讀后感是通過文字表達對所讀內(nèi)容的看法、感受和體驗，它能夠幫助我們更深入地思考問題。在寫讀后感之前，可以先做一些讀書筆記，記錄下自己的觀點和感受。6.下面是一些值得一讀的讀后感，希望能夠引起大家的共鳴和思考。
舒婷隨筆讀后感篇一
《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆?？梢哉f，《培根隨筆》中的隨筆篇篇都是精品，篇篇都值得我們一便又一便地閱讀、一便又一便地細細品味。
而其中，我最喜歡的，就要數(shù)《論美》和《論友誼》兩篇。我覺得，人生中最不可缺少的就是友誼，所以，我特別將這篇《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨的人不是屬于人而是屬于獸的?！边@句話將“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語概括起來，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們切身體會到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也回不由自主地想對對方道歉，因為友誼對我們來說，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫的那么自然，無論是誰，都不會否認這兩點。
第二篇是《論美》，這一篇不得不說同樣是一篇佳作中的佳作。美到底是什么，其實沒人能真正說清。我想，對于大多數(shù)人來說，無論未來如何，但見到一個人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內(nèi)在。培根的想法應該也是如此，但在他寫的《論美》中卻著重論述人應該怎樣對待外在。
舒婷隨筆讀后感篇二
隨筆主要是收錄了一些議論性質(zhì)的短文，涉及到政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育、倫理等方方面面，下面是小編給大家整理的培根隨筆讀后感，希望能給大家?guī)韼椭?/p>
《培根隨筆》是英國散文作家、哲學家——弗蘭西斯·培根的隨筆集。作為一名知識淵博的哲學家和思想家，培根在內(nèi)容上就涉及到政治、經(jīng)濟、道德、情感、藝術、教育等等，幾乎觸入了人類生活的方方面面。
《培根隨筆》以簡潔的語言、優(yōu)美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學史上占據(jù)著非常重要的地位。書中既表達了哲學思想、倫理道德、處世之道、治家準則等，還包括對一些具體問題的建議與看法，當然也不乏對藝術和對大自然的欣賞與追求。
《培根隨筆》中有許多名句，幾百年來一直深受世界各國人民的喜愛：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯學使人善辯?？傊?，知識能塑造人的性格?！薄扒笾梢愿倪M人的天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，讀書就好比修剪移植，而實踐則可檢驗修正知識本身的真?zhèn)??！薄白x書使人的頭腦充實，討論讓人明辨是非，作筆記則能使知識精確。”這三段名篇摘自《培根隨筆》中的“論讀書”，它告訴我們：讀書和學習的目的、讀書給人們的生活帶來精神食糧、讀書和學習要有正確的方法、實踐會將讀書中學來的知識得到提煉。相信《培根隨筆》會以一種最使人受益的方式，讓我們親近名著、走進文庫，領略到世界文學的博大精深和無窮魅力，同時將書中的哲理運用在我們的學習、生活當中，提高自己的文學修養(yǎng)、加深自己的文化素質(zhì)。
《培根隨筆》將成為我們的良師益友，永遠伴隨我們的學習與成長。
論翻到《培根隨筆》的哪一頁，我們總會很容易地發(fā)現(xiàn)有不勝枚舉的名言警句。細細地品讀它們，又感到眼前豁然開朗，心曠神怡;合上書本，更有余音繞梁，不絕于耳的感覺，讓人回味無窮。從這一篇短小精悍的隨筆中，我們能夠汲取到一位偉大的哲人的思想精華。
“求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。”時常想起培根的這句話，這是他對不同人的求知目的做出的總結。隨意翻看一本雜志或許會博得我們的會心一笑，但看過之后卻仿佛一無所獲，這個時候，求知便只是消遣。
學得一知半解的時候往往成為我們最愛賣弄的階段，但即使并沒有深入學習，卻也能夠讓我們做足表面文章，這個時候，求知就像是給自己穿上華麗的外衣，但是我們的內(nèi)在是否充實卻不得而知。
培根的一生竭力倡導“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”。他推崇科學、發(fā)展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。
培根的隨筆集，對我來說就像是一位人生的導師，每當我的思想陷入迷局之時，總能為我點破玄機，柳暗花明，又見一村。書籍是人類進步的階梯，《培根隨筆》正是像這階梯一般，破除一片又一片的迷霧，引領著人們向真理進發(fā)。
當我看到《培根隨筆》的時候我一開始以為《培根隨筆》這本書會是一本十分無聊的書，但我在不經(jīng)意之間帶著無聊的心情翻開這本書的時候，我卻因這本書中真實存在的美而認真的將這本書讀完了。
《培根隨筆》為英國著名政治家、思想家、和哲學家的弗蘭西斯·培根所著?！杜喔S筆》分為《論求知》、《論美》、《論善思想家》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。
在這數(shù)十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。在《論美》中培根說："在美方面，相貌的美高于色澤的美，而秀雅合式的動作的美又高于相貌的美。"讓我又一次深刻的知道了相貌的美不是真正的美，心靈上的美才是最真實的，最高尚的，最高雅的。這一篇隨筆著重論述人應該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話："形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。"形體是一個人的整體形象，可是，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。心靈上的美像是埋在土里的未發(fā)芽的種子，不管埋得多深，有多少的土都不可能不發(fā)芽，不成長，不開花，不結果的。而那種相貌上美而心靈不美的人就像是在土里埋了一個定時炸彈，不管在上面加多少的掩蓋，在不定的時間一定會突破圖層，將滿地炸得開花，令每個人的厭惡。
如今，真正理解這句話的人并不多，一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變?nèi)艘簧拿\!希望大家可以一起閱讀這本書，可能會影響到自己的人生。
野心，誰會沒有呢?就只是多與少的區(qū)別而已。培根在書里已經(jīng)說過：人的野心與抱負就像膽汁一樣，能夠使他積極、振奮、充滿活力。人如果沒有野心，就像沒有了目標與動力，即使這個人有天才一樣的智慧，也會是一無所成。因為前進的動力就是目標。你擁有野心，就像擁有了遠大的目標一樣，就因為這樣，他們這些擁有野心的人就回、會為著自己的那野心去努力地奮斗、拼搏，努力去實現(xiàn)自己的夢想與目標。但是，野心太大也不是一件好事。野心太大，就會不擇手段地去實現(xiàn)自己的這一個夢想，他們可能不會去關心別人的死活，只為的是自己夢想的實現(xiàn)。在古代，秦史皇就是因為想全世界都成為自己的，濫用人力，實行暴政，才會使得其滅亡。在我們現(xiàn)在的時代中，也有許多人因為野心而導致家破人亡。培根在書里寫道：抱負遠大者有三類心態(tài)。一是謀求建功立業(yè)，造福一方。二是政治欲求，爭權求勢。三為了物資利益，中飽私囊。凡是懷有第一種夢想的人才是真正的濟世之才。
我想，我們都應該像培根說的一樣，成為一個謀求建功立業(yè)，造福一方的人?，F(xiàn)在在我們的身邊也有許多只為自己利益，不為他人著想的人，但是也有不少為人民著想，就像我們的老師，為人民無私貢獻的警察，默默無聞的清潔工……他們都是培根說的那一種人，都是為人們默默無聞，不求回報的人。我們的社會也很需要這些謀求建功立業(yè)，造福一方的人，不僅這樣，我們還需要許多擁有各種方面的人才，只有這樣，我們的社會才能變得更加美麗，更加和諧，更加發(fā)達!人們的生活才會更好，更美滿!
