總結(jié)讓我們明白，成功的背后往往有著無(wú)數(shù)的付出和努力。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該明確總結(jié)的目的和要求。希望這些總結(jié)范文能給大家?guī)?lái)一些寫作的靈感和創(chuàng)意，讓我們能更好地寫好自己的總結(jié)。
中華文化概說(shuō)論文篇一
一、教學(xué)目的:。
1、關(guān)心生活，明曉詩(shī)歌選材。2、學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的詩(shī)歌寫作。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
學(xué)會(huì)觀察生活，悟出將生活用詩(shī)表現(xiàn)之法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)語(yǔ)：
畏懼詩(shī)歌寫作是今人通病，實(shí)際是不識(shí)這種高級(jí)的文字游戲規(guī)則，故覺神秘渺遠(yuǎn)。今取《文功秘籍》一招傳你，讓你詩(shī)性大發(fā)，入迷成癡，花樣百出，生活倍增奇趣，說(shuō)不定十年后苗疆詩(shī)壇綠樹濃蔭，香風(fēng)爽沁。
二、寫詩(shī)四途。
(一)、觸景生情借物抒懷。
景(物)-----聯(lián)想物(用修辭表達(dá))---抒情(喜、恨)(感悟、評(píng)價(jià))。
見到一景物，用詩(shī)語(yǔ)1--2句實(shí)寫，然后發(fā)揮你的想象力和聯(lián)想力，運(yùn)用修辭方式來(lái)描繪它的形貌，此處可以2-4句，最后抒發(fā)你對(duì)景而產(chǎn)生的情感態(tài)度或感悟語(yǔ)、評(píng)價(jià)語(yǔ)，2--4句左右，一首初淺的自由詩(shī)即成?？匆娨粋€(gè)景物或一件事(美的或丑的)，你心中一定有所觸動(dòng)，于是你腦中會(huì)有許多聯(lián)想，由此會(huì)發(fā)出感概(批評(píng)或贊揚(yáng))。
如：《見染黃頭發(fā)之厭學(xué)鄉(xiāng)娃》。
厭學(xué)鄉(xiāng)娃發(fā)又黃，一邊短來(lái)一邊長(zhǎng)。賭博上網(wǎng)都學(xué)會(huì)，回家騙錢本領(lǐng)強(qiáng)。
好吃懶做學(xué)偷搶，哪管累傷爹和娘。入城學(xué)成紈绔崽，土不土來(lái)洋不洋。
如：《街頭見鄉(xiāng)娃和老奶奶賣菜》。
1、趕市鄉(xiāng)娃個(gè)子矮，菜擔(dān)抵地幾搖擺。補(bǔ)課城娃身旁過(guò)，愧恨小錢隨地甩。
2、古稀老奶夜歸家，菜擔(dān)斜著肩上掛。近來(lái)雨沛菜苗壯，一日兩挑臉染花。
《臺(tái)江街頭見聞三題》。
1、栽罷早秧賣盡果，姊妹邀約打平伙。三杯下肚豪情壯，街頭高唱?jiǎng)窬聘琛?/p>
2、畫眉籠中唱飛歌，路人放眼尋聲波。飄須老漢心偷笑，我放錄音找什么?
3、小巷麻桌緊緊挨，行人駐足目光歪。鎂燈頻閃名聲遠(yuǎn)，誰(shuí)識(shí)是喜還是哀。
《酸湯菜》。
淘米存液制瓊湯，葷素加煮味特香。健胃開脾佳肴貴，神仙求我傳良方。
《炸辣粑》。
糯米和辣椒，壇中腌佳肴。石碓舂作漿，油炸暗香繞。
豐腴盈韌性，色美眾口驕。苗味待港友，特產(chǎn)饋同胞。
(二)、詩(shī)玩課文。
1、《口技》。
口技俗稱隔壁戲，田文避難脫身計(jì)。宋人也會(huì)百鳥鳴，現(xiàn)代表演更優(yōu)異。
鐵崖先生有妙筆，奇文錄下驚人藝。大宴賓客逢高人，廳角施屏擺道具。
桌椅扇尺人一個(gè)，眾賓團(tuán)坐待開戲。撫尺一下眾音寂，深巷犬吠傳耳際。
婦人驚覺夫囈語(yǔ)，醒兒含乳語(yǔ)濟(jì)濟(jì)。拍嗚啼醒叱聲備，伸頸側(cè)目真絕技。
夫齁婦疲拍勁軟，有鼠作索傾盆器。夢(mèng)咳夜靜客情緩，正坐心舒品佳趣。
一呼火起夫婦吼，兩兒齊哭被驚悸。百千呼哭吠聲緊，房崩火爆狂風(fēng)聚。
求救搶奪潑水急，無(wú)所不有賓朋懼。變色離席兩股戰(zhàn)，奮袖出臂逃命去。
撫尺一拍群響畢，撤屏不少桌與椅。惟妙惟肖生花筆，留下奇文曰口技。
《傷仲永》。
金溪方仲永，五歲變神童。從未識(shí)書具，一詩(shī)名萬(wàn)重。
孝親收族意，指物立就榮?？蓱z貪財(cái)父，攜拜富與朋。
天才成庸夫，后天學(xué)當(dāng)隆。當(dāng)今平庸者，懶惰難成龍。
《華南虎》。
鐵欄兩道囚虎王，群人隔籠爭(zhēng)相望。難見山中斑斕臉，火眼無(wú)精臥安詳。
石塊砸身呵斥緊，苦誘不理拂尾忙。心靈抽搐屈辱重，可笑觀眾心迷茫。
趾爪活鉸鮮血泣，鋼牙強(qiáng)鋸恨涂墻。一聲咆哮天石破，不羈靈魂火眼狂。
(三)、評(píng)價(jià)課文人物。
苗疆米酒香又甜，木蘭辭官來(lái)團(tuán)圓。我們把酒將她唱，孝親愛國(guó)傳萬(wàn)年。
(學(xué)生酒歌唱木蘭)。
太史幼年酷愛學(xué)，百里尋師苦求樂。群書觀遍學(xué)識(shí)富，不愧文首官虛作。
(學(xué)生贊宋濂先生)。
四、將學(xué)友名字用藏頭或嵌入的方式寫入詩(shī)中。
1、吳水青山潤(rùn)，春光分外嬌。賢杰明圣道，勤學(xué)出優(yōu)招。
茅坪不偏遠(yuǎn)，有志鷹飛高。世上無(wú)難事，壯懷沖云霄。
2、張弓射天狼，滿勁日月藏。麗手繡春風(fēng)，聰慧不虛忙。
明理人勤奮，有志不輕狂。成才擔(dān)大任，苗山出棟梁。
3、滿地春光滿樹花，佳山奇峻佳語(yǔ)夸。黎明有路黎平轉(zhuǎn)，有志愛民國(guó)是家。
才堪大用中為寶，好枝畫出棟材丫。學(xué)讀諸葛梁父吟，生花妙筆也不差。
課文練習(xí)：
用自由詩(shī)的形式記寫今天所看老師學(xué)習(xí)提高之景，聯(lián)想到今后對(duì)你學(xué)習(xí)的幫助，懷感激之心，寫出你的評(píng)價(jià)。至少6句。
中華文化概說(shuō)論文篇二
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱福佬）兩個(gè)族群組成。其中客家人口遍布長(zhǎng)汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質(zhì)。
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進(jìn)同步，同時(shí)又受閩西客家人生存空間制約，因此，認(rèn)識(shí)閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長(zhǎng)的時(shí)空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國(guó)南方各省以至世界各地，成為一個(gè)人口近億、個(gè)性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運(yùn)和生存空間所決定?？图椅幕?-包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨(dú)特的時(shí)空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學(xué)有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長(zhǎng)江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的'廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那時(shí)畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進(jìn)，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計(jì)其數(shù)，但形成移民浪潮者約計(jì)有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長(zhǎng)江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進(jìn)入江西由九江至鄱陽(yáng)湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當(dāng)時(shí)被稱為“流人”，他們中的一部后來(lái)成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長(zhǎng)江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵“比較堪稱樂土”，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動(dòng)一部分客家先民再往南移而進(jìn)入粵東、粵北一帶；而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應(yīng)，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內(nèi)部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠(yuǎn)播川桂湘臺(tái)和東南亞等地，同時(shí)還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，因此，受其影響，不少?gòu)V東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)者在天京陷落后多逃匿邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自然與五次客家移民浪潮密切相關(guān)。
[1][2][3][4][5]。
中華文化概說(shuō)論文篇三
傍晚時(shí)分，大雨滂沱。官道上疾馳來(lái)兩匹駿馬，因雨勢(shì)太大，馬上的騎客不得已翻身下馬，跑到路邊的一家茶棚內(nèi)避雨。
茶棚的老板是個(gè)頭發(fā)花白的老頭兒，忙上前招呼。他見這兩人一男一女都穿著捕快的公服，不由一怔。
兩人落座后，男捕快高聲道：“老板，快沏一壺?zé)岵鑱?lái)暖暖身子!”轉(zhuǎn)身又問那女捕快：“頭兒，你說(shuō)咱們追得到那毒魔嗎?”
