感悟是人們對于生活、人生、情感等方面的深刻體驗和領(lǐng)悟。通過多樣化的表達方式可以使感悟更加深入人心。以下的感悟文章是大家共同努力的結(jié)果，希望能為大家?guī)硪恍┦斋@和啟發(fā)。
矛盾論感悟心得篇一
20世紀(jì)80年代，上述矛盾都實際存在著，但考慮到中國周邊的國家在中國進行大躍進到文革期間進行了快速的經(jīng)濟發(fā)展，中國在原有的生產(chǎn)力下面臨著難以滿足溫飽問題的局面，以及國際大環(huán)境美蘇冷戰(zhàn)仍然處于主導(dǎo)地位，中國實際迫切需要解決的問題只有人民的物質(zhì)文化需求與社會生產(chǎn)力之間的矛盾這樣一個問題。在這樣的歷史背景下，鄧小平同志提出了改革開放，實行了堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政策，使中國在1990年至20xx年實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，由原來的貧窮發(fā)展中國家發(fā)展成為一個可以在世界經(jīng)濟中分得一杯羹的世界強國。
三十年過去了，我們實現(xiàn)了全面的小康生活，緩解了人民的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的矛盾，因此，另外兩個方面的矛盾由之前的沒有蹤跡轉(zhuǎn)化到了目前的比較重要的地步，但還沒有進入對抗的階段。我們現(xiàn)在對這兩個方面的矛盾進行一些簡單的分析，以期對中國的現(xiàn)狀有一個比較深入的了解。
首先是中國現(xiàn)在的國際形勢不如20世紀(jì)80年代。在越南戰(zhàn)爭結(jié)束之后，美蘇爭霸以及之后美國維持霸權(quán)主義的戰(zhàn)場分別集中在中東和東歐兩個部分，世界上發(fā)生了幾場局部的社會動蕩，其中包括阿富汗戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等多場戰(zhàn)爭和東歐劇變和蘇聯(lián)解體這樣兩件重大政變，美國的精力一直集中在中東和東歐，無暇顧及遠東，這為中國提供了寶貴的三十年發(fā)展機遇。而在華約解體，北約東擴逐漸成為事實之后，中國成為了美國維持超級大國的最大潛在對手，因此美國提出了重返亞洲戰(zhàn)略，期望限制中國的發(fā)展，因此這個矛盾相比三十年前要重要很多。
其次是中國快速發(fā)展導(dǎo)致國內(nèi)出現(xiàn)的一些問題，大致分為財富分配不均、環(huán)境污染和資源浪費、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農(nóng)問題這樣五個方面。財富分配不均主要體現(xiàn)在地域上的東部富裕、西部貧窮和城市富裕、農(nóng)村貧窮，個體之間的收入差距過大兩個問題上;環(huán)境污染和資源浪費主要體現(xiàn)在整個中國霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重，一些地方領(lǐng)導(dǎo)為追求經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境、大量消耗當(dāng)?shù)刭Y源這樣兩個問題上;高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏是自三十年前就有的矛盾，經(jīng)過科研工作者的辛勤工作，現(xiàn)在已經(jīng)得到了部分緩解，現(xiàn)有的問題主要在于科技水平與經(jīng)濟規(guī)模不相適應(yīng);制度和法律的問題也是一個歷史遺留問題，中國經(jīng)歷了長期的人治社會，還有相當(dāng)一部分人并沒有接受法治，例如部分地方一把手領(lǐng)導(dǎo)存在“山大王”思想，農(nóng)民工討薪采用暴力手段等等，以及在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域尚無一個完善的應(yīng)對機制，通常在問題出現(xiàn)之后進行亡羊補牢，例如20xx年的“非典”應(yīng)對和20xx年的三鹿奶粉事件;三農(nóng)問題的矛盾主要體現(xiàn)在中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國向現(xiàn)代化國家的發(fā)展進程中，會有一個農(nóng)業(yè)人口不斷向城市遷徙的過程，城市的高速發(fā)展與農(nóng)村的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟構(gòu)成了矛盾，怎樣保證占中國多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口不成為發(fā)展的阻力，還要保證農(nóng)業(yè)人口在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣と说倪^程中同樣分得改革開放的紅利，是作為代表人民利益的中國共產(chǎn)黨必須考慮的問題。
近些年來，中央高層對以上兩個矛盾也給予了足夠的重視。對于中國的綜合國力不斷增強引起的美國對中國的制裁和限制，鄧小平提出了韜光養(yǎng)晦的外交方針，在之前的幾十年中，這樣的外交政策為中國贏得了較為寬松的外部環(huán)境，美國著眼于中東的石油，放松了對遠東的政治經(jīng)濟控制，然而隨著中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟體，期望通過韜光養(yǎng)晦繼續(xù)維持阻力很小的高速發(fā)展已經(jīng)沒有了可能性，因此，最近幾年，我們看到了中國在一些外交問題上做出了一些強硬表態(tài)，東海航空識別區(qū)的劃定就是一個例證。
至于中國在發(fā)展中遇到的這些問題，黨中央也認識到了這些問題的重要性，提出了提高個稅起征點、施行節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策、開展“863計劃”、修訂《物權(quán)法》等多項法律、加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投入等一系列措施。近十年來，尤以“三農(nóng)問題”的處理為關(guān)注的焦點。黨中央分別提出實行了免除農(nóng)業(yè)稅、國家投資為農(nóng)村建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、新農(nóng)合公費醫(yī)療、完善農(nóng)民工討薪機制等若干政策，較好地解決了中國城鎮(zhèn)化進程中遇到的三農(nóng)問題，為中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展打好了基礎(chǔ)，同時也部分緩解了財富分配不均的矛盾。但我們應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，其他的四個方面矛盾目前都有不少令群眾不甚滿意的地方，不妥善處理好這些問題，中國的崛起就無從談起。
從現(xiàn)在的一些輿論導(dǎo)向和一些社會現(xiàn)狀來看，人民的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力的矛盾依然是中國的主要矛盾，因此以經(jīng)濟建設(shè)為中心是不可動搖的，但與此同時，第二個矛盾和第三個矛盾與三十年前相比正在逐漸成為制約中國發(fā)展的重要因素。矛盾具有特殊性，因此把三十年前鄧小平提出的理論作為現(xiàn)今的指導(dǎo)思想而不做修正是不符合唯物辨證法的。在xx屆三中全會上，同志首先肯定了主要矛盾并未改變，然后對國內(nèi)的若干個影響重大的問題提出了改革措施，并予以施行，這是建立在對國內(nèi)自基層至國務(wù)院的現(xiàn)狀深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上的，是針對國情對中國特色社會主義理論的發(fā)展。
理論只是幾張寫滿了字的紙，只有我們把理論與實際相結(jié)合，不斷發(fā)展理論，它才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用?！睹苷摗分皇敲珴蓶|思想的一部分，在這個世界快速發(fā)展的時代，毛澤東思想仍然煥發(fā)著蓬勃的生機。我們應(yīng)不斷發(fā)展前人留下的理論，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
矛盾論感悟心得篇二
“以子之矛，攻子之盾”這個小故事講的就是一個矛盾的事件。記得小時候，我第一次聽說毛澤東的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾。可是，經(jīng)過我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠遠不僅如此。
