民間藝術(shù)論文（模板20篇）

做好總結(jié)，能夠讓我們迅速?gòu)氖≈谢謴?fù)過(guò)來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)。如何保持良好的心理狀態(tài)，成就個(gè)人和職業(yè)發(fā)展？通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以看到不同人在總結(jié)過(guò)程中的思考和反思，對(duì)我們的寫作會(huì)有很大的幫助。

民間藝術(shù)論文篇一

廟會(huì)是民俗文化的獨(dú)特形式，是百姓重要的歡娛場(chǎng)所。民間信仰作為民間廟會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會(huì)的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會(huì)所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個(gè)性。

一、民間戲曲蘊(yùn)含著獨(dú)特的民間信仰。

民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個(gè)地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會(huì)與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)?！爸袊?guó)戲曲的產(chǎn)生有著久遠(yuǎn)的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時(shí)其文物遺存，精確地說(shuō)還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會(huì)中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時(shí)期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長(zhǎng)的時(shí)期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺(tái)的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強(qiáng)，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺(tái)，因而神廟戲臺(tái)大批出現(xiàn)”。以至在明清時(shí)期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺(tái)及碑刻記載”。所以，在后來(lái)出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)常可以看到這些內(nèi)容。廟會(huì)中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和時(shí)政等社會(huì)因素具體聯(lián)系一起的，如廟會(huì)中的“請(qǐng)神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團(tuán)必須由廟會(huì)的主持者負(fù)責(zé)安排，包括預(yù)約的時(shí)間、場(chǎng)次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會(huì)之前安排妥當(dāng)。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚弧＜漓氲膹R主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團(tuán)在演出之前，通常有拜神、祭臺(tái)等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺(tái)上“沖邪”。廟會(huì)中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會(huì)規(guī)模大小不等，廟會(huì)密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會(huì)中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會(huì)文化中異常重要的一頁(yè)。

二、社火的歷史意義與價(jià)值。

社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護(hù)神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實(shí)也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長(zhǎng)安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅(jiān)硬的物質(zhì)，其意義是一樣的?；痨侵冈诩漓胫?，人們將某種物質(zhì)用火點(diǎn)燃，以為某種物質(zhì)就會(huì)在另外一個(gè)世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識(shí)的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動(dòng)，不僅在廟會(huì)上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動(dòng)和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會(huì)的社祭?！吧纭笔巧缟?、稷神祭祀場(chǎng)所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會(huì)、政治、文化的重要集結(jié)地點(diǎn)，在一定程度上可以看作廟會(huì)的具體起源之一。

三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價(jià)值。

民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會(huì)上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會(huì)信仰的重要內(nèi)容。廟會(huì)歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以?shī)噬駷橹饕康?，具有更濃郁的“巫風(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會(huì)歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會(huì)發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國(guó)古代社會(huì)，廟堂歌曲曾經(jīng)是時(shí)代的典范，而且歌、樂(lè)、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂(lè)》：“乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神?！痹紡R會(huì)歌曲一般為有樂(lè)有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂(lè)田畯。國(guó)祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會(huì)歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺(jué)選擇對(duì)廟會(huì)崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂(lè)觀結(jié)合，這就是在民間廟會(huì)歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會(huì)歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會(huì)的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會(huì)”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會(huì)歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時(shí)很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對(duì)于廟會(huì)歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會(huì)歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來(lái)綜合考察。而且許多很有價(jià)值的民間神話傳說(shuō)，就是憑借一些廟會(huì)歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會(huì)上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補(bǔ)天、造人等神話。廟會(huì)中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨(dú)舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會(huì)舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會(huì)常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會(huì)中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會(huì)舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來(lái)越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會(huì)文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會(huì)的重要內(nèi)容，在個(gè)民族的原始廟會(huì)中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會(huì)上顯現(xiàn)出爭(zhēng)奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長(zhǎng)鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會(huì)上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂(lè)意義。廟會(huì)上的雜技以單獨(dú)的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽(yáng)東北莊雜技團(tuán)，都在一些大型廟會(huì)上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡(jiǎn)單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會(huì)中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會(huì)上有雜技，而且早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒(méi)有成為廟會(huì)文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。

民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因?yàn)槠渲械拿耖g信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂(lè)等內(nèi)容一起構(gòu)成獨(dú)具特色的廟會(huì)文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會(huì)上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價(jià)值與意義。民間工藝品在廟會(huì)上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號(hào)。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥(niǎo)、雞、魚(yú)、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ?、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動(dòng)物的燒制和塑制，是廟會(huì)中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來(lái)幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會(huì)中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對(duì)神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會(huì)上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻(xiàn)食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動(dòng)植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長(zhǎng)期保持。在河南一些廟會(huì)上，顧家饃以其獨(dú)特的制作技藝享有盛譽(yù)，增添了廟會(huì)的喜慶氣氛。廟會(huì)上的吉祥物最為繁密，如長(zhǎng)命鎖、富貴鎖、萬(wàn)壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動(dòng)物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標(biāo)志著身份不同、愛(ài)好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊(yùn)。廟會(huì)中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來(lái)越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機(jī)制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代的變化。

民間藝術(shù)論文篇二

21世紀(jì)，全球都進(jìn)入信息化時(shí)代，信息化也融入到了我們生活的各方各面，人們的生活已經(jīng)離不開(kāi)信息化的發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)文化在高校的傳播。

現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的?，F(xiàn)如今，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的使用涉及了生活的方方面面，與同學(xué)之間的交流溝通，向老師請(qǐng)教問(wèn)題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時(shí)事，處理學(xué)業(yè)內(nèi)容等，其中通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)及性格中交流對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)十分重要。使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流有以下幾種方式。

（一）固網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)交流?；ヂ?lián)網(wǎng)大大拓寬了大學(xué)生獲得知識(shí)和信息的途徑，同時(shí)也增強(qiáng)了獲取知識(shí)和信息的主動(dòng)性。大學(xué)生可以在任意時(shí)間任意地點(diǎn)，只要有互聯(lián)網(wǎng)，就可以在網(wǎng)絡(luò)上及時(shí)的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學(xué)生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對(duì)自己來(lái)說(shuō)有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。

（二）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)交流。隨著現(xiàn)在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，3g已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4g也已經(jīng)走入人們的生活，智能手機(jī)的普及，越來(lái)越多的人開(kāi)始選擇使用手機(jī)上網(wǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)獲得。

（三）微博等社交網(wǎng)絡(luò)交流?，F(xiàn)如今越來(lái)越多的社交網(wǎng)絡(luò)融入大學(xué)生們的生活，微博、微信、qq、人人網(wǎng)等。大學(xué)生依靠社交軟件實(shí)現(xiàn)和同學(xué)，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網(wǎng)絡(luò)，在微博上可以看到許多娛樂(lè)新聞，同時(shí)也能看到國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生的一些時(shí)事。在這樣并非實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見(jiàn)和見(jiàn)解，更加真實(shí)地表達(dá)自己的看法。

（四）有線電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國(guó)的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數(shù)字電視來(lái)觀看電視節(jié)目，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節(jié)目，娛樂(lè)，新聞，體育，科學(xué)等，現(xiàn)今這些欄目更是越來(lái)越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學(xué)生可以更好地根據(jù)自身的需求來(lái)進(jìn)行選擇，以獲取對(duì)于自己來(lái)說(shuō)的有用信息。

二、思想教育的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)中融合著各色文化，嚴(yán)格意義上的篩選還不能夠完全做到，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處于形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時(shí)候不能分辨是非。在這種情況下，大學(xué)生的思想教育機(jī)制的構(gòu)建十分重要。

（一）價(jià)值取向多元化對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于建立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點(diǎn)和理論，大學(xué)生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。

（二）西方國(guó)家信息侵略對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化傳播的空間里,西方國(guó)家通過(guò)對(duì)政治、文化、教育資源的壟斷,利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點(diǎn)，向其他國(guó)家輸入一些價(jià)值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學(xué)生的思想。

（三）工作手段滯后對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過(guò)書(shū)面文字，講座，面對(duì)面交流等形式進(jìn)行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時(shí)，在現(xiàn)今信息時(shí)代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對(duì)大學(xué)生起到良好的思想教育。

三、網(wǎng)絡(luò)文化傳播中大學(xué)生思想教育機(jī)制的構(gòu)建。

（一）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的教育機(jī)制。大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中獲取許多對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)十分有用信息，幫助大學(xué)的發(fā)展。再這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)校、政府都應(yīng)該基于大學(xué)生適當(dāng)?shù)慕o予，通過(guò)開(kāi)展一些講座等，推薦給大學(xué)生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)。

（二）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的濾選機(jī)制。在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，國(guó)家應(yīng)當(dāng)建立適當(dāng)?shù)倪^(guò)濾選擇的機(jī)制，篩選出適合大學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站，使大學(xué)生免于有毒文化垃圾文化對(duì)于大學(xué)生的不良影響，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的安全健康都進(jìn)行限制。

（三）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的活動(dòng)機(jī)制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的媒介形式才能夠真正實(shí)現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動(dòng)的方式是什么，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),文化精神必須借助于特定的形式才能夠進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)文化也是一樣，可以自網(wǎng)絡(luò)上舉辦有意義、適合于大學(xué)生的活動(dòng)，使大學(xué)生可以正確的使用網(wǎng)絡(luò)，得到自身的發(fā)展。

（四）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時(shí)代中，擁有良好的網(wǎng)絡(luò)使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學(xué)正確使用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，不會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊，給予大學(xué)生真正適合于大學(xué)生的保障機(jī)制。小結(jié)當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速，大學(xué)生的發(fā)展更是離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，思想教育體制的建設(shè)是正確使用網(wǎng)絡(luò)的前提，有了良好的思想教育，大學(xué)生可以快捷的在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。

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民間藝術(shù)論文篇三

摘要：目前，互聯(lián)網(wǎng)在世界各國(guó)都得到了普及，讓網(wǎng)絡(luò)傳播變成了社會(huì)中最為重要的一種傳播方式，同時(shí)也使傳統(tǒng)新聞媒體受到了正負(fù)兩個(gè)方面的重大影響，而新聞媒體的采編工作也同樣如此。本文主要從網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代性入手，對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播使新聞采編工作受到的影響進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；新聞采編；影響。

對(duì)于新聞采編工作來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生的影響，存在消極的一面，更存在積極的一面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是時(shí)代發(fā)展的一股強(qiáng)大動(dòng)力，它惠及的層面廣泛而深刻，曾經(jīng)作為傳媒主流的廣電和報(bào)刊媒體，也不得不在網(wǎng)絡(luò)浪潮中尋求突破和變化，以應(yīng)對(duì)廣大受眾在信息互通和便捷傳播方式上的強(qiáng)烈需求，這樣一來(lái)也為傳統(tǒng)媒體在新聞采編方面的開(kāi)拓創(chuàng)新創(chuàng)造了新的契機(jī)。而新聞采編人員必須敢于面對(duì)存在的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以自身的轉(zhuǎn)變促進(jìn)傳統(tǒng)新聞媒體的發(fā)展。因此，全面了解網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的影響就顯得尤為重要。

1網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代性。

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)傳播是把計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)作為前提條件，實(shí)現(xiàn)信息的快速傳遞與交流，以達(dá)到社會(huì)文化最大化傳播目的的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)傳播是當(dāng)前社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展的一種體現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生必將對(duì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播也是人類邁入信息時(shí)代的關(guān)鍵標(biāo)志。對(duì)于新聞采編來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)傳播方式和傳統(tǒng)傳播方式的比較，不管是在特征還是在具體的方法方面，網(wǎng)絡(luò)傳播方式都在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳播方式現(xiàn)有的缺陷。由于網(wǎng)絡(luò)傳播自身具有技術(shù)、渠道、終端、服務(wù)等方面的優(yōu)勢(shì)，所以也逐漸被較多媒體接受，被當(dāng)今社會(huì)選擇。網(wǎng)絡(luò)傳媒屬于一種多對(duì)多的網(wǎng)狀傳播模式，突破了以往單點(diǎn)傳播或是發(fā)射式傳播的限制，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)為基礎(chǔ)，有效結(jié)合新型的傳播手段和傳播形式，構(gòu)成了一種散布型的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)。在這樣的傳播結(jié)構(gòu)中遍布著數(shù)不清的網(wǎng)結(jié)，每一個(gè)網(wǎng)結(jié)都可以對(duì)信息進(jìn)行生產(chǎn)或發(fā)布，對(duì)于全部網(wǎng)結(jié)生產(chǎn)或發(fā)布的信息，都可以通過(guò)非線性形式流入網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。并且，網(wǎng)絡(luò)傳播具備人際傳播基本的交互性，受眾能夠直接、快速地作出反饋，并發(fā)表自身的看法，從而將受眾的主體地位突顯出來(lái)。而網(wǎng)絡(luò)除了具有工具性的特征以外，也是一種存儲(chǔ)信息的主要載體，可以滿足各種人群的需求。以往，新聞媒體會(huì)對(duì)關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)調(diào)或重復(fù)傳播，但在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)傳播中，受眾能夠在任何時(shí)間與地點(diǎn)搜索出自己想要知道的信息，從而滿足自己的個(gè)性化需求，不再受單向傳播的限制，這都是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的海量存儲(chǔ)特點(diǎn)所決定的。網(wǎng)絡(luò)傳播關(guān)鍵是通過(guò)數(shù)字傳播的方式完成的，其包含了電視與報(bào)紙等各種傳播媒介的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)在時(shí)效性上更讓傳統(tǒng)媒體望塵莫及。因此，在整個(gè)使用過(guò)程中更為便利，讓傳播媒體的競(jìng)爭(zhēng)力得到極大提升。