茶老板正給他們倒茶，聽了這話，手一抖，差點(diǎn)兒打翻了茶杯。他一邊倒茶一邊問：“二位是哪里的公差啊?”
男捕快叫阿威，他大大咧咧地道：“我們是荊城縣衙的?！彼恢改怯⒆孙S爽的女捕快，“這是我們周捕頭!”
女捕快正是荊城縣的第一女捕頭周紫淇，她問茶老板：“老伯，這往前走是什么地界啊?”
荼老板道：“往前是萬(wàn)家村，再往前就是萬(wàn)家渡口了。”
周紫淇追問道：“您知道現(xiàn)在有船渡河嗎?”
茶老板笑了：“萬(wàn)家渡河面本來(lái)就寬闊，水流湍急。最近又連下幾天大雨，河水暴漲，就是有船也沒有艄公敢渡啊!”
周紫淇對(duì)阿威道：“既然我們被大雨阻在了這里，那毒魔肯定也渡不了河。他很可能就藏匿在萬(wàn)家村!”她轉(zhuǎn)頭問茶老板，“這村子里有客棧嗎?”
茶老板搖搖頭：“這是個(gè)窮村子，很少有人來(lái)，哪里有什么客棧?如果兩位公差不嫌寒舍簡(jiǎn)陋，不如就在我家暫住兩天!”
周紫淇連忙稱謝。那茶老板自稱叫茶伯，他看天色不早，雨勢(shì)又大，就收拾了家什，關(guān)了茶棚，帶兩位公差回家。
夜已深了，風(fēng)雨仍大，周紫淇與阿威坐在茶伯家的一間陋室里說(shuō)話。阿威發(fā)牢騷道：“這茶伯家也真窮，就這么一間多余的屋子，還透風(fēng)漏雨的!唉，咱們落到這個(gè)慘況都怨那毒魔!”
周紫淇冷笑道：“那毒魔乃是世間第一使毒高手，一生害人無(wú)數(shù)。十一年前，他被奸臣收買，毒害了清正廉明的方知府，令朝廷震怒，下令六扇門全力緝拿!”
阿威道：“當(dāng)年您的父親周老捕頭歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)擒住了毒魔，朝廷不想直接斬首便宜了他，下令將他關(guān)在黑牢里度過(guò)后半生!只是想不到他本事也真大，琵琶骨被鐵鏈穿透，一身武功盡失，竟然還能在十一年后越獄逃出，害得咱們一路追蹤至此!”
周紫淇嘆了口氣：“毒魔在黑牢里受了十一年的折磨，心中怨氣深重，一定會(huì)發(fā)泄報(bào)復(fù)。如果這次被他逃脫，將來(lái)受害的人就多了……”
話未說(shuō)完，周紫淇忽然猛地起身，一把拉開房門，只見外面空無(wú)一人。阿威嚇了一跳：“頭兒，怎么了?”
周紫淇道：“我剛才聽到門外有聲音，還有黑影一閃!”
阿威道：“應(yīng)該是風(fēng)雨聲吧，那黑影可能是野貓!頭兒，您太多心了!”
周紫淇見外面無(wú)人，只得作罷。第二天一早，風(fēng)雨終于停了。但茶伯說(shuō)要等萬(wàn)家渡的河水退落，最少還得兩三天。周紫淇向茶伯探詢，得知萬(wàn)家村只是一個(gè)很平凡的小村子，只有村東頭的山坡上有一座破廟。如果有人要在此藏匿的話，只有那里可以柄身。
周紫淇和阿威在茶伯的引領(lǐng)下到破廟轉(zhuǎn)了兩圈，沒發(fā)現(xiàn)有什么可疑之處。他們返回茶伯家的路上，阿威口渴，向挑水路過(guò)的村民討了一瓢水喝?；氐郊倚菹⒘艘粫?huì)兒，周紫淇想帶阿威去渡口看看，叫了兩聲沒有回音，轉(zhuǎn)身一看，阿威竟身子軟軟地倒在了地上!
周紫淇大驚，忙叫來(lái)了茶伯，把阿威扶上床。只見阿威面色赤紅，嘴唇烏青，頭上冷汗涔涔，不省人事。
茶伯見此情形，臉色變得煞白，眼中滿是驚恐之色。周紫淇沒有留意，她讓茶伯快去請(qǐng)大夫。茶伯欲言又止，搖了搖頭，出去了。
大夫來(lái)了，但對(duì)阿威的病情束手無(wú)策。糟糕的還在后頭，第二天起，村子里陸續(xù)又有人得了重病，跟阿威的癥狀一模一樣。有些身體本來(lái)就虛弱的病人，當(dāng)天就斷了氣。村里的大夫們都說(shuō)這么多人同時(shí)發(fā)病，看來(lái)是染上了罕見的瘟疫。周紫淇雖然心有懷疑，卻又沒有證據(jù)反駁，也不得不相信。
茶伯端來(lái)了飯菜，周紫淇哪里吃得下?忽然，屋外哭聲大作，想必是又有人病重不治了!這已經(jīng)是這天的第三起了!茶伯忽然跑了出去，身法異常快捷。周紫淇見了，心頭一震，想起了風(fēng)雨夜里窗外一閃而過(guò)的黑影。她跟著跑了出去，看見茶伯站在院子外面，正看著送葬的隊(duì)伍發(fā)呆!
周紫淇走上前去，只見茶伯氣得臉也發(fā)白，全身哆嗦，眼睛里卻精光閃爍。周紫淇心中暗暗吃驚，剛想說(shuō)什么，只見茶伯重重喘了口氣，像是下了極大的決心似的，猛地跑回院中，扛起鐵鍬、鐮刀等用具，向周紫淇喊道：“周捕頭，要救人就跟我上山!”