每種事物中都是有著矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說中醫(yī)所說的陰陽，所謂“陰勝則寒，陽盛則熱，重陰必陽，重陽必陰”，是有相互之間存在著矛盾才可以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊含的哲學(xué)意義，只有相互克制的存在才會使得事物良好的生存下去。
隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進入社會主義。其實，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式，就是矛盾的特殊性。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對哲學(xué)有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認識世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。
矛盾論感悟心得篇三
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論感悟心得篇四
毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。
毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感。
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實踐意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進行了總結(jié)，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。
在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個人奮斗、掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認識升華了。我感到，要改造現(xiàn)實，不能光靠個人的努力，還要團結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進而為社會發(fā)展作出更多的貢獻。
《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認識客觀規(guī)律的能力得到了進一步的增強。
讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認識到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象;幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個人都有他的哲學(xué)。毛澤東號召哲學(xué)走出課堂，讓每個人都受益無窮。
矛盾論感悟心得篇五
《矛盾論》是毛主席在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論感悟心得篇六
斗爭哲學(xué)產(chǎn)生于延安時代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法，是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見?，F(xiàn)在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文里說：
列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：
列寧在這里明顯地表達出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細認真一點，就不難看出列寧的上述兩段話表達的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達的是兩個問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了?！睹苷摗返淖髡咴谕黄恼轮校昧肆袑巸删渚哂邢喾吹囊馑嫉脑?，但卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因為斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學(xué)家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。
列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個含東西。
現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的斗爭的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。
常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經(jīng)不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統(tǒng)一，所以辯證法認為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。
那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統(tǒng)一，為什么在斗爭哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，如果能夠?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一和同一性區(qū)別開來，知道同一性僅是對立統(tǒng)一的一個方面(另一個方面是是對立面)，就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統(tǒng)一和同一性兩個概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。
常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個東西，而在斗爭哲學(xué)家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統(tǒng)一、對立面和對立面的斗爭這幾個辯證法范疇之間的對立同一關(guān)系。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。
斗爭。
最早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個“全面地、有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的?！比?，可黑格爾很少用斗爭一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會把斗爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭一詞來取代對立統(tǒng)一的地位。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學(xué)里有著特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學(xué))斗爭一詞僅應(yīng)該是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。
這樣我們完全可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。
絕對。
在辯證法中絕對一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個東西。黑格爾曾明確地表示;。
所以當(dāng)我們說絕對對立時，實際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或?qū)α⒚娴膶αⅰ?/p>
條件。
毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢?如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個方面講什么有無條件是沒有意義的。
在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關(guān)系。