2網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)新聞采編的積極影響。

2.1新聞采編的時(shí)效性得到增強(qiáng)。

由于傳輸載體的不同，網(wǎng)絡(luò)傳播的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)媒體的信息傳播，這不僅體現(xiàn)在新聞信息的采編過(guò)程中，也體現(xiàn)在傳播方式上，很多時(shí)候，廣電、報(bào)刊媒體的新聞播發(fā)受制于欄目播出時(shí)間和報(bào)刊送達(dá)營(yíng)銷點(diǎn)的時(shí)間，但網(wǎng)絡(luò)傳播基本上不受這些限制，有時(shí)直接做到現(xiàn)拍現(xiàn)發(fā)，在時(shí)效性上兩者區(qū)別較大。在新聞素材的收集方面，傳統(tǒng)新聞媒體的時(shí)效性也相對(duì)比較差，這主要是因?yàn)槭录某霈F(xiàn)至完成新聞采編工作，通常都需要花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)甚至幾天來(lái)進(jìn)行后期制作和編審。而網(wǎng)絡(luò)傳播卻不同，其通過(guò)先進(jìn)的科技方法，信息的生產(chǎn)、錄入、儲(chǔ)存和傳播能夠在非常短的時(shí)間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)在第一時(shí)間傳送到互聯(lián)網(wǎng)能夠拓展到的不同地點(diǎn)。所以，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播開(kāi)展新聞采編工作，可以不用再受到時(shí)間與地點(diǎn)的約束，同時(shí)還能夠有效地縮短工作周期、提升效率、增強(qiáng)時(shí)效性。

2.2新聞采編呈現(xiàn)多元化與立體化。

因?yàn)榭陀^技術(shù)條件的限制，傳統(tǒng)媒體長(zhǎng)期以來(lái)的傳播手段相對(duì)單一，一般只是采用文字、聲音、圖像的形式來(lái)傳遞信息，語(yǔ)言表達(dá)也比較正統(tǒng)嚴(yán)肅。而網(wǎng)絡(luò)傳播不但能利用較多的圖像、動(dòng)畫、視頻等比較直觀的形式來(lái)傳播信息，同時(shí)還可以把傳統(tǒng)的信息傳播方式和目前很多新形式相融合，比如，通過(guò)文字、圖像和動(dòng)畫的結(jié)合，能全方位地體現(xiàn)豐富的信息內(nèi)涵，同時(shí)在語(yǔ)言表達(dá)上形式多樣化，可以調(diào)侃、自嘲，可以說(shuō)方言，甚至可以運(yùn)用影視作品當(dāng)中的經(jīng)典段落以達(dá)到一定的效果。在這些創(chuàng)新方法的影響下，如今新聞采編也逐漸順應(yīng)多元化和立體化的發(fā)展趨向。因?yàn)楦鞣N采錄設(shè)備的面世，新聞素材變得越來(lái)越多樣化，再加上眾多實(shí)用的視頻、圖片制作軟件，在整合加工的過(guò)程中，創(chuàng)作人員也會(huì)有更多思路可以選擇，總體更加傾向于多媒體化和立體化的發(fā)展趨勢(shì)。

2.3傳統(tǒng)信息傳播載體的容量限制。

被打破傳統(tǒng)的信息傳播載體比如電視與廣播等，通常會(huì)由于欄目篇幅和頻道時(shí)長(zhǎng)等各種因素，出現(xiàn)相對(duì)的容量限制。因此，只能夠選取新聞事件的重要內(nèi)容進(jìn)行剪接編輯，有些時(shí)候，很難通過(guò)比較詳細(xì)的報(bào)道，把新聞事件的整個(gè)過(guò)程向受眾展示出來(lái)。而網(wǎng)絡(luò)卻通過(guò)自身較大的容量?jī)?yōu)勢(shì)，將信息傳播載體的這一限制成功打破，其在很大程度上擴(kuò)大了能夠傳遞的信息量，使新聞采編在素材收集和加工方面，都獲得了更加多樣化的形式和更大的發(fā)揮空間。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的這一途徑，新聞采編能夠離完整的事實(shí)真相更近，進(jìn)而打造自己的風(fēng)格，滿足受眾對(duì)更多信息量的需求。

3網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)新聞采編的消極影響。

3.1使新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性遭受動(dòng)搖。

新聞?dòng)袆e于其他信息形式的本質(zhì)特征之一就是嚴(yán)謹(jǐn)性，這是對(duì)新聞價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)傳播快速方便、信息量大，在很大程度上使新聞產(chǎn)業(yè)趨向商業(yè)化發(fā)展，從而不可避免地讓新聞報(bào)道受到了泛娛樂(lè)化的負(fù)面影響。新聞采編方面的快餐化形式，讓新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性遭受動(dòng)搖，這在目前很多新聞的行文結(jié)構(gòu)與用字措辭中，就能夠觀察出來(lái)。新聞采編部門擔(dān)任著新聞事件從取材到整合制作成報(bào)道的主要職責(zé)，如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓工作效率不斷得到提升的同時(shí)，新聞?wù)鎸?shí)、新聞質(zhì)量的重要性卻慢慢被忽略，以至于讓新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性受到影響。因而，新聞傳媒行業(yè)的每一名成員都要對(duì)此加以重視。

3.2媒體見(jiàn)解的膚淺化傾向。

在網(wǎng)絡(luò)信息傳播興起之前，傳統(tǒng)新聞媒體已經(jīng)具備了相對(duì)完善的新聞評(píng)價(jià)體系。采編部門不但需要對(duì)新聞素材的收集、核實(shí)、加工負(fù)責(zé)，將新聞需要表達(dá)的信息準(zhǔn)確傳遞，有時(shí)還會(huì)邀約有關(guān)專家學(xué)者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)新聞評(píng)論員。如今，信息時(shí)代的新聞傳播與之前相比，表現(xiàn)得略為浮躁，盡管通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播得到了較高效率和收益，但是在新聞選材和新聞評(píng)論方面，卻出現(xiàn)了膚淺化的倒退趨向。雖然網(wǎng)絡(luò)對(duì)于廣大受眾的互動(dòng)性有所提高，不過(guò)受到知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)水平的限制，整體來(lái)講還不能夠和傳統(tǒng)的新聞傳媒相比較。

3.3使新聞素材的可信度下降。

新聞素材的可信度對(duì)媒體來(lái)說(shuō)具有非常重要的作用，新聞?wù)鎸?shí)是傳媒的生命所在。不管在什么領(lǐng)域，誠(chéng)信都是一種必須遵循的行業(yè)準(zhǔn)則，同時(shí)這也是一個(gè)行業(yè)得以生存和發(fā)展的前提條件。傳統(tǒng)新聞媒體對(duì)新聞素材的審核相對(duì)較為嚴(yán)格，因此，新聞的可信度也得到了充分保障，進(jìn)而避免產(chǎn)生虛假新聞。而網(wǎng)絡(luò)傳播在將新聞媒體影響力進(jìn)一步提高的同時(shí)，在很大程度上也增加了新聞采編部門的素材審核難度，再加上受到首家傳播和獨(dú)家傳播的功利思想影響，新聞素材的可信度就難以得到保障。部分新聞事件在傳播過(guò)程中，因?yàn)榘l(fā)布者的主觀情感因素可能會(huì)呈現(xiàn)一種片面的視角和特定的立場(chǎng)，以至于使素材本該具有的客觀性受到損害。不僅如此，甚至部分發(fā)布者可能還會(huì)惡意編造不真實(shí)的信息，有些是為了制造熱點(diǎn)達(dá)到不可告人的目的，而有些僅僅只是為了炒作以提高點(diǎn)擊率和閱讀量等。不管是出于什么目的，新聞傳播的可信度已經(jīng)受到威脅，社會(huì)誠(chéng)信也受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

4結(jié)語(yǔ)。

從目前網(wǎng)絡(luò)傳播的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的確給新聞傳播事業(yè)帶來(lái)了無(wú)限契機(jī)和動(dòng)力，各地也開(kāi)始嘗試把網(wǎng)絡(luò)傳媒和傳統(tǒng)新聞媒體相融合，但是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，也給傳統(tǒng)新聞媒體造成了一定威脅，讓新聞采編面對(duì)著新時(shí)代的巨大挑戰(zhàn)。媒體必須堅(jiān)守行業(yè)的道德底線和社會(huì)責(zé)任感，“取之精華，棄之糟粕”，才能使新聞傳媒順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展步伐，更好地為社會(huì)大眾服務(wù)。

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民間藝術(shù)論文篇四

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的不斷加強(qiáng)，越來(lái)越多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，越來(lái)越多的中國(guó)人走出國(guó)門，這在很大程度上促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。

一、旅游教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。

目前的一份研究表明，我國(guó)高校的旅游業(yè)在近年來(lái)已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開(kāi)設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學(xué)實(shí)際當(dāng)中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學(xué)模式是相對(duì)落后的，這導(dǎo)致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生沒(méi)有能夠適應(yīng)旅游市場(chǎng)的發(fā)展，進(jìn)而影響到了我國(guó)旅游業(yè)的高速發(fā)展。

二、進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索。

在我國(guó)的旅游市場(chǎng)上目前存在著一個(gè)相當(dāng)矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對(duì)高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場(chǎng)上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場(chǎng)能夠提供的旅游人才相當(dāng)少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索，培養(yǎng)社會(huì)需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學(xué)模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對(duì)視要改革旅游教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法，將旅游教學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際的操作能力結(jié)合在一起。使學(xué)生能夠在掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上，具備較強(qiáng)的實(shí)際操作能力。

三、在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。

在旅游教學(xué)模式的探索當(dāng)中，其中對(duì)傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進(jìn)行改革的最突出的一定是：在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。旅游工作的其中一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)美的認(rèn)識(shí)。一個(gè)優(yōu)秀的旅游工作不僅有對(duì)美的感知，還要有極強(qiáng)的審美能力，在進(jìn)行旅游服務(wù)過(guò)程當(dāng)中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應(yīng)該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學(xué)生的旅游審美能力，在旅游教學(xué)當(dāng)中實(shí)行美的教學(xué)是一個(gè)必然的趨勢(shì)。通過(guò)這種美學(xué)教育能夠拓展學(xué)生的知識(shí)，而且能夠培養(yǎng)起學(xué)生的審美修養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái)，在旅游教學(xué)當(dāng)中，實(shí)施審美教育主要應(yīng)該做到三個(gè)方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美的訓(xùn)練；提升學(xué)生美的素養(yǎng)。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。長(zhǎng)期以來(lái)，在旅游教學(xué)當(dāng)中由于對(duì)審美教育的疏忽，導(dǎo)致很多的學(xué)生在對(duì)事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學(xué)當(dāng)中要重點(diǎn)改變這種狀況，不僅要讓學(xué)生對(duì)美有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞美，而且能夠具備對(duì)多種形態(tài)的美的一個(gè)綜合的認(rèn)識(shí)。在旅游教學(xué)當(dāng)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國(guó)的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨(dú)具內(nèi)涵。在審美教學(xué)當(dāng)中，要根據(jù)不同的教學(xué)按照，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的審美知識(shí)的.學(xué)習(xí)，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當(dāng)中的山水美、風(fēng)景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來(lái)。與傳統(tǒng)的教師講解教學(xué)方式不同，在審美教學(xué)當(dāng)中，要以學(xué)生為主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中積極地投入其中，踴躍表達(dá)自己對(duì)美的看法。以人文景觀的學(xué)習(xí)為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊(yùn)含在其中的人們的智慧。通過(guò)相關(guān)的審美教學(xué)的訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的美感。通過(guò)對(duì)美的欣賞能夠?qū)W(xué)生熱愛(ài)生活的感情培養(yǎng)起來(lái)。一旦學(xué)生具備了審美的能力，他就能夠很自覺(jué)地將這種美通過(guò)他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學(xué)當(dāng)中，要把對(duì)外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗(yàn)，提高自身的審美修養(yǎng)。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美的訓(xùn)練。旅游教學(xué)當(dāng)中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程。在進(jìn)行旅游教學(xué)時(shí)，教學(xué)要結(jié)合旅游教學(xué)的規(guī)律，通過(guò)導(dǎo)游案例中那些豐富的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美的東西，訓(xùn)練學(xué)生審美的能力。只要按照這樣的一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，靈活地應(yīng)用，就一定能夠讓學(xué)生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進(jìn)而進(jìn)行一個(gè)自我的提升。一個(gè)好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂(lè)融洽地相處。很多的游客也反映，他們?cè)诼糜萎?dāng)中看重不僅是導(dǎo)游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實(shí)，很多的旅游工作看似簡(jiǎn)單，但實(shí)際上，常常需要對(duì)突發(fā)的種種情況有一個(gè)應(yīng)變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時(shí)候更多體現(xiàn)的是導(dǎo)游的內(nèi)在美，包括導(dǎo)游的責(zé)任心和耐心等等。在整個(gè)導(dǎo)游過(guò)程當(dāng)中，導(dǎo)游把自己感悟到美以一種獨(dú)特的方式傳達(dá)給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因?yàn)檫@種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達(dá)對(duì)學(xué)生審美的鍛煉?？梢圆捎枚喾N多樣的方式。很多的學(xué)校選擇是通過(guò)生動(dòng)的案例來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而讓學(xué)生展開(kāi)對(duì)美的討論。有的教師會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學(xué)生通過(guò)自己的觀察來(lái)認(rèn)識(shí)生活當(dāng)中的美?？傊芏嗟慕虒W(xué)方法都是圍繞著加強(qiáng)學(xué)生的審美能力來(lái)進(jìn)行的。在這種有意識(shí)生動(dòng)培養(yǎng)和訓(xùn)練之下，學(xué)生的審美能力提升也是很明顯的。

（三）提升學(xué)生美的素養(yǎng)。在旅游教學(xué)當(dāng)中的實(shí)施審美教學(xué)的另一個(gè)重要的方面是提升學(xué)生美的的素養(yǎng)。學(xué)生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語(yǔ)言美、行為舉止和儀表儀容上。