《培根隨筆》是英國十七世紀著名思想家、政治家和經(jīng)驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱之為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”的科學家，出生于豪門，自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)波折后成為了國家重臣，最后又因一樁受賄案被國會彈劾去職?！杜喔S筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。本書的內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等，對于各種方面的內(nèi)容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態(tài)度和處事方式。
在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論友誼》。他在這篇隨筆中寫到:“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明在我們的生活中，朋友是我們身邊必不可少的角色，他給我們的生活增添了一份色彩。當我們遇到困難時，朋友是一個可靠的支柱，讓我們可以得到依賴;當我們跌倒時，朋友是一枝拐杖，扶助我們站起來，并告訴我們:“從哪里跌倒就從那里站起來!”當我們做事想半途而廢時，朋友是一本備忘錄，提醒我們一定要堅持到底;當我們獲得成功時，朋友是一本字典，教我們下一步應該怎樣做，且時刻告戒我們“勝不驕，敗不餒”。朋友是可以傾訴、可以依賴、可以尋求幫助的人，我們應該珍惜身邊所有的朋友，他們不僅是一種角色，他們還是我們的良師益友。
在這五十八篇隨筆中，我們可以看出各有各蘊涵的深遠意義，而且弗朗西斯·培根曾說:“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才?！币粋€好學深思的讀書人，往往是一個才情并茂，文采飛揚的人。而培根正是這樣的一個人，他的隨筆展現(xiàn)了他的文采，展現(xiàn)了他的人格，也展現(xiàn)了他的論點。我們可以將這本書讀多幾遍，必定會明白其中的道理。
舒婷隨筆讀后感篇三
這幾天，我讀了朋友的《培根隨筆》。讀完之后，我深有感慨。
《培根隨筆》里不僅是一篇篇論文，還是人類聰明的結晶、人類文學的寶庫，里面裝滿了無窮的真理。其中，令我印象最深的是《論情誼》和《論時機》。
培根說過：“把快樂告訴朋友，快樂就會加倍。把憂傷告訴朋友，憂傷就會減半?！钡?，人生中，有多長情誼是真誠的呢？正像《論時機》一樣，要掌握一切好的機遇，才能成功。否則，只能到頭來感概機遇的流逝。所以，假如我們不懂得抓住情誼的機會，情誼就會離我們而去。
我一定要好好的抓住情誼的機會！不再讓情誼離我而去！
一定要好好抓住情誼的機會！否則，情誼將會一次次離你而去……。
舒婷隨筆讀后感篇四
舒婷，當代著名女詩人、朦朧詩派代表之一。她的詩歌充盈著浪漫主義和理想的色彩，對祖國、對人生、對愛情、對土地的愛，既溫馨平和又潛動著激情。她的詩擅長運用比喻、象征、聯(lián)想等藝術手法表達內(nèi)心感受，在朦朧的氛圍中流露出理性的思考，朦朧而不晦澀，是浪漫主義和現(xiàn)代主義風格相結合的產(chǎn)物。下面，我們?nèi)タ纯醋x過舒婷作品的人們寫下的隨筆感受吧！
一日，我無意在圖書館里找到一本舒婷的散文——《自在人生淺淡》。舒婷一直是我很喜歡的詩人，以前只知其詩句優(yōu)美、清新、向上，她的詩句曾陪我度過了朦朧而富有詩意的少女時代，至今仍深深銘刻在我陳舊的記憶里。
《自在人生淺淡寫》收錄了舒婷幾十年來所創(chuàng)作的散文精粹。全書分“老家的陳年芝麻兒”、“我兒子一家”、“干菜歲月”、“自在人生淺淡寫”、“我的海風我的歌”等五輯，共50余篇文章。舒婷用詩化的語言、幽默風趣的筆觸、作家的情懷，寫故土繪異鄉(xiāng)，訴親朋談好友，憶往昔談今朝，風格雋永典雅，富含文化韻味，給讀者以深深的震撼與感染。其中有的篇章讓人拍手叫絕，有的讓人撫案稱奇，有的讓人怦然心動，有的讓人忍俊不禁。讀舒婷散文，就像讀她的詩，優(yōu)美、敏銳、清新，帶著些許的憂郁，讓人體會到人生的真情和美好。
現(xiàn)今，寫散文的人不多，讀散文的人更少。記得有一次，我抱著本徐志摩的散文集，在少年宮里邊看邊等上繪畫課的兒子，一位朋友一眼看見我讀的書，驚訝地大叫起來：“天呀！你怎么還看這種書呀？早就沒人看了，我看你也快成稀有動物了?！蔽乙汇?，難道這世道變了？而我沒變？為什么現(xiàn)在看一本散文就會遇到如此的質(zhì)疑，如若我在看一本哲學書，是不是也會引來眾多的責難？是我與眾不同，還是世人太急功近利，沒有時間和心情坐下來看這些冷僻的書，可我覺得它們是我生活的一部份，它們讓我覺得快樂！
我以為：舒婷的語言時而清麗淡遠，時而濃墨重彩，時而典雅細膩，時而質(zhì)樸簡約。舒婷的文字，證明她是一位能夠守得住平靜內(nèi)心的作家。在滾滾而來的商業(yè)大潮沖擊下，能夠堅守得住內(nèi)心是何等重要。在浮躁氣氛蔓延的今天，閱讀舒婷的文字，將帶給我們更多的思考與啟迪。
最初認識舒婷是因為她的詩，那時我正是喜歡讀詩和寫詩的年齡，她的那首《致橡樹》成為我追求愛情的標尺：“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象/和你站在一起?！倍嗄旰?，一個偶然的機會，我讀了舒婷寫的散文《在澄澈明凈的天空下》，我又被她那優(yōu)美的文筆，詩意的哀愁而深深打動。
這篇文章是舒婷上個世紀八十年代寫的一篇散文。讀過一遍，散不去的是淡淡的哀愁。再細細品讀，更增加了些許沉甸甸的感情，引起我心靈的震動。舒婷寫了一個女同學的命運，從被同學譏笑為“螞蚱”到最后無聲無息地經(jīng)歷了愛情和志趣的破滅，下鄉(xiāng)回城后被安排在市政局修馬路。我想作者一定是含著淚寫的，沒有一顆善良的同情心，是寫不出這么感人的文字的。
舒婷用她最擅長的詩意的語言開頭就寫道：“手扶住窗欞，我的心突然發(fā)疼。這是一個普通的夜，白天剛下過陣雨。風特別濕潮。猶如海的呼吸，輕悄地穿過荒蕪的花園，撫摸了我一下，臉上一陣涼意。是什么使眼睛發(fā)潮？不料記憶能及的那一頁，竟是老朋友你?！备星檎鎿?，讓我不得不想讀下去，究竟是一個怎樣的“你”呢？作者接著是一段人物描寫：“學生時代你的外號叫螞蚱。你長得尤其高又非常瘦，不是林黛玉類型的纖細嬌弱，而是真正的皮包骨頭。你有必定要叫女孩子們傷心不已的凸額頭，又粗又硬的頭發(fā)編成結結實實兩條辮子，撅在耳后。”作者栩栩如生的描寫讓人覺得這個人仿佛就站在眼前。插隊時，舒婷曾步行40多公里去看的伙伴“螞蚱”。文中寫道：“遠遠看見你張著大手飛奔而來，使出那么大的勁勒我，我們一起摔在地上，你的一只鞋甩到水田里去了。”場面動人，感情真摯。后來，“螞蚱”最后一個回城，因為初戀的夢破滅了，她誰也沒通知就結婚了，生了一個女兒。舒婷很為她惋惜：“命運使我成了‘文人’，成了傳聞和爭議的中心，而你默默戴著草帽跟著壓路機勞動……但我們同是母親，我不知道我的兒子和你的女兒會不會相識在蔚藍清澈的天空下？會不會手拉著手在我們尋找草莓的地方采摘鮮花？”舒婷無限深情，無限感慨地寫道。
舒婷的詩是朦朧的，可她的這篇散文卻是現(xiàn)實主義的，自然、質(zhì)樸、親切、有感情。當然，舒婷散文的意境和魅力，離不開她詩人的氣質(zhì)和修養(yǎng)，文中寫她與“螞蚱”初相識時：“我們的友誼究竟怎么開始？誰能說清草坪上的第一粒種子是鳥銜來還是風吹來的呢？我們把書攤開，做出早讀的樣子，而鳥兒們正開始真正的早讀。淡青色的風、無拘無束的云、拔開灌木叢，白色的野薔薇正安詳?shù)亻_放……”分明就是一組優(yōu)美的詩句。可見，舒婷是用詩心來寫作的。
舒婷曾經(jīng)寫下一首名為《思念》的詩：“一幅色彩繽紛但缺線條的掛圖/一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)/一具獨弦琴，撥動檐雨的念珠/一雙達不到彼岸的槳櫓/蓓蕾一般默默地等待/夕陽一般遙遙地注目/也許藏有一個重洋/但流出來，只是兩顆淚珠/呵，在心的遠景里/在靈魂的深處?！?/p>
一幅幅“掛圖”色彩繽紛、令人向往，可想可視卻無從觸及，有“一溪煙柳萬絲垂，無因系得蘭舟妝”地傷懷、無奈與感慨。一題“代數(shù)”清純何而無解，何而無果，那般遙不可及?！蔼毲佟毖堇[怎樣的孤寂，琴聲幾度凄涼，催人淚下，淚水如珠斷落，叫人撕心裂肺。一雙“槳櫓”卻那般蒼白無力，無從企及彼岸，唯有扼腕嘆息。
我所有的情愫都似翻江倒海，終于，化作兩行清淚、黯然神傷，久久凝目……。