首先同一性和對立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關(guān)鍵，黑格爾認為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對立同一，這時的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統(tǒng)一，同一性和對立面都是有具體內(nèi)容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。當(dāng)我們只是講同一性時，這時的同一性還沒有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學(xué)說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。
現(xiàn)在我們再來看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。
對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。
我們再來看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經(jīng)由具體的、有條件的對立轉(zhuǎn)化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學(xué)家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學(xué)家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯(lián)在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學(xué)的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學(xué)家沒有理解絕對相對的這一辨證關(guān)系，從列寧的話里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭哲學(xué)。其實列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個補充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細看看列寧在說了上述話后的補充說明，并理解了說明的真實含義，斗爭哲學(xué)可能就不會這么固執(zhí)了。列寧是這樣補充說明的：
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現(xiàn)出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實際是對絕對相對的辨證關(guān)系的不理解，說到底是對對立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。
矛盾論感悟心得篇七
矛盾是事物發(fā)展過程中普遍存在的客觀現(xiàn)象，也是推動事物不斷變化和發(fā)展的力量。在工作中，我們經(jīng)常會遇到各種各樣的矛盾，如人際關(guān)系矛盾、時間與任務(wù)矛盾、資源與需求矛盾等。矛盾論是解決這些矛盾的重要方法之一，不僅適用于個人工作，也適用于組織管理和社會發(fā)展。在矛盾論的指導(dǎo)下，我深刻體會到矛盾的本質(zhì)、矛盾的力量和矛盾的解決方法，對于工作的思考和應(yīng)對矛盾的能力有了提高。
首先，我了解到矛盾是事物發(fā)展的根本動力。沒有矛盾，就沒有事物的運動和發(fā)展。在我的工作中，我經(jīng)常遇到任務(wù)與時間的矛盾。有時候，任務(wù)壓力很大，時間很緊迫，我常常感到矛盾重重，力不從心。然而，正是這種矛盾驅(qū)使我不斷思考如何提高工作效率，如何合理安排時間，如何優(yōu)化工作流程。矛盾的存在激發(fā)了我的創(chuàng)造力和主動性，促使我不斷尋找解決問題的辦法，從而提高了工作的質(zhì)量和效率。
其次，我認識到矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾是普遍存在的，無處不在，無時不有。在工作中，我遇到的矛盾也是多種多樣的。有時是因為人際關(guān)系的矛盾，有時是因為資源的矛盾，有時是因為目標(biāo)的矛盾。這些矛盾既相互關(guān)聯(lián)，又各有特點。因此，要有效解決矛盾，必須根據(jù)具體情況，深入分析，找到矛盾的關(guān)鍵點，確定解決的方向和方法。只有把握住矛盾的特殊性，才能做到科學(xué)決策和合理安排。
再次，我體驗到了矛盾的階段性和解決的方法。矛盾的解決是一個逐步推進的過程，具有一定的發(fā)展規(guī)律。矛盾始于一個低級的階段，逐漸發(fā)展到一個高級的階段，最終達到一個新的統(tǒng)一。在工作中，我遇到的很多矛盾都經(jīng)歷了這樣的過程。例如，在與同事的合作中，由于意見不合、價值觀不同，常常會出現(xiàn)摩擦和矛盾。然而，通過有效的溝通和協(xié)商，通過理性的引導(dǎo)和妥協(xié)，最終達到了團結(jié)合作的目標(biāo)。這說明解決矛盾需要耐心和智慧，需要積極主動和合作精神。
最后，我了悟到矛盾的轉(zhuǎn)化是事物發(fā)展的必然要求。矛盾的轉(zhuǎn)化是指矛盾的對立面在變化和發(fā)展中逐漸倒轉(zhuǎn)為對立方的新質(zhì)。在工作中，我常常面臨著需要權(quán)衡多種因素和利益，需要找到平衡點和最優(yōu)解的矛盾。這要求我能夠樹立正確的價值觀和世界觀，客觀公正地看待問題，使矛盾在解決中轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的機會和推動力。矛盾的轉(zhuǎn)化需要我們具備全局思維和戰(zhàn)略眼光，需要我們具備解放思想和開拓創(chuàng)新的能力。
綜上所述，矛盾論工作心得體會讓我深刻認識到矛盾的本質(zhì)、力量和解決方法。它使我更加清醒地認識到矛盾是事物發(fā)展的源泉，是推動工作進步的動力。在今后的工作中，我將繼續(xù)運用矛盾論的思想和方法，不斷提高自己的工作能力，為工作的順利進行和團隊的發(fā)展做出更大的貢獻。
矛盾論感悟心得篇八
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對當(dāng)今的中國依然有著較強的指導(dǎo)意義，在此分享。
讀書筆記。
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀。
在人類的認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
二矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動。
三矛盾的特殊性。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動形式，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。
任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對抗在矛盾中的地位。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。列寧說：“對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著?！边@就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。
七結(jié)論。
事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別;否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。
值此偉人毛澤東誕辰之際，完成這篇讀書筆記，向偉大的思想家毛澤東致敬。毛澤東在歷史上有很多爭議，本文旨在從哲學(xué)思想上解釋毛澤東的《矛盾論》觀點，以論證其正確性。
從人類認識事物的過程來看，無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，首先給出的是事物的定義，然后去了解事物的一些性質(zhì)，或者是一個相反的過程。對事物的認識，性質(zhì)是最重要的部分，如果了解了事物的性質(zhì)，那么就算我們把“貓”不叫做“貓”，叫做狗或是別的什么，只要我們能夠認識到這是一種會抓老鼠的動物，我們就可以在實踐中解決房子中有老鼠存在的問題。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開對事物性質(zhì)的研究。
對于事物的性質(zhì)，無非是說事物是怎樣的，它能做些什么。對于具有不同性質(zhì)的同一種事物，我們會把它們分成不同的類別，矛盾就會自然而然的產(chǎn)生。對于任何一種事物而言，往往更多的性質(zhì)不是一成不變的，正是這些紛繁復(fù)雜的事物的種類構(gòu)成了這個豐富多彩的世界。(事實上，有不變部分的情況只限于人類規(guī)定，例如對于數(shù)字“1”的規(guī)定，在現(xiàn)實中，就連物理學(xué)中曾認為是必然不變的牛頓萬有引力定律也是漏洞百出)事物值得我們?nèi)パ芯刻接懙牟糠?，往往是?jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對立的部分。