1、語(yǔ)言美。

旅游工作者言語(yǔ)表達(dá)能力是一個(gè)重要的方面。語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性能夠?qū)?dǎo)游和游客的距離拉近。在實(shí)際的導(dǎo)游活動(dòng)當(dāng)中，導(dǎo)游的言語(yǔ)表達(dá)在很大程度上會(huì)直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學(xué)當(dāng)中，言語(yǔ)美的培養(yǎng)學(xué)生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學(xué)生能夠在到達(dá)語(yǔ)言上的達(dá)意和舒服。這是對(duì)游客尊重的一個(gè)主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個(gè)集中體現(xiàn)，能夠真實(shí)地反映出一個(gè)旅游工作的語(yǔ)言修養(yǎng)和人品。最常見(jiàn)的培養(yǎng)方式是通過(guò)情景模擬的形式，將導(dǎo)游語(yǔ)言的生動(dòng)性、風(fēng)趣性和情感性準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的講解，能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)美的效果。

2、行為舉止美。

旅游工作者的很多表現(xiàn)也會(huì)在行為舉止當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)。很多的游客也會(huì)通過(guò)導(dǎo)游的行為舉止來(lái)判斷導(dǎo)游的工作好壞。在導(dǎo)游教學(xué)當(dāng)中也很注重對(duì)學(xué)生自己的導(dǎo)游風(fēng)格的培養(yǎng)，把學(xué)生的個(gè)性和導(dǎo)游工作的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導(dǎo)游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對(duì)的游客是來(lái)自各個(gè)方面的。在和這些游客打交道的過(guò)程當(dāng)中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時(shí)髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個(gè)方面著手努力，全面提升學(xué)生美的素養(yǎng)。

民間藝術(shù)論文篇五

摘要：當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來(lái)越廣。網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供極大便利的同時(shí)，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為。基于此，應(yīng)抓住網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的影響，建立網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；思想政治教育；大學(xué)生。

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來(lái)越廣。越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)終端，使得人們可以很方便、隨意地接入互聯(lián)網(wǎng)，與全球的網(wǎng)民適時(shí)信息互動(dòng)交流，從而極大地改變著人們的日常生活。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的主力軍—以大學(xué)生群體為代表的青年學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供了極大便利的同時(shí)，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。這是因?yàn)槿绻W(wǎng)絡(luò)用的好，那么將極大地豐富思想政治教育的載體，更加有效地開(kāi)展相關(guān)教育工作，而另一方面，也需要正視，網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量負(fù)面、消極的思想言論，如果不能正確對(duì)待，勢(shì)必影響到學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。

一、網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)涵。

網(wǎng)絡(luò)傳播有別于過(guò)去的傳統(tǒng)傳播方式，其主要特點(diǎn)是：基于internet的信息技術(shù)輔助下，通過(guò)計(jì)算機(jī)、平板電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端，與在網(wǎng)絡(luò)不同客戶端的群體展開(kāi)語(yǔ)音、視頻、文字等的多渠道、多途徑溝通，由于其渠道更寬，覆蓋面更廣，并且能夠以多種方式展開(kāi)實(shí)時(shí)而生動(dòng)的全方位信息溝通交流，極大地提高了傳播效率。而近年來(lái)尤其是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更加平民化發(fā)展，其接入成本非常低廉，已經(jīng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，成為人類最重要的傳播手段之一。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育影響的兩面性。

(一)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的積極影響。

1.能夠增進(jìn)教育者與學(xué)生群體的互動(dòng)交流。

相比于傳統(tǒng)的思想政治教育要求必須面對(duì)面進(jìn)行正面的強(qiáng)制性灌輸教育，將網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)應(yīng)用到當(dāng)代思想政治教育工作中，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這主要得益于網(wǎng)絡(luò)傳播教育，并不需要教育者和學(xué)生群體的直接碰撞，網(wǎng)絡(luò)資源是以虛擬共享的存在形式而被接收和傳播。并且雙向溝通互動(dòng)的人員在網(wǎng)絡(luò)中都是虛擬的，因而更容易實(shí)現(xiàn)平等地位，從而能夠避免面對(duì)面交流時(shí)的心理代溝，使溝通交流更順暢。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的開(kāi)源性，使得各種思想政治教育信息得以充分共享，在共享的過(guò)程中，每個(gè)人既可能是信息、思想的施教者和傳播者，也可能是信息、思想的受教育者、接收者。而這種學(xué)習(xí)主體的平等關(guān)系，是傳統(tǒng)教育中老師—學(xué)生關(guān)系所不可能存在的關(guān)系，因而更容易獲得學(xué)生的認(rèn)可和情感共鳴，從而促進(jìn)思想政治教育收獲意想不到的效果[1]。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的應(yīng)用，大大增加了大學(xué)生參與到思想政治教育中來(lái)的主動(dòng)性和積極性，使得過(guò)去強(qiáng)制性的灌輸變?yōu)榇髮W(xué)生有意的接觸吸收，從而使得大學(xué)生不僅僅是被動(dòng)的受教育者，而更是以雙向溝通互動(dòng)的形式主動(dòng)學(xué)習(xí)。比如，大學(xué)生可以很方便地借助于網(wǎng)絡(luò)聊天、電子郵件、論壇等網(wǎng)絡(luò)虛擬形式，展開(kāi)開(kāi)放性的多元性溝通互動(dòng)。而在這個(gè)過(guò)程中，作為思想政治教育工作者，已經(jīng)不再是過(guò)去那個(gè)討人厭的教育者，而是以一個(gè)更加親和的形象，關(guān)注并引導(dǎo)同學(xué)們的思想碰撞和互動(dòng)，有利于教育的實(shí)施。

2.拓展教育方式。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的另一大突出貢獻(xiàn)，就是大大改變和豐富了思想政治教育的方式，拓展了過(guò)去傳統(tǒng)灌輸式教育的局限性?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息是以多源共享而存在的，大學(xué)生可以通過(guò)很多終端、以很方便的形式獲取所學(xué)的信息。這就給教育工作者提供了很便利的工作方式，只要把需要進(jìn)行施教的信息制作成網(wǎng)絡(luò)信息報(bào)道、鏈接等放到互聯(lián)網(wǎng)上，大學(xué)生就可以隨時(shí)獲取進(jìn)行查閱和學(xué)習(xí)。這樣的好處還在于網(wǎng)絡(luò)信息是24小時(shí)存在的，并且在不停地傳播，不受任何限制，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的便利性和時(shí)效性。大學(xué)生可以通過(guò)獲取的這些信息，與全球范圍內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)用戶進(jìn)行碰撞交流。這樣就能拓展課堂教育的范圍和廣度，與課堂教材相得益彰。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和學(xué)習(xí)，不僅大大豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，而且擺脫了課堂教育的局限，使得終身學(xué)習(xí)成為可能.

(二)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的不利影響。

1.社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再僅僅局限于國(guó)內(nèi)范圍。

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和全球一體化進(jìn)程的不斷加快，當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家的世界觀和價(jià)值觀，伴隨著他們的強(qiáng)勢(shì)科技、文化輸出，不斷侵蝕著世界其他國(guó)家。尤其是大學(xué)生作為身心正在發(fā)育的青年群體，他們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀還未完全正確地養(yǎng)成，辨別是非的能力和獨(dú)立思考的能力還都不強(qiáng)，很容易受到外界思想的干擾。當(dāng)前，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)達(dá)，全球網(wǎng)民可以很容易地實(shí)時(shí)交流，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使得西方價(jià)值觀的入侵更加容易。西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷利用精妙偽裝的反動(dòng)信息，向我們滲透。而一旦大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上頻繁地接受到這些反動(dòng)文化信息的不斷沖擊，就會(huì)在他們的頭腦中留下印記，與中國(guó)傳統(tǒng)的文化形成強(qiáng)烈的沖突和顛覆，從而影響他們正確三觀的培養(yǎng)，給思想政治教育帶來(lái)不小的阻力。

2.網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生道德水平遭受挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、隱匿性和自由性，在為人際交流提供極大的便利性和自由度的同時(shí)，也會(huì)使個(gè)人對(duì)自己的定位認(rèn)識(shí)出現(xiàn)模糊，放松對(duì)自己的約束，從而在網(wǎng)絡(luò)中肆意放縱自己的行為。網(wǎng)絡(luò)上固然有很多有益的信息資料，但同時(shí)也充斥著大量的暴力、色情等消極思想，大學(xué)生很容易受到這些不健康思想的侵蝕，從而導(dǎo)致道德水平的下滑，甚至導(dǎo)致犯罪發(fā)生。

三、新形勢(shì)下大學(xué)生受眾思想政治教育工作對(duì)策研究。

(一)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，創(chuàng)新工作思路。

當(dāng)前，相對(duì)于飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作，不論是在教育方法還是在教育的廣度和深度上都已經(jīng)表現(xiàn)出嚴(yán)重的滯后性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足思想政治教育工作的需要。對(duì)此，應(yīng)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，正視高校思想政治教育工作的不足，從思想政治教育網(wǎng)站數(shù)量的擴(kuò)充和質(zhì)量提高上下大工夫，提高網(wǎng)站的管理水平和信息充實(shí)度，保持及時(shí)更新，贏得學(xué)生的喜愛(ài)。借助于大學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)、更容易接受的特色思想教育內(nèi)容，提高網(wǎng)站的影響力和吸引力。該項(xiàng)工作并非一蹴而就，需要全體師生和學(xué)校、國(guó)家、社會(huì)等多方面的理解和支持，促進(jìn)思想政治教育進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)中。

(二)網(wǎng)絡(luò)與課堂教育相結(jié)合形成教育合力。

不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給思想政治教育工作的開(kāi)展所帶來(lái)的變革是革命性的，擴(kuò)展了思想政治教育工作開(kāi)展的范圍和方法渠道，增強(qiáng)了思想政治教育工作的擴(kuò)展、覆蓋能力。然而應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，思想政治教育的根本靈魂來(lái)自于課堂，來(lái)自于傳統(tǒng)。這就要求教師在進(jìn)行相關(guān)教育工作時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)揮高校馬克思主義理論課和思想品德課的主宣傳陣地作用，加強(qiáng)理論引導(dǎo)和思想感染，培養(yǎng)他們正確的思考能力和辨別是非的能力，并適時(shí)地引導(dǎo)他們正確利用網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)中搜集所需要的健康的、積極的信息和觀點(diǎn)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與課堂教育的相結(jié)合，多渠道、多途徑加強(qiáng)思想政治教育工作，形成教育合力，更加有利于思想政治教育的開(kāi)展。

(三)提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊(duì)伍素質(zhì)，培育良好的。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主陣地網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的成功與否，其相關(guān)教育工作者素質(zhì)的高低是關(guān)鍵。這要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者首先要強(qiáng)化自身能力，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)的操作和利用能力，強(qiáng)化自身作風(fēng)建設(shè)，占領(lǐng)思想政治教育工作的主陣地。從提高自身的綜合素質(zhì)開(kāi)始，做好教育的向?qū)?，為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育培育良好的教育主陣地，這樣才能使相關(guān)工作的開(kāi)展更加有保障，也才能保證學(xué)生思想政治教育的最終效果。

四、結(jié)語(yǔ)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給高校思想政治教育所帶來(lái)的影響，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。這要求我們相關(guān)工作者，應(yīng)該積極正視現(xiàn)實(shí)狀況，創(chuàng)新思想、敢于面對(duì)并善于利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，更加有效地開(kāi)展相關(guān)大學(xué)生思想政治教育工作，從而培養(yǎng)出思想立場(chǎng)過(guò)硬、綜合素質(zhì)過(guò)強(qiáng)的社會(huì)主義合格接班人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宋元林.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生思想政治教育導(dǎo)論[m].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,20xx:56..

民間藝術(shù)論文篇六

廣播新聞欄目的內(nèi)容常常集中在以下方面：1）當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)的重要活動(dòng)、會(huì)議等信息；2）當(dāng)?shù)爻雠_(tái)的相關(guān)政策、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的決策及執(zhí)行效果；3）社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題的深入報(bào)道?？梢哉f(shuō)，以上新聞信息雖然信息量較大，具時(shí)效性和權(quán)威性均較強(qiáng)，但由于這些新聞信息取向常過(guò)于宏觀而忽視微觀。受眾雖能及時(shí)地對(duì)當(dāng)?shù)馗黝愋侣勥M(jìn)行了解，但更突出的往往是新聞的喉舌功能，大量新聞內(nèi)容屬于“灌輸式”傳播。在廣播新聞信息傳播過(guò)程中，必須高度重視報(bào)道的主流作用和價(jià)值觀取向，堅(jiān)持以正確輿論引導(dǎo)受眾，用新聞傳播唱響社會(huì)主旋律。對(duì)于一些具備引導(dǎo)社會(huì)輿論的新聞內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)掌握合理的傳播方式，突顯出具難以估量的社會(huì)效益。

例如：可從廣播新聞采訪形式上對(duì)新聞報(bào)道加以改進(jìn)，適當(dāng)增加記者對(duì)新聞當(dāng)事人的采訪，讓處于新聞中心的當(dāng)?shù)攸h政官員有直面媒體，讓其暢談思想，實(shí)現(xiàn)通過(guò)廣播媒體與民眾深入溝通。這既能體現(xiàn)廣播媒體的調(diào)查和報(bào)道能力，也能更加立體地展現(xiàn)當(dāng)?shù)毓賳T的形象與性格特征，增加新聞中的人情味，使新聞得到受眾的認(rèn)可。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這些，必須突破傳統(tǒng)新聞報(bào)道模式，運(yùn)用更加富于感染力、變化更強(qiáng)的語(yǔ)言，增加報(bào)道的親近感和吸引力，從而實(shí)現(xiàn)主流新聞的充分報(bào)道。