周紫淇來(lái)不及多問，跟著茶伯跑到山上。茶伯在草叢里尋找了一會(huì)兒，指著一種葉子狹長(zhǎng)、碧綠中帶白色斑點(diǎn)的草葉對(duì)周紫淇道：“看見沒有，就是這種草，用鐮刀割，越多越好!”
周紫淇問道：“這種草能治瘟疫?”
茶伯冷笑道：“不是瘟疫是毒疫!你的手下和村民們中的是毒魔的獨(dú)門奇毒!”他見周紫淇還要詢問，大聲道，“有話以后再問!現(xiàn)在趕快救人，多耽誤一刻就要多損失幾條人命!”
周紫淇也顧不得再問，兩人忙了大約半個(gè)時(shí)辰，割了兩大捆草葉背回家里。
一回到家，茶伯馬上在院子里支起一口大鍋，用桑樹葉燒火，熬煮草藥。藥熬好后，茶伯拿著一面破鑼在村子里邊敲邊喊，讓家里有病人的村民到他家里去拿藥。
半個(gè)村的人都跑到茶伯家里去取藥，周紫淇與茶伯忙了整整一夜，直到第二天天色發(fā)白，才將草藥全部分發(fā)完畢。兩人都長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣，似有千斤重?fù)?dān)已然放下。
茶伯看了看周紫淇的臉色，道：“周捕頭，我知道你有話問我，跟我來(lái)吧!”
茶伯帶著周紫淇來(lái)到村東的破廟，大聲道：“毒魔，我知道你在村子里散播毒疫，就是為了逼我現(xiàn)身!現(xiàn)在我來(lái)了，你也可以出來(lái)了!”
“哈哈哈……”一陣可怕的笑聲響起，一個(gè)高大瘦削的老者慢慢從破廟里走了出來(lái)。他穿著一身破爛的囚衣，琵琶骨被一條細(xì)長(zhǎng)的鐵鏈鎖著。
“萬(wàn)師弟，十一年了，想不到我們此生還能再見面!”毒魔陰森地冷笑道。
“什么?你……你就是毒魔的師弟，當(dāng)年與他齊名的‘毒醫(yī)’萬(wàn)木春?你當(dāng)初不是在被追捕中墜落懸崖了嗎?”周紫淇大吃一驚!
中華文化概說(shuō)論文篇四
最近在聽《琵琶行》這首歌，就是將白居易的《琵琶行》唱出來(lái)。除了《琵琶行》還有?離騷?赤壁賦?等深受學(xué)生黨喜愛，因?yàn)榉奖阌洃?、背誦。我認(rèn)為，像這種能想到將古詩(shī)詞譜成歌曲唱出來(lái)，還符合原詩(shī)詞的意境，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。
泱泱大國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)浴火，涅槃重生，悠久文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？陕A夏幾千年，中國(guó)文化的傳承沒有斷流嗎？當(dāng)然有！比方端午節(jié)被韓國(guó)申遺，很多中國(guó)人納悶了，憤憤不平：說(shuō)韓國(guó)“偷〞“竊〞“搶〞了中國(guó)傳統(tǒng)文化，韓國(guó)把咱中國(guó)的`端午節(jié)申遺了！可事實(shí)上呢？韓國(guó)申遺的是“江陵端午節(jié)〞，它是活動(dòng)而非節(jié)目。這反映了什么？我們?nèi)A夏兒女有多少人了解端午文化？有多少人不是僅僅將端午節(jié)當(dāng)作假期？實(shí)在是少之又少！而端午節(jié)紀(jì)念人物之一——屈原，也被人當(dāng)做飯后閑余的談資。再說(shuō)，有多少人知道“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒〞出自屈原之口？有多少人懂?離騷?之苦？又有多少人會(huì)屈原之意？實(shí)在是少之又少！
我并非批判漢服及其愛好者，而是我認(rèn)為我們理應(yīng)理性傳承中華傳統(tǒng)文化，比方：以不影響學(xué)業(yè)與生活為前提，閑暇之際，江邊漫步，漢服飄飄，輕風(fēng)拂面，回味古時(shí)的詩(shī)情畫意，而不是沒日沒夜照抄不改地仿效古人。
中華傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，也需要?jiǎng)?chuàng)新和開展。因?yàn)閭鞒须m然刻不容緩，但是不能只停留在外表，而是應(yīng)深入思考，將其創(chuàng)新和開展，不然就會(huì)原地踏步。創(chuàng)新的同時(shí)也務(wù)必記得將文化的根深深扎在中華沃土之中。
需要傳承創(chuàng)新的中華文化不僅僅是唐詩(shī)宋詞京劇昆曲，還有與我們生活相關(guān)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，唯有強(qiáng)基固本，弘揚(yáng)中華文化之精華，去其糟粕，方能與時(shí)代并駕齊驅(qū)，一展中國(guó)之雄風(fēng)。
中華文化概說(shuō)論文篇五
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，好像已成為國(guó)人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒謬的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)當(dāng)凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)進(jìn)展，傳承中華文化。
語(yǔ)言不僅僅是溝通工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純凈性事關(guān)一國(guó)的分散力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國(guó)際接軌了，可過(guò)多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國(guó)際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族進(jìn)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國(guó)亡了，可以復(fù);文化消逝了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷患病了那么多的苦難，卻依舊生生不息，就是由于他們始終保衛(wèi)著自己的文化。而文明古國(guó)古巴比倫的消逝，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵緣由就是民族文化的丟失。
漢語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的根底，漢語(yǔ)的`沒落，已經(jīng)嚴(yán)峻影響了國(guó)學(xué)的傳承。假設(shè)有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的寬闊;假設(shè)有一天，我們?cè)贌o(wú)法觀賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假設(shè)有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語(yǔ)進(jìn)展，傳承中華文化，勢(shì)在必行。
值得慶幸的是，越來(lái)越多的人熟悉到了這些，開頭嘗試轉(zhuǎn)變：“漢字聽寫”“高考加大語(yǔ)文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國(guó)學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的盼望。
但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。由于“熱”就意味“一時(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是辦幾所國(guó)學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為訓(xùn)練者，我們不能在“老路”上翻撿“珍寶”，到別人家借家具用，應(yīng)當(dāng)放出眼光運(yùn)用才智，尋求一條適合我們自己的國(guó)學(xué)進(jìn)展之路。
有人曾說(shuō)，文化是國(guó)家進(jìn)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、專心，幫忙人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
中華文化概說(shuō)論文篇六
國(guó)學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多人都認(rèn)為中華文化就是“儒、釋、道”，其實(shí)不然。張其成把中華文化的結(jié)構(gòu)概括為“一源三流兩支五經(jīng)”?！耙辉础睘橐?，“三流”為儒家、道家、中國(guó)化的佛家，兩支為國(guó)醫(yī)和國(guó)藝，五經(jīng)為《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》。
張其成表示，易是國(guó)學(xué)之源，也是國(guó)學(xué)之魂，用16個(gè)字總結(jié)中華文化，就是“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)易并用，五經(jīng)歸元”?！兑捉?jīng)》成書的歷史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個(gè)字來(lái)概括就是“陰陽(yáng)中和”。