要想了解矛盾，我們首先來看一看矛盾本身究竟是什么。從很小的時候，我們就知道，冷和熱是一對矛盾，快和慢是一對矛盾，大和小是一對矛盾，這些來自視覺和觸覺的直接生理感受，就是我們認識矛盾的來源。
同樣的，一件事情的發(fā)生，即從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)的過程，有很多的影響因素。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問題，才能把一件事情完成。在這個過程中，每一個小的問題也就是把一件或幾件事物的性質(zhì)做了一些改變，從而達到我們的目的。
從人的主觀能動性來說，如果一件事需要你去做，那么它就不是可以自然地順利發(fā)生的，而是有一定阻力的，否則就不需要人去做功了。每一種阻力的來源和人克服阻力的過程，也是矛盾的組成部分。舉例來說，我們?nèi)绻郎剑敲次覀兪紫刃枰ＷC自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個矛盾;人在運動的時候會渴，而山上可能沒有水，這是一個矛盾;人要用兩條腿和兩只手來攀登，而山上可能會有一些地方特別陡峭，容易滑下來，這也是一個矛盾。需要注意的是，這些矛盾都是基于人本身的屬性和作用對象的屬性產(chǎn)生的，并不是空穴來風(fēng)，因此，解決的辦法也應(yīng)當(dāng)遵循事物本身的屬性。
在1937年這樣一個特殊的時間，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無疑是切合了時代主題的。當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨剛剛與國民黨進行了長達十年的武裝斗爭，在斗爭中犧牲了很多我們的革命同志。而日本侵華步伐的加快，使我們與封建地主階級的矛盾已不再是人民群眾的主要問題，民族矛盾上升到前所未有的高度。作為代表無產(chǎn)階級的中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作的方向，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地人民抗擊外來侵略。每次到了轉(zhuǎn)移工作重心的時候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇文章向大家傳達黨的路線，反對黨內(nèi)教條主義。
“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辨證法的最根本的法則?！比珪_篇提出，唯物辨證法作為認識世界方法論，根本性的理論是對立統(tǒng)一，也就是矛盾。因此，我們研究矛盾，首先要弄清楚一些哲學(xué)問題，也就是“兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位”;這六個問題，構(gòu)成了這本書的前六章。
可以看出，兩種宇宙觀是對世界的認識，首先要有一種認識世界的正確觀念，其次才能對矛盾進行解釋;既然有了正確認識事物的觀念，那么我們到處可以找到矛盾，舉出各種各樣的例子，從而明白矛盾是什么;在不同的矛盾中，自然有一些矛盾是影響的主要因素，有一些是次要因素，指出它們之間的區(qū)別和應(yīng)對方案是很有必要的。這是全書的一個脈絡(luò)，我們現(xiàn)在順著這個思路，對這本書進行一個深層次的剖析。
二、兩種宇宙觀。
在這一章中，作者主要講述了形而上學(xué)世界觀和辨證法世界觀以及它們的形成過程和區(qū)別，并闡述了唯心主義的局限性。
形而上學(xué)認為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類，都是“彼此孤立和永遠不變化的”，他們認為“一種事物永遠只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣的事物”。他們對社會發(fā)展的解釋，通常用社會外部的地理、氣候等條件說明，否認事物因內(nèi)部矛盾而發(fā)展的觀點。因此，這種世界觀不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。
在歷史上，由于人們對自然認識的時間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng)立了形而上學(xué)的學(xué)說。事物發(fā)生量變的過程，是容易觀測的，易于控制的，因此是人們最先認識到的變化過程，這符合由簡單到深入的人的認知過程。另一方面，在很多只有量變的情況中，它可以指導(dǎo)人們從事一定的生產(chǎn)活動，滿足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性。
然而，當(dāng)人們對事物認知的深入以及時間和空間的范圍的延伸，逐漸意識到了事物的任何性質(zhì)都并不是一成不變的，每種特性都只是在一個限定好的范圍內(nèi)才能保持，在滿足一定的外部條件時，都可以進行轉(zhuǎn)化。那么這種轉(zhuǎn)化，已經(jīng)不屬于外部強加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)?！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！蔽ㄎ锉孀C法可以更好地解釋現(xiàn)實世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。因此，事物的對立統(tǒng)一也就成為了唯物辯證法的根本法則。
對社會的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點。形而上學(xué)認為社會的發(fā)展由地理環(huán)境以及氣候等因素決定，這是可以用實例來證明其錯誤性的。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國主義的俄國和社會主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒有發(fā)生太大的改變，而社會卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法認為，社會的發(fā)展是由于內(nèi)部矛盾引起的。每一個歷史事件的發(fā)生，都是由于內(nèi)部的一些矛盾，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級之間的矛盾、新舊思想之間的矛盾。外因需要通過內(nèi)因來起作用。
矛盾的普遍性的意義有兩個方面，一方面是說矛盾在一切事物的發(fā)展過程中都存在著，也就是沒有事物是不符合對立統(tǒng)一的法則的;另一方面，事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾，在任何一個階段，我們都可以用矛盾的觀點分析，并得出符合事物發(fā)展規(guī)律的判斷。
前面講過，事物的發(fā)展取決于內(nèi)部和外部的一些對其具有影響作用的一些性質(zhì)，這些性質(zhì)之間的矛盾會促使事物發(fā)生變化。在生活中，凡是事物，都有矛盾的存在，這才使得我們用矛盾的觀點看問題的方法具有普遍性。并且，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾，用這些信息得到的結(jié)論自然也存在很多矛盾，同樣，人每時每刻的行為與思想也存在著很多矛盾。因此，研究矛盾不僅是必要的，而且是一種迫切的需求。
然而，事物是否是發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生矛盾的呢?答案是否定的。例如一支筆在寫到第1000個字的時候沒有墨水了，那么需要用筆寫字和筆沒有墨水的矛盾是不是在寫999個字之后才產(chǎn)生的呢?當(dāng)然不是。同樣的道理，任何一件事物，從始至終，一直貫穿著矛盾。
當(dāng)時的中共內(nèi)部，對這個問題的認識并沒有出現(xiàn)明顯的分歧。正如毛澤東自己所說：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚?！币虼?，對矛盾普遍性的敘述主要是為矛盾的特殊性做好鋪墊工作。
“人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動形式?！痹谶@個認識的過程中，我們必須注意到一種事物與其他事物的區(qū)別，這樣我們才可以分辨事物，這樣的認識過程才算是一個有效的過程。而因為我們是通過矛盾來研究事物的，因此事物的特殊性也就表現(xiàn)為矛盾的特殊性。
就人類認識運動的次序來看，總是由認識個別的事物開始，逐步擴大到認識一般的事物，從而進行總結(jié)歸納，總結(jié)出一類事物的一般規(guī)律。當(dāng)認識到一類事物的一般規(guī)律之后，人類會去繼續(xù)研究其他的個別事物，去研究一般規(guī)律對其他的情況是否適用。這兩者，一個是特殊到一般的過程，一個是一般到特殊的過程，這二者總是同步進行著的(原書中敘述為“循環(huán)往復(fù)”，但似乎二者很難劃清時間的界限，我們并非在一個過程結(jié)束之后再進行另一個過程)。雖然對于所有事物而言，我們的研究都只限于當(dāng)前的事物的性質(zhì)，事物又總是在不斷變化著，我們永遠無法結(jié)束我們的研究。但每一次我們對事物的研究，都會使我們對此類事物的矛盾情況的適用范圍擴大了一些。因此，我們應(yīng)當(dāng)不斷重復(fù)這一過程。