我們都曾記起，我們不曾忘記，那些曾經(jīng)在心靈上留駐過的歲月痕跡。拾起往事，又總那樣不經(jīng)意，卻又無所逃避。當看到舒婷的《往事二三》時，走過的日子，便如醉酒的兔子般，叨叨絮絮的，臥在角落里，在三瓣嘴唇的閉合間流淌。往事，如酒后的紅暈般，甜甜的發(fā)澀。
人生，也許免不了落寂，免不了懷念，免不了做那“半明半昧的夢”，免不了拾起往事二三，卻永遠無法重現(xiàn)，只化作歡笑背后的淺淺嘆息。轉(zhuǎn)身之后，依然歡笑，因為活著就像醉酒回首做夢一樣，醒了，便依然生活。也正因為要活著，因為要活得使回首時少些遺憾。
人生免不了拾起往事二三，我們可以回憶起的事情終究無法重現(xiàn)。既然如此，嘆息過、回憶過、悲痛過，便該繼續(xù)生活了！
《致橡樹》是一首內(nèi)涵深刻的愛情詩歌，作者贊美了堅貞的、熱烈的愛情，頌揚了不僅純真的、炯熱的愛，并且是高尚的、偉大的愛；作者以橡樹為對象，把自己比作一株木棉，作為樹的形象與之站在一起，同甘共苦、風雨同舟；上至枝葉，下至根基都緊緊地相融；枝葉的擺動，相互的致意，雖然沒有人能夠聽得懂，但是他們兩人都明白這種無聲的語言。
《致橡樹》可謂是舒婷的代表作，這首詩體現(xiàn)了舒婷的創(chuàng)作風格：清新、淡雅，沒有華麗的辭藻，沒有激情的呼喚，只有樸素的情感真摯地流露。
第一節(jié)講：“我如果愛你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你，絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光，甚至春雨。”表達了木棉她既不想高攀對方，借對方的顯赫來炫耀虛榮；也不想一廂情愿地淹沒在對方冷漠濃蔭下，獨自唱那單戀的癡曲。
第二節(jié)講：“不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起?！闭f明了木棉偏要打破愛情中只提倡為對方犧牲的藩籬，鮮明的表示不當附屬品，只成為對方的陪襯和點綴，而是必須與對方站在同等的地位上。
“根，緊握在地下；葉，相觸在云里。每一陣風過，我們都互相致意，但，沒有人聽懂我們的言語?！北砻髁藨偃酥g的并肩攜手、心心相印?！澳阌心愕你~枝鐵干像刀、像劍，也像戟”，象征男性偉岸挺拔，剛強不屈，鋒芒銳利，具有陽剛氣概；“我有我紅碩的花朵像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”，象征女性健康活潑，美麗動人，堅韌不屈，具有柔韌氣質(zhì)。這提出了現(xiàn)代女性所應有的愛情觀，那就是：男女真正意義上的平等，都以“樹”的形象出現(xiàn)。心心相印、互敬互愛、志同道合。男女獨立的人格不但不失去應有的光輝，在相互的掩映下更加璀璨。
第三節(jié)講：“我們分擔寒潮、風雷、霹靂，我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛，永遠分離卻又終身相依”表明戀人要“同甘苦，共患難?！闭菒矍殡p方都置身在同一現(xiàn)實環(huán)境中，無論是生活的艱辛還是幸福的境遇，他們都一同分享?！斑@才是偉大的愛情，堅貞就在這里：愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地?！弊髡呦胍磉_愛情的堅貞，不僅表現(xiàn)在使自己忠實于對方的“偉岸的身軀”，僅達到外貌的傾慕和形體的的結合，而要更進一步，把對方的工作崗位，信念和理想也納入自己的愛情懷抱。站在同一陣地，有著同一種生活信念。
整首詩表現(xiàn)了詩人想要的就是這樣的偉大愛情：有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。
舒婷隨筆讀后感篇五
在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當重要的。
透徹的說理，雋永的警句。善于用詩化的語言闡述精辟的哲理。
1、讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。
2、讀書使人成為完善的人。
3、書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。
4、人類智慧和知識的形象將在書中永存；它們能免遭時間的磨損，并可永遠得到翻新。
5、書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。
6、在讀書的時候，我們與智者交談；在生活的事務中，我們通常都是與愚人交談。
7、有的知識只要淺嘗即可。有的知識只要粗知即可，只有少數(shù)專門知識需要深入鉆研、仔細揣摩。所以，有的書只讀其中的一部分即可，有的書知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，則要精讀、細讀、反復地讀。
8、讀史使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯，凡有所學，皆成性格。
9、讀書能給人樂趣、文雅和能力。人們獨居或隱退的時候，最能體會到讀書的樂趣；談話的時候，最能表現(xiàn)出讀書的文雅；判斷和處理事務的時候，最能發(fā)揮由讀書而獲得的能力。
10、《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。”
11、《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！?/p>
培根是個奇怪的人。培根是個矛盾的人。他追求權力卻身陷囹圄，但追求知識則名聞天下。
不得不承認，《培根隨筆集》太有名了。培根真的很不正常，“知識就是力量”，培根很有力量。
如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。
《培根隨筆》為英國17世紀著名思想家，政治家和經(jīng)驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著。本書分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。”可見求知可以改變?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當重要的。在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。
在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的是《論美》。這是一篇關于“美”的經(jīng)典之作，語言簡潔，內(nèi)涵深刻，充滿哲理。“美”本身是個很廣泛的話題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形、顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美，所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
舒婷隨筆讀后感篇六
這種簡歷實在讓人羨慕不已。
他是第一位英文隨筆作家，文章短小，注重文字的深刻老練，沉重有力，講求實用。
在他的隨筆中敘寫了許多關于人的，事物的，死亡的，宗教的，各種命運和機會的名言警句，距今約有四百年前的作品，現(xiàn)在讀來，也含有很深刻的寓意和對人們的警醒作用。培根的隨筆不是文人的閑適小品和游戲筆墨，他是以政治家改造社會，富國利民為目的進行論說的。所以從內(nèi)容到形式都講究實用。
真理恰如磊落的天光，所有假象盛典在燭光下顯得典雅堂皇，但經(jīng)它一照，則難免窮形盡相。
成人懼怕死亡恰如兒童怕進黑暗，兒童天生的恐懼，隨著故事同步增長，成人情況亦然。
宗教帶給信徒的是和平，和平包含著無盡的福祉。
幸運產(chǎn)生的美德是節(jié)制，厄運造就的美德是堅忍。
掩飾是一種荏弱的策略和智謀，作假是一種惡行，起因不是生性虛偽，就是天生膽小，要不就是因為有重大的生理缺陷。
父母的歡樂藏而不露，他們的悲哀與恐懼也是這樣。（從小到大，我們每個人的生活中經(jīng)歷的父母都是這樣吧，他們把快樂，辛苦和艱辛都深埋在了心里。）。
妻子是青年時的情人，中年時的伴侶，老年時的保姆。（那丈夫是什么呢？）。
在所有的感情中，嫉妒是最難纏磨最持久的，也是最惡劣最墮落的事情，所以它是魔鬼的固有屬性。
戀愛，明智實難兩全。
誰主張愛情之上，誰就會放棄財富和智慧。（愛情至上，就一定會變成傻瓜和窮光蛋嗎？）。
人居高位三重仆——君王式國家之仆，聲明之仆，事業(yè)之仆。
當權的四大弊端是：拖拉，腐敗，粗暴，耳朵軟。