2.2廣播新聞要著力打造更為親民的風(fēng)格，提升新聞報(bào)道的效果。

作為廣播的傳播途徑，聲音在新聞節(jié)目中扮演著重要的角色。隨著新聞廣播節(jié)目的不斷發(fā)展，突出平民化傳播理念的呼聲日益高漲。廣播新聞只有營(yíng)造出良好“親民”風(fēng)格，才能更加適合地區(qū)性廣播新聞節(jié)目的整體定位。如利用談話形式對(duì)新聞進(jìn)行報(bào)道；在某一具體新聞板塊中不設(shè)專業(yè)主持人，由采寫記者來(lái)播讀稿件，并在新聞事件闡述中適當(dāng)加入點(diǎn)評(píng)與采訪感言；在采訪稿件的創(chuàng)作中，也應(yīng)適當(dāng)使用部分流行語(yǔ)言，注意口語(yǔ)化，以用更加貼近受眾生活的語(yǔ)言和更加到位的新聞點(diǎn)評(píng)提升報(bào)道效果。

此外，要做好廣播新聞報(bào)道，就必須了解受眾在各個(gè)不同時(shí)期的不同需求，從新聞價(jià)值出發(fā)進(jìn)行新聞選擇，選擇熱點(diǎn)、難點(diǎn)，聽(tīng)眾欲知而未知的話題。在充分反映他們意見(jiàn)的同時(shí)，把人民群眾想說(shuō)而不敢說(shuō)、不能說(shuō)、說(shuō)不出來(lái)的話說(shuō)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)新聞報(bào)道的有效性。

2.3實(shí)現(xiàn)與其它媒體的合作共贏，也是增強(qiáng)廣播新聞?dòng)行缘拇胧?/p>

在泛媒體時(shí)代背景下，媒體融合己經(jīng)成為一種大勢(shì)所趨。廣播的媒介融合既表現(xiàn)為廣播媒介之間的融合，也表現(xiàn)為跨媒體即廣播與傳統(tǒng)媒體以及新媒體之間的合作，不同媒介的融合以及通過(guò)傳播形態(tài)與信息內(nèi)容的重組和整合，使廣播受眾的接受方式和媒介觀念發(fā)生了深刻變化，這些都推進(jìn)了廣播節(jié)目形態(tài)的全新變革。

1）廣播媒體間的合作。由于廣播受眾的新聞視野逐步擴(kuò)大，廣播聯(lián)盟應(yīng)運(yùn)而生，全國(guó)各地的廣播電臺(tái)形成一張巨大的聯(lián)系網(wǎng)資源共享，這種共享模式使廣播新聞運(yùn)作更加低成本和集約化；2）不同媒體間的合作。伴隨著新媒體的不斷涌現(xiàn)，媒體間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，促使原有各種媒體間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，媒體自發(fā)的結(jié)成了“競(jìng)爭(zhēng)的盟友”關(guān)系。如，不同媒體進(jìn)行戰(zhàn)略性聯(lián)合，共同開(kāi)展某一大型采訪活動(dòng)；3）記者共享。就是說(shuō)當(dāng)某一事件發(fā)生時(shí)僅有一名記者進(jìn)行采訪，他同時(shí)給不同媒體供稿，從理論上來(lái)講，這樣可以最大程度地節(jié)約采訪成本。

參考文獻(xiàn)。

[1]申紅，褚俊杰.媒介融合背景下的廣播新聞創(chuàng)新[j].新聞世界，2011(10).

[2]朱麗萍.論廣播早間新聞欄目核心競(jìng)爭(zhēng)力提升策略[j].新聞知識(shí)，2011(10).

民間藝術(shù)論文篇七

民族民間藝術(shù)是不同民族在適應(yīng)、改造自然環(huán)境中形成的特有文化現(xiàn)象,帶有強(qiáng)烈的地域特征,以工藝品制作、繪畫、舞蹈、戲曲、民俗、歌曲等形式表現(xiàn),其創(chuàng)作大多是自發(fā)與業(yè)余的,在技藝方面是拙樸和天真的,在功能方面自?shī)逝c實(shí)用并存,能反映民族心理特質(zhì),體現(xiàn)民族血脈的傳承。在國(guó)家推動(dòng)文化大發(fā)展的今天,各省市和地區(qū)越來(lái)越重視挖掘本土民族民間資源,加以傳播,借此凸顯地方特色。各地政府或單位、企業(yè)或個(gè)人都積極利用大眾媒介、展演等各種傳播平臺(tái)努力打造文化品牌或產(chǎn)品,京劇復(fù)興、趙本山的“本山傳媒公司”、天津郭德綱的小品等,都是極具特點(diǎn)的成功傳播案例。因此,如何結(jié)合地方的優(yōu)勢(shì),采取合適的策略有效傳播當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù),發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值已成為當(dāng)前的重要課題。

一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色。

廣西是一個(gè)多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨(dú)特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨(dú)具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點(diǎn)包括:。

1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個(gè)世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個(gè)民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國(guó)至東漢的左江巖畫,綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見(jiàn),其中著名的寧明花山巖畫全幅畫長(zhǎng)135米,高44米,畫有朱紅色人物1300多個(gè),最大的高達(dá)3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。

2.具備地區(qū)國(guó)際化特點(diǎn)廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國(guó)西部資源型經(jīng)濟(jì)與東南開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部,在中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)家有較長(zhǎng)期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。

3.多種民族亞文化并存,既有相對(duì)獨(dú)立性,同時(shí)極具兼容性從地域特點(diǎn)來(lái)看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲――桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點(diǎn);桂南以粵文化為主要特征,融合了d家文化、越文化的元素,民間以粵語(yǔ)為主要語(yǔ)言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時(shí)帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時(shí)并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍(lán)衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點(diǎn);桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長(zhǎng)期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨(dú)特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動(dòng)中都有也是一個(gè)典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂(lè)等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。

4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠(yuǎn)離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),又屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對(duì)偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來(lái)。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來(lái)。

在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì):第一,廣西相對(duì)其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程總體上以融合發(fā)展為主,進(jìn)而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對(duì)獨(dú)立,又極具兼容性的特點(diǎn);第二,經(jīng)過(guò)近幾年政府的鼓勵(lì)推動(dòng),各地的節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng),在活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí),各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進(jìn)了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”確定為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國(guó)開(kāi)展全方位文化交流的必要和需求,為此一個(gè)完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。

1.民族民間藝術(shù)資源已開(kāi)始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來(lái)看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個(gè)山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國(guó)際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會(huì),廣西豐富的地域特色還是無(wú)法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。

2.在一些項(xiàng)目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播取得了突破,但未全面鋪開(kāi)作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)成功的典型“印象劉三姐”大型實(shí)景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說(shuō)和民間山歌藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個(gè)很好的范例,到底,《印象?劉三姐》演出近場(chǎng),觀眾約300萬(wàn)人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫”(樹(shù)皮畫、豬皮畫、牛皮畫)已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶農(nóng)戶直接參與制作,一年產(chǎn)值達(dá)到4000多萬(wàn)元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式,歐美和國(guó)內(nèi)已經(jīng)成為主要市場(chǎng),目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬(wàn)個(gè),年產(chǎn)值達(dá)到170萬(wàn)元。這些成功項(xiàng)目都大大推動(dòng)了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對(duì)于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽(yáng)的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。

3“.文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化傳播模式對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”模式是國(guó)內(nèi)諸多省份推動(dòng)民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動(dòng)力,實(shí)質(zhì)是通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的文化平臺(tái),提高知名度、美譽(yù)度,吸引投資商,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。廣西長(zhǎng)期實(shí)施了舞臺(tái)藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩(shī)《漓江詩(shī)情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個(gè)劇目在“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”等各類全國(guó)性評(píng)選和比賽中獲獎(jiǎng),實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)整體突破;民族音畫《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個(gè)省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動(dòng),表現(xiàn)手法進(jìn)一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動(dòng)了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動(dòng)了廣西文化形象在全國(guó)的傳播,但對(duì)于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒(méi)有形成其本來(lái)應(yīng)有的大眾消費(fèi)土壤。從由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費(fèi)理念的契合仍任重道遠(yuǎn)。

文化消費(fèi)是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進(jìn)一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場(chǎng)空間,要和主流的文化消費(fèi)理念相適應(yīng)。

1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略。

在對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播項(xiàng)目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進(jìn)行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒(méi);2、形式特點(diǎn)各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點(diǎn);3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項(xiàng)目的平臺(tái)整合傳播顯然比但各縣市單獨(dú)對(duì)外宣傳更有效率。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動(dòng),廣西在對(duì)外傳播的藝術(shù)文化項(xiàng)目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡(jiǎn)單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個(gè)藝術(shù)作品、傳播渠道上作進(jìn)一步的整合。

2.以項(xiàng)目運(yùn)作為核心搶占制高點(diǎn),推動(dòng)文化品牌向周邊地區(qū)傳播。

近年來(lái),廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過(guò)旅游、演藝、會(huì)展,形成某一訴求的品牌效應(yīng),帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾文化消費(fèi)能力,西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的`文化消費(fèi)能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時(shí),這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過(guò)舉辦重大項(xiàng)目來(lái)吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強(qiáng)消費(fèi)的拉動(dòng)能力。從文化消費(fèi)的角度,“北部灣沿岸”國(guó)家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對(duì)象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國(guó)家的傳播。

3.區(qū)分受眾偏好,采取對(duì)應(yīng)的傳播手段。

4.加快文化機(jī)構(gòu)改革,提高民營(yíng)文化傳播單位傳播能力。

當(dāng)前廣西多數(shù)藝術(shù)文化項(xiàng)目的起步和推進(jìn)還依賴于政府強(qiáng)有力的推動(dòng),但民族民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展依靠的更多應(yīng)該是大眾文化市場(chǎng)。政府加快文化機(jī)構(gòu)改革,讓民營(yíng)文化傳播單位成為民間文化市場(chǎng)的主力軍,更多出臺(tái)相關(guān)政策,鼓勵(lì)更多的民營(yíng)資本參與其中,創(chuàng)造良好的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)環(huán)境有利于提高傳播主體的積極性和參與度,形成多層次、大范圍的傳播狀態(tài)。

5.改變傳播理念,將節(jié)慶的附屬功能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)功能。

民間藝術(shù)論文篇八

隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展,媒體行業(yè)也進(jìn)行了相應(yīng)的改革,新媒體的類型很豐富，比如自媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、電子媒體等。傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的融合成為一個(gè)必然的過(guò)程,傳統(tǒng)媒體在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中依舊扮演了十分重要的角色,比如電視依舊是人們生活中獲得信息的一個(gè)主要渠道。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下，電視新聞的傳播也應(yīng)該要與網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)融合,借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)，拓展電視新聞的傳播渠道和范圍。

1.電視新聞與網(wǎng)絡(luò)媒體之間的關(guān)系。

傳統(tǒng)的新聞報(bào)道一般是通過(guò)報(bào)紙、電視來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播的，報(bào)紙、電視等媒體具有一定的局限性,人們并不能隨時(shí)隨地觀看電視節(jié)目，也不喜歡隨時(shí)隨地讀報(bào)紙，因此使得人們對(duì)各種消息的了解程度不夠。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，承載的是快餐文化，網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用加上通信技術(shù)的發(fā)展,使得人們?cè)谟芯W(wǎng)絡(luò)的地方就可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)電視觀看各種新聞，使得人們的生活方式有了很大的改變，能夠?qū)﹄娨曅侣動(dòng)懈嗟牧私狻８匾氖?，網(wǎng)絡(luò)媒體本身具有一定的外向性以及立體性，而且其使用范圍十分廣泛,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，為信息的傳遞提供了一個(gè)全新的平臺(tái),這種平臺(tái)的開(kāi)放性也正好切合市場(chǎng)的開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)媒體相對(duì)于傳統(tǒng)的媒體而言，其地域條件不斷拓寬,可以說(shuō)是一種沒(méi)有界限的媒體形式，這也使得電視新聞的傳播環(huán)境得到拓展，傳統(tǒng)電視新聞傳播不到的地方可以接受相關(guān)信息。所以，在當(dāng)前的環(huán)境下，越來(lái)越多的電視臺(tái)開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺(tái)的利用,使得電視新聞行業(yè)的發(fā)展變得越來(lái)越迅速。

2.電視新聞傳播與網(wǎng)絡(luò)媒體的鼬合策略。

廣義上講,新聞的范圍很廣泛,只要是發(fā)生在社會(huì)生活中的新鮮事,都可以被當(dāng)做新聞內(nèi)容，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，促進(jìn)電視新聞實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化,可以從以下幾個(gè)方面著手。

2.1促進(jìn)電視新聞內(nèi)容簡(jiǎn)潔化、精品化。

在新的時(shí)代,社會(huì)上的各個(gè)行業(yè)受到的關(guān)注程度越來(lái)越高，新聞報(bào)道作為傳遞行業(yè)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)重要途徑，其價(jià)值也越來(lái)越大，對(duì)新聞的定位是否準(zhǔn)確，在很大程度上影響了新聞本身的質(zhì)量和宣傳效果。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上的新聞數(shù)量越來(lái)越多，很多新聞也都出現(xiàn)了重復(fù)的現(xiàn)象,電視臺(tái)要想在信息爆炸時(shí)代脫穎而出,一方面，要對(duì)電視新聞的內(nèi)容進(jìn)行精簡(jiǎn)，提煉出更多有趣的信息，要樹(shù)立精品理念,將打造精品新聞作為新聞報(bào)道的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì),提高新聞的內(nèi)涵與質(zhì)量,并且借助各種網(wǎng)絡(luò)媒體將一些高質(zhì)量的新聞廣泛傳播出去，拓展其傳播范圍，讓更多人接受到這些新聞。另外，要對(duì)新聞的內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確地定位，在新時(shí)代,復(fù)雜繁冗的語(yǔ)言并不會(huì)受到青睞,簡(jiǎn)潔的新聞?wù)Z言反而會(huì)成為人們津津樂(lè)道的內(nèi)容。新聞?wù)Z言是新聞的主要內(nèi)容，語(yǔ)言指的是新聞制作過(guò)程中所采用的各種素材，比如文字語(yǔ)言、圖片語(yǔ)言、聲音信息、視頻信息等，都可以叫做新聞?wù)Z言。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的時(shí)代，通過(guò)簡(jiǎn)單的表述可以傳遞出豐富的信息，符合當(dāng)代人的生活習(xí)慣。比如當(dāng)前很多電視采用視頻圖片來(lái)播報(bào)新聞,使得新聞的內(nèi)容更加生動(dòng)、形象。