當(dāng)時，中共內(nèi)部的教條主義者認為理論是永遠正確的，無論我們的情況如何變化，堅持理論就可以奪取革命的勝利。這就是對矛盾的特殊性認識不足的后果。事實上，現(xiàn)實世界是在不斷發(fā)展變化著的，前人根據(jù)以前的情況積累起來的經(jīng)驗是我們的一筆財富，但我們應(yīng)該正確使用這筆財富，搞清楚我們在什么樣的情況下可以按照理論去執(zhí)行，在什么樣的情況下應(yīng)當(dāng)改變做法，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)在的狀況。也就是具體問題具體分析。
在這一章中，毛澤東還對一部分人研究問題的方法提出了批評。他認為，目前黨內(nèi)存在的問題主要有研究問題的主觀性、片面性和表面性三個方面。所謂主觀性，就是不知道如何用唯物的觀點看問題，在研究問題的過程中摻入個人毫無根據(jù)的一些判斷，得到一些錯誤的結(jié)論。片面性，就是不知道如何全面地看問題，在研究問題的時候只了解問題的一個方面，例如“只了解中國一方，不了解日本一方，只了解農(nóng)民一方，不了解地主一方”等等。表面性，就是粗枝大葉地了解一個問題，而沒有做深入的研究，對矛盾的本質(zhì)并沒有搞清楚。這三者，本質(zhì)上還是屬于唯心的范疇，也就是雖然思想上接受唯物辨證法，但在分析問題的時候回到了形而上學(xué)，這是我們應(yīng)當(dāng)杜絕的。在文革中，毛澤東所犯的錯誤，部分是由于對國內(nèi)外形勢的主觀性、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出，我們現(xiàn)在強調(diào)唯物辨證法仍然有其必要性。
在文革結(jié)束之后，中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國未來的政策走向有過一次激烈的討論。華國鋒提出了“兩個凡是”，這就違背了矛盾的特殊性的思想，認為理論一定適用于現(xiàn)在的情況，“以階級斗爭為綱”等政治運動思想是與全球經(jīng)濟快速發(fā)展的時代背景相悖的。鄧小平則抓住了時代的脈搏，提出“改革開放”的政策，為二十世紀(jì)末中國的快速發(fā)展?fàn)I造了良好的政治基礎(chǔ)。應(yīng)該說，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是對毛澤東所寫《實踐論》和《矛盾論》的時代詮釋。
五、主要的矛盾和。
主要的矛盾方面。
在研究矛盾的過程中，我們要想從問題中分析出矛盾的脈絡(luò)，并很好地把理論應(yīng)用于實踐，掌握一些基本的方法是必不可少的。接下來的幾章，就是研究矛盾的一些方法和解決問題的一些方法。
“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾?！睋Q句話說，在若干個不同的矛盾中，總有一些矛盾是我們不需要花太多精力就可以解決的，而另一些矛盾則需要我們努力去一個一個地克服，這就是主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。其中，現(xiàn)階段對該問題影響最大的矛盾，我們稱之為主要矛盾，主要矛盾是唯一的。
在研究事物的過程中，我們的精力是有限的，不可能把每一個矛盾都研究得一清二楚，應(yīng)當(dāng)把有限的精力放在對事物影響較大的矛盾上面。其中，主要矛盾尤為重要，需要我們?nèi)セㄙM最多的時間和精力。毛澤東這樣評價主要矛盾：“它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”因此，研究主要矛盾是我們分析矛盾的常用方法。
接下來，毛澤東主要分析了社會中的主要矛盾問題。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是主要矛盾，他們之間的矛盾是社會的主流，其他如自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級等矛盾則被主要矛盾所影響。而在當(dāng)時的中國，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)其他民族向中國發(fā)動戰(zhàn)爭，企圖把中國由半殖民地完全地變?yōu)樗闹趁竦氐臅r候，()中國國內(nèi)大部分力量都會團結(jié)起來抵抗外來侵略，在近代史上，這樣的行動有力地反抗了帝國主義，使中國沒有淪為某個帝國主義國家的殖民地。然而，當(dāng)?shù)蹏髁x支持國內(nèi)某支力量，依靠它的統(tǒng)治來實施經(jīng)濟殖民的時候，統(tǒng)治階級會壓迫剝削人民，社會的主要矛盾則表現(xiàn)為被壓迫的農(nóng)民和工人與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨作為代表人民的政黨，應(yīng)當(dāng)看清社會的主要矛盾。在1937年，日本加速對華侵略擴張的時候，中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)與中國國民黨一道，領(lǐng)導(dǎo)人民抗擊日本的侵略，而不是堅持對資產(chǎn)階級的斗爭，放任日本帝國主義的侵略。與此同時，人民與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾雖然不是主要矛盾，但并不能放松警惕，避免無產(chǎn)階級革命力量被地主階級和資產(chǎn)階級所消滅。相反地，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)在抗戰(zhàn)的過程中向廣大人民宣傳馬克思主義，擴大自己的力量，以更好地與日本帝國主義以及以后的國民黨力量作斗爭。
六、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
毛澤東這樣解釋同一性：“第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”
也就是說，同一性是矛盾本身的性質(zhì)，假如沒有了矛盾的另一方，那么矛盾也就無從談起。事實上，我們看到的無論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊含的矛盾，都包含了兩個必不可少的方面。有一些矛盾是容易解決的，當(dāng)解決之后，兩個互相對立的方面與矛盾本身一同消失了。另一些長期存在的矛盾，兩個互相對立的方面將長期共存，“互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴”。
同一性還表現(xiàn)在滿足一定條件時，矛盾的雙方會互相轉(zhuǎn)化。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)化并不是無條件進行的，對每一種特定的矛盾，都有其特定的轉(zhuǎn)化條件。例如熱水轉(zhuǎn)化為涼水，所需要的是外界溫度低于水的溫度并且外界具有從水中吸收熱量的途徑;封建地主階級與資產(chǎn)階級的矛盾由封建地主階級占統(tǒng)治地位到資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位，所需要的轉(zhuǎn)化條件是地主階級對資產(chǎn)階級和農(nóng)民的壓迫導(dǎo)致的社會矛盾的激化。
接下來研究的是矛盾的斗爭性。對斗爭性的研究，首先要從事物本身運動的狀態(tài)談起。事物的運動都有兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。事物從一種平衡達到另一種平衡，一定會有變化顯著的階段和相對靜止的階段，相對靜止的階段發(fā)生的變化，我們稱之為量變;變化顯著的階段發(fā)生的變化，我們稱之為質(zhì)變。需要注意的是，這里的變化顯著與相對靜止都是相對的，并不能以單純的單位時間變化量去衡量。例如物種的滅絕，通常會持續(xù)幾十年甚至上百年的時間，在每一年中，死去的該物種的數(shù)量可能是很小的一個數(shù)字，但與這個物種繁衍的過程相比，這個變化又是顯著的。我們之所以要把這兩個過程分開，是因為在這兩個過程中，事物的發(fā)展表現(xiàn)出了完全不同的性質(zhì)和特點，所以應(yīng)當(dāng)區(qū)別分析、區(qū)別對待。
斗爭，則存在于兩種狀態(tài)之中，表現(xiàn)為對立的二者之間的互相排斥，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決?！懊艿亩窢庁灤┯谶^程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的?！睆倪@里我們可以看出，斗爭是伴隨著矛盾而一直存在的，對矛盾的研究離不開對矛盾中斗爭的研究。
