感召弟子共赴生死，他的弟子同時(shí)具有了一種仁俠精神。
公元前四世紀(jì)中葉于齊國(guó)創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮，延續(xù)了一百三十多年。
它以極高的禮遇召集各地人才，讓他們自由的發(fā)展學(xué)派。稷下學(xué)宮對(duì)于尋聘和自來(lái)的學(xué)者根據(jù)學(xué)問(wèn)、資歷、成就分別授予不同的稱(chēng)號(hào)，使學(xué)宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學(xué)術(shù)秩序。
稷下學(xué)宮之人“不任職而論國(guó)事”“不治而議論”“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”。這既為國(guó)政出謀劃策，又能使各學(xué)派獨(dú)立于政治之外，自由發(fā)展。幾乎同時(shí)雅典學(xué)園的興盛，一中一外，不變的是自由思維的發(fā)展。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇十一
借著暑假這個(gè)空閑的假期，我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國(guó)文脈》讀完了?？傮w感覺(jué)給自己的中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過(guò)程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿(mǎn)意的地方。
新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺(jué)。好在時(shí)間線索比較清楚，分類(lèi)也比較明確。
最不滿(mǎn)意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛(ài)，冷落了孔明，冷落了三國(guó)。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見(jiàn)解缺乏說(shuō)服力。
第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀評(píng)價(jià)，雖然很高，說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無(wú)力，缺乏獨(dú)到見(jiàn)解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng)，很多地方做了一些想象，確實(shí)有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺(jué)得寫(xiě)法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來(lái)了。
《中國(guó)文脈》是一本很不錯(cuò)的書(shū)，在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇十二
我平時(shí)讀書(shū)，喜歡挑作者，喜歡挑書(shū)的封皮。
寒假里，閱讀組推薦了幾部書(shū)，我先上網(wǎng)搜了一下所有書(shū)目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來(lái)讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國(guó)文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當(dāng)即拍下了這本書(shū)。這部書(shū)一共分三個(gè)部分：
一是中國(guó)文脈。余秋雨先生追溯到了我國(guó)古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩(shī)文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國(guó)情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說(shuō)，最后來(lái)到近現(xiàn)代，回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫(xiě)來(lái)，就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái)，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。
二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過(guò)往，從甲骨金文，一直寫(xiě)到清代和近代。那些寫(xiě)了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書(shū)寫(xiě)是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語(yǔ)魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
三是用了三個(gè)話題來(lái)說(shuō)中國(guó)的上古時(shí)代，從猜測(cè)皇帝到感悟神話，然后寫(xiě)殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來(lái)，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說(shuō)。
以我的學(xué)識(shí)，讀起本書(shū)來(lái)覺(jué)得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書(shū)，把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國(guó)歷史。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說(shuō)自己想通過(guò)梳理中國(guó)文化的脈絡(luò)來(lái)重塑人格，我想他做到了，對(duì)于我而言，我讀過(guò)他的這本書(shū)后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(zhǎng)者智者導(dǎo)引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國(guó)文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書(shū)籍真的不是很多呀！
對(duì)于中國(guó)文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過(guò)，讀了本書(shū)，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來(lái)漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫(kù)，作為一名語(yǔ)文老師，我還可以把這座寶庫(kù)的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國(guó)漢字的魅力，這是一件多么好的事情??！至于最后的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺(jué)得他有很多歷史的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇十三
最初對(duì)余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評(píng)點(diǎn)歌手答題的同時(shí)，為我們普及了很多文化歷史知識(shí)，當(dāng)時(shí)很多聽(tīng)不太懂，只是覺(jué)得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來(lái)，讓很多人崇拜至極。
后來(lái)，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對(duì)于中華文化是如此的熱愛(ài)如此的維護(hù)，一心想推廣開(kāi)來(lái)，可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢(qián)的社會(huì)，他所做的就像是對(duì)著大海吶喊一樣，聲音被隱沒(méi)在海浪里了。