2.2利用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)進(jìn)行電視新聞宣傳。

網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)對(duì)電視新聞傳播的作用主要表現(xiàn)在速度和范圍兩個(gè)方面，一方面可以提高傳播的速度，衛(wèi)星信號(hào)的傳播速度相對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的傳播,其速度稍遜一些;另一方面，可以擴(kuò)大傳播的范圍,世界上任何一個(gè)有互聯(lián)網(wǎng)的地方都可以實(shí)現(xiàn)各種新聞內(nèi)容的傳遞，因此使得電視新聞的傳播范圍更廣泛,接受人群更龐大。電視行業(yè)發(fā)展過(guò)程中要加強(qiáng)與互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展的研究,對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行利用，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體快速、便捷的特點(diǎn)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)各種新聞的內(nèi)容的精細(xì)化處理,及時(shí)將各種信息傳遞給受眾。比如在網(wǎng)絡(luò)電視上，可以對(duì)新聞的內(nèi)容進(jìn)行集錦，將同類的新聞組合在一起，便于觀眾點(diǎn)播觀看。同時(shí),由于數(shù)宇電視新聞報(bào)道往往可以進(jìn)行直播，因此在傳播的過(guò)程中給人帶來(lái)很好的觀看感受和體會(huì)。在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行新聞的傳播時(shí)，應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)通信技術(shù)的研究和應(yīng)用，結(jié)合各種其他的媒體平臺(tái)，對(duì)電視新聞內(nèi)容進(jìn)行傳播,比如手機(jī)媒體就可以作為傳播電視新聞的重要途徑,而且各種網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)的應(yīng)用,還可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)評(píng)論，從而提高新聞傳播過(guò)程中的互動(dòng)性。

2.3利用網(wǎng)絡(luò)媒體加強(qiáng)與受眾之間的互動(dòng)。

在電視新聞行業(yè)的發(fā)展過(guò)程中,新聞行業(yè)從業(yè)人員的水平對(duì)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，新聞行業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該要掌握各種基本的新聞知識(shí)，同時(shí)要有先進(jìn)的思想，要具備先進(jìn)的傳播理念，明確媒體融合時(shí)代背景下新聞傳播的內(nèi)容和形式應(yīng)該要改變的方向，從而提髙新聞的質(zhì)量。從而在工作過(guò)程中能夠掌握各種數(shù)字媒體平臺(tái)的使用技巧,能夠借助數(shù)字媒體平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)各種新聞內(nèi)容的傳播，比如借助微信、微博等平臺(tái),加強(qiáng)對(duì)各種電視新聞內(nèi)容的及時(shí)傳遞。比如一些電視臺(tái)開(kāi)通了微信公眾賬號(hào)和微博公眾平臺(tái)，需要加強(qiáng)這些公眾平臺(tái)對(duì)電視新聞的轉(zhuǎn)播,必須要有專人對(duì)這些媒體賬號(hào)進(jìn)行管理，從而促進(jìn)傳統(tǒng)的電視新聞與數(shù)字化背景下的電視新聞可以實(shí)現(xiàn)同步傳播。并且要加強(qiáng)對(duì)這些媒體平臺(tái)的應(yīng)用,借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的交互功能,實(shí)現(xiàn)與大眾的交流與溝通,對(duì)大眾提出的各種意見(jiàn)要認(rèn)真采納，不斷改變電視新聞的視角，豐富電視新聞的內(nèi)容、形式等。

3.結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，電視新聞的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)之間的融合越來(lái)越深人,一方面有助于提髙電視新聞的傳播速率,另一方面有助于拓展電視新聞的傳播范圍，使得電視新聞的受眾更廣，而且也能借助網(wǎng)絡(luò)媒體加強(qiáng)我國(guó)與其他國(guó)家之間的聯(lián)系，促進(jìn)全世界范圍內(nèi)的各種新聞消息的共享。在融合發(fā)展過(guò)程中,要加強(qiáng)電視新聞內(nèi)容的處理，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，使得互聯(lián)網(wǎng)能夠?yàn)殡娨曅侣勑袠I(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供必要的支撐。

民間藝術(shù)論文篇九

民間藝術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時(shí)，如何針對(duì)幼兒特點(diǎn)及幼兒園教學(xué)特色進(jìn)行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。

一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。

課程是實(shí)踐的課程，民間藝術(shù)也是實(shí)踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來(lái)源于生活實(shí)踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動(dòng)和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實(shí)踐屬性與課程的實(shí)踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有獨(dú)特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的`生活情趣，同時(shí)也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實(shí)踐性和適宜性，增進(jìn)課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認(rèn)同感，并更好地接納社會(huì)和他人。在實(shí)踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點(diǎn)，進(jìn)行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對(duì)滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點(diǎn)的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話傳說(shuō)故事、寓言故事)、民間音樂(lè)戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習(xí)俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對(duì)挑選的課程內(nèi)容進(jìn)行整理、加工的過(guò)程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點(diǎn)，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)。

二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。

幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個(gè)幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實(shí)施的重要途徑。這是符合兒童的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)特點(diǎn)的。因此，我們?cè)趯M族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中時(shí)，注重營(yíng)造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達(dá)的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認(rèn)識(shí)自身的能力，并獲得自我認(rèn)同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對(duì)幼兒園環(huán)境進(jìn)行裝修和布置時(shí)，除了要求整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機(jī)地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個(gè)環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，能夠激發(fā)他們良好的民族認(rèn)同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動(dòng)。因此，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動(dòng)，營(yíng)造能夠激發(fā)幼兒主動(dòng)參與的教育環(huán)境，如在語(yǔ)言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學(xué)習(xí)材料，可以幫助兒童以自主的學(xué)習(xí)和游戲來(lái)獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。

三、在師幼互動(dòng)中滲透民間藝術(shù)文化。

和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的前提。師幼互動(dòng)的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種游戲活動(dòng)和主題活動(dòng)，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺(tái)，從而提高幼兒對(duì)滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學(xué)活動(dòng)中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標(biāo)和具體的教育要求相耦合的。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識(shí)的積極體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的社會(huì)情感和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族藝術(shù)文化來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的主題活動(dòng)，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長(zhǎng)以及教師與家長(zhǎng)之間良好的互動(dòng)。如我們?cè)谥黝}活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動(dòng)。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗(yàn)到了主動(dòng)探索與合作的快樂(lè)。

民間藝術(shù)論文篇十

摘要：中國(guó)畫有著悠久的歷史,在在歷史的長(zhǎng)廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨(dú)特的民族魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國(guó),使很多優(yōu)秀畫家在對(duì)中國(guó)畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國(guó)畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國(guó)優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題,讓國(guó)畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時(shí)間里能得到無(wú)限的發(fā)展。

中國(guó)畫有著悠久的歷史,在在歷史的長(zhǎng)廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨(dú)特的民族魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國(guó),使很多優(yōu)秀畫家在對(duì)中國(guó)畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國(guó)畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國(guó)優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題,讓國(guó)畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時(shí)間里能得到無(wú)限的發(fā)展。

在中國(guó)的文化長(zhǎng)廊中具有鄉(xiāng)土氣息,造型千變?nèi)f化的民間藝術(shù)文化占有非常重要的地位。民間藝術(shù)文化的種類多種多樣主要有戲曲、皮影、雜技、剪紙、刺繡、泥塑、風(fēng)箏、年畫、陶藝、瓷器等。它們的制作材料非常的簡(jiǎn)單,保留著那種樸實(shí)淳厚與純真,樸實(shí)無(wú)華的很自然的流露出那種趣味性。正因?yàn)樗哂泻軡獾闹袊?guó)傳統(tǒng)文化氣息,所以更應(yīng)該融入到現(xiàn)在藝術(shù)的繪畫創(chuàng)作中去,讓中國(guó)畫能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不斷地得到繼承和發(fā)展創(chuàng)新。

一、民間藝術(shù)文化的特點(diǎn)。

民間美術(shù)文化具有的特點(diǎn):(1)大眾性。民間藝術(shù)的題材和內(nèi)容大多都取自人們的現(xiàn)實(shí)生活。在原始的社會(huì)中,人們?cè)趶氖碌乃囆g(shù)活動(dòng)的過(guò)程中,往往同樣也是他們?cè)趶氖律a(chǎn)生活勞動(dòng)的過(guò)程,在這種過(guò)程中創(chuàng)造出了具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品,所以說(shuō)民間美術(shù)具有大眾性。(2)地域性。生活在一定地域的勞動(dòng)者們,他們從事的一些社會(huì)實(shí)踐往往就會(huì)在這個(gè)一定的地域里進(jìn)行的。那在這些不同的地域里就產(chǎn)生了不同的藝術(shù)作品,所以說(shuō)民間美術(shù)具有地域性。(3)自?shī)市?。民間藝術(shù)它的制作材料不同,如泥土、貝殼、石頭、竹木、絲綿等。他們?cè)谧詩(shī)首詷?lè)中創(chuàng)造出這些藝術(shù)作品,它們的形象千奇百怪,具有趣味性所以說(shuō)民間美術(shù)具有自?shī)市浴?4)傳承性。這些藝術(shù)作品大多都是勞動(dòng)者從自己生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的,是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

民間藝術(shù)文化體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的聰明才智,在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置,這些民間藝術(shù)品是勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的,體現(xiàn)著勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活愿望的寄托,通過(guò)這些民間藝術(shù)品來(lái)調(diào)節(jié)人們的精神和心情,來(lái)滿足人們內(nèi)心的需求。把皮影帶入到中國(guó)畫的創(chuàng)作中,來(lái)探索創(chuàng)新一種新的對(duì)中國(guó)畫的表現(xiàn)形式。隨著中國(guó)繪畫的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,許多畫家開(kāi)始或已經(jīng)意識(shí)到民間藝術(shù)文化的重要性,民間藝術(shù)文化越來(lái)越多的被融入到當(dāng)代的國(guó)畫創(chuàng)作中去。例如將皮影人物帶入繪畫中的民間畫家孫炳鴻。他開(kāi)創(chuàng)了海寧皮影如何的先河,后來(lái)并不斷在皮影人物畫中進(jìn)行創(chuàng)新,代表作品有:《僅夠進(jìn)貢數(shù),不許多征收》《風(fēng)雨同舟》等。

民間藝術(shù)是人類在生活生產(chǎn)中產(chǎn)生的一種藝術(shù),所以說(shuō)它是人類一項(xiàng)最早的藝術(shù)文化。在歷史發(fā)展中人們通過(guò)民間藝術(shù)來(lái)表達(dá)思想和情感,民間藝術(shù)與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān),遍布在各個(gè)區(qū)域,反應(yīng)著人們的審美觀念和思想情感,各個(gè)民族各個(gè)區(qū)域不同的藝術(shù)特色。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的構(gòu)圖形式多種多樣,民間藝術(shù)的種類很多,這些藝術(shù)家根據(jù)不同的種類進(jìn)行的構(gòu)圖形式也不同,這些不同類型的構(gòu)圖形式對(duì)中國(guó)畫的表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了影響。

平衡呼應(yīng)的構(gòu)圖形式——民間藝術(shù)是人們對(duì)于美好愿望的寄托,都有美好的寓意,所以在構(gòu)圖上大多都是成對(duì)出現(xiàn)的,講究在倆倆呼應(yīng),在呼應(yīng)中追求變化,講究一靜一動(dòng),動(dòng)靜結(jié)合,非常具有美觀性。例如在剪紙中的對(duì)應(yīng),還有年畫。例如宋代畫家蘇漢臣的《嬰戲圖》在構(gòu)圖形式上就采用了平衡呼應(yīng),畫中有兩個(gè)嬰兒都穿著薄紗衣褲,一個(gè)在左邊,一個(gè)在右邊,其中一個(gè)男孩手拿著扇子坐在地上看著右面的男孩正在捕捉蝴蝶,一靜一動(dòng)相互平衡呼應(yīng)。

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型夸張、幽默、詼諧、質(zhì)樸。例如皮影的造型特點(diǎn):(1)平面化—皮影戲中不論是人物還是景沒(méi)有體積感都是平面化的',它們的臉都呈現(xiàn)正側(cè)面,為了表現(xiàn)不同的視覺(jué)效果,它們的臉側(cè)的角度是不同的。(2)藝術(shù)性—皮影戲中的人物不是虛構(gòu)的,它是根據(jù)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的人物形象進(jìn)行夸張,進(jìn)行裝飾豐富了人物的形象,更富有藝術(shù)性。(3)夸張化—皮影的人物比現(xiàn)實(shí)中的人物造型更夸張。(4)卡通化—皮影中人物的各個(gè)肢體通過(guò)肢體的關(guān)節(jié)部位相連組成皮影人物,它的整個(gè)比例非常想動(dòng)畫片中的形象。就像兒童畫的畫充滿了稚氣,但往往這種繪畫最具有藝術(shù)感,所以很多現(xiàn)代畫家在繪畫創(chuàng)作時(shí)追求畫面的這種稚嫩。趙根成的工筆作品就有意識(shí)的吸收了民間藝術(shù)造型的特點(diǎn),例如作品《農(nóng)家樂(lè)》。

四、結(jié)語(yǔ)。

民間美術(shù)文化是人類最寶貴的財(cái)富,它不僅僅為人類的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉,而且是人類的創(chuàng)新的保障,在現(xiàn)代這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代,我們要保護(hù)這些民間藝術(shù),了解更多民族的民間藝術(shù),立足于本民族文化,這樣,中國(guó)畫既可以得到發(fā)展,民間藝術(shù)文化也得到了發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)。

[1]苗蕾,鞠達(dá)青,范唯國(guó).《關(guān)于山東地方民間傳統(tǒng)藝術(shù)——泰山皮影的挖掘整理及應(yīng)用設(shè)計(jì)探討》,《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,.

[2]李麗紅.《淺談中國(guó)民間木版年畫——以朱仙鎮(zhèn)為例》,《美與時(shí)代》(中),06期.