在定義中，斗爭表現(xiàn)為互相排斥，因此斗爭的范圍非常廣泛，并不僅限于暴力革命。例如，工人在工作中向老板提出提高工資的要求，企業(yè)要求員工加班，這都屬于斗爭的范疇。正是由于這個原因，我們才可以說矛盾的斗爭是每時每刻都存在著的，對斗爭的研究才具有其廣泛的適用范圍。
于是，書中得到了這樣的結(jié)論：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！蔽覀冊谘芯恳粋€單個的矛盾的時候，只要牢牢把握住矛盾中兩者的有條件地互相轉(zhuǎn)化和矛盾中兩者的斗爭這兩點，就可以搞清楚這個矛盾的狀況和發(fā)展趨勢。
七、對抗在矛盾中的地位。
在矛盾的斗爭性問題中，有一種特殊的斗爭形式，它表現(xiàn)為矛盾的雙方激烈地互相排斥，使得原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去，這樣一種形式就稱之為對抗?？梢钥闯?，對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
在人類歷史中，社會中的主要矛盾通常表現(xiàn)為階級矛盾，因此階級之間的對抗也正是我們關(guān)注的焦點。事實上，在任何一個社會中，剝削階級和被剝削階級之間的矛盾長期存在著斗爭關(guān)系。但社會發(fā)展到一定階段，這種矛盾被激化了的時候，階級之間的斗爭就表現(xiàn)為階級之間的對抗,從而引發(fā)深刻的社會變革。
應(yīng)當(dāng)說，對于解決階級矛盾而言，對抗不僅是必要的，而且是要堅持下去的，唯獨如此方能取得革命的勝利。但是，在斗爭的過程中，對抗并非總是適應(yīng)當(dāng)前的情況，所以應(yīng)當(dāng)唯物辨證地看問題，具體問題具體分析。例如對于1937年的中國，堅持與國民黨的對抗是不理智的，是不符合實際情況的，是與人民的需求相違背的，因此國共之間的矛盾應(yīng)暫時發(fā)展為非對抗性的。
在這一章中，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內(nèi)部思想是否是對抗性這個問題的一些意見。他認為，共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯誤思想的矛盾，是階級矛盾在黨內(nèi)的反映，在開始的時候，它并不表現(xiàn)為對抗性，但隨著階級斗爭的發(fā)展，這種矛盾會逐漸發(fā)展為對抗性的。例如蘇共中列寧、斯大林的思想與托洛茨基、布哈林的思想的矛盾，就是由觀點上的分歧逐漸發(fā)展到對抗的。因此，黨內(nèi)一方面要與錯誤思想進行嚴(yán)肅的斗爭，另一方面要給犯錯誤的同志留有自己覺悟的機會。
在當(dāng)今世界上，和平與發(fā)展成為時代的主題，但一些矛盾仍然以對抗的形式出現(xiàn)在在一些國家中。例如最近利比亞發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)和埃及發(fā)生的政變，就是國家內(nèi)部兩股力量的矛盾在經(jīng)濟危機中激化，轉(zhuǎn)變?yōu)閷巩a(chǎn)生的結(jié)果。在中國，我們應(yīng)該盡力避免任何一種矛盾的激化，以避免對抗形式的出現(xiàn)。
總的來說，全書介紹了矛盾的思維基礎(chǔ)、矛盾的一些基本的性質(zhì)、現(xiàn)實中矛盾的存在形式、研究矛盾的一些方法和矛盾論對我們行為的指導(dǎo)作用，并通過對當(dāng)時社會狀況的分析，為中國共產(chǎn)黨指出了一條由理論指導(dǎo)的路線。歷史證明，這條路線是一條正確的路線，它幫助中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了新民主主義革命。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對當(dāng)今的中國依然有著較強的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾;三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農(nóng)問題。
20世紀(jì)80年代，上述矛盾都實際存在著，但考慮到中國周邊的國家在中國進行大躍進到文革期間進行了快速的經(jīng)濟發(fā)展，中國在原有的生產(chǎn)力下面臨著難以滿足溫飽問題的局面，以及國際大環(huán)境美蘇冷戰(zhàn)仍然處于主導(dǎo)地位，中國實際迫切需要解決的問題只有人民的物質(zhì)文化需求與社會生產(chǎn)力之間的矛盾這樣一個問題。在這樣的歷史背景下，鄧小平同志提出了改革開放，實行了堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政策，使中國在1990年至20xx年實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，由原來的貧窮發(fā)展中國家發(fā)展成為一個可以在世界經(jīng)濟中分得一杯羹的世界強國。
三十年過去了，我們實現(xiàn)了全面的小康生活，緩解了人民的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的矛盾，因此，另外兩個方面的矛盾由之前的沒有蹤跡轉(zhuǎn)化到了目前的比較重要的地步，但還沒有進入對抗的階段。我們現(xiàn)在對這兩個方面的矛盾進行一些簡單的分析，以期對中國的現(xiàn)狀有一個比較深入的了解。
首先是中國現(xiàn)在的國際形勢不如20世紀(jì)80年代。在越南戰(zhàn)爭結(jié)束之后，美蘇爭霸以及之后美國維持霸權(quán)主義的戰(zhàn)場分別集中在中東和東歐兩個部分，世界上發(fā)生了幾場局部的社會動蕩，其中包括阿富汗戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等多場戰(zhàn)爭和東歐劇變和蘇聯(lián)解體這樣兩件重大政變，美國的精力一直集中在中東和東歐，無暇顧及遠東，這為中國提供了寶貴的三十年發(fā)展機遇。而在華約解體，北約東擴逐漸成為事實之后，中國成為了美國維持超級大國的最大潛在對手，因此美國提出了重返亞洲戰(zhàn)略，期望限制中國的發(fā)展，因此這個矛盾相比三十年前要重要很多。
其次是中國快速發(fā)展導(dǎo)致國內(nèi)出現(xiàn)的一些問題，大致分為財富分配不均、環(huán)境污染和資源浪費、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農(nóng)問題這樣五個方面。財富分配不均主要體現(xiàn)在地域上的東部富裕、西部貧窮和城市富裕、農(nóng)村貧窮，個體之間的收入差距過大兩個問題上;環(huán)境污染和資源浪費主要體現(xiàn)在整個中國霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重，一些地方領(lǐng)導(dǎo)為追求經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境、大量消耗當(dāng)?shù)刭Y源這樣兩個問題上;高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏是自三十年前就有的矛盾，經(jīng)過科研工作者的辛勤工作，現(xiàn)在已經(jīng)得到了部分緩解，現(xiàn)有的問題主要在于科技水平與經(jīng)濟規(guī)模不相適應(yīng);制度和法律的問題也是一個歷史遺留問題，中國經(jīng)歷了長期的人治社會，還有相當(dāng)一部分人并沒有接受法治，例如部分地方一把手領(lǐng)導(dǎo)存在“山大王”思想，農(nóng)民工討薪采用暴力手段等等，以及在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域尚無一個完善的應(yīng)對機制，通常在問題出現(xiàn)之后進行亡羊補牢，例如20xx年的“非典”應(yīng)對和20xx年的三鹿奶粉事件;三農(nóng)問題的矛盾主要體現(xiàn)在中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國向現(xiàn)代化國家的發(fā)展進程中，會有一個農(nóng)業(yè)人口不斷向城市遷徙的過程，城市的高速發(fā)展與農(nóng)村的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟構(gòu)成了矛盾，怎樣保證占中國多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口不成為發(fā)展的阻力，還要保證農(nóng)業(yè)人口在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣と说倪^程中同樣分得改革開放的紅利，是作為代表人民利益的中國共產(chǎn)黨必須考慮的問題。