膽大是盲目的，因為它看不見危險和不便，所以它拙于計議，長于實干。
善是習性，性善是傾向，在一切精神的高風亮節(jié)中，這是最偉大的。
粗淺的哲學常識使人傾向無神論，深入的哲學研究卻使人心皈依宗教。
迷信類似宗教，所以更加討厭。躲避迷信本身也許會造成另一種形式的迷信。
旅游對于年輕人是一部分教育，對于年長者是一部分經(jīng)驗。旅游對我們來說是什么？亂哄哄的人群，急匆匆的腳步，這是我最深刻的印象。真希望能有像培根所說的那樣的旅游過程。
閱讀中的對談“假聰明″印象深刻。假聰明是做事的禍根。
生活中確實有一種人，自認為口出狂言，頭頭是道，可以壓服人，便氣勢洶洶的一直往下說，把不能自圓其說的東西說成理所當然的正確。這種人在我們身邊很多。尤其是這個時代，為什么人們都可以把自己的無理講的非常有理。簡直都沒有道德標準了。
現(xiàn)在的人們都推崇養(yǎng)生指導，其實心情舒暢，精神愉快是延年益壽的訣竅之一。
慎言勝過雄辯。
財富是德行的包袱。
人的天性往往隱而不露，有時可以將它壓服，卻很難將它消滅。
人的天性在這幾種情況下最容易顯露出來：
在私下里，這種場合不用裝模作樣。在感情沖動時，會忘乎所以。遇到新情況和新考驗時，這時候習慣已經(jīng)不起作用。
人的天性中不是生香卉，便是長毒草。
幸運大多是由外在的偶然事件促成的，然而造就一個人的幸運，主要還是靠自己的雙手。就像我們說的，機會總是垂青于有準備的人。人人都是自己幸運的設計師。幸運之路就像天空的銀河，它是許許多多小星星的聚會和集結，這些小星星分開了是看不見的，但合在一起就會發(fā)光。
用培根最經(jīng)典的話來結尾：閱讀使人充實，討論使人靈敏，筆記使人精確。因此，人如果懶于提筆，就必須長于記憶；如果不愛討論，就需要十分機敏；如果不愛讀書，就必須有隨機應變的能力，方能顯不知為有知。歷史使人明智；詩歌使人韶秀；數(shù)學使人縝密；科學使人深沉；倫理學使人莊；邏輯修辭學使人善辯：“學養(yǎng)終成性格″。
舒婷隨筆讀后感篇七
歡迎閱讀與支持，如果喜歡記得常來！內(nèi)容簡介：今天我們學了《一顆小豌豆》這一課，文中講了一顆小豌豆幫助了一個病了的小姑娘的故事。文中還講了其他小豌...覺得不錯就繼續(xù)看完以所有內(nèi)容吧！
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舒婷隨筆讀后感篇八
在我們所熟悉的西方散文大師中，如果要我尋找出心目中認可的人物，那么蒙田、帕斯卡、培根必不可少。而其中，我以為培根的思想最為嚴密、深刻。這位十幾歲就進牛津大學讀書，官至掌璽大臣的人物，一生經(jīng)歷不凡，挫折與失意也不少。人品固然有瑕疵，但閱歷不淺，讀書也多，思考則是深入骨髓。其余不說，僅僅看他的隨筆《論讀書》，就可窺見一斑。那篇文章讓我感到一位思想者的睿智，其思想十分清晰、深刻，咀嚼再三，收獲頗多。
“讀書能給人樂趣、文雅和能力?！迸喔鍪植环?，開門見山，直撲要害，高度概括，揭示讀書的內(nèi)涵。仔細審視這個世界，蕓蕓眾生，為了打發(fā)多余的時間，填補心靈的空虛，在紅塵中，能夠消遣的東西委實太多：麻將、電視、逛街、聽書、觀碟、欣賞音樂等等，都可以，只是不一定能夠長久，除了不良的嗜好的因素，還有攜帶不方便、各類條件的限制，包括、競爭的壓力、心情的影響等。因此可以說，這個世界上的其他任何東西都不會發(fā)生持久的作用，唯有讀書可以。
俗語說，江山易改，秉性難移，說的是人的本性不會輕易的改變，此為寰內(nèi)共識，但曾國藩卻說，讀書可以改造人的性格。艱難如人的性格都能改變，那么讀書為樂趣自然不在話下。只是這樂趣要達到什么程度呢？魯迅先生曾用個極為普遍的比喻說，就像一個賭徒不停地摸牌那樣，周而復始，持續(xù)不斷，樂趣就在那摸牌之中。
顯然，告訴我們讀書的樂趣，就是舍棄其他，把時間都集中在讀書的本身上，有相當大的量下去，才會有懸掛在碧枝翠葉之間的果實。文雅來自于書卷的熏陶，如蘇軾言“腹有詩書氣自華”。有了這般“詩書”的熏陶，氣質(zhì)自不低俗，言行舉止，不同一般。內(nèi)在的熏陶久了，自然使人談吐不凡。以實踐著稱于世的民族，可以積累許多經(jīng)驗，也可以把這些經(jīng)驗融入本民族的血液之中，但僅僅如此，只能說存活于表面，或者說，只知大海上的波濤洶涌，卻還未知大海下的另一個世界，寧靜、深邃與黑暗。
舒婷隨筆讀后感篇九
“事情一旦到了采取行動的地步，迅捷就是最好的手段?！辟r根在隨筆中如此說道。
的確，世上最無用之物莫過于拖延。
“幸運如市場，許多時候，如果你能多待一會兒，價格就會降下來，或者至少，它先給你容易抓的瓶把，如果你不及時抓住，就給你難抓的瓶身……”培根講述了哲學、倫理、處世之道。
常道：“今日事今日畢。”可即使是這句爛熟于心得話，也未在心中打下牢固的根基。
不知多少人，拿著手機，抱著“再玩五分鐘”的心態(tài)，一夜不眠，最后落個頭暈眼花，腰酸背痛，次日昏昏欲睡，說不清昨夜究竟有何意義。不知多少人，將事情一拖再拖，最后手忙腳亂，悔不當初；不知多少人，在選擇的路口舉棋不定，錯過了最佳時機，最后落得兩手空空。
拖延是一把枷鎖，鎖其心智，鈍其行為，毀其人生。
個人拖延，得一時歡愉，在事后暗悔時光飛逝，竟抓不住它的尾巴。上級拖延，導致任務完結不了。社會拖延，使整個社會停滯不前，淪為一盤散沙，國家拖延，逃不了“落不了就要挨打”的悲催命運。
百無一用是拖延，在經(jīng)歷了無數(shù)個起早貪黑的日子，終有一日下定決心將之更改。于是，每日緊抓時間，竟比之前早了幾個小時入眠。不曾為當初愚笨的作法所自恥。
生而在世，難免心存幾分懶惰。但如何將之克服？可謂，目標之重要了。拖延最好的解藥便是恒心與毅力。
“在事情初起之際抓住最佳時期，絕對是至高無上的智慧?！辟r根又道。
是啊，機會不等人。
總有人自認為“懷才不遇”是他人的不賞識，亦或認為某些機遇“不堪入目”而一拖再拖，最后在心怡之物來臨之際，芳華逝去，束手無策。
中國首富李嘉誠，當機立斷，改革開放初期，社會落后，土地空曠。但就是這樣前途渺茫，經(jīng)濟體系不全的舊社會，李嘉誠牢抓商機，代巨款買地皮。也正是這令人大跌眼鏡的做法投資，使他發(fā)家起業(yè)，成為了亞洲地產(chǎn)大亨。在機會的路口，他絕不拖延。
百無一用是拖延。
馬上行動，沒有借口。對遲疑說不，對猶疑說不，對彷徨說不。
“子彈出了槍膛，飛起來速度極快。”世上最無用之物，莫過于拖延！
點評：本文立意深刻，由拖延時間到拖延時機，層次分明，給人留下深刻的印象。沒有華麗的辭藻，卻以樸實獨特的觀點脫穎而出，作者所選用的素材引述時代普遍關注的事例輔助議論，運用李嘉誠的事例突出議論了把握時機的重要，使議論的針對性、時代感更強，扣題緊，聯(lián)系生活實際，結尾由偉人到自身，呼吁青少年遠離拖延。大有憂國憂民的心態(tài)，引發(fā)讀者深刻的思考?？芍^一篇佳作。（指導教師：劉冬梅）。
舒婷隨筆讀后感篇十
每個人生來就是一張純白的紙巾，干凈得讓人愛不釋手，不忍心讓它沾染上世俗的顏色。紙巾就像一個純潔的孩子，你讓他做什么就做什么，是個善良的人還是個虛偽虛榮的人取決于那染缸里究竟是什么顏色了。
看了培根寫的《論虛榮》后，我不禁會想起我走過的20__年人生。
幼兒園的`時候，正是懵懂的時候，同學們都迫切的希望有一個屬于自己的玩具，一個比其他同學好幾倍的玩具，他們希望在其他同學面前耀武揚威一番。小學的時候，正是懂事的時候，同學們拋棄了玩具把視線轉(zhuǎn)移到了名牌鞋、衣服等裝飾物身上，他們希望獲得其他同學的“敬佩”。初中的時候，正是成熟的時候，同學們拋棄了裝飾物把目標瞄向了潮流身上，他們希望在同齡人中顯得自己是如此的與眾不同。從其他同學的一陣陣羨慕的討論聲中，從其他同學的一片片簇擁中，賺足了眼球，收獲了“成功”。
培根曾經(jīng)說過“為虛榮而自夸者乃有識之士鄙薄的人物，庸人白癡贊美的對象，寄生食客崇拜的神祗，同時也是他自己謊言大話之奴隸。”多么準確而深刻的感悟啊!他把虛榮這個詞的意思剖析得淋漓盡致。是啊!我們是有思想有感情的人，我們是獨立的自由的，我們不應臣服于虛榮的裙擺之下，不能做它的奴隸從而被它掌控自己的人生。
虛榮是一塊發(fā)霉的面包。在樸素的人看來，它帶有霉臭味，表面具有色彩斑點，斑點會繼續(xù)擴大，會蔓延至整個面包表皮;而在虛榮的人看來，它帶有香氣，是世界上不可多得的美味佳肴。樸素的人會想方設法的把新鮮面包保存的久一些，使其沒有發(fā)霉的可能;虛榮的人寧愿它發(fā)霉長蘑菇也不愿意去補救或者舍棄。
我們的人生只有一次，僅此一次。在未來的無數(shù)個日日夜夜里，我們思索的不單單只是是如何與他人攀比，而是應該把對方當成促使自己進步的對手，向他人學習如何創(chuàng)造更多的價值，去挖掘?qū)儆谧约旱呢敻?，然后去享受自己踏踏實實工作換回來的美好人生。遠離虛榮，做最真實的自己吧!
