讀后感可以是對書中情節(jié)、人物、思想等方面的評述和回顧，也可以是對作者寫作技巧和風格的品評。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們可以回顧整個閱讀過程，思考自己對書中故事、人物和主題的理解和感受。其次，可以選取一些具有代表性的情節(jié)和語言來進行分析和解讀，展示自己的觀點和主張。最后，可以結合自己的實際生活、社會環(huán)境或者其他閱讀經驗，進行比較和聯(lián)想，深化讀后感的內涵和水平。以下是一些讀后感范文，它們能夠激發(fā)我們對作品的思考和對文學的熱愛。
幽微的人性讀后感篇一
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
首先，我還是認為，“思維”是存在認識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及如何認識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認為“思維”存在認識“存在”的可能性，但同時我也認為“思維”對“存在”的認識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認識“存在”。
所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么?！碑吘梗夷苓€是能認識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。
那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們日常主要便是依靠人的這些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的.內容構成了人類認識的基本內容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化。
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學地認識事物的本質，我們便不能說我們已經認識了該“存在”。
是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結構和意識結構等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。
另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。
幽微的人性讀后感篇二
對于哲學的書，我一直是保持著“敬而遠之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經典哲學書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關于人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關的，而且前者的原因產生一種獨立的快樂，而后者的原因則產生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質產生的仁它們的不同點只在于這些性質或是與我們有關，或是與他人有關，那么這種進行方法將是非?；闹嚨模胰藗円膊荒芷谕恳粋€其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經驗的范圍內。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。
幽微的人性讀后感篇三
最初認識李老師是因為網(wǎng)絡上有很多她關于家庭教育的視頻，我曾經專門找了她長達幾小時的視頻認真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領域，還給出許多具體可行的方法。《幽微的人性》這本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時間有多少。當然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強調的、堅持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至會用這種話語再去教育自己的孩子。
直到我們成熟、獨立，然后組成一個自己要負責任的家庭。因此，家庭是人格教育的關鍵場所。要進行良好的人格教育，必須有一個穩(wěn)定的家庭。孩子每個階段需要父母做什么，哪些是基礎性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學習?如果認為樹大自然直，孩子長大了會自然懂事，那就大錯特錯了。不要以為一個孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因為現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡就會教育他們，當我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
幽微的人性讀后感篇四
我們之所以對財富所有者產生尊重，休謨總結了三個原因：
一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當程度上對想象是愉快的，并且以它在實際接觸于人體時所產生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個原因認為是惟一的或主要的原因。因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進、并且有變?yōu)閺娏叶鷦拥淖匀粌A向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會局限于那些觀念上，而一定會把它的觀點帶到相關的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產生的愉快的情緒，到認為富人享有這些財物而產生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認為：財富和權力即使不被使用也自然會引起尊重和尊敬。當我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒(享受財物時所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個原因，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結于第三個原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。