[3]曹守泉.《圖案童趣--論宋代“嬰戲圖”圖案的藝術(shù)特色》,《藝術(shù)時(shí)尚:理論版》,20(1):6-7.

民間藝術(shù)論文篇十一

(一)老楊公。

“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳?lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)；在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的?！独蠗罟啡珗?chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來(lái)配合臺(tái)上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的`形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。

(二)?；?。

“耍花樓”也是北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“?；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，解放后，合浦人民對(duì)“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞郑嗍潜憩F(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。

(三)咸水歌。

北海“咸水歌”幾百年來(lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇?dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。

二、傳承思考。

由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽(tīng)眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開(kāi)展傳承教育。

三、結(jié)語(yǔ)。

廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。

民間藝術(shù)論文篇十二

[摘要]在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，新聞侵權(quán)行為的存在，嚴(yán)重?cái)_亂了新聞界的正常秩序，對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生消極影響，我們必須借助法律手段來(lái)減少這種行為的發(fā)生。所以，對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的法學(xué)實(shí)踐進(jìn)行研究，具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳播新聞侵權(quán)法律措施。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國(guó)新聞行業(yè)也獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，同時(shí)，新聞媒體行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈。許多新聞媒體單位為了提高新聞的閱讀量、增加影響力以及提高經(jīng)濟(jì)效益，不惜報(bào)道一些不實(shí)的新聞，而這就是網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞侵權(quán)行為。這種行為的存在，不僅對(duì)新聞媒體行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生不利影響，也給公眾生活以及社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了負(fù)面影響。因此，我們對(duì)此必須高度重視。本文將就網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述、具體體現(xiàn)、產(chǎn)生的主要原因以及預(yù)防措施進(jìn)行分析和探討。

一、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述。

新聞侵權(quán)是指一些新聞媒體單位，如雜志、報(bào)紙、通訊社、電視臺(tái)以及商用網(wǎng)站等，在傳播信息的過(guò)程中，報(bào)道了不真實(shí)的、偽造的或者過(guò)于夸張的內(nèi)容，從而導(dǎo)致他人的合法權(quán)益受到侵害的一種現(xiàn)象。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的大背景下，人們能夠更加自由地發(fā)聲，也可以更加便利地獲取信息，所以，新聞侵權(quán)現(xiàn)象更為嚴(yán)重。新聞侵權(quán)就是對(duì)他人權(quán)利的不尊重，是破壞公平和正義的行為。這些新聞侵權(quán)行為不僅降低了人們對(duì)新聞媒體單位的信任度，也破壞了新聞行業(yè)的風(fēng)氣。我們應(yīng)當(dāng)拿起法律的武器，減少新聞侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的具體體現(xiàn)。

1.對(duì)公民肖像權(quán)的侵犯。

肖像權(quán)是每個(gè)公民都享有的權(quán)利，受法律保護(hù)，如果他人非法使用公民的肖像或者對(duì)它進(jìn)行破壞，公民有權(quán)禁止。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，新聞的傳播渠道更加便利，由于新聞傳播中，鮮艷的圖片和動(dòng)態(tài)的圖像更具吸引力，新聞媒體就利用一些夸張或顯眼的圖片來(lái)吸引大眾關(guān)注，結(jié)果造成了少數(shù)公民的肖像權(quán)被侵犯，這是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播侵權(quán)的一個(gè)重要表現(xiàn)。

2.對(duì)公民名譽(yù)權(quán)的侵犯。

名譽(yù)權(quán)也是每個(gè)公民都享有的一種重要的人格權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對(duì)公民名譽(yù)權(quán)的侵犯通常有兩種情況。第一，因主動(dòng)提供新聞信息或材料而使得公民的名譽(yù)受到不利影響的；第二，公民因被動(dòng)采訪而提供新聞信息，但新聞媒體在新聞傳播過(guò)程中未經(jīng)當(dāng)事人同意就公開(kāi)相關(guān)信息，從而造成對(duì)公民名譽(yù)權(quán)的侵犯。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，一些新聞就常有侮辱他人的字眼出現(xiàn)，這是侵犯公民名譽(yù)權(quán)的表現(xiàn)。

3.對(duì)公民著作權(quán)的侵犯。

我國(guó)相關(guān)法律明確規(guī)定，如果公民在網(wǎng)上發(fā)表了原創(chuàng)作品，除了本人外，其他個(gè)人或單位進(jìn)行或用作其他用途都須取得當(dāng)事人的同意并且支付一定的報(bào)酬。但是在網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，部分新聞媒體利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性，不經(jīng)過(guò)他人同意就私自轉(zhuǎn)載、復(fù)制他人作品，對(duì)公民著作權(quán)進(jìn)行侵犯。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下產(chǎn)生新聞侵權(quán)的主要原因。

1.相關(guān)法律不夠完善。

從整體上看，我國(guó)與新聞侵權(quán)相關(guān)的法律還不夠完善，因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制都在發(fā)生著深刻變革，這對(duì)我國(guó)新聞界也產(chǎn)生了深刻影響。一方面，由于現(xiàn)階段很多新聞媒體開(kāi)始自負(fù)盈虧，一些機(jī)構(gòu)為追求經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段，如果他們對(duì)公民造成了侵權(quán)行為，公民很難通過(guò)法律手段維護(hù)自己的權(quán)益。另一方面，盡管大部分公民的法律意識(shí)已經(jīng)逐漸提高，但由于相關(guān)法律體制還不夠完善，他們就算知道自己的權(quán)利被侵犯，就算有維權(quán)意識(shí)，也往往找不到相關(guān)的法律途徑去實(shí)現(xiàn)。所以，個(gè)別新聞媒體就更加為所欲為，大肆侵犯公民權(quán)利?？梢哉f(shuō)，我國(guó)相關(guān)法律的不完善是導(dǎo)致當(dāng)前新聞侵權(quán)行為出現(xiàn)的一大重要原因。

2.新聞傳播具有一定的不確定性。

從傳播學(xué)的角度分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，新聞信息在傳播過(guò)程中，本身就具有一定的不確定性，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，傳播者一不小心的操作失誤或者主觀意識(shí)的稍微變化，都可能導(dǎo)致新聞傳播結(jié)果的改變。所以，一些新聞媒體往往會(huì)因?yàn)樾侣剛鞑ミ^(guò)程中的眾多不可控因素，而導(dǎo)致最終播報(bào)出來(lái)的新聞與原本的新聞?lì)A(yù)期大相徑庭，從而導(dǎo)致了侵權(quán)行為的出現(xiàn)。

3.部分新聞工作者缺乏責(zé)任心。

新聞工作者是決定新聞傳播內(nèi)容的重要因素。部分新聞工作者缺乏吃苦耐勞的精神，對(duì)工作怠慢，甚至連最基本的深入現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查的工作都省略掉，他們會(huì)為了方便，直接在網(wǎng)絡(luò)上搜索，然后進(jìn)行抄襲，結(jié)果在新聞報(bào)道中往往就會(huì)出現(xiàn)失實(shí)的報(bào)道，最終可能構(gòu)成侵權(quán)。

四、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的預(yù)防措施。

1.完善相關(guān)法律。

法律是減少和杜絕新聞侵權(quán)現(xiàn)象的有力武器，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前相關(guān)的法律還不夠完善的問(wèn)題，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以高度重視，盡快完善相關(guān)法律體系，既要對(duì)新聞侵權(quán)行為進(jìn)行明確的界定，又要對(duì)侵權(quán)行為予以嚴(yán)格的懲罰，確保公民維權(quán)時(shí)能找到法律依據(jù)，同時(shí)也給侵權(quán)媒體敲響警鐘。

2.新聞工作者應(yīng)當(dāng)明確新聞傳播的具體流程。

由于新聞傳播中存在很多不確定的因素會(huì)導(dǎo)致新聞侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)，因此，我們必須從源頭減少不可控因素的出現(xiàn)，這就需要新聞工作者共同努力。首先，新聞工作者必須明確新聞傳播的具體流程，了解每個(gè)流程可能出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)可能影響新聞?wù)鎸?shí)性的具體環(huán)節(jié)，要嚴(yán)格反復(fù)地檢查，確保無(wú)誤后方可繼續(xù)傳播；其次，新聞工作者應(yīng)以積極熱情的態(tài)度投入工作，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待每個(gè)工作細(xì)節(jié)，確保新聞傳播的質(zhì)量，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.新聞工作者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。

新聞工作者的綜合素質(zhì)直接決定新聞傳播中是否會(huì)出現(xiàn)侵權(quán)現(xiàn)象，同時(shí)也直接影響新聞業(yè)的未來(lái)發(fā)展。因此，每個(gè)新聞工作者都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。首先，要不斷培養(yǎng)和提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，以保證新聞的真實(shí)性和及時(shí)性；其次，新聞工作者必須養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注時(shí)代的發(fā)展，及時(shí)掌握新知識(shí)和新技能，為網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞工作貢獻(xiàn)出更大的力量。

4.新聞媒體應(yīng)當(dāng)對(duì)已有的侵權(quán)行為進(jìn)行補(bǔ)救。

對(duì)于那些已經(jīng)發(fā)生的侵權(quán)行為，新聞媒體應(yīng)及時(shí)補(bǔ)救。比如，可以用真實(shí)的材料重新報(bào)道失實(shí)的新聞，并將侵犯他人權(quán)利的信息刪除。如果有更多的新聞媒體對(duì)已有的侵權(quán)行為進(jìn)行補(bǔ)救，將能感染更多同行在新聞傳播過(guò)程中多加注意，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)?？傊?，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然為我們的生活和工作帶來(lái)了很大的便利，但是它同時(shí)也帶來(lái)了一些不利影響，新聞侵權(quán)就是其中一個(gè)重要問(wèn)題。為了更好地利用網(wǎng)絡(luò)，讓其發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，也為了促進(jìn)新聞業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)新聞傳播過(guò)程中的侵權(quán)行為予以高度重視。這就要求我們以最科學(xué)的精神、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度以及最專業(yè)的技能，在實(shí)踐中不斷研究，探索出減少新聞侵權(quán)行為的有效措施。

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民間藝術(shù)論文篇十三

后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)要對(duì)現(xiàn)代性的理論、價(jià)值、文化乃至社會(huì)生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進(jìn)行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開(kāi)放、復(fù)雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復(fù)雜乃至混沌的。

從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對(duì)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進(jìn)行徹底顛覆，對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實(shí)/價(jià)值，等等）進(jìn)行徹底消解。該流派認(rèn)為，由于根本就不存在什么“絕對(duì)的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無(wú)論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實(shí)際上都是虛假的和無(wú)效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過(guò)瓦解現(xiàn)代性，才能實(shí)現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時(shí)，重建超越現(xiàn)代性的價(jià)值觀，以“無(wú)根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說(shuō)，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過(guò)建立人與自然、人與社會(huì)、人與人的新型關(guān)系，才能真正達(dá)到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過(guò)程中種種理性和普遍性力量對(duì)人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代思想家一致認(rèn)為，他們的理論或?qū)W說(shuō)“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來(lái)。

綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時(shí)代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復(fù)雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭(zhēng)，也同樣備受爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機(jī)意識(shí)和革新精神；也有人認(rèn)為是故弄玄虛，充滿虛無(wú)主義的色彩。毫無(wú)疑問(wèn)，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)，本身就說(shuō)明了其價(jià)值性。但另一方面，我們也應(yīng)看到，無(wú)論是站在消極的立場(chǎng)上還是堅(jiān)持積極的態(tài)度，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，后現(xiàn)代性對(duì)于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實(shí)現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)代性的局限單純進(jìn)行反向放大，顯然具有“矯枉過(guò)正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識(shí)主義、反文化”的立場(chǎng)所導(dǎo)致的形式主義泛濫或玩世不恭的價(jià)值觀念，其消極意義無(wú)疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來(lái)看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無(wú)法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對(duì)立的力量“滲透到現(xiàn)代性內(nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進(jìn)的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應(yīng)該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。

現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。

現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進(jìn)程的批判性反思。

首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問(wèn)題只有在現(xiàn)代化的過(guò)程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說(shuō)明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個(gè)“平臺(tái)”，這些矛盾根本無(wú)從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無(wú)助于問(wèn)題的解決，而且無(wú)疑會(huì)帶來(lái)諸多的混亂。

其次，二者之間的矛盾彰顯出社會(huì)進(jìn)步與個(gè)性發(fā)展的張力。一般地說(shuō)，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會(huì)普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。而后現(xiàn)代性所要表達(dá)的則是這種發(fā)展的普遍性對(duì)個(gè)性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復(fù)雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價(jià)值取向。不可否認(rèn)，現(xiàn)代性的確造成了個(gè)性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢(shì)是不斷促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與個(gè)性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個(gè)性發(fā)展無(wú)疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設(shè)想“要生活在一個(gè)完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價(jià)值和信仰領(lǐng)域?qū)Χ哧P(guān)系所做的“泛文化”意義的處理，是把復(fù)雜問(wèn)題“簡(jiǎn)單化”了，并沒(méi)有從根本上推進(jìn)問(wèn)題的解決。

第三，二者之間的矛盾呼喚科學(xué)與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會(huì)影響，一個(gè)重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學(xué)技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價(jià)值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實(shí)際上，科學(xué)與人文“兩種文化”之間的關(guān)系問(wèn)題非常復(fù)雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個(gè)相互開(kāi)放的、多元競(jìng)爭(zhēng)、多元“互補(bǔ)”、長(zhǎng)期的“自然歷史過(guò)程”。人類文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無(wú)論是片面的科學(xué)化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。

綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅充滿歷史復(fù)雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。但同時(shí)也應(yīng)看到，以取消、回避或放棄解決問(wèn)題為主要價(jià)值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應(yīng)采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過(guò)解決問(wèn)題而不是通過(guò)消除問(wèn)題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來(lái)。