許慎在《說(shuō)文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意?！耙住弊值牧硪环N寫法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽(yáng)之謂道”，講的就是陰陽(yáng)與變化，所以“易以道陰陽(yáng)”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應(yīng)變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說(shuō)，八卦是“易道”的形象表達(dá)方式，八卦最基本的符號(hào)只有兩個(gè)，就是陰爻和陽(yáng)爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經(jīng)》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！崩は笤唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”一陽(yáng)一陰，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由?！兑捉?jīng)》的陰陽(yáng)—乾坤之道派生出了儒家和道家，還有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個(gè)崇尚陽(yáng)剛，一個(gè)崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽(yáng)中和”的核心價(jià)值。
中華文化概說(shuō)論文篇七
提到中國(guó)華文化，人們自然而然的會(huì)想到儒家、道家、法家等；然而很少人會(huì)想到陰陽(yáng)家名家雜家小說(shuō)家等等的古典學(xué)派，更沒有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學(xué)派了。為何儒家、法家、道家會(huì)在百家爭(zhēng)鳴的局面下脫穎而出，其余各家卻在歷史的長(zhǎng)流里銷聲匿跡了呢？來(lái)看看儒家的發(fā)揚(yáng)歷史吧！
在孔子時(shí)期，儒學(xué)剛剛創(chuàng)立，同樣，也很不興盛?？鬃颖救擞兄问乐竿?，卻也只能在魯國(guó)為吏。隨后他周游列國(guó)，推薦自己的思想，卻并不為人看中，在周游途中還幾次險(xiǎn)些喪命?？梢?，儒學(xué)并不為當(dāng)時(shí)時(shí)代所認(rèn)同。
儒家被奉為正統(tǒng)思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝所認(rèn)同后才產(chǎn)生的。漢武帝為了更好地統(tǒng)治這個(gè)龐大的帝國(guó)，需要一種能夠順應(yīng)集權(quán)統(tǒng)治的治國(guó)方式與思想指導(dǎo)。而董仲舒的“道之大原出于天”說(shuō)法，很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的，因此受到了漢武帝的采納。假如沒有董仲舒的'話，儒學(xué)是否會(huì)對(duì)中國(guó)后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響還是未知的。
然而時(shí)代躍遷，現(xiàn)如今，儒學(xué)傳統(tǒng)離人們的生活漸行漸遠(yuǎn)了。讓現(xiàn)代人將幾千年前的學(xué)術(shù)奉為圣典也頗不現(xiàn)實(shí)。如今信息文化交流速度得到了難以想象的提升，也不可能再產(chǎn)生一個(gè)像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨(dú)尊”的思想家；就算有，也不會(huì)被當(dāng)今時(shí)代認(rèn)同。
要想讓傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)久的流傳下去，不得不對(duì)他進(jìn)行一些變化，讓他不再是傳統(tǒng)意義上的“傳統(tǒng)文化”。實(shí)際上，如今的“傳統(tǒng)文化”與歷史上真正的傳統(tǒng)文化也有很大不同。文化必須活在各個(gè)時(shí)代中，必須成立在不斷的探索與重建中。這或許會(huì)改變甚至否認(rèn)一部分原有的文化，但若不這么做，現(xiàn)今的傳統(tǒng)文化就會(huì)很有可能淪落為未來(lái)的糟粕文化，民族歷史也就變成了真正的歷史。
中華文化概說(shuō)論文篇八
朗朗乾坤，得萬(wàn)古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經(jīng)》橫空出世！小子對(duì)此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個(gè)人之意，又亦兒戲之言，不可當(dāng)真也！
何謂此書奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部?jī)H有一千五百多字的小書，竟融歷史、地理、人物、天文氣象、詩(shī)書禮樂、教育、哲學(xué)于一體?？芍^學(xué)一書而通萬(wàn)卷也！但是，我們要把《三字經(jīng)》與當(dāng)時(shí)的歷史條件聯(lián)系起來(lái)思考，正確地認(rèn)識(shí)，主動(dòng)汲其精華，剔其糟粕。
親情、孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)?？兹谒臍q就知道讓大梨給長(zhǎng)兄；黃香九歲便主動(dòng)孝順父親而無(wú)怨無(wú)悔。
重視子女教育和歷史教育亦是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼玉不琢，不成器。這表達(dá)我國(guó)對(duì)教育的重視?！度纸?jīng)》還將整個(gè)中國(guó)歷史濃縮在一起，易學(xué)易記，并且專門談到學(xué)習(xí)歷史的方法。
總之，這一切都表現(xiàn)了古代中華兒女的傳統(tǒng)美德與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們中華兒女的驕傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于當(dāng)時(shí)的歷史與政治原因，造成了許多不可無(wú)視的問題，使《三字經(jīng)》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們愚昧地認(rèn)為有了三綱，就會(huì)形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會(huì)安定局面；所謂五常，即仁、義、禮、智、信，曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。這是人人都必須遵守這些根本道德底線，不容打破。只是可憐當(dāng)時(shí)的人啊！一心認(rèn)為三綱五?？梢跃S護(hù)家族、國(guó)家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實(shí)際上這不過(guò)是富有的統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者在倫理道德和法律上施加的'緊箍咒而已。
總而言之，《三字經(jīng)》這本奇書，其精華就在于對(duì)親情、孝順的張揚(yáng)，對(duì)后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然假設(shè)揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來(lái)一直是束縛中國(guó)人思想和行為的繩索。
我們一定要記住，《三字經(jīng)》所表達(dá)的中華文化博大精深，需要我們?nèi)ゼ橙【A，剔其糟粕，最后發(fā)揚(yáng)光大至世界。
中華文化概說(shuō)論文篇九
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是思想空間活躍、文化極度繁榮的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期里，孔子、孟子、老子、莊子、孫子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國(guó)文化史的第一個(gè)高峰，也由此奠定了中華古文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，儒家學(xué)說(shuō)是對(duì)后世影響極大的一派學(xué)說(shuō)。
儒家學(xué)派是春秋末期孔子所創(chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴中的重要一家，居十家之首（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家和雜家）?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等著作是這一學(xué)派的`代表作品。
五千年悠悠華夏文明史，孔子就站在它的中間點(diǎn)上他一手創(chuàng)建了影響身后二千五百多年的儒家和儒家學(xué)派，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人和開山鼻祖。孔子之前的中國(guó)文化，賴孔子而傳；孔子之后的中國(guó)文化，賴孔子而開。儒家思想是真正傲視百代的大智慧。了解儒家精神，就能透徹地了解中國(guó)文化博大精深的哲理內(nèi)核，就能了解中國(guó)人豐富玄奧的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷劫不滅的文化生命和精神動(dòng)源。
中華文化概說(shuō)論文篇十