幽微的人性讀后感篇五
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經驗的范圍內。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實與網(wǎng)絡之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項奧斯卡獎的編劇伎倆早在1734年就已經被哲學家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經說：在理論方面，我不認為我們今天比休謨遺留給我們的前進了多少。對于這個論點我們不應感到絲毫奇怪，因為今天中國的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時代。
另一方面，由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關。）。
培根早在十三世紀得知了火藥的配方（當然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測他的意圖是：培根無法對火藥的出現(xiàn)作出價值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對待任何一項改變世界的新技術：核能、計算機、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個例子，從20xx年10月開始，美國applieddigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準，為大約1000名美國人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個人特征。大部分人會認為這有點可怕，我也有點。
科學之于人類，仿佛理性之于道德，我們在兩者之間掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀?，冷冷地說：從理性的角度看待道德，本身就是錯誤的。
幽微的人性讀后感篇六
李玫瑾教授的書，真的讓人獲益匪淺，特別是這本書里還有其他幾位嘉賓的見解。
李玫瑾教授從犯罪心理學到兒童心理學，到家庭教育，到性教育、性保護等，不但提出了自己的觀點最重要的是給出了很多的建設性意見和可操作性的指導。讓讀者在讀書之余不但引人發(fā)醒，還能夠拿來主義借鑒到很多優(yōu)秀的經驗。
這本書的后半部分還說到了《房思琪的初戀樂園》?！斗克肩鞯某鯌贅穲@》讀完之后，我是震撼不已，也寫了讀后感，李玫瑾教授從她的專業(yè)角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！幾句話，直擊內里，剖析的清清楚楚，明明白白，讓我真正明白了房思琪的結局和作者的結局——兒童性侵的真正傷害。
不得不說，李玫瑾教授的很多觀點我真的是第一次聽說，特別是她特別自然的就從犯罪心理學過渡到了家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領域，不得不承認，給我的啟發(fā)絕對是顛覆性的，但也是建設性的。我一直信奉一點就是:做父母是需要去學習的，因為不是有人天生就會做父母，生兒育女是一種摸索中前行的過程，李玫瑾教授的眾多觀點和學術研究，對于我們去反思如何做父母，如何開展家庭教育，具有重大的啟示意義，極為難得的是，她還給出來很多的具體可行的方法。大贊！
因為書里的話題的涉及范圍很廣，而且涉及專業(yè)知識，我就不做引述了，再此強烈推薦閱讀這本書。對了，這本書雖然特別專業(yè)，但特別好讀，引用大量的案例，又是聊天對話形式，穿插論文內容，所以，特別好讀，我都想學學心理學了，哈哈。
幽微的人性讀后感篇七
在拿到書之前，對休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因為人本身就是一個巨大的謎團。
在這顆藍色星球上，我看到人類幾乎無所不能，令其他物種望其項背，可是人類卻征服不了自己，因為我們不了解自己，古往今來多少哲學家、神學家都在竭力去探尋我們從哪里來到哪里去，我們人類為什么可以征服其他物種，為什么我們看起來更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學角度上有的從生理結構上去探尋，比如我們人類的大腦最發(fā)達，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們人類有更復雜的神經反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動中推測我們觀念的活動方式，來論證人類的觀念和信仰來自何方。神學家干脆把思想的起源歸結于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導和驅策下我們人類才創(chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書首先推翻了我之前浪漫的預期，他沒有去論述人性的性質問題，比如我們關心的“人之初，性本善或性本惡的問題”，他是在講我們的觀念來自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說，他是個經驗主義者，他認為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來自印象，而印象來自五感，及視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動，而原材料與調味品的關系就是印象和觀念之間相連的那些因果關系。因果關系是形成觀念的最重要的一種推理關系。如果兩個對象是恒常結合的，那么這兩個對象之間必然存在某種共同的原因導致不斷再現(xiàn)在我們面前的那種恒常結合的結果，據(jù)以我們在看到其中一個對象之后就會馬上推移到另一個對象上，觀念得以產生。而信仰是什么？是習慣！
這個結論就像一記重錘令信仰這個詞匯的神秘感產生了裂縫。信仰是一種活潑而強烈的習慣，這個習慣來自一種活潑而強烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習慣，信仰就會變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強化那種印象和習慣而得到加強。比如教育，教育是典型的靠不斷強化來增強你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識到這一點之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構思這本書的時候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩，為她那500年前的回眸感動不已，自嘲地說這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因為冗長而艱辛的閱讀體驗而在初問世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點所謂的源頭。