舒婷隨筆讀后感篇十一
緩緩走進小院，院中的石榴樹飄落在地的黃葉已經(jīng)被打掃得干干凈凈。抬頭望，清澈博大的藍天之下，白亮亮的陽光正穿過疏朗的枝椏，輕輕地灑在地上，灑在我的身上，暖暖的。晾衣架上，曬著床單、被罩、枕頭套，拆洗的被套，粉紅的，果綠的，淡藍的，藕荷的，像一面面五彩斑斕的旗幟掛滿了小院，在秋日的陽光和微風中，輕輕地搖蕩，散發(fā)著一種青草和鮮花的氣息。我把鼻子埋進去，猛吸幾下，那種氣息就隨著呼吸徐徐傳遍全身。
室內(nèi)的地板、桌子，甚至每一個角落，都被媽媽擦得一塵不染。窗臺上的康乃馨，不知什么時候悄然開出了粉紅色的花朵，在媽媽剛剛噴過水的凝著水珠的綠葉映襯下，那樣嬌艷嫵媚，散發(fā)出似有若無的迷人香氣。原本狹小擁擠的小屋顯得寬敞明亮，透著一股溫暖和舒適。那一刻，我知道一種叫幸福的感覺，瞬間像潮水一樣悄無聲息地將我彌漫，把我包圍。我情愿做那一個溺水者。
好喜歡和母親一起吃飯的時光埃母親燉的小母雞，我給母親挾一塊，再給自己挾一塊——那滋味真是，和母親共同品嘗、共同享受，對于我來是雙倍的享受。母親吃的很慢，我也放慢速度，邊吃邊等她。就像陪母親外出散步時一樣，必須照顧到她的節(jié)奏。我喜歡和母親在一起的慢生活，時光如同橡皮筋被拉長了、再拉長，然而不斷……。
輕輕合上書本，小提琴的樂曲正好接近尾聲。有誰能說清母親的味道是什么?如果一定要形容，用個不太貼切的比喻吧，我的媽媽類似薄荷，淡綠，清涼，還有一絲中藥的苦澀。
整篇文章講述的是“我”的媽媽的身上的各種“味道”，其中就講了兩件事情，就有關于媽媽的“味道”，一件事是在夏天的時候，媽媽的味道是“涼面”。后一件事是在“我”生病的時候，回到了家里，媽媽的'味道便是“雞湯”了。
這位媽媽身上的味道其中的“雞湯”味道，給我的印象很深刻。在“我”病了的時候，給媽媽打了個電話，媽媽在電話的那邊責備“我”怎么沒有好好吃飯，多穿一件衣服，還罵“我”活該。而“我”卻知道媽媽的心里是極其心疼的。
這里面說到了媽媽一邊罵作者，但是這邊的作者卻知道媽媽的罵其實是在心疼她，這個原因，在下文中的第二十五段就可以看出來了。作者的媽媽在心疼她的女兒，她那么愛著的女兒，竟然生病了!而且，自己的女兒還在離自己很遠的地方，她照顧不到作者，何況，作者是她的女兒，所以說，她心疼。
媽媽給我的味道是土豆泥的味道，咸咸的，味道很好很好。每次我嘗到土豆泥，如果你坐在我的身邊，則可以看到我的臉上，洋溢著幸福的表情。在吃的時候，我不會去想，這就是愛的味道，甜甜的愛的味道。
有的時候，我又嘗到了愛的味道之辣辣的味道。那個時候，是在媽媽教訓我的時候，媽媽時常說我的作文需要進步，而進步的根本就是要多寫，寫完了還要多度，這樣，才能夠?qū)懙迷絹碓胶?。說我現(xiàn)在總是不太寫了，怎么能把作文寫好。我知道，這就是愛中的辣辣的味道，讓人嘗了這種味道以后，心中都變得火辣辣的，一下子都冷靜不下來。這種味道，讓人辣得像哭。
就像作者的母親給她的“十全大補湯”之雞湯的味道一樣。很溫暖人心，很讓人感動。但是在之前，作者的媽媽送給她的愛的味道之辣辣的味道一樣，她的媽媽將她教訓了一次，雖然說這種味道不好嘗試，但是，給作者的感覺卻一定是讓她難以忘懷的。
《媽媽的味道》中講述了主人公——媽媽的味道，我想，作者所說的媽媽的味道，就是愛的味道。愛的味道，在有的時候，它會很甜;在有的時候，它有會很酸;在有的時候，它可能就很咸……總之，都是愛的味道。讓我們好好的品嘗愛的味道，體會這其中的酸甜苦辣，也同時懂得，送給別人一些愛的味道吧!
舒婷隨筆讀后感篇十二
致橡樹一詩，采取“木棉樹”的獨白口吻與“橡樹”對話，在當時的詩歌創(chuàng)作上，這種手法是具有開拓性的。橡樹是一種木質(zhì)緊實而高大的用材樹，而木棉樹又叫英雄樹，形象亦高大挺拔，是花樹中最高大的一種。我們不得不承認詩人在選取詩歌創(chuàng)作材料時的精心設計:橡樹是那樣適合代表男性的陽剛之美，而木棉則又是那樣貼切地代表了女性的自強自立以及與男性的平等要求。詩人通過擬物化的藝術手法，用木棉樹的內(nèi)心獨白，熱情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自獨立又深情相對的愛情觀。這首詩一誕生，橡樹和木棉，就成為我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的青藤纏樹、花葉依風的舊的情愛描寫模式，同時也超越了犧牲自我偏重于給予的互愛原則，完美地體現(xiàn)出富于人文精神的現(xiàn)代性愛品格:真誠、高尚的互愛，建立在各自獨立的位置與人格的前提下。這種愛情觀極有思想含量和藝術震撼力，顯得無比的厚重。
詩篇一開始就用了兩個假設和六個否定性比喻，表達出了自己的愛情觀:“我如果是你——/絕不象攀緣的冰霄花，/借你的高枝炫耀自己;/我如果是你，/絕不學癡情的鳥兒，/為綠蔭重復單調(diào)的歌曲;/也不止象源泉，/終年送來清涼的慰藉;/也不止象險峰，/增加你的高度，襯托你的威儀。/甚至日光/甚至春雨?！?-她既不想高攀對方，借對方的顯赫來炫耀虛榮;也不一廂情愿地淹沒在對方的冷漠濃蔭下，獨唱那單戀的歌曲。作為女性，她默認應該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認為不能停留在這種情意綿綿的狀態(tài)，她承認鋪墊和襯托能使對方的形象更加出眾和威武，但又覺得這種作用仍然沒有表達出愛情的全部力量。為了對方，自己應奉獻出“日光”般的溫暖，應傾瀉出“春雨”般的情意;這都是愛情中的至理。但她并不滿足于這些:“不，這些都不夠!/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”詩人鮮明地表示她不當附屬品，只成為對方的陪襯和點綴，而必須和對方站在同等的位置--你是人我必須是人是具有相同精神氣質(zhì)的人，你是樹我必須是樹是同樣高大挺拔的樹，你站著我也必須站著平等地立于天地間?？傊?，兩人形象必須一致。
但這一致既不意味著要凌逼和擠迫對方，也不意味著兩者毫無區(qū)別，只是為了“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風過，/我們都互相致意，/但沒有人/聽懂我們的言語?！崩硐霅矍橹械哪信瑧撊绮⒓缍⒌南饦浜湍久?，用根的緊握，葉的相觸，風中的互相致意傳遞、回報彼此的愛。真是并肩攜手息息相通的情侶，那怕是一點微風掠過，都能引起共同的顫栗。他們心心相印，沒有誰能聽懂他們的話語。這木棉用一種為橡樹自豪、為自己驕傲的口吻說道:“你有銅皮鐵干，/象刀、象劍，/也象戟;/我有紅碩的花朵，/象沉重的嘆息，/又象英勇的火炬?！憋@然，木棉深深懂得她和橡樹各自的特點和價值;他們雙方不能互相取代，倒應充分發(fā)揮各自的特長。在這里，她毫不掩飾地頌贊橡樹的男性美和陽剛氣概，豪壯挺拔，鋒芒畢露;也對自身女性的柔韌氣質(zhì)作了贊美:那豐碩的紅花不正是青春美和女性美的標志?可是，木棉的朵朵紅花為何又象“沉重的嘆息”?我們可以從中感觸這位女詩人那種獨特的聲音和情緒:這聲音帶著痛苦的傷痕，這情緒染著憂傷的色暈。這聲音和情緒里融化了多少那個年代社會、親友、個人的陣痛、艱辛和掙扎!這沉重的嘆息是那么真實，以至把它擲之于地，便會濺出淚漬和血斑!
舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對獨立人格、健全心智、男女平等的向往和追求。她不被世俗所羈絆，表達了一個成熟的知識女性對理想愛情的憧憬。她接著寫道:“我們分擔寒潮、風雷、霹靂，/我們共享霧靄、流嵐、虹霓。”真正的愛情，當然應同甘共苦。他們表面上“仿佛永遠分離”，實質(zhì)上卻根葉糾結，“終身相依”。只有這樣的愛情，在舒婷的眼中才具有特別的意義:“這才是偉大的愛情，/堅貞就在這里:/愛--/不僅愛你的偉岸身軀，/也愛你堅持的位置，足下的土地?！笔骀迷谶@里對愛情的“堅貞”提出了她獨特的見解:愛情的堅貞，不只在于使自己忠實于對方的“偉岸的身軀”，僅止于容貌的傾慕和形體的結合，而是更進一步，把對方的事業(yè)追求、理想信念也納入自己愛的懷抱，從精神上完全相融和相互占有;不僅在形體上、而且在思想感情上達到完美的結合，站在同一個陣地，擁有相同的生活信念，追求同一種目標，才算得上“偉大的愛情”。
全詩明麗洗煉、概括集中，作者運用了抒情主體擬物化的表現(xiàn)手法。詩中抒寫的對象明為橡樹，實為木棉。寫法上也獨辟蹊徑，不去描繪木棉外貌的秀麗挺拔，卻用了一連串精妙的喻象從各個角度反襯出木棉的品格、特征、信念和抱負。接著又從心理上對她的愛情觀作進一步的剝露，從性格特征上加以刻劃。在刻劃中用“嘆息”、“火炬”兩個意象對比，更深一層展示了木棉豐滿的個性。然后，又把“寒潮”、“霧靄”等意象鋪開對比，襯托和渲染出木棉和橡樹這一愛情形象的典型環(huán)境。這就從四面八方突出而飽滿地表現(xiàn)了木棉對橡樹的愛情。在藝術上巧妙的比興、鮮明的形象、蘊藉而柔婉的調(diào)子，構成了全篇的獨立特性。全詩收束處，既是虛擬，也是實寫，虛虛實實，意味深長，富于哲理，開拓了題旨，對木棉的愛情觀加以理性的升華，以理想之光反照那象征愛情的形象，使木棉的堅貞倩影更為挺拔和崇高，顯得那么飽滿、美麗、鮮明!