老師在上課的時(shí)候，有些同學(xué)都不專心聽講，有的.在開小差，有的搞小動(dòng)作，有的竟然在老師說(shuō)話的時(shí)候，故意打斷老師說(shuō)話，還有的甚至為了自己的不懂事，不惜和老師發(fā)生沖突，根本無(wú)視老師的存在。要知道，老師上一堂課得付出多少辛勞??！備課，準(zhǔn)備資料，還要批改我們的作業(yè)。老師站在講臺(tái)上，那得要吃多少粉筆灰！如今的我們更多的是學(xué)習(xí)，卻忘記了那些在課本中沒有的東西——傳統(tǒng)美德。若是僅僅學(xué)習(xí)到了知識(shí)，卻拋棄了傳統(tǒng)美德，那就相當(dāng)于沒有靈魂的軀殼了。
朋友們，讓我們一起努力，以實(shí)際行動(dòng)，從自己做起，從現(xiàn)在做起，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勤奮學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)奮斗，繼承并發(fā)揚(yáng)中華文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)而努力奮斗吧！
中華文化概說(shuō)論文篇十一
傳統(tǒng)代化，形成于中華民族五千多年的進(jìn)展歷史當(dāng)中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)代化，就更是中華民族珍貴的財(cái)寶。然而，人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正漸漸轉(zhuǎn)變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)代化的精華，傳統(tǒng)代化瀕臨消逝。
其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認(rèn)為是俗不行耐，在公園中看到老年人扭秧歌時(shí)，還有很多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時(shí)，中國(guó)的一些民間音樂以及國(guó)粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時(shí)代的進(jìn)展，很多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危急;傳統(tǒng)的繪畫書法也受到了肯定的沖擊;傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許很多多的社會(huì)現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)代化瀕臨消逝，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來(lái)的代化，節(jié)日，興奮不已。在我看來(lái)，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)代化就會(huì)完全消逝，不復(fù)存在。
為了不使我們中國(guó)人圓滿，懊悔，我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)代化的傳播者和建立者，努力使傳統(tǒng)代化重新綻放光榮，恢復(fù)生氣與活力，為我們將來(lái)的進(jìn)展做出更大的奉獻(xiàn)。
傳統(tǒng)代化是中華民族的珍寶，是中華民族的傲慢。我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)為了傳統(tǒng)代化的恢復(fù)與進(jìn)展奉獻(xiàn)出自己的力氣，使其重新發(fā)出奪目的光線。
中華文化概說(shuō)論文篇十二
中國(guó)一個(gè)具有五千年歷史的泱泱大國(guó)，隨著時(shí)間的沉淀，形成了獨(dú)具特色的文化——中華文化。
中華文化的基本精神，其實(shí)就是中華民族的民族精神。這種民族精神，始終在中華文化的發(fā)展過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，處于核心地位，由此形成的中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們民族文化的主流和精華。
如今國(guó)家和社會(huì)也在不斷弘揚(yáng)中華文化，黨的xx大指出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，xx大又提出了”社會(huì)主義核心價(jià)值觀要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰“。電視臺(tái)也推出中國(guó)漢字聽寫大會(huì)、中國(guó)。
成語(yǔ)。
大賽、舌尖上的中國(guó)等，來(lái)弘揚(yáng)中華文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族世世代代生存、繁衍、發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是我們民族統(tǒng)一、自強(qiáng)自立的精神支柱，也是維系全體中國(guó)人的精神紐帶。只有它，才能凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的力量。
落實(shí)到個(gè)人，便是要有”天下興亡，匹夫有責(zé)“的高度愛國(guó)情感和責(zé)任感、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和具有良好的品行。從現(xiàn)在做起，從我做起，讓我們攜手并肩，共同傳承中華文化，向我的大國(guó)夢(mèng)，我們的大國(guó)夢(mèng)進(jìn)發(fā)！
初二:段夢(mèng)雨。
中華文化概說(shuō)論文篇十三
說(shuō)到端午節(jié)，大家就會(huì)想到粽子。在很多城市，“粽子節(jié)”成了端午節(jié)的代名詞，以為端午節(jié)就是吃粽子。說(shuō)到端午節(jié)，很多媒體都宣傳這是一個(gè)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日。其實(shí)，以上兩種說(shuō)法都忽略了端午節(jié)的文化內(nèi)涵。
為什么我們會(huì)不知道一個(gè)有著兩千多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的真實(shí)文化呢?為什么反而是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等洋節(jié)在國(guó)內(nèi)大行其道呢?原因很簡(jiǎn)單：因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)佳節(jié)在國(guó)內(nèi)并沒有受到應(yīng)有的重視。直到05年，韓國(guó)“搶”了我們的端午節(jié)，申報(bào)的“江陵端午祭”入選為世界無(wú)形文化遺產(chǎn)名錄，這才給我們帶來(lái)了沖擊，帶來(lái)了反思。
早在春秋，端午就是一個(gè)多民族的節(jié)日，除漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、等約28個(gè)少數(shù)民族慶祝這個(gè)節(jié)日。后來(lái)才慢慢傳入了日本、朝鮮、越南等國(guó)家。
當(dāng)然，端午節(jié)的精神內(nèi)涵也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是吃。在端午節(jié)的活動(dòng)中，自古以來(lái)就有了賽龍舟，用五彩絲纏粽子、纏手足腕，包米粽，采插艾葉，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采集露水洗眼睛，采多種草藥，人身上及屋內(nèi)各處懸掛香包等等，以上這些都告訴我們最早端午節(jié)是防疫祛病、避瘟驅(qū)邪、祈求健康長(zhǎng)壽的一個(gè)節(jié)日，它寄寓了人們平安和順的美好心愿。
后來(lái)，才漸漸加入了紀(jì)念地方性名人的內(nèi)容，例如長(zhǎng)江中游湖南、湖北楚地紀(jì)念屈原，長(zhǎng)江下游江浙吳地端午節(jié)紀(jì)念伍子胥或紀(jì)念越王勾踐及孝女曹蛾。
同學(xué)們，一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的文化與靈魂。端午節(jié)就要到了，讓我們一起來(lái)重視并過(guò)好這個(gè)防災(zāi)祛病、祈求健康長(zhǎng)壽的傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)它的文化內(nèi)涵，讓我們每一個(gè)中國(guó)人都珍惜我們的端午文化。
中華文化概說(shuō)論文篇十四
《傳承中華文化，共筑精神家園》這本書對(duì)我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統(tǒng)文化的悠久歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族的瑰寶，是中國(guó)的根。這本書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影戲、糖人等內(nèi)容。
作為一個(gè)五年級(jí)的學(xué)生，我最愛剪紙了。在我四歲時(shí)，外婆就教我剪紙、剪花，三瓣花、四瓣花……外婆夸我心靈手巧。每次上美術(shù)課，老師要求剪紙時(shí)，我都興奮不已，我和同學(xué)們認(rèn)真地剪燕子，做迷你風(fēng)車，做玫瑰花……這些對(duì)于我來(lái)說(shuō)一點(diǎn)也不難，老師還常常獎(jiǎng)勵(lì)我美術(shù)簿呢?？赐赀@本書，我的剪紙興趣更濃了，加上我有畫畫的基本功，剪的花就更多了，過(guò)年時(shí)，我還剪了一些窗花貼在衣柜門上呢!
皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板做成的人物剪影，在蠟燭或是燃燒的酒精燈光源照射下，用隔亮布進(jìn)行演戲。是中國(guó)民間廣為流傳的傀儡戲之一。表演時(shí)，藝人們?cè)诎咨徊己螅贿呌檬植倏v戲曲人物，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械腵曲調(diào)唱述故事，同時(shí)打擊樂器和弦樂，有著濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
糖人，制作糖人是一種傳統(tǒng)技藝。制作者擔(dān)一個(gè)擔(dān)子，一頭是加熱用的爐具，一頭是糖料，由蔗糖和麥芽糖加熱調(diào)制而成，本色為棕黃色，也有的加入色素使其呈現(xiàn)其他顏色。
我覺得中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，深入淺出地引導(dǎo)著我們，引導(dǎo)著新一代，我們將尋根溯源，繼承中華民族文化。
《例文二》。
中國(guó)的傳承，讓我們受益終生。中國(guó)文明做出了偉大的貢獻(xiàn)，是世界文明史上輝煌燦爛的一頁(yè)。傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們的責(zé)任和榮譽(yù)。中國(guó)，念起這位母親的名字，內(nèi)心激動(dòng)的，不知從何說(shuō)起她的好。因?yàn)樗珎ゴ罅?，說(shuō)起來(lái)大多都是好，她創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的讓中華子女受益匪淺的文明文化，創(chuàng)造了聞名世界的科學(xué)技術(shù)。而構(gòu)成這一獨(dú)特科技文明主要支柱有“四大學(xué)科”、“三大技術(shù)”和“四大發(fā)明”，對(duì)世界“天文學(xué)”、“數(shù)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)”的發(fā)展都產(chǎn)生了非常巨大的影響，比歐洲的發(fā)明都要早幾百年。
浩如煙海的文化典籍：《詩(shī)經(jīng)》、《清秋》、《史記》、《資治通鑒》……像這樣保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中國(guó)這樣經(jīng)歷上下五千年風(fēng)雨滄桑的文明之國(guó)才能做到吧!瑰麗璀璨的古代文學(xué)，精彩紛呈的古代藝術(shù)，世代傳承的文明禮儀都是最為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
愛國(guó)主語(yǔ)是中華民族精神的核心。閱讀完岳飛精忠報(bào)國(guó)、范仲淹胸懷大志、戚繼光驅(qū)逐倭寇、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣……這些故事后，讓我更加明白了我們青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有希望，民族就有希望這句話的重大意義。
一個(gè)人最重要的是家庭教育，在一個(gè)好的環(huán)境成長(zhǎng)，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是非常重要的。書中同齡人例舉出了他們的榜樣事跡，我想中華民族子女是像他們那樣，是因?yàn)槟侵腥A民族傳統(tǒng)的美德感染，熏陶著我們。
中華民族的文化博大精深，廣褒無(wú)垠的文化知識(shí)和傳統(tǒng)，需要我們傳承的太多太多，我們要牢記的太多太多。讀完這本書，回溯五千年的歷史足跡，感受了百年滄桑巨變后的堅(jiān)強(qiáng)毅力，我的心深深被她的堅(jiān)強(qiáng)震撼著。中華民族的發(fā)展史，不僅是一部民族文化文明的創(chuàng)造史，一部民族精神的生長(zhǎng)史，也是一部民族發(fā)展的探索史。她經(jīng)歷了風(fēng)、雨、陽(yáng)光……才鑄就了這樣富有民族特點(diǎn)的民族之魂。
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中華文化概說(shuō)論文篇十五
很多人用回油來(lái)形容，近些年來(lái)方興未艾的海歸潮，據(jù)統(tǒng)計(jì)，10年前中國(guó)每送出三人留學(xué)，只有一人回國(guó)開展，幾年后每送出10個(gè)人，有一半的人選擇回國(guó)，而現(xiàn)在出國(guó)留學(xué)人員中，絕大局部的人選擇回國(guó)開展，有關(guān)目前中國(guó)的海歸潮現(xiàn)象，我表示高度贊同，為海歸潮點(diǎn)贊。
我認(rèn)為中國(guó)目前的海歸潮現(xiàn)象與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)開展，以及人們的思想意識(shí)存在很大的關(guān)聯(lián)，為什么這么說(shuō)呢？當(dāng)今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)開展早已不是之前的經(jīng)濟(jì)，中國(guó)是一個(gè)開展中國(guó)家，前些年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)開展沒有現(xiàn)如今好許許多多的學(xué)者，希望到達(dá)興旺國(guó)家去學(xué)習(xí)西方的東西，等到深造好了之后，便會(huì)覺得中國(guó)沒有什么開展，所以選擇停留在外國(guó)，國(guó)外經(jīng)濟(jì)開展那時(shí)候比中國(guó)要好，人們的生活方式以及經(jīng)濟(jì)水平習(xí)以為常，覺得國(guó)外的東西比中國(guó)先進(jìn)，而不想選擇回國(guó)開展，所以我認(rèn)為中國(guó)人出國(guó)深造完成后，更應(yīng)該回到祖國(guó)做出自己的一份奉獻(xiàn)，哪怕是綿薄之力，清水會(huì)聚成河，假設(shè)早在10年前，海歸們能夠回到自己的祖國(guó)做奉獻(xiàn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)肯定要比現(xiàn)如今開展的更好。
海歸潮與人們的思想文化有很大的聯(lián)系，早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就有把西方文化加以高度贊美的話題，所以更多的知識(shí)分子在潛移默化的影響中受到了西方文化的思想的啟發(fā)，當(dāng)學(xué)者們一旦有時(shí)機(jī)面對(duì)西方文化交流的時(shí)候，也會(huì)毅然的選擇西方文化，所以10年前中國(guó)每送出三人留學(xué)，只有一個(gè)人選擇回國(guó)，現(xiàn)如今中華民族意識(shí)不斷覺醒，更多的學(xué)者意識(shí)到了挽救中國(guó)的危機(jī)與重任，把責(zé)任擔(dān)在自己的.身上，擔(dān)負(fù)起強(qiáng)烈的使命感，回到祖國(guó)的土地上，為祖國(guó)做出自己應(yīng)有的奉獻(xiàn)，為社會(huì)的人們?cè)旄！?/p>
我們應(yīng)該樹立高度的文化自覺與文化自信，在對(duì)外交流的同時(shí)，也應(yīng)該積極的弘揚(yáng)中華文化，海歸學(xué)者是中華文化走出去傳播的載體，應(yīng)該積極的吸收健康有益的外國(guó)文化，合理恰當(dāng)?shù)娜谌胫腥A文化加以改造或者深入。
為海歸學(xué)者點(diǎn)贊，贊揚(yáng)他們?cè)趯W(xué)成之時(shí)心系祖國(guó)，回國(guó)開展，把學(xué)成的知識(shí)全部奉獻(xiàn)給祖國(guó)社會(huì)，為海歸學(xué)者點(diǎn)贊，贊揚(yáng)他們?cè)谥袊?guó)的人才寶庫(kù)中增添了新的角色，為海歸學(xué)者點(diǎn)贊贊揚(yáng)，他們把中華文化發(fā)揚(yáng)到世界各地，增添了中華文化的開展繁榮的色彩。
中華文化概說(shuō)論文篇十六
中華文化從古至今——源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。其中，中華文明歷經(jīng)千年以上的時(shí)間和歷史演變，才成為如今一個(gè)擁有燦爛文化的中國(guó)，它帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果沒有中華文明傳統(tǒng)文化的傳承，我們就會(huì)失去實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的努力方向，就會(huì)失去中華民族“禮儀之邦”、“文明之邦”的美稱。因此，記得在我上小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，老師就向我們推薦過(guò)《弟子規(guī)》這本國(guó)學(xué)經(jīng)典。這本書讓我了解到，做人要懂得孝敬父母、關(guān)愛兄弟、修身養(yǎng)性、為人處世等高尚美德。而其中“入則孝”這一部分給我留下了深刻的印象。
中華文化概說(shuō)論文篇十七
滄海桑田，中華民族走過(guò)五千年，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中華文化。
中華文化博大精深，典籍豐富，流派繁多。文化歷史之悠久，底蘊(yùn)之豐厚，內(nèi)容之豐富，是中華民族永垂不朽的財(cái)富；是熠熠生輝、光芒耀眼的璀璨明珠；是扣人心弦、境界高遠(yuǎn)的天籟之音；是永恒不衰、薪火相傳的歲月經(jīng)典。
中華文化，亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)最久的文明，若從黃帝算起，至今已有5000多年。中國(guó)神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過(guò)口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言，小說(shuō)，宗教，舞蹈，戲曲中。某方面而言，上古神話會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部分。中國(guó)人是“龍的傳人”。龍也是作為中華民族信奉的圖騰，龍身上寄予了美好的品質(zhì)和神奇的傳說(shuō)。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這是中華民族屹立于民族之林的壯志豪言。