近些年來，中央高層對以上兩個矛盾也給予了足夠的重視。對于中國的綜合國力不斷增強引起的美國對中國的制裁和限制，鄧小平提出了韜光養(yǎng)晦的外交方針，在之前的幾十年中，這樣的外交政策為中國贏得了較為寬松的外部環(huán)境，美國著眼于中東的石油，放松了對遠東的政治經(jīng)濟控制，然而隨著中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟體，期望通過韜光養(yǎng)晦繼續(xù)維持阻力很小的高速發(fā)展已經(jīng)沒有了可能性，因此，最近幾年，我們看到了中國在一些外交問題上做出了一些強硬表態(tài)，東海航空識別區(qū)的劃定就是一個例證。
至于中國在發(fā)展中遇到的這些問題，黨中央也認識到了這些問題的重要性，提出了提高個稅起征點、施行節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策、開展“863計劃”、修訂《物權(quán)法》等多項法律、加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投入等一系列措施。近十年來，尤以“三農(nóng)問題”的處理為關(guān)注的焦點。黨中央分別提出實行了免除農(nóng)業(yè)稅、國家投資為農(nóng)村建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、新農(nóng)合公費醫(yī)療、完善農(nóng)民工討薪機制等若干政策，較好地解決了中國城鎮(zhèn)化進程中遇到的三農(nóng)問題，為中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展打好了基礎(chǔ)，同時也部分緩解了財富分配不均的矛盾。但我們應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，其他的四個方面矛盾目前都有不少令群眾不甚滿意的地方，不妥善處理好這些問題，中國的崛起就無從談起。
從現(xiàn)在的一些輿論導(dǎo)向和一些社會現(xiàn)狀來看，人民的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力的矛盾依然是中國的主要矛盾，因此以經(jīng)濟建設(shè)為中心是不可動搖的，但與此同時，第二個矛盾和第三個矛盾與三十年前相比正在逐漸成為制約中國發(fā)展的重要因素。矛盾具有特殊性，因此把三十年前鄧小平提出的理論作為現(xiàn)今的指導(dǎo)思想而不做修正是不符合唯物辨證法的。在xx屆三中全會上，同志首先肯定了主要矛盾并未改變，然后對國內(nèi)的若干個影響重大的問題提出了改革措施，并予以施行，這是建立在對國內(nèi)自基層至國務(wù)院的現(xiàn)狀深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上的，是針對國情對中國特色社會主義理論的發(fā)展。
理論只是幾張寫滿了字的紙，只有我們把理論與實際相結(jié)合，不斷發(fā)展理論，它才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用?！睹苷摗分皇敲珴蓶|思想的一部分，在這個世界快速發(fā)展的時代，毛澤東思想仍然煥發(fā)著蓬勃的生機。我們應(yīng)不斷發(fā)展前人留下的理論，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
矛盾論感悟心得篇九
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報告時發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長年從事革命實踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴展閱讀的程度）。
所以，我在寫這篇讀后感的時候，也將主要從三處相對細枝末節(jié)的地方出發(fā)。
一、“天不變，道亦不變”
在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語體系當(dāng)中的儒家，是那個腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會從這個角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經(jīng)驗的年輕人，也是向哪個方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時由誰來做思想指導(dǎo)，就成了一個舉足輕重的問題?？上攵沂菢O端反對在小學(xué)、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點三觀不正，就可能會把孩子們培養(yǎng)成新時期的衛(wèi)道士。
二、“反對主觀性、片面性、表面性”
毛澤東同志認為要堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)和主觀隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認識，知己知彼”。
其實這也是我此刻讀書、尤其是做社會主義相關(guān)思考的時候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內(nèi)戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅持抵抗的臨時政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權(quán)而已——事實上，俄國內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當(dāng)時想象力實在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個世界面積第一大國內(nèi)亂而要渾水摸魚。
更有甚者，主導(dǎo)臨時政府的社會革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強調(diào)要等到召開立憲會議再正式討論這個問題罷了。
可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會歷史的發(fā)展趨勢）上來看，當(dāng)時的俄國已經(jīng)是根本打不動了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個主要矛盾，工人和士兵才會跟著布爾什維克推翻臨時政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會也將淹沒在群眾運動的怒潮當(dāng)中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會歷史發(fā)展的客觀立場，這才能把社會歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認識也會使自我的社會歷史觀更加鞏固、科學(xué)。
三、一般與特殊。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識、認識、社會意識、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當(dāng)時也顧不得區(qū)別意識和認識有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。
直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：
“......誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來說，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時候，就會出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進一步跨入辯證法的汪洋大海吧。
矛盾論感悟心得篇十
讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。
關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個物體停止運動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。
所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟實力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點毛澤東在文章中沒有細說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。