但是如果有越來(lái)越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國(guó)文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。從《詩(shī)經(jīng)》的吟唱開(kāi)始，中國(guó)文化開(kāi)始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對(duì)最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語(yǔ)的詩(shī)句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開(kāi)闊的氣勢(shì)來(lái)寫(xiě)宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱(chēng)得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩(shī)句展示了最鮮明的文學(xué)主張，戒色彩，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國(guó)文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩(shī)人的前四名，當(dāng)屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫(xiě)的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個(gè)全才，詩(shī)、詞、文、書(shū)法、音樂(lè)、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書(shū)法三項(xiàng)，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。及至元代，詩(shī)歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了中華文明幾千年來(lái)的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。明清兩代五百多年，中國(guó)文脈嚴(yán)重衰弱，還好有一部《紅樓夢(mèng)》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低?，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進(jìn)中國(guó)文脈？余老師說(shuō)，首先領(lǐng)略?xún)煞N偉大——古代的偉大和國(guó)際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來(lái)。每個(gè)試圖把中國(guó)文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇十四
喜歡讀《中國(guó)文脈》，源于它的名字；堅(jiān)持讀下去，因?yàn)樗膬?nèi)容深深地吸引了我；反復(fù)讀幾遍，得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對(duì)文化的思考。
談到文化，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是民族，一個(gè)國(guó)家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國(guó)人，若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的`。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國(guó)文脈讀書(shū)心得）時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。
縱觀全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，《中國(guó)文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國(guó)書(shū)法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書(shū)更加豐滿(mǎn)充實(shí)。作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，雖有爭(zhēng)議，但對(duì)于像我這樣非專(zhuān)業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥(niǎo)瞰浩瀚的中國(guó)文脈，“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。
中國(guó)文脈讀后感字高中篇十五
車(chē)窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺(jué)突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國(guó)文脈》中所提到的文脈啊。不過(guò)是一個(gè)有形而一個(gè)無(wú)形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來(lái)，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來(lái)。如若沒(méi)有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒(méi)有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說(shuō)了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。
全文從太過(guò)古老以致無(wú)法考究的神話開(kāi)始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說(shuō)的“文脈”。
我自是沒(méi)有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門(mén)前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書(shū)閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對(duì)“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的'基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么?是詩(shī)詞歌賦么?不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。
余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的，它貫穿了古今，述說(shuō)了一代又一代的傳奇。沒(méi)有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來(lái)，在看了《中國(guó)文脈》一書(shū)后的我看來(lái)，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過(guò)是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺(jué)得自古以來(lái)的文人是文脈的全部，對(duì)我而言，文字才是全部。
在書(shū)中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見(jiàn)過(guò)了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒(méi)錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書(shū)寫(xiě)了歷史，但是，倘若沒(méi)有文字，歷朝歷代的文人們又何以書(shū)寫(xiě)呢?筆墨于我，不過(guò)是文字的衍伸，是一種更具國(guó)人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來(lái)講述情感，或許需要很多描寫(xiě)，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國(guó)人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。
故而，我更為看重文字。
無(wú)論多少年過(guò)去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國(guó)人出生開(kāi)始，由身邊人引導(dǎo);上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?工作，又演變成所謂論文的存在;再過(guò)幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂(lè)的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國(guó)人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國(guó)人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國(guó)人的內(nèi)心，國(guó)人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國(guó)歷史上浩長(zhǎng)文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩(shī)、小說(shuō)等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專(zhuān)于文字的表達(dá)，使得文字無(wú)可替代地成為中國(guó)文脈奠定的基礎(chǔ)。
至此，我終于解開(kāi)困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國(guó)自古以來(lái)流傳的端莊方塊字是有無(wú)窮魅力的，僅一個(gè)字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個(gè)個(gè)匯聚在一起，成為文章的時(shí)候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。
文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。
行走在這條文脈之上，領(lǐng)略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。
文字——中華民族的根源，中國(guó)文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15149596.html】