祖國(guó)創(chuàng)造了生活，改造著生活，歲月承載著歷史的腳步，大地積淀了文明的'精華，走在世紀(jì)之初的我們，要懷著一顆堅(jiān)定不移的心，為中華文化、民族精神貢獻(xiàn)自己的力量。
讓我們傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一起攜手，共筑中華民族的精神家園。讓民族的精神在我們血脈中流淌；讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?。從傳統(tǒng)文化的傳承中匯聚新的力量，在中華民族的文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定地奔向中華民族更美好的未來(lái)。
中華文化概說(shuō)論文篇十八
身處“屏?xí)r代”的我們，無(wú)時(shí)無(wú)刻不接受著外來(lái)文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習(xí)慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國(guó)文化在屏幕中沉沒，所以我想說(shuō)，“吾輩少年不能因?yàn)槠聊粩嗬m(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風(fēng)采?！?/p>
“紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚(yáng)那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會(huì)影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的.文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實(shí)質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說(shuō)，讓無(wú)法抵抗誘感的青少年沉淪?？梢灿小凹娙A不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點(diǎn)開了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學(xué)習(xí)，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏?xí)r代潮頭，勇做屏?xí)r代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔(dān)鐵鍬，用一個(gè)個(gè)詩(shī)情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過(guò)屏幕向世人展現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國(guó)屏幕，讓世人看到中國(guó)文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚(yáng)中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當(dāng)自強(qiáng)，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
中華文化概說(shuō)論文篇十九
我國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，在這里，誕生了多種多樣的文化，它們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的魅力。
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是具有獨(dú)特魅力的。無(wú)論是從“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”的春節(jié)，到“火樹銀花觸目紅，揭無(wú)鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)，這是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節(jié)，到“節(jié)分端午為誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原”的端午節(jié)，或是“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”的中秋節(jié)，到“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的重陽(yáng)節(jié)，都有著不止一種的民間傳說(shuō)，無(wú)不彰顯著中華傳統(tǒng)文化的魅力。
我國(guó)的古典詩(shī)詞是具有獨(dú)特魅力的。秦磚漢瓦，唐風(fēng)宋雨，古人在詩(shī)詞的浩瀚海洋中給我們留下了一批批優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞。同樣是送別，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾，”高適“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！蓖瑯邮菍扅S昏日落，李商隱“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏，”而毛澤東則“從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。”同樣是詠梅，陸游“零落成泥輾作塵，只有香如故?！蓖醢彩斑b知不是血，為有暗香來(lái)?！蓖窍r(shí)，李太白“生者為過(guò)客，死者未歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵?！辈苊系隆皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去回苦多?！边@些詩(shī)詞反映了不同時(shí)代不同詩(shī)人的不同情感，都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。
我國(guó)的對(duì)聯(lián)是具有獨(dú)特魅力的。它言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，具有獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。著名的對(duì)聯(lián)有“好讀書不好讀書，好讀書不好讀書?！背醮我姷竭@幅對(duì)聯(lián)會(huì)讓人摸不著頭腦，但我們是中國(guó)人，對(duì)聯(lián)是我們的國(guó)寶，我們有責(zé)任與有義務(wù)學(xué)好它，運(yùn)用它。像這樣的還有一些有趣的對(duì)聯(lián)“狗啃河上骨，水漂東坡詩(shī)?！毕鄠魇菛|坡與佛印在河上乘船游玩時(shí)，東坡看到河邊有只狗在啃骨頭，便出了上聯(lián)“狗啃河上(和尚)骨”，佛印聽罷立即將東坡的詩(shī)稿往河里一丟，說(shuō)“水漂東坡詩(shī)”，我們?cè)趪@服兩人的智慧的同時(shí)，也會(huì)對(duì)對(duì)聯(lián)這一傳統(tǒng)文化有著深刻認(rèn)識(shí)。
中華文化，博大精深;中華文化，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng);中華文化，歷久彌新。讓我們用全部的智慧和生命熱血來(lái)傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建我們祖國(guó)的輝煌!
中華文化概說(shuō)論文篇二十
靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。
中華文化概說(shuō)論文篇二十一
最近學(xué)校倡導(dǎo)我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。一開始我對(duì)這本不起眼的小書不屑一顧，心想：就這么本破書用得著這么大動(dòng)干戈嗎？可是，當(dāng)我無(wú)奈地拿起來(lái)隨便翻了幾頁(yè)，便被那上面的內(nèi)容深深吸引了。我如洪水猛獸般的一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。
這本書令我振憾，從這本書中我領(lǐng)閱到了我們中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在閱讀這本書的過(guò)程中，我仿佛穿越了整個(gè)世紀(jì)：從諸子百家到四大發(fā)明；從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國(guó)……無(wú)不閃耀著中華民族智慧的光芒。
中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強(qiáng)不息的范仲淹，精忠報(bào)國(guó)的岳云……他們的美德，他們自強(qiáng)不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無(wú)一不激勵(lì)著我們一代又一代。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團(tuán)結(jié)奮斗發(fā)展繁茂的精神力量，引導(dǎo)中華民族應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，包括天災(zāi)人禍，外來(lái)侵蝕；適應(yīng)形勢(shì)各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。今天的中國(guó)已經(jīng)成為世界人口最多，正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)主義大國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在這樣的'時(shí)刻，我們更應(yīng)好好學(xué)習(xí)，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳人。