舒婷隨筆讀后感篇十三
舒婷是一個詩人，所以她的。
散文。
也是詩化的。讀者讀了之后，是不是也這樣覺得呢?來看看本站小編精心為你整理舒婷散文讀后感，希望你有所收獲。
最初認識舒婷是因為她的詩，那時我正是喜歡讀詩和寫詩的年齡，她的那首《致橡樹》成為我追求愛情的標尺:“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象/和你站在一起。”多年后，一個偶然的機會，我讀了舒婷寫的散文《在澄澈明凈的天空下》，我又被她那優(yōu)美的文筆，詩意的哀愁而深深打動。
這篇文章是舒婷上個世紀八十年代寫的一篇散文。讀過一遍，散不去的是淡淡的哀愁。再細細品讀，更增加了些許沉甸甸的感情，引起我心靈的震動。舒婷寫了一個女同學的命運，從被同學譏笑為“螞蚱”到最后無聲無息地經(jīng)歷了愛情和志趣的破滅，下鄉(xiāng)回城后被安排在市政局修馬路。我想作者一定是含著淚寫的，沒有一顆善良的同情心，是寫不出這么感人的文字的。
舒婷用她最擅長的詩意的語言開頭就寫道:“手扶住窗欞，我的心突然發(fā)疼。這是一個普通的夜，白天剛下過陣雨。風特別濕潮。猶如海的呼吸，輕悄地穿過荒蕪的花園，撫摸了我一下，臉上一陣涼意。是什么使眼睛發(fā)潮?……不料記憶能及的那一頁，竟是老朋友你?！备星檎鎿?，讓我不得不想讀下去，究竟是一個怎樣的“你”呢?作者接著是一段人物描寫:“學生時代你的外號叫螞蚱。你長得尤其高又非常瘦，不是林黛玉類型的纖細嬌弱，而是真正的皮包骨頭。你有必定要叫女孩子們傷心不已的凸額頭，又粗又硬的頭發(fā)編成結結實實兩條辮子，撅在耳后。”作者栩栩如生的描寫讓人覺得這個人仿佛就站在眼前。插隊時，舒婷曾步行40多公里去看的伙伴“螞蚱”。文中寫道:“遠遠看見你張著大手飛奔而來，使出那么大的勁勒我，我們一起摔在地上，你的一只鞋甩到水田里去了?！眻雒鎰尤?，感情真摯。后來，“螞蚱”最后一個回城，因為初戀的夢破滅了，她誰也沒通知就結婚了，生了一個女兒。舒婷很為她惋惜:“命運使我成了‘文人’，成了傳聞和爭議的中心，而你默默戴著草帽跟著壓路機勞動……但我們同是母親，我不知道我的兒子和你的女兒會不會相識在蔚藍清澈的天空下?會不會手拉著手在我們尋找草莓的地方采摘鮮花?”舒婷無限深情，無限感慨地寫道。
舒婷的詩是朦朧的，可她的這篇散文卻是現(xiàn)實主義的，自然、質(zhì)樸、親切、有感情。當然，舒婷散文的意境和魅力，離不開她詩人的氣質(zhì)和修養(yǎng)，文中寫她與“螞蚱”初相識時:“我們的友誼究竟怎么開始?誰能說清草坪上的第一粒種子是鳥銜來還是風吹來的呢?……我們把書攤開，做出早讀的樣子，而鳥兒們正開始真正的早讀。淡青色的風、無拘無束的云、拔開灌木叢，白色的野薔薇正安詳?shù)亻_放……”分明就是一組優(yōu)美的詩句?？梢姡骀檬怯迷娦膩韺懽鞯?。
有人讀了《在澄澈明凈的天空下》后說:“讀過一遍，散不去的是淡淡的哀愁。再讀一遍，更增加了沉甸甸的感情?！笔堑?，這是一篇能帶給我們深深感動的文章，我們會感動于作者跟“螞蚱”之間的友誼，也會情不自禁地為“螞蚱”后來的命運惋惜，為那一大牙缸中間大約澆了一匙醬油的稀飯而感嘆。
作者跟“螞蚱”之間的家庭背景、地位、生活習慣有很大的差別，但少年時的友誼，往往可以超越表面的差異，再加上倆人惺惺相惜，志趣相投，所以成了很要好的朋友。也正因為這樣，才有了“澄澈明凈的天空”的記憶。
本文的大部分段落用了第二人稱的敘述方式。從某種意義上說，我們可以把本文看作是作者寫給她中學好友“螞蚱”的信。用第二人稱的敘述方式，便于淋漓盡致地抒發(fā)感情。
作者在行文中，用了不少詩化的語言，如:“我們的友誼究竟怎么開始?誰能說清草坪上的第一粒種子是鳥銜來還是風吹來的呢?”“……分坐在各個枝丫上，遠遠看去，就像棲著一群嘰嘰喳喳的小相思鳥。”“誦讀淡青色的風、無拘束的云，撥開灌木叢，白色的野薔薇正安詳?shù)亻_放?！?/p>
讀舒婷的《真水無香》，讀出了一個優(yōu)雅、閑情、塵封著貴族氣息的鼓浪嶼。
從沒有去過廈門，聽去過那里的幾個同事都說“沒什么”，鼓浪嶼更“沒有什么”，于是一直就沒有去的欲望。真是大錯。
其實一個地方也好，一個人也好，“有什么”不在于一眼能看到什么，看出什么，而在于看的人本身“有什么”，怎么看。
可悲的是，鼓浪嶼也因了這份風雅而在49年以后遭遇劫難。洋樓殘垣破壁成了“自由貓”(舒婷認為只有“流浪狗”而不會有“流浪貓”。因為貓在任何時候都不會有“流浪”相，會最大限度地保持它的尊嚴)的“避難所”，而洋樓的主人們一個個香消玉損，魂飛湮滅。(想一想，鼓浪嶼的夜色中會不會仍有冤屈的靈魂飄蕩?)。
不知道鼓浪嶼現(xiàn)在還有鋼琴多少?舒婷老屋的左右都是荒蕪了的舊洋樓的花園。會不會馬上會被房地產(chǎn)商拿去建成高層住宅或豪華別墅?其實房子是很隨著主人的性子的，豪華的現(xiàn)代別墅里是再也走不出來一個骨子里透出優(yōu)雅的貴族氣息的人來，就如同舒婷看現(xiàn)在的博士、碩士一般。因為從49年開始，優(yōu)雅和貴族已被掃入“歷史的垃圾堆”，世家財產(chǎn)都被抄家，家族都被斷代，階級斗爭成為生存的法則，亦如太平天國“均貧富”的大旗。50年的時光里，道德、財富、精神、自尊、良心都被夷為平地。
現(xiàn)在只有財富的暴發(fā)戶，可能120xx年后或許才是精神、道德、良心覺醒的時刻。那個時候，或許從前的鼓浪嶼能再現(xiàn)人間。
舒婷隨筆讀后感篇十四
孩子，你的愛情觀稍顯被動，只有她的主動付出，才能換來你全心全意的呵護陪伴。這樣子很容易錯失緣分啊。
學生戊(女生)——。
我愿意是泉源。“常年送來清涼的慰藉”體現(xiàn)出一種堅持和呵護的愛。雖然平淡，但是在最需要的時候為他造一些清涼，是單純美好的付出。久旱大地上的一場甘霖，比擁有其他任何東西都要幸福。有的時候愛情是被需要，用微不足道的關懷讓堅貞根深蒂固。
孩子，你在愛情中特別追求一種被需要的感覺，惟其如此，才能體現(xiàn)你的價值，你要謹記：太過善良的付出很有可能給自己帶來傷痛哦。
學生己(男生)——。
如果我是一棵橡樹，希望她是泉源，不必相互幫襯，更不必終日依偎，只需要常年輸送滋潤我靈魂的清泉。有風有雨，寒潮風雷，必由橡樹一人擋下。霧靄流嵐，雙方共享。愛不必如作者的觀點般轟轟烈烈，不必一直依偎，只愿常年，以那清涼的泉水，滋潤橡樹干涸的心與根枝，默默支持橡樹即可。當那橡樹枯竭將亡，只有泉源會拯救橡樹的生命。不若木棉，看似光艷有益，實則毫無幫助。
孩子，你對愛情的理解是建立在世俗的價值利益之上的，實用主義取代了愛情的浪漫主義，也消磨了愛情的相知相守，太功利了些吧。
學生庚(女生)——。
如果他是一棵橡樹，我愿意是縷縷日光，陪伴著他。我愿意不遠萬里，千里迢迢奔到他的身邊，給他帶來光的溫暖，為他鍍上光的金。我愿意，成為他生長過程中的一部分，為他長成高聳的巨樹奉獻自己。我愿意，在他冷的時候，送上一份溫柔的暖，包裹住他原木色的心。即使是多云、細雨，也阻擋不了我想擁抱他的足跡。久雨初晴，久別重逢，橡樹上的滴滴晶瑩，在日光的照耀下，不知是淚還是雨。
孩子，你的成熟與無私，讓你更樂于在愛情中扮演強者的角色，或許你將來的他會是一個在年齡或心智上不如你的人，任重而道遠。
學生辛(女生)——。
如果他是一棵橡樹，我愿意是日光。因為日光能夠給他帶去溫暖，送去光明。在失落時，用光溫暖他的心，驅(qū)趕他心中的陰霾。當他愉悅時，用五彩的光線襯著他的歡喜。我似乎離他很遠，在遙遠的天邊注視著他;我又似乎離他很近，化為柔和的光暈撫摸著他。他若離不開我，我亦離不開他。
孩子，你在愛情中表現(xiàn)出了患得患失的心態(tài)，不太能確定自己的全情付出能否得到對方的信賴忠誠，愿你將來能夠更堅定一些。
學生壬(男生)——。
如果我是橡樹，希望她是春雨，因為提到春雨，就會想到可以滋潤萬物，萬物的生長離不開雨水，而詩中正好是要表現(xiàn)“互相敬意”與“終身相依”，春雨會一同陪伴著橡樹，給樹以一種更旺盛的生機。
孩子，你直接跳過了愛情的甜蜜階段，直奔婚姻的“平實忠誠”而去，雖然能給她很好的安全感，但是浪漫是女人的天性哦。
學生癸(女生)——。
我愿意做在你身邊的木棉，共歷風雨，不愿只因為你“高大”來攀附你，更不可能奉獻我所有的一切換你不過多看一眼，而是你有長處我有優(yōu)點，看似獨立實則相依，我們平等卻互相喜愛，一起走過生命最美好也最低頹的時候。最堅貞無非是，你最開心與最低谷時，我都在。沒有人理解時，我們相互理解;沒有人相信時，我們互相鼓勵。我不只因某一方面而愛你，而是你的一切。
孩子，你讀懂了舒婷的詩意，明白了愛情中雙方平等的重要性，這種平等是人格的獨立，情感的共鳴，愿你將來如愿以償!