民間藝術(shù)論文篇十四

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來(lái)越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)模式日趨西化，音樂(lè)課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽(tīng)審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫照。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來(lái)，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步走向工業(yè)大國(guó)，民族文化賴以生長(zhǎng)的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰(shuí)來(lái)充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問(wèn)題。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說(shuō)唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過(guò)幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書(shū)目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

學(xué)校音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，舊的傳承模式無(wú)法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

（一）學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來(lái)進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無(wú)法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀瑁窟@種現(xiàn)象已引起各國(guó)教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖。

回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂(lè)隨之傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國(guó)之道，開(kāi)始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂(lè)教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂(lè)，傳承西方音樂(lè)的現(xiàn)象泛濫。使得中國(guó)音樂(lè)文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國(guó)民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

［1］樊祖蔭．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)研究文集》［g］上海:上海音樂(lè)出版社，2004．。

［3］伍國(guó)棟．民族音樂(lè)學(xué)概論［m］，北京:人民音樂(lè)出版社，2012．。

［4］洛秦．音樂(lè)人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社2011．。

民間藝術(shù)論文篇十五

日前，筆者專程赴山東省淄博市桓臺(tái)縣馬橋鎮(zhèn)東潘村采訪了民間剪紙藝人高金氏。現(xiàn)年已是91歲的高金氏老人身體健康，精神矍鑠，思路敏捷，熱情好客，初次見(jiàn)面給人以親切和善質(zhì)樸的感覺(jué)。作為一名普通農(nóng)民，她利用業(yè)余時(shí)間，從事民間剪紙藝術(shù)已有70多年。她的作品立足農(nóng)村，貼近生活，貼近實(shí)際，貼近群眾，服務(wù)大眾，謳歌生活，贏得了村民廣泛好評(píng)。

談起高金氏的剪紙歷史，她飽含真情侃侃而談。自幼高金氏熱愛(ài)生活，酷愛(ài)繪畫剪紙，盡管沒(méi)有上學(xué)讀書(shū)，但是她天資聰慧心靈手巧，注意觀察善于思索，由于受家庭的影響和熏陶，12歲便學(xué)會(huì)了剪紙，14歲剪出的作品《大吉大利》、《嫦娥奔月》、《牡丹花開(kāi)》等作品贏得了村民廣泛認(rèn)同。自此，在文化生活異常匱乏的年代，只要有空閑時(shí)間，她會(huì)每天拿起剪刀，把自己的想法、愛(ài)好、人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)剪紙的方式淋漓盡致的'表達(dá)出來(lái)。

仔細(xì)觀察高金氏的剪紙藝術(shù)，非常隨意非常自然，經(jīng)常是看到什么、想到什么，隨手拿起剪刀就剪，從來(lái)不打草稿，或許正是如此，她的作品大膽突破了傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，突出了作品的寫意風(fēng)格，猶如從黑土地上走出的少女帶著泥土的芬芳帶著生活的純樸帶著人生的追求展示在人們的面前。

平時(shí)高金氏生活清苦，盡管沒(méi)有文化，但是她卻始終感恩生活，感恩社會(huì)。特別是通過(guò)新舊社會(huì)的對(duì)比，感受身邊生活的巨大變化，真切體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高金氏憑著多年的觀察、歷練和把握，她的剪紙也做到與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。從民間傳說(shuō)、戲劇人物、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和歌頌社會(huì)主義生活的現(xiàn)代化題材的作品得到了充分展示。

縱觀高金氏的剪紙作品構(gòu)圖完整豐滿，講究對(duì)稱藝術(shù)，陽(yáng)剪陰剪運(yùn)用自如，剪法纖細(xì)與質(zhì)樸巧妙結(jié)合，線條流暢，圖案精美，采用排剪方法表現(xiàn)鳥(niǎo)獸羽毛，栩栩如生。時(shí)間久了，附近村民知道了高金氏的剪紙藝術(shù)，為了美化生活，經(jīng)常上門索要，她毫不吝嗇，無(wú)償贈(zèng)送，并以此為樂(lè)至今依舊樂(lè)此不疲。

民間藝術(shù)論文篇十六

摘要：資產(chǎn)管理是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和公共事業(yè)發(fā)展的重要前提條件，就當(dāng)前地方財(cái)政部門的資產(chǎn)管理情況來(lái)看，仍然存在著很多弊端，有礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而隨著財(cái)政改革的全面推進(jìn)，資產(chǎn)管理也越來(lái)越被財(cái)務(wù)人員所重視，所以筆者針對(duì)當(dāng)前地方財(cái)政部門在資產(chǎn)管理上的不足提出了一些創(chuàng)新性的改善措施，希望能對(duì)地方財(cái)政的良好發(fā)展有所幫助。

關(guān)鍵詞：資產(chǎn)管理；地方財(cái)政；財(cái)政管理；創(chuàng)新。

一、當(dāng)前地方財(cái)政部門資產(chǎn)管理的弊端。

（1）監(jiān)督不到位，資產(chǎn)流失嚴(yán)重。當(dāng)前，我國(guó)財(cái)政部門國(guó)有資產(chǎn)管理的各種規(guī)章制度存在一些漏洞，導(dǎo)致一些單位為牟取私利，在實(shí)際工作中濫用資產(chǎn)，以投資、賒銷等形式把資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給其他的單位或個(gè)人，而且長(zhǎng)期不催還債款，因而導(dǎo)致了大量呆賬、壞賬，變相將國(guó)有資產(chǎn)收益逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧w或個(gè)人所有。比如在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，政府為招商引資推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)常將土地等資產(chǎn)低價(jià)處置給客商，事后也不報(bào)告同級(jí)財(cái)政部門，財(cái)政部門的約束力和監(jiān)督職能被弱化。還有一些國(guó)有資產(chǎn)被用作對(duì)外投資，國(guó)資主管部門不能履行出資控股人的職責(zé)，缺乏對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的有效監(jiān)督。再有，國(guó)有資產(chǎn)保值增值缺乏與經(jīng)營(yíng)者經(jīng)濟(jì)利益掛勾的獎(jiǎng)懲機(jī)制，企業(yè)上級(jí)主管部門不管國(guó)有資產(chǎn)等等，使國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)管形同虛設(shè)，造成的資產(chǎn)隱形流失現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，卻無(wú)法追究責(zé)任，反而給地方財(cái)政背上了沉重的負(fù)擔(dān)。

（2）配置不合理，使用效率低下。由于一些國(guó)有資產(chǎn)使用單位存在“部門使用”就等于“部門所有”的錯(cuò)誤觀念，而資產(chǎn)購(gòu)置又全憑領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人意志，在一些單位部門中形成了攀比的風(fēng)氣。首先部門職能的多樣性造成資源配置不合理。個(gè)別強(qiáng)勢(shì)部門領(lǐng)導(dǎo)講排場(chǎng)、好面子，盲目追求部門設(shè)備的新和全，不惜花高價(jià)購(gòu)置很多尖端設(shè)備，甚至重復(fù)購(gòu)置，看似高大上實(shí)則用處不大，很多資產(chǎn)都沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，造成了資產(chǎn)的閑置和浪費(fèi)。比如在公務(wù)用車方面，有些單位人少但仗著職能上有優(yōu)勢(shì)隨意配置公務(wù)車，增加了財(cái)政負(fù)擔(dān)，浪費(fèi)了資源和資金，也形成了不好的示范效應(yīng)，部門形象大打折扣；其次，資金來(lái)源的多樣性（財(cái)政撥款、單位自有資金、上級(jí)補(bǔ)助資金等）使得部門資金不好管理，這也間接造成了部門資源配置的不合理；另外，由于資產(chǎn)配置是無(wú)償?shù)模瑔挝恢g搶資金、爭(zhēng)項(xiàng)目的情況屢見(jiàn)不鮮。

（3）信息化程度不高，監(jiān)管漏洞不小。我們處在一個(gè)信息化時(shí)代，越來(lái)越多的人工工作已經(jīng)被智能化機(jī)器所取代，而信息技術(shù)的快速發(fā)展也為資產(chǎn)的管理帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。但是就當(dāng)前地方財(cái)政部門的普遍管理現(xiàn)狀來(lái)看，資產(chǎn)管理的信息化程度尚低，信息平臺(tái)的搭建還不完善，各部門將相關(guān)信息公開(kāi)、分享的意識(shí)還不高。這在無(wú)形中也給隨意使用資產(chǎn)提供了方便，資產(chǎn)得不到精細(xì)化的信息錄入、公開(kāi)和實(shí)時(shí)更新，也就不能很好地進(jìn)行監(jiān)督管理，管理漏洞將會(huì)持續(xù)存在。

二、優(yōu)化地方財(cái)政部門資產(chǎn)管理的創(chuàng)新措施。

（1）加快資產(chǎn)管理的法律制度建設(shè)。相關(guān)的法律法規(guī)是地方財(cái)政部門資產(chǎn)管理的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也正在大力推進(jìn)法制化進(jìn)程，財(cái)政部門資產(chǎn)管理自然也要在法制方面有所建樹(shù)。要從根本上做好財(cái)政部門資產(chǎn)管理工作，首先要緊緊抓牢法規(guī)制度建設(shè)環(huán)節(jié)。一方面通過(guò)立法明確劃分資產(chǎn)使用權(quán)限，明確資產(chǎn)使用者的連帶責(zé)任；另一方面要加大執(zhí)法力度，對(duì)故意濫用、冒用職權(quán)者予以嚴(yán)懲，對(duì)造成資產(chǎn)嚴(yán)重流失后果的，要追究相應(yīng)刑事責(zé)任。同時(shí)也要抓緊制定覆蓋資產(chǎn)的配置、使用、評(píng)估等資產(chǎn)管理全過(guò)程的規(guī)范化制度，嚴(yán)格審批各單位購(gòu)置資產(chǎn)、轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)、報(bào)廢資產(chǎn)、調(diào)撥資產(chǎn)等行為；建立健全固定資產(chǎn)管理信息報(bào)告體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)單位固定資產(chǎn)的動(dòng)態(tài)監(jiān)控和實(shí)時(shí)管理，審查并控制各部門固定資產(chǎn)購(gòu)建的資本性支出預(yù)算，并對(duì)內(nèi)部閑置固定資產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)劑。此外，地方財(cái)政部門還應(yīng)依法完善資產(chǎn)處置的相關(guān)程序，遵循“公開(kāi)、公正、透明、規(guī)范”的原則和相關(guān)政策的規(guī)定對(duì)需處置的資產(chǎn)進(jìn)行處置，而當(dāng)所涉及的金額比較大時(shí)，應(yīng)先審計(jì)再?zèng)Q定，嚴(yán)把“審計(jì)關(guān)”；對(duì)于需要報(bào)廢的資產(chǎn)，要先核算再銷毀，嚴(yán)把“核銷關(guān)”；對(duì)于進(jìn)入交易市場(chǎng)的資產(chǎn)，要確保資產(chǎn)的.處置合乎規(guī)范，嚴(yán)把“產(chǎn)權(quán)交易流程關(guān)”。

（2）建立資產(chǎn)管理績(jī)效的規(guī)范機(jī)制。不管是財(cái)政管理還是資產(chǎn)管理，都應(yīng)該把錢用到“刀刃”上，該用的就規(guī)范合理地用，不該用的就堅(jiān)決不用，絕不浪費(fèi)一分錢，使部門單位購(gòu)置的資產(chǎn)發(fā)揮應(yīng)有的作用。而要真正將這一原則落到實(shí)處，就必須建立起一套專門針對(duì)資產(chǎn)管理的科學(xué)有效的績(jī)效考評(píng)機(jī)制。即堅(jiān)定不移地貫徹“實(shí)用主義”，首先從購(gòu)置目的上就進(jìn)行嚴(yán)格的審核，審核通過(guò)了才能進(jìn)入審批環(huán)節(jié)，有效防止盲目購(gòu)置、過(guò)量和重復(fù)購(gòu)置等低效益的現(xiàn)象發(fā)生，切實(shí)提高資產(chǎn)的利用率。而在行使資產(chǎn)處置權(quán)時(shí)，一定要謹(jǐn)慎、反復(fù)斟酌，做到“見(jiàn)人見(jiàn)物、人到現(xiàn)場(chǎng)”。因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)當(dāng)面的詢問(wèn)和實(shí)地的考察，財(cái)務(wù)人員才能真正了解情況。必要時(shí)還可向行業(yè)專家咨詢、委托評(píng)審或評(píng)估等來(lái)提高判斷的準(zhǔn)確性。二是要進(jìn)一步規(guī)范資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的交易行為。資產(chǎn)的出租、出借是目前資產(chǎn)管理的薄弱環(huán)節(jié)，地方財(cái)政部門應(yīng)切實(shí)加大制度的執(zhí)行力度，將各單位的出租、出借等行為全部納入到財(cái)政部門的監(jiān)控范圍之中去。同時(shí)要有效對(duì)接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進(jìn)資產(chǎn)的科學(xué)流動(dòng)和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務(wù)改革發(fā)展的作用，將單位的出租出借行為全部納入財(cái)政監(jiān)控范圍，實(shí)行市場(chǎng)化公開(kāi)招租，確保將出租收入全部納入財(cái)政預(yù)算。同時(shí)要有效對(duì)接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進(jìn)資產(chǎn)的科學(xué)流動(dòng)和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務(wù)改革發(fā)展的作用，擴(kuò)大資產(chǎn)“進(jìn)場(chǎng)交易”的范圍，不斷提高資產(chǎn)處置的公開(kāi)化和透明度程度。三是要進(jìn)一步規(guī)范事業(yè)單位對(duì)外投資的管理。結(jié)合開(kāi)展財(cái)政部統(tǒng)一部署的事業(yè)單位所辦企業(yè)產(chǎn)權(quán)登記工作，全面摸清事業(yè)單位對(duì)外投資的底數(shù)，深入查找管理中的問(wèn)題，合理確定監(jiān)管職責(zé)分工，制定完善管理措施，確保事業(yè)單位對(duì)外投資的資產(chǎn)能夠“看得見(jiàn)、控得住、收得回，能增值”。