幽微的人性讀后感篇八
財富和權勢無疑地給予其所有者以服務于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設友誼和善意與財富結合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設為賦有那種能力時，我們對于權富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習慣于從權富者方面獲得援助與保護，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點等，這與我們的利益沒有絲毫關系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎。由此，休謨論述我們對于富人與權貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
幽微的人性讀后感篇九
對于哲學的書，我一直是保持著敬而遠之的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經典哲學書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內容；第二章討論人為的德——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關于人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
幽微的人性讀后感篇十
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
它是否有一個靜止的、絕對化的評判標準？所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么?！碑吘?，我能還是能認識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們日常主要便是依靠人的這些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的內容構成了人類認識的基本內容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化，可以認識到更為接近事物的本質的層面，但也無法充分地認識事物的本質或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認識或意識是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產物。
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學地認識事物的本質，我們便不能說我們已經認識了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認識‘存在（的本質）’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關’?！?/p>
下面，我將著重通過討論“我們怎樣認識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結構和意識結構等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認識的事物一定真實，會不會是我們認為的真實呢？我想，這是值得我們去思考的。
幽微的人性讀后感篇十一
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行。我認為管理就是推動社會進步的神經中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標?，F(xiàn)在，看這個結論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結晶。
幽微的人性讀后感篇十二
李玫瑾教授在書中說：人的問題都是早年的問題。豆瓣上有一個小組叫父母皆迫害，可能大家也有了解。所有的爸爸媽媽看到這個都會感覺心里不舒服，家長所有一切都給了孩子，孩子為什么還會抱怨呢？其實關鍵不在于物質上的滿足，而更多的是在于精神上和情感上的是否滿足。
在于他們成長過程中情感養(yǎng)育的這個過程缺失了。其實這一點就很好理解了，特別是深圳這個地方，家長很多都是雙職工，孩子早期成長過程當中，家長的陪伴時間沒有那么多的，孩子上了小學以后，每天晚上家長也有陪伴，但是更多的是用在了學習輔導上，而學習輔導是一個對雙方壓力都很大的事情。這個是現(xiàn)實的問題，因為在深圳這個地方要想生存下去，那家長上班雙職工也是不得已的。第2個原因就是深圳的升學壓力真的是很大，無論家長老師還是學生都在這個壓力之下。
我們作為教師很難去改變這些客觀的東西，甚至比如說我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的一些家長養(yǎng)育孩子過程當中存在的一些問題，我們都是無能為力的。我們能做的就是就讓問題在自己這里結束。
李玫瑾教授書中提到的這么多，這些罪犯都是罪大惡極。但是，李教授講到的更多的是他們犯罪背后的原因，不是說幫他們洗脫罪行，而是分析這些問題來自哪里。這一點對我自己觸動還是比較大的。因為作為一個年輕老師，當我發(fā)現(xiàn)我們班孩子有問題的時候，我總是習慣性的就開始去批評，急于去指導去告訴學生該怎么做，很少去真正的停下來去問、理解問題出在哪里。但讀了這本書當之后我真正思考：理解之同情，理解孩子的問題，而不是直接批評。在書中當中有這樣一個有趣的點：如果我們遇上罪犯，怎樣才能救自己一命，不要喊叫，把你把他當做你好久未見的一個小學同學，問他你是不是遇上什么難處了，我能幫的一定幫?！澳闶遣皇怯錾鲜裁措y處了”，這就是理解之同情。
書中有這樣一段話說，如果一個人早年被教成乖孩子，他的情緒從身體上表達不出來就回到心里去了，也許就會積攢仇恨，那些變態(tài)的搞爆炸的人基本上都是這種人。很多罪犯很多都是很沉悶的內向的，表面看起來很老實的，所以乖也有可能是壓抑人性的。但是在我們從小的教育當中好像過分強調了“乖”這一點，仿佛乖和聽話，這個就成了一個判斷他是不是好孩子的準則。但是其實這樣是壓抑了孩子的天性的，孩子乖了，他有很多想法和做法是壓抑在心里面，慢慢的積攢就會積攢仇恨。但我們平時在班里面的時候是很少關注到這些默默無聞的乖孩子。所以，這一點對我的啟示是：多多關注這些默默無聞的孩子，我們要深入到他們的內心當中去關注他們。