木心曾經(jīng)說過：“愛情有三種境界。少年出乎好奇，青年在于審美，中年歸向求和。老之將至，義無反顧?！贝_然，青春少年的愛情觀是懵懂的，出于對未知事物的新鮮好奇而蠢蠢欲動。盲目的沖動必然釀成惡果，而在他們成長的關鍵時期，就能有正確的引導，未嘗不是一樁好事。
信息爆炸的年代，愛情再也不是遮遮掩掩的話題了，與其諱莫如深，不如敞開心扉。是時候開誠布公地聊一聊這個話題，告訴“00后”們該如何去愛身邊的人，去愛這個復雜的世界!
作者|徐一丹。
公眾號：徐公桃李緣。
舒婷隨筆讀后感篇十五
論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個斗士的論述是：兩面作戰(zhàn)。指向不同，但這個詞組恰好也能概括在我的眼中對魯迅的定義：他能可貴地本著知識分子的良心對自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點點的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對草根進行的所謂國民性批判中。
魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數(shù)人一樣，將中國近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國家的落后在于阿q想得到一張寧式床。這群精英們在總結禍是草根闖的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。
魯迅是從一個沒落的舊上層階級廢墟走出、渴望重拾認可、穿著新學知識精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識人。然而，時局變化，危、機并存。誰能痛心疾首地指出社會弊病，誰就能迅速轉(zhuǎn)正、中心化。暴發(fā)戶的氣息是我對魯迅的刻板成見。
四百字贅言之后，叔本華以一個與魯迅對立的文化貴族的身份閃亮登場！的確，有人指責叔本華不言社會、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。
叔本華的貴族氣質(zhì)簡明兩字：坦誠。
這段才華與不寂寞的妙語同時指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會覺得貼得很近的個體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個人都感到一絲寡淡、一絲無趣。
于是，叔本華將思想放在人自我實現(xiàn)的重要位置，將知識與理性的哲思視為實現(xiàn)自我、不斷超越的工具。人因為“心靈財富”而擠出有損于自己的“厭倦”。
更進一步，叔本華將天才定義為探尋知識的無畏者。他說：“他能投入全部的時間和所有的精力表達他對生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂。”主觀上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個人價值是一種違反人性的病態(tài)心理?？陀^上，每一個個體又是有限的，“除了眼前現(xiàn)在的這一點點生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應當首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個沉重的概念壓在某一個個人的身上是不公的，即使是一個人文學者。對于一個生命個體而言，這個世界的一切都是表象，對于個體而言，依照個體的期望實現(xiàn)超越才是最為重要的。知識的需求是為了超越的需要，知識和知識帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認為莫大的幸福。若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會病癥的責任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個人勢單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個與這群病夫們對立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數(shù)注入徒子徒孫體內(nèi)的世外高人一般，相當“隆重”地將這一副重擔交由給一群“希望之星”。
叔本華說：“冒險犯難、刻苦努力、奉獻生命抬高他人對自己的評價??就連知識、藝術一切努力都為了獲得尊敬？人類愚昧的極度擴張”。叔本華若是了解魯迅，定當將其歸類到自己不滿的“為了爭取榮耀而犧牲了寧靜與和平、財富與健康”的一類人。當然，財富這東西魯迅對胞弟等家人十分慷慨、對外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。
的進步才是目的，于是為了一個大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個宏偉遠大的理想、然后回到土谷祠餓死。
誠然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會昧著自己的良心非要模糊自己的階級屬性，做出一副悲憫的超越階級的博愛嘴臉，實則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴峻事實，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級提供的現(xiàn)實環(huán)境允不允許草根們?yōu)閭ゴ罂辗Φ睦硐胄?、甚至淡化是誰奴化、愚化大眾。然而，因為他提出了中國有問題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應該去解決這個毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會發(fā)覺這個問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續(xù)嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發(fā)現(xiàn)了！好像發(fā)現(xiàn)了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因為趨利避害，所以魯迅們獲得了先覺者的名聲后就見好就收或者發(fā)動著各種文體與寫作技巧、變換著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市海外多個視角舊事重提。因為趨利避害，所以魯迅們靜默了，他們明白既得利益、既得利益集團是他們無法撼動的東西，權衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰(zhàn)友”，然后繼續(xù)過著遠遠優(yōu)于一般勞動者的日子樂活。
魯迅也承認尼采不是太陽所以瘋了。但是他無意識地還是將自己定位于一個太陽。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護自身階級利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會要別人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯，盲目貶低著草根攫取生前身后名強。
且在這靜默中體味自我的高貴。
叔本華的書看過幾本了，最早看的是《人生的智慧》，主要是這個書名很不錯，有一種啟迪人生的感覺，所以就開始看了，并且很快就看完了。滿頁滿頁的文字但讀起來不吃力，大多數(shù)容易懂，特別是一些例子很生動形象，不得不說漸漸的喜歡上叔本華的文字了?，F(xiàn)在正在看《叔本華思想隨筆》，并且《作為意志和表象的世界》也已經(jīng)把序言看完。特別是在他的序言里面，他的內(nèi)心的高傲，對世人的鄙視，對敵人的諷刺，對自己天才能力的自信，完全展現(xiàn)在眼前。暫且不說這些觀點是否有失偏頗，對于一個人——更不用說是一個哲學家——來說這也很正常，唯獨他的那種獨到眼光和深邃的思維就已經(jīng)讓我非常喜歡他了。至少我給自己下的決心就是讀完他的最偉大的著作——《作為意志和表象的世界》。
1.對于性愛的解析叔本華是有自己的看法的。他主張禁欲，因為他認為談情說愛只是種屬意欲對個體意欲壓抑之后的結果，種屬為了自己的利益不惜犧牲其組成部分也就是個體的利益來完成自己的目標，而這一過程是在本能的掩護之下進行的。個體似乎不需要思考僅僅是出于本能就進行了這一實際上是種屬需要完成的工作，簡單地說個體是完全被迷惑住了。這也就解釋了為什么人們狂熱的去追求愛情就像去追求自己最大的幸福一樣，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己沒有獲得真正的幸福，相反，經(jīng)過愛情之后的婚姻反而葬送了之前愛情的美好感覺，這也是種屬意欲在達到目的之后置個體于不顧的結果，種屬意欲也就是為了下一代的延續(xù)，只要兩個人完成了下一代的延續(xù)其他的事情也就無關緊要了。