中華文化概說(shuō)論文篇二十二
我曾經(jīng)認(rèn)真研讀美國(guó)高中語(yǔ)又課程0奇怪的是作為語(yǔ)又教材，其選材標(biāo)準(zhǔn)并不僅僅是語(yǔ)又本身，不是按照坊間常見的最佳美義，美國(guó)語(yǔ)文l}7程教材選材的第一標(biāo)準(zhǔn)是作品的歷史意義，教襯選取了克里斯托弗·哥倫布的《第一次美洲7：1u海日志》；作為美洲土著中最初的五個(gè)民族之一的昂昂達(dá)嘎族的芍龜背上的土地》；作為黑奴被賣到美洲約歐拉烏達(dá)·艾庫(kù)維阿諾講述的奴隸的“有趣的故事”；約翰·吏密斯的《弗吉尼亞通史》；本杰明·富蘭克林的《富蘭克林自傳》；托馬斯·杰弗遜的《獨(dú)立宣言》；美國(guó)革命時(shí)期最有力的演；兌家帕特里克·亨利的《在弗杰尼亞州大會(huì)上的演講》；亞伯拉罕·林肯的《葛底斯堡演說(shuō)》……這些很顯然都是在美國(guó)歷史上聲生重大影響的重要人物的重要作品，歷史章義是第一位的」其次才是又學(xué)代表性。教村選取了埃德加·愛倫·坡的小說(shuō)《厄舍府的倒塌》；拉爾夫·沃爾多·愛默生的《自然》；亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》；馬克·吐溫的《密西西比河上的生活》；杰克·倫敦的《生活》；約翰·斯坦貝克的《龜》；歐內(nèi)斯特·海明威的《在另一個(gè)國(guó)家》；凱瑟琳·安·波特的《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》；詹姆斯·瑟伯的《幽靈進(jìn)來(lái)的那一夜》；伯納德·馬拉默德的《前七年》；約翰·厄普代克的《棕色的大箱子》……這些都是曾經(jīng)滋養(yǎng)過(guò)美國(guó)人民的經(jīng)典養(yǎng)料。
美國(guó)語(yǔ)文課程教材的編寫體例是以美國(guó)歷史的發(fā)展為線索，從美國(guó)的土著開始到1750年是“文明的交會(huì)”；從1750年開始到18是“國(guó)家的誕生”；從1800年開始到1870年是“國(guó)家的發(fā)展”；從1850年開始到19是國(guó)家的“分裂、和解與擴(kuò)展”；從1914年開始到1946年是人民的“不滿、覺醒與反抗”；從1946年至今是國(guó)家的“繁榮與保護(hù)”。這種編寫體例在我們看來(lái)是全新的，它將文學(xué)的學(xué)習(xí)和歷史的學(xué)習(xí)完全融合在一起，其根本原因是將學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，是一種“全人”的教育思想所主導(dǎo)的編寫方式。也就是說(shuō)，在教材編寫者看來(lái)，作為共和國(guó)的合格公民必須了解國(guó)家發(fā)展歷史過(guò)程中的那些重要作品，這就是德育。
由此我產(chǎn)生聯(lián)想，我們明德為什么不可以以歷史為線索，選擇在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的重要文章作為我們的教材？在中華歷史文化長(zhǎng)河中，我們有比美國(guó)豐富得多的精神文化財(cái)富，我們明德為什么不可以選擇那些適合于孩子們閱讀的作品來(lái)建構(gòu)我們的課程？這樣想來(lái)，創(chuàng)意有了，于是我和老師們交流，把我的想法和盤托出，讓老師們充分討論、醞釀，一門課程的基本框架就此產(chǎn)生。我們這門課程的主要目的、思想就是培育學(xué)生的中華文化基因，讓孩子們從承載著中華文化精神的原始典籍的閱讀中去涵養(yǎng)中華文化，去感知中國(guó)歷史文化脈絡(luò)，去汲取人格健康成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料，去成就一個(gè)中國(guó)人良好的文化基因。
接下來(lái)就是教師隊(duì)伍的組合，將傳統(tǒng)的語(yǔ)文教研組、歷史教研組、政治教研組整合在一起，成立文科教研組。這既是課題組，研究課程建構(gòu)；也是教研組，研究教學(xué)實(shí)施。中小學(xué)的課題組是實(shí)踐型的，一定是與教學(xué)活動(dòng)緊密相關(guān)，或者就是合二為一的。擺在老師們面前的第一個(gè)問題就是選材，這是最難的，與美國(guó)相比，我們歷史悠久，典籍浩繁，既要考慮那些中國(guó)文化史上不可或缺、影響了中國(guó)國(guó)民精神的重要經(jīng)典作品，也要考慮適合孩子們閱讀。老師們一次次篩選，一次次甄別，最終確定學(xué)習(xí)篇目。我們的課程教材無(wú)疑是以歷史發(fā)展脈絡(luò)為線索，既彌補(bǔ)了語(yǔ)文課程教材歷史線索不清晰的不足，也為孩子們歷史課程學(xué)習(xí)提供了歷朝歷代經(jīng)典的文章，提供了當(dāng)朝人的思想見解，使歷史的學(xué)習(xí)不再只是骨架的學(xué)習(xí)，而是有血、有肉、有骨架的學(xué)習(xí)。
應(yīng)該指出的是我們是在保持原有的語(yǔ)文課程、歷史課程的基礎(chǔ)上，再另外組合一門《中國(guó)文化原典閱讀》，我們知道在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下，一般意義上的專業(yè)化研究是不可避免的；另一方面，一定有一些重要的問題是需要突破學(xué)科的限制。這兩個(gè)方面都是常態(tài)的要求?！吨腥A文化原典閱讀》作為課程教材，在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中一定要打破應(yīng)試教育的僵化的學(xué)習(xí)方式，不再是那種雕蟲小技的題目訓(xùn)練，而是代之以涵詠咀嚼；不再是那種尋章摘句式的功利學(xué)習(xí)，而是著眼于更高境界的精神思考，要把中華文化先賢的精神財(cái)富變成孩子們成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料，需要老師們引領(lǐng)著孩子放出眼光，自己來(lái)拿，自行甄別，批判吸收，兼容并蓄。我們用思想品德課的課時(shí)，加上一小部分語(yǔ)文課的課時(shí)、歷史課的課時(shí)，去學(xué)習(xí)中國(guó)文化原典，去品讀賞析，去批判汲取。這是一門很有意義的課程，我們明德初中部文科組的老師們?cè)谝粋€(gè)學(xué)期的教學(xué)中不斷探究，不斷實(shí)踐，不斷修訂，現(xiàn)在呈現(xiàn)出來(lái)的也只是一個(gè)試用稿，假以時(shí)日還要進(jìn)一步聽聽專家的意見，聽聽學(xué)生的意見，聽聽我們?nèi)握n老師自己的想法，不斷改進(jìn)，不斷完善。
中國(guó)文化經(jīng)典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不是有限的水池，而是浩瀚的江海。取之有形，化之無(wú)形，我們?yōu)槊鞯聦W(xué)生編選《中華文化原典閱讀》，讓有形的篇章將不同的學(xué)科課程融會(huì)貫通，讓不同的學(xué)科課程在博達(dá)的中華文化原典閱讀中濡潤(rùn)交融。我們希望，學(xué)生能夠從中領(lǐng)悟中華文化的睿智、審美和雋永；我們希望，學(xué)生能把情感的根系深埋在厚實(shí)的中華文化的泥土里；我們希望，中華文化的自信心和認(rèn)同感，如同鹽糖入水一般，親切而自然地融入課程，融入學(xué)習(xí)，成為明德學(xué)生觀察和理解世界的背景，成為他們生命的基因！
中華文化概說(shuō)論文篇二十三
傳承中華文化;有一次，我到圖書館去借書，不經(jīng)意看到《傳承中華文;我在這本書里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);說(shuō)完了我們中華的世紀(jì)，也該說(shuō)說(shuō)我們中華的故事吧：;傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來(lái)共同維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。
有一次，我到圖書館去借書，不經(jīng)意看到《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。當(dāng)我拿起來(lái)隨意翻了幾頁(yè)，發(fā)現(xiàn)里面的故事非常好，就一口氣讀完了。
我在這本書里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我仿佛變成了五千年前的人：從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國(guó)。我感覺中華民族的智慧無(wú)處不在。
說(shuō)完了我們中華的世紀(jì)，也該說(shuō)說(shuō)我們中華的故事吧：比如孔子拜師的故事。年輕的孔子已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了，他覺得自己的知識(shí)不夠淵博，三十歲的時(shí)候，孔子去洛陽(yáng)拜大思家老子為師?？鬃幼吡藥讉€(gè)月終于到了洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)城外，孔子看見一位七十多歲的老人，穿著龍袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學(xué)問?？鬃泳蛦栠@位老人家是不是老子先生，老人見這位年輕人一眼就認(rèn)出來(lái)了。孔子告訴老子說(shuō)：“學(xué)生孔丘?！崩献诱f(shuō)：‘研究學(xué)問你不比我差，為什么要拜我為師?”孔子說(shuō)：“多謝老師等候。學(xué)習(xí)是沒有止境的，您的學(xué)問淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)的。”從此，孔子每天不離老師左右，隨時(shí)請(qǐng)教。老子也把自己的學(xué)問毫無(wú)保留地傳授給他。這就是孔子拜師的故事。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來(lái)共同維護(hù)我們精神的家園!
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