那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”?或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如“”便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。
話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。
毛澤東在《矛盾論》中講道：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>
我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。
拿我自己來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標(biāo)而奮斗，那么這個在實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當(dāng)然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習(xí)這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。
《矛盾論》中的理論是具有極強現(xiàn)實指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>
其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。
矛盾論感悟心得篇十一
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論感悟心得篇十二
第一段：引言（200字）。
矛盾是社會發(fā)展的動力，矛盾論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。在工作中，我深刻認識到矛盾所帶來的推動力量和機遇。本文將從理論與實踐相結(jié)合的角度出發(fā)，總結(jié)我在工作中的體會與收獲。
第二段：正文1（200字）。
工作中的矛盾無處不在，只有正確認識矛盾，才能更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。作為教育工作者，我常常面臨學(xué)生與教育體制之間的矛盾。學(xué)生追求個性與自由，而教育體制常常要求他們遵循規(guī)則和紀(jì)律。為了解決這一矛盾，我注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和自主能力，提供更多的選擇和自由度。同時，我也要求學(xué)生在獨立發(fā)展的同時，遵守相關(guān)規(guī)定，以此平衡個體和整體的關(guān)系。
第三段：正文2（200字）。
矛盾的出現(xiàn)往往是機遇的來源。在工作中，我遇到了一個項目進度與資源分配不相匹配的矛盾。面對這一情況，我首先分析了問題的根源，找出了項目進度把控不嚴(yán)和資源分配不均的原因，然后采取了相應(yīng)的對策。我加強了項目管理與溝通，優(yōu)化了資源分配方案，最終成功地解決了矛盾，并提高了項目的效率和質(zhì)量。
第四段：正文3（200字）。
矛盾的存在也需要我們積極對待和處理。在團隊協(xié)作中，不同成員之間的觀念差異和利益沖突常常會導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。為了解決這些問題，我注重團隊的溝通與合作。我鼓勵各成員表達自己的觀點，并且將多樣性和差異視為團隊發(fā)展的機遇。通過充分討論和協(xié)商達成共識，在團隊建設(shè)中成功地化解了矛盾，促進了團隊的和諧與進步。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過對矛盾論在工作實踐中的應(yīng)用，我深刻認識到矛盾的普遍存在和作用。正確認識矛盾，既能夠應(yīng)對挑戰(zhàn)，又能夠發(fā)現(xiàn)機遇；積極對待和處理矛盾，既能夠解決問題，又能夠促進個人和團隊的發(fā)展。因此，我們要善于分析和解決矛盾，將其轉(zhuǎn)化為推動工作和生活發(fā)展的動力。
本文通過具體的工作實踐案例，闡述了理論與實踐相結(jié)合的重要性。我的工作體會表明，矛盾是正常的，但如何正確認識和處理矛盾，則需要我們不斷學(xué)習(xí)和實踐。只有深入理解矛盾論，并在實踐中靈活運用，才能更好地推動自身和工作的發(fā)展。
矛盾論感悟心得篇十三
我在寫這篇讀后感前，仔細地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這篇文章的深深的哲理性，還有在當(dāng)時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實踐論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。(2)認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對于這點我是十分贊同的。以下就對這兩點說一下自己的觀點。
古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是說矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論感悟心得篇十四
最近很想拜讀毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運動的、變化發(fā)展的眼光看問題，因為萬事萬物都是具有矛盾的。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國革命和實踐的正確的認識論。毛澤東同志寫作矛盾論時，是為了使黨和人民從思想上認識到教條主義的錯誤，從實踐中認識到辯證法在認識世界中的巨大威力。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認識事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進理論的發(fā)展和社會的進步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。
總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。
矛盾論感悟心得篇十五
矛盾是存在于各個領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象，既包括客觀存在的事物之間的矛盾，也包括主觀思想和現(xiàn)實之間的矛盾。對此，馬克思主義者提出了矛盾論，指出矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，是推動社會變革和個人成長的源泉。在工作中，我也深切體會到了矛盾的存在和作用。以下是我對矛盾論在工作中的心得體會。
首先，我發(fā)現(xiàn)工作中的矛盾是普遍存在的。無論是與同事之間的合作矛盾，還是與上級之間的權(quán)力矛盾，抑或是與客戶之間的需求矛盾，都是工作中經(jīng)常面臨的問題。這些矛盾既是工作的困擾，也是工作的機遇。只有正確認識并處理好這些矛盾，我們才能更好地完成工作任務(wù)，實現(xiàn)個人和組織的發(fā)展。
其次，我認識到矛盾的主要特點是雙方對立統(tǒng)一。在工作中，我們常常面臨著自己的利益和集體利益、短期利益和長遠利益之間的矛盾。因此，在處理矛盾時，我們不能簡單地選擇一方而忽略另一方，而是要找到平衡點和解決辦法。只有實現(xiàn)了雙方的對立統(tǒng)一，才能推動工作的發(fā)展。
第三，我意識到矛盾的解決需要依靠斗爭。在工作中，處理矛盾往往需要付出努力和付諸實踐。這就要求我們要勇于面對矛盾，要善于通過斗爭來解決問題。斗爭并不僅僅是沖突和爭吵，它可以是理性的討論和協(xié)商，也可以是創(chuàng)新的思考和實踐。只有進行適當(dāng)?shù)亩窢?，才能找到最佳的解決方案。
第四，我體會到矛盾的出現(xiàn)是進步的源泉。矛盾的產(chǎn)生往往伴隨著事物的發(fā)展和進步。例如，在工作中遇到的技術(shù)問題和難題可以激發(fā)我們的思考和學(xué)習(xí)，促使我們不斷提高自己的專業(yè)技能。這種積極地面對矛盾并與之斗爭的心態(tài)，是我們應(yīng)該擁有的工作態(tài)度。
最后，我相信矛盾的處理需要全面把握矛盾的全過程和全面發(fā)展的觀點。在處理矛盾時，我們不能只關(guān)注矛盾的一面，而要站在全局的角度來看待問題。比如，在與同事合作時，我們不僅要關(guān)注結(jié)果的得失，還要關(guān)注過程中的交流和團隊風(fēng)氣。只有全面把握矛盾的發(fā)展規(guī)律，才能做出全面的決策和行動。
總之，矛盾是工作中普遍存在的現(xiàn)象，正確認識并處理好矛盾是我們在工作中不可忽視的重要問題。在矛盾論的指導(dǎo)下，我們要正確對待矛盾，善于斗爭并從中尋找新的發(fā)展機遇。只有這樣，我們才能在工作中取得更好的成果。
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