（3）推進(jìn)資產(chǎn)管理信息化建設(shè)。為使資產(chǎn)管理更加精細(xì)化、科學(xué)化和實(shí)效化，財(cái)政部門必須加快建設(shè)資產(chǎn)管理的信息系統(tǒng)，為產(chǎn)權(quán)登記等基礎(chǔ)工作有效推進(jìn)建立平臺(tái)，構(gòu)建起產(chǎn)權(quán)登記和管理信息年報(bào)制度，橫向上建立起“財(cái)政部門―預(yù)算單位―主管部門”的管理框架，縱向上建立起“省―市―縣”三級(jí)立體管理網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)橫向和縱向平臺(tái)上數(shù)據(jù)信息的實(shí)時(shí)傳輸及更新，為預(yù)算管理和財(cái)務(wù)管理提供服務(wù)功能；將日常資產(chǎn)管理的各項(xiàng)工作按照電子政務(wù)的規(guī)范進(jìn)行網(wǎng)上管理，避免人工管理的疏忽大意和信息篡改等不足，對(duì)管理流程進(jìn)行完善；建立資產(chǎn)共享和閑置資產(chǎn)的調(diào)劑等分系統(tǒng)，這將有利于解決財(cái)政部門資產(chǎn)管理中的賬卡物不符、資產(chǎn)不明、設(shè)備不清、閑置浪費(fèi)以及資產(chǎn)流失等問(wèn)題，建立起堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐平臺(tái)，為地方財(cái)政部門資產(chǎn)管理效率和水平的全面提高打下良好的基礎(chǔ)。

民間藝術(shù)論文篇十七

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。

２、社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。

３、大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。

普通高校較少提供民間音樂(lè)相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè)因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣不高的原因之一。

４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流。

大學(xué)音樂(lè)課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽(tīng)”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見(jiàn)解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè)的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，音樂(lè)課的魅力也難以展現(xiàn)。

５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。

一般高等院校只把音樂(lè)課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，更別說(shuō)專修民族民間音樂(lè)了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂(lè)教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂(lè)作品。

１、弘揚(yáng)民族音樂(lè)藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。

民間音樂(lè)教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺(tái)，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè)的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂(lè)中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè)將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)，不僅是對(duì)民間音樂(lè)的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。

２、民間音樂(lè)是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)形式。

民間音樂(lè)比起其他傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂(lè)掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂(lè)藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)種類。大學(xué)生在民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開(kāi)展民間音樂(lè)采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的自信心和自豪感，樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。

３、民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)的核心，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。

民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老最基礎(chǔ)的音樂(lè)形式，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)往往是對(duì)民間音樂(lè)改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂(lè)取材于民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)吸收了民間音樂(lè)的成分，中國(guó)文人音樂(lè)，多以民間音樂(lè)素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂(lè)相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè)的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂(lè)的內(nèi)容，使得有些音樂(lè)形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè)三大流派之一的“俗樂(lè)”———何家營(yíng)鼓樂(lè)便是民間音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)及道家音樂(lè)的結(jié)晶。

１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。

陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂(lè)文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè)研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè)作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè)，如絲弦清曲類、說(shuō)書(shū)類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成。可以開(kāi)設(shè)以陜北民間音樂(lè)、關(guān)中民間音樂(lè)、陜南民間音樂(lè)和陜西曲藝音樂(lè)專題欣賞課，將本土民間音樂(lè)的研究成果引入高校公共音樂(lè)課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要特色。

２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中。

民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂(lè)的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開(kāi)展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè)社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式。

我國(guó)民間音樂(lè)文化豐富多彩，而非音樂(lè)專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽(tīng)，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開(kāi)。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè)藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂(lè)表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè)”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè)視野，而從中受到感染與熏陶。開(kāi)放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè)的浸染中享受到音樂(lè)的快樂(lè)，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè)視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹(shù)立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來(lái)作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程、方法及手段。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％。

４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開(kāi)展民間音樂(lè)教學(xué)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂(lè)缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂(lè)研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂(lè)也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化資源，邀請(qǐng)民間音樂(lè)社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)民間音樂(lè)藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè)的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對(duì)話，開(kāi)展民間音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。

５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂(lè)中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂(lè)文化。

民族音樂(lè)之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂(lè)藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。

６、加強(qiáng)教師的民間音樂(lè)教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。

民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂(lè)技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開(kāi)設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè)教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂(lè)教師的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。

７、投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。

由于音樂(lè)課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂(lè)課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂(lè)課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè)教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂(lè)課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂(lè)教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂(lè)教師通力合作，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開(kāi)展民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂(lè)的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂(lè)在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂(lè)。

總之，應(yīng)建立以新的視角來(lái)審視傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代研究思路。中國(guó)民間音樂(lè)教學(xué)不只是專業(yè)音樂(lè)院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。

民間藝術(shù)論文篇十八

“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳?lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)；在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的?！独蠗罟啡珗?chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來(lái)配合臺(tái)上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。

（二）?；?。

“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，解放后，合浦人民對(duì)“耍花樓”進(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。

（三）咸水歌。

北?！跋趟琛睅装倌陙?lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨(dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。

由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽(tīng)眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開(kāi)展傳承教育。

廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。

民間藝術(shù)論文篇十九

摘要：本文首先分析了計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網(wǎng)中的病毒控制措施、互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法等，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)病毒；網(wǎng)絡(luò)傳播；模型穩(wěn)定性。

引言：

隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計(jì)算機(jī)的使用范圍也越來(lái)越廣泛，但同時(shí)也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全的問(wèn)題。有部分不法分子會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入他人的計(jì)算機(jī)，并偷取一些機(jī)密信息，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行一些違法活動(dòng)，從而給他人造成不同程度的財(cái)產(chǎn)損失。因此在計(jì)算機(jī)發(fā)展的同時(shí)我們也要重視網(wǎng)絡(luò)的安全問(wèn)題，做好計(jì)算機(jī)的防御工作。

一、計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性。

（一）sis模型。

這種網(wǎng)絡(luò)中的病毒模型將其中的節(jié)點(diǎn)劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號(hào)s來(lái)進(jìn)行表示，另一種是已經(jīng)受到感染的狀態(tài)，用符號(hào)i來(lái)表示，在具體情況下節(jié)點(diǎn)在這兩種狀態(tài)中可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化。比如節(jié)點(diǎn)在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會(huì)從s狀態(tài)轉(zhuǎn)變成i的狀態(tài)。當(dāng)節(jié)點(diǎn)處于i狀態(tài)中并且經(jīng)過(guò)相關(guān)的殺毒處理后同樣可以轉(zhuǎn)化為s的狀態(tài)。

（二）sir模型。

這種模型是對(duì)sis模型的一種改進(jìn)，它在網(wǎng)絡(luò)中將其中的節(jié)點(diǎn)劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個(gè)新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計(jì)算機(jī)防止感染病毒的同時(shí)，還有效阻隔了病毒的傳播擴(kuò)散。

（三）seir模型。

這種模式是對(duì)sir模型的一種改進(jìn)，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經(jīng)被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個(gè)節(jié)點(diǎn)已經(jīng)受到病毒的感染，但顯示出來(lái)的卻是沒(méi)有受到感染的狀態(tài)，這一特點(diǎn)也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點(diǎn)在感染病毒的初期會(huì)處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會(huì)將感染特點(diǎn)暴露出來(lái)，并迅速擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

二、如何有效控制計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)病毒傳播。

（一）電子郵件控制法。

隨著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來(lái)進(jìn)行信息的傳播。但同時(shí)郵件病毒也開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)中傳播開(kāi)來(lái)，逐漸威脅到網(wǎng)絡(luò)的安全，因此需要及時(shí)采取有效的措施進(jìn)行解決?，F(xiàn)在我國(guó)的大型企業(yè)中都普及了自動(dòng)化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務(wù)器是這個(gè)辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會(huì)受到較大的威脅[1]。面對(duì)這種問(wèn)題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務(wù)器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進(jìn)入企業(yè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)后就會(huì)進(jìn)行自動(dòng)的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉(zhuǎn)發(fā)給相關(guān)用戶。而一般的普通用戶可以在接收帶有疑問(wèn)的軟件時(shí)將計(jì)算機(jī)中的病毒防御軟件同時(shí)開(kāi)啟，并實(shí)時(shí)處理電腦病毒。

（二）局域網(wǎng)中的病毒控制措施。

一般情況下，在局域網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當(dāng)計(jì)算機(jī)在局域網(wǎng)內(nèi)被感染病毒后，就會(huì)使計(jì)算機(jī)內(nèi)的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問(wèn)題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網(wǎng)中進(jìn)行傳播的病毒相對(duì)來(lái)說(shuō)解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對(duì)局域網(wǎng)中的病毒進(jìn)行有效的控制就需要做好計(jì)算機(jī)的保護(hù)工作，及時(shí)安裝有效的殺毒軟件，并定時(shí)維護(hù)計(jì)算機(jī)，做好殺毒處理工作，從而為計(jì)算機(jī)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計(jì)算機(jī)用戶還要保證文明上網(wǎng)、綠色上網(wǎng)，防止瀏覽一些不好的網(wǎng)站，正常情況下，那些不正規(guī)的網(wǎng)站一般都會(huì)帶有各種病毒。在插入u盤時(shí)，也要先查殺病毒，在確認(rèn)沒(méi)有威脅后在進(jìn)行使用。在計(jì)算機(jī)的日常使用中也要對(duì)殺毒軟件進(jìn)行及時(shí)的更新，修補(bǔ)計(jì)算機(jī)的漏洞。加強(qiáng)管理局域網(wǎng)，構(gòu)建科學(xué)的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網(wǎng)中要組建病毒檢測(cè)中心，以此來(lái)對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行嚴(yán)格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴(kuò)散。

（三）互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法。

互聯(lián)網(wǎng)的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)，人們?cè)谑褂糜?jì)算機(jī)時(shí)受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網(wǎng)中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺(jué)。因此許多網(wǎng)絡(luò)中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶處于正常使用的程序中，當(dāng)用戶不將軟件啟動(dòng)時(shí)，病毒就會(huì)一直隱藏起來(lái)，即便用戶啟動(dòng)殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當(dāng)用戶瀏覽病毒網(wǎng)站時(shí)，隱藏在軟件中的病毒就會(huì)立即顯示出來(lái)，這時(shí)在用軟件查殺病毒就已經(jīng)晚了，只能對(duì)病毒進(jìn)行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，一定要做好計(jì)算機(jī)的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時(shí)攔截一些有問(wèn)題的信息，用戶在觀看網(wǎng)頁(yè)時(shí)，要一直啟動(dòng)病毒查殺軟件[2]。

結(jié)語(yǔ)：

總上所述，隨著我國(guó)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，人們對(duì)于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的依賴也越來(lái)越大。但由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)并非是一個(gè)絕對(duì)安全的區(qū)域，因此我國(guó)應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)計(jì)算機(jī)病毒的防控研究，維護(hù)好我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)安全。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆巖.計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型穩(wěn)定性與控制初探[j].電子制作，20xx（10）：40+29.

[2]楊洋.計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型穩(wěn)定性與控制措施分析[j].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，20xx（14）：146+98.

民間藝術(shù)論文篇二十

古代的皮影實(shí)物很難保存，在如今也都很難真正見(jiàn)到，但是通過(guò)數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點(diǎn)上來(lái)看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，而且在這方面也承載著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時(shí)隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動(dòng)畫方面的傳播也開(kāi)始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動(dòng)活潑的體系，直接走進(jìn)了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過(guò)刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過(guò)各種長(zhǎng)短、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來(lái)生動(dòng)的表現(xiàn)出所要塑造對(duì)象的具體形態(tài)、動(dòng)態(tài)方面的特征。

1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。

剪紙主要是以紙張作為材料，通過(guò)剪和刻的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，再通過(guò)印染和套色的方式來(lái)作為輔助，通過(guò)一種鏤空的效果來(lái)促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動(dòng)的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動(dòng)畫mv經(jīng)常會(huì)受到人們的議論，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團(tuán)放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹，那就只能說(shuō)明是用一種數(shù)字的手段來(lái)進(jìn)行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計(jì)思想以及制作的流程等，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來(lái)有效的擴(kuò)大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。

2．1皮影人物和flash人物的對(duì)比。

真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過(guò)程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗(yàn)的制作藝人才能夠完成這個(gè)任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個(gè)過(guò)程，只需要注重皮影繪制的效果，同時(shí)也無(wú)需鏤刻和施色等操作，只需要通過(guò)ps等工具來(lái)繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時(shí)將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進(jìn)行補(bǔ)間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)人物的動(dòng)作目的。

2．2皮影表演方式和flash動(dòng)畫的對(duì)比。

皮影戲通常都需要三根竹棍來(lái)對(duì)人偶進(jìn)行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運(yùn)動(dòng)性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動(dòng)和流暢的表演性動(dòng)作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時(shí)，則通常會(huì)將木棍增多，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)工藝性。而flash動(dòng)畫當(dāng)中的補(bǔ)間操作就很好的解決了這一問(wèn)題，能夠通過(guò)關(guān)鍵幀的設(shè)置來(lái)調(diào)出主要的動(dòng)作，再通過(guò)補(bǔ)間形成連貫的動(dòng)畫動(dòng)作，非常的方便。

2．3圖像繪制創(chuàng)作。

flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項(xiàng)當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對(duì)相應(yīng)的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時(shí)，上面的圖形通常會(huì)覆蓋住下面的圖形。而繪制對(duì)象就不一樣，因可以對(duì)其進(jìn)行直接的修改，同時(shí)也可以雙擊進(jìn)入到內(nèi)部來(lái)進(jìn)行編輯和操作，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對(duì)象的本身基礎(chǔ)上處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在，因此就可以將兩個(gè)繪制對(duì)象進(jìn)行相互覆蓋，同時(shí)對(duì)二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改，還可以通過(guò)筆觸來(lái)使用填充的屬性加以修改。

綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)工作，有效了保護(hù)了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時(shí)也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

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