對于孩子視野的培養(yǎng)也是非常重要的，現(xiàn)在孩子們的更多的視野和心思都是在學習上，學習成了一個唯一的結果和評判標準。但正如書中所說：讀寫算只有在使我們的孩子具有人性的時候才最重要。
幽微的人性讀后感篇十三
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動的是這樣一則故事：從前有一個商人，財產堆積如山，他已經老得不行了。他有三個兒子，商人給他們一年時間，讓他們去做對人民有益的事情。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應有的品質，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的?。?/p>
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
幽微的人性讀后感篇十四
1、對最高形式的美來說，溫柔的、高貴的性情無疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時時擁有美好的思想和善良的愿望，那么無論你到任何一個角落，你都會給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒有人會注意到你的長相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說過：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張?！蔽覀兊男撵`可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過單純的形體美。
二、學會調試自己。
一個處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災難的，他也不可能恐懼災難，因為他知道自己處于上帝那雙充滿愛意的大手的庇護下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調、惱怒、痛苦和擔憂的事情中超脫出來，因而他們無法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒有的，人各有所長，各有所短。我們既不能專門以己之長，比人之短；也不一己之短，比人之長。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長處，善于比較，你就會常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當你遇到挫折時，切勿浪費時間去算你遭受了多少損失；相反，你應該算算你從挫折當中，可以得到多少收獲和資產。你將會發(fā)現(xiàn)你所得到的，會比你所失去的要多得多。
五、坦對失意與悲傷。
“天意”與“命運”也許經常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們在虔敬恭謹?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復老路。
1、如果我們不是常常追求進步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會受到阻礙，我們整個人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒有什么比這更能夠催人進步。
幽微的人性讀后感篇十五
文章講的是：一個科學家得知死神在找他，便利用克隆術克隆出了12個“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對13個一模一樣的人，死神一時分辨不出真正的目標，只好悻悻而去。
但沒過多久，對人性的弱點了如指掌的死神又來到13個一模一樣的科學家面前，對科學家說：“先生，您的復制品有一點瑕疵。”話音未落，真正的科學家就急忙說：“這不可能！我的技術是完美的，怎么會有瑕疵！”
死神一把抓住了說話的人，把他帶走了。一句批評或者是奉承的話往往會使人暴露自己的弱點，科學家就是個例子，他不能容忍別人說他的缺點，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過這樣的錯誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個只有我一個人知道的地方。朋友半天沒找到，我正得意里，只聽朋友說：“尤一越，你藏的不過如此嘛！”我急了，一下子跑出來，“怎么可能，我藏的地方可是誰也找不到的！”朋友得意地說：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對自己的批評，一聽到批評，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽到批評，應該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會付出代價的。
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幽微的人性讀后感篇十六
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行，我認為管理就是推動社會進步的神經中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標?，F(xiàn)在，看這個結論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結晶。
第二、管理知識的革新是永無止境的。
“空城計”名滿天下，可謂千古絕計，可是古往今來又有多少人真正學會用“空城計”呢？我們學的是諸葛亮是如何想出“空城計”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計”的決定。我想如果換了別人領軍，諸葛亮的“空城計”就不會成功了，但我想可能依然會有千古贊頌的妙計出現(xiàn)，因為諸葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識造就了他的成功。我認為這才是我們該學的。
在管理思想似乎永無止境的演變當中，成功總是要遭遇失敗。每一個對現(xiàn)有的管理實踐中存在過激后果缺陷進行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因為管理思想的革新是它永恒不變的要求，只有不斷地從實際出發(fā)，與時俱進，才能基業(yè)常青。
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幽微的人性讀后感篇十七
最初認識李老師是因為網(wǎng)絡上有很多她關于家庭教育的視頻，我曾經專門找了她長達幾小時的視頻認真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領域，還給出許多具體可行的方法?！队奈⒌娜诵浴愤@本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強，父母對孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時間有多少。當然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強調的、堅持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至會用這種話語再去教育自己的孩子。
家庭穩(wěn)定是塑造青少年良好人格的前提。我們每個人都是在家庭中從一個不諳世事的“生物體”（嬰兒）被撫育成能夠獨立進入社會生活的“社會人”。盡管在我們的成長過程中還會經歷幼兒園、小學、中學、大學及工作場所。但無論我們走出的社會圓圈有多大，家庭永遠是這個圓圈的軸心，也是我們的.歸宿，直到我們成熟、獨立，然后組成一個自己要負責任的家庭。因此，家庭是人格教育的關鍵場所。要進行良好的人格教育，必須有一個穩(wěn)定的家庭。
孩子每個階段需要父母做什么，哪些是基礎性心理撫育，哪些是一生的心理撫育？如果不知道，父母有沒有去學習？如果認為樹大自然直，孩子長大了會自然懂事，那就大錯特錯了。不要以為一個孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因為現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡就會教育他們，當我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
父母教育陪伴孩子的時間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來再教育他是沒用的。作為教育者的我們，怎樣能教育好自己的孩子，怎樣去幫助那些對養(yǎng)育兒女一無所知的家長重視家庭教育，讓孩子健康成長，也是我們值得思考的問題。愿我們的孩子們能用感情、用心、用正確的觀念和態(tài)度面對世界，對他人溫柔以待，學會判斷是與非、善與惡，形成對法律的敬畏、對個人行為的責任感。
幽微的人性讀后感篇十八
著名犯罪心理學家李玫瑾老師說:“人性是養(yǎng)出來的，健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心”。
她通過全國及全世界各類重大惡性殺人案件，從家庭到社會，深刻分析了一個人能否健康成長的關鍵要素:心理和生理。
從一個嬰兒誕生直到12歲，這段時期內是孩子對父母的“依戀期”，也是特別重要的心理撫養(yǎng)期，更是心理發(fā)展好壞的關鍵期。
12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學、網(wǎng)癮、打架、離家出走、動輒自殺等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關鍵期內，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)，或者是父母撫養(yǎng)的方式不正確，而錯過了最佳的教育時期。
因此，懂得孩童的生理和心理發(fā)展，明白為人父母是必須要學習的，這極為重要。
幽微的人性讀后感篇十九
有一段時間，總覺得每天被繁忙而又平淡的生活趕著走，身邊的朋友都是行色匆匆，疲倦寫在臉上，煩心事如影隨形，人生總是這么奇怪，總因各種原因而埋怨昨天，因幻想而期待明天，今天似乎總生活在不盡的煩惱之中，人生似乎是灰色調，我迫切需要尋找引領我精神的力量，。。
一天，我無意在圖書館中發(fā)現(xiàn)卡耐基著的《人性的優(yōu)點》，隨手翻看，就感到它正是我夢里尋他千百度的知音和良師益友?？戳T此書，真覺得如醍醐灌頂，我曾有的煩惱、不快、擔憂竟然蒸發(fā)了，我為自己的淺薄而感到羞愧，我沒有理由生活得不快樂。正如作者說的“昨天是過期船票，明天是未兌現(xiàn)的支票，只有今天才是現(xiàn)金流通。”
而作者最大的智慧是教我們如何珍惜今天，把握今天，還舉了許多生動的事例，特別是列舉了當下許多人在繁忙時抱怨沒有時間去旅游，真的置身于美麗的風光中，卻想著這牽掛著那，美其名曰靜心思考，其實沒有真正去欣賞美麗的東西。
看罷此書，我也學著這樣去做，把今天要做的事列出來，今天就做今天的.事。特別是對于困擾自己的煩惱列出來，并把原因列出來，等列完，會感到那些所謂的煩惱其實不算是什么煩惱，而對于真正留下的煩惱，就應該冷靜思考，想辦法怎樣解決，而不要把不要抱怨昨天的疏忽，也不要擔憂明天是否完全解決。對于自己今天決定的事，就要勇敢地去做。哪怕遇到挫折，也不要后悔，不要患得患失，不要瞻前顧后，要生活在今天的密封艙內，靜心做好今天的事，因為只有做好今天的事，才有明天的收獲，至于明天是否如愿，那已是明天的事了。
只有擁有今天的快樂，才是真正的快樂，那平凡的我們還有什么理由不為今天快樂呢?
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幽微的人性讀后感篇二十
無可否認，人心管理是一個互相取悅的心理術，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個老媽媽，跟她的鄰居說，我那個老三在一個將軍的部隊打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報銷了。后來我那個老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報銷了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報銷了。“士為知己者死，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會為之動容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個不稀奇?。【瞎参績删洳幌∑?，稀奇的是這個老總跟副廠長站在一起，開始對客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個習慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅人性管理中，創(chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
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