2.對于天才的定義，叔本華的應該是最嚴格的。天才頭腦的產(chǎn)生，是由于智力與意欲，或者說認識的意識與欲望的意識發(fā)生了分離，認知完全擺脫了意欲的控制，自主的投入到認識活動中去的結果。叔本華在《論天才》一節(jié)也有相似表述，既可以理解為意欲指導人的認識或智力活動，這樣的情況廣泛存在于絕大多數(shù)人身上。如果可以擺脫意欲的控制，那么這種認知活動是沒有任何意欲指導的，也就是完全的自由的、自主的，這就是天才的情況。天才之所以比普通人有更高一級的認識能力，在于其認知完全出自非欲望主導的需求，是最沒有意欲控制的求知活動。在此種狀態(tài)下的認知活動才能創(chuàng)造具有天才價值的成果。
3.關于意欲的理解和表述，叔本華是有自己的獨到見解的。對于人的本質(zhì)在于意欲，其他的則只是意欲的表現(xiàn)，包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本華用了大量的篇幅講述意欲和智力的從屬關系，后者從屬于前者，前者影響決定后者，后者永遠只是出于附屬地位的工具。這篇文字非常的長，但是中心思想就是意欲的主體地位與智力的從屬地位的闡述。
叔本華區(qū)分外在客觀事物和人感受這些事物的主觀能力，認為相對于前者，后者是人感受世界的更加重要的決定力量。從而，對于同樣的人生際遇，擁有不同精神能力和特質(zhì)的人可能有非常不同的感受。這個觀點可以用來解釋對旅游的一種看法：到處去看各種名勝固然好，到底能從中感受到什么－這是真正重要的部分－靠的更多的還是人的自身（主觀感受能力），而不是客觀的景物。完全可能有這樣的情況：一個精神淺薄的人草草看完了大千世界，卻對世界的復雜性一無所知；一個精神豐富的人足不出戶，卻懂得人生的真理。
痛苦和無聊是幸福的兩個死敵，它們有不同的起作用的范圍。精神上的豐富是克制無聊的良藥，一個擁有突出的智力和好奇心的人不太會感受到無聊；然而，精神豐富卻往往以感受的敏銳為直接前提，這就使得對痛苦的敏感成為必然結果。反過來說，遲鈍的感受能力固然使人較少感受痛苦，卻也使得無聊成為必然的負面后果。
叔本華說，擁有某種自然天賦和繼承一份年金，是對一個人的雙重饋贈。前者使得一個人可以發(fā)展一種精神領域的能力，而后者作為物質(zhì)基礎使得這種發(fā)展成為可能。在叔本華的年代，普通人的生活充滿了困苦，大部分人都難免于艱苦的勞作，這就嚴重的限制了一個人所可能具有的天賦的發(fā)揮。就這一點上來說，現(xiàn)代社會的物質(zhì)發(fā)展在相當大的程度上為每個人提供了發(fā)揮他的先天的稟賦的基礎，盡管這種物質(zhì)基礎絕不是完美完善的。大多數(shù)的現(xiàn)代人仍然忙碌不堪，也許并不認為自己有充足的物質(zhì)基礎使得自己的自然稟賦得以充分的發(fā)揮，但這也許是某種誤解：叔本華所說的自然天賦和發(fā)揮這些天賦所需的物質(zhì)條件，大約是大大低于哪怕只是一個普通現(xiàn)代人所認為需要的物質(zhì)基礎的。大多數(shù)人所缺的并非是物質(zhì)基礎，而是天賦本身和愿意發(fā)揮這種并不帶來經(jīng)濟利益的天賦的意愿－前者在現(xiàn)代和以前并無多少不同，后者卻可能是在現(xiàn)代更加惡化了的。
叔本華瞧不上民族自豪感，認為一個人為了他跟一群人的某種共性而自豪是不合適的，畢竟一個人最應該自豪的只能是他自己的獨特個性。我覺得倒不一定要把個人的自豪和群體的自豪看作是互斥的，但叔本華的論證顯然提供了一個如何看待所有基于群體而非個體的優(yōu)越感的有趣的角度：一個人如果沒有什么自己獨特的東西值得驕傲，而只能寄希望于一個群體共同的東西（從而必然是簡單和淺薄的），那確實是很悲哀的。
叔本華說命運是存在的，是不可改變的。“發(fā)生的一切事情都遵循嚴格的必然性而發(fā)生。這是一個先驗的、因而是一個顛撲不破的真理。在此我把它稱為可論證的定命主義?！彼信e了催眠、預見幻覺和古代神諭和悲劇的例子，人們作出的阻止預言發(fā)生的努力最后都徒勞無功，大部分努力甚至反過來促成了預言的發(fā)生。所以那些看似偶然的事情其實是必然。
這種偶然性和必然性相結合，產(chǎn)生一種“深不可測的引導力量”：“某種秘密的和不可理解的力量引導著我們生命進程中的轉(zhuǎn)折和變化；雖然很多時候，它的引導與我們生活的客觀整體和主觀目標和打算相違背，但是，這種引導與我們生活的客觀整體和主管目標是互相一致的；因而也就是促進了我們的真正利益?！边@種必然性是由于“每個人所具有的確定和獨特的個性”導致的，而每個人的個性又是因為父母偶然的結合，因此“我們不得不把必然性和偶然性結合在一起”。
但是叔本華并不是絕對的宿命論者，他引用柏拉圖的觀點，認為不是神選擇我們的命運，而是我們自己選擇命運。他強調(diào)的仍然是“生存意欲”的作用，它主導自然界的一切運動。事物之間是相互聯(lián)系的，一個個偶然環(huán)環(huán)相扣，印證最終的必然，人們用飛鳥和咖啡渣占卜的原因就在此。他又舉了夢的例子，這里更可以看出弗洛伊德和他的關系，他把夢的原因解釋為性欲，也就是生存意欲的表現(xiàn)之一。叔本華的“生存意欲”就相當于其他人所說的“神”——其他人只是把生存意欲抽離自身。
之后叔本華對康德的悖論進行闡述，試圖使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
最后他論及死亡的意義，這種看不見的力量操控著我們，直至死亡這一真正的結局——死后的再生、輪回及其所有的痛苦快樂都在死亡這一刻被決定，因此，“死亡時分才有了極為重要、嚴肅、莊重和可怕的特性。這也是最強烈意義上的決定性時刻——這是末日審判?！?/p>
這一篇論述的主題比較玄奧，我只能泛泛地說一說，完全理解很難做到。
讀叔本華的著作，若讀出內(nèi)心深處始終閃爍著一盞不滅的長明燈，就開始有點意思了。
叔本華(1788～1860)本出生在今波蘭格旦斯克，家里很富有，后來毫無爭議地成為德國乃至世界頂級哲學家，更成為唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，深受尼采、卡夫卡、托爾斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩與推崇。叔本華關于意欲主宰和引導客觀世界的哲學思想，深刻地影響并將繼續(xù)影響現(xiàn)世及來世人們對主觀世界及客觀世界的認知與探求。
同為大哲學家的尼采形容，讀叔本華著作，一如抵達森林高地，空氣清新，令人耳目一新、充滿生機。大作家卡夫卡無不佩服地說，叔本華就是一個語言大師，僅就其語言，就該無條件地去讀他的書。托爾斯泰干脆就稱其為“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫無掩飾地承認，他的精神分析學淵源于叔本華的哲學思想。
叔本華有個理論，一個人的性格來自父親，智慧來自母親。于是，我立刻聯(lián)想到叔本華空靈精妙的思想和落筆生花的才能，一定得益于并承繼了他母親擅長寫作的智力優(yōu)長。并且，若按照德國當代生物學研究的成果推論，叔本華當屬于他父母結晶的第一個孩子。
那個理論是這樣表述的，第一個孩子(包括已形成的胚胎)是女孩，必然是父親智力勝于母親；反之，第一個孩子是男孩，母親智力勝于父親。我閉目默想，發(fā)現(xiàn)我周圍團轉(zhuǎn)的親戚朋友，無一出其右者。
叔本華29歲時完成的哲學論文《作為意欲和表象的世界》，一舉奠定了他的哲學思想體系以及在西方哲學界的崇高地位。這本《叔本華思想隨筆》均屬于叔本華后期著作，包括《附錄和補遺》及《作為意欲和表象的世界》(第二卷)。
細仔讀完《叔本華思想隨筆》，突出的感受是:意欲和智力是構成現(xiàn)象世界的兩個要素，二者的本質(zhì)及其關系就凝構成叔本華哲學思想的核心，這一核心問題貫穿于全書的始終。
叔本華所屆定的意欲包括自然世界的人、動植物和無機物，而人類則是意欲最高級別的現(xiàn)象。人類意欲即體現(xiàn)為性格、意愿、情欲及道德等方面，它是主導人的客觀行為的根本源頭，是與生俱來無法改變且永恒的。而智力(認識力)則是派生出來的為意欲生存、發(fā)展配備的工具，一如人體的肢體器官一般。
所以，從這個意義上講，人的道德性格具有天然秉性，絕不是培養(yǎng)教育就可以造就完成的。
正所謂“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”，不會因為人的成長而發(fā)生變化。所以，我們常常聽老于世故的長輩向著一懵懂小孩說，“從小看大”。我們也經(jīng)?？吹交蚵犝f一個人，經(jīng)過學習教育“變”得由惡向善了，或暴烈的個性“變”得溫和親切了。
其實，這只是經(jīng)過認識力暫時抑制后的結果，這樣的喬裝打扮絕不能動搖其本性。中國諺語說，“狗嘴里吐不出象牙”，“江山易改，本性難移”。
正由于此，我們在生活中常常看到婚后不久的年輕夫婦咬牙切齒地互相抱怨:“原來你裝得好像，你的甜言蜜語、溫柔體貼都是假的！”究其實質(zhì)，這真不是罵人，如果你讀了叔本華的哲學，你一定會深藏不露地竊語：這就是本性，不怪誰。
知道了意欲作為表象世界的源發(fā)性和支配性作用，我們就很容易理解諸如上海復旦醫(yī)科學生林森浩在飲水機里下毒謀害室友黃洋致死心靜如水，知名教授剽竊他人學術成果大言不慚，貧窮出身的官員貪占扶貧款心安理得，司法官員知法犯法趾高氣揚，夫唱妻隨的丈夫在外金屋藏嬌“包二奶”毫無羞愧，以及名校高材生婚后頻頻家暴理所當然等等現(xiàn)象，看似荒誕，實則入情入理。
人性的惡象與善緣，并非因教育、職位、工種的差異而顯現(xiàn)不同的影響結果，這完全源于善惡與生俱來的天性，不可更改。
我們看到不少這樣的實例，同樣出身寒微的兩個人，一個金榜題名官運亨通陽春白雪，卻偷雞摸狗無惡不作喪盡天良;一個蒙學初開忍饑受凍下里巴人，卻含辛茹苦行善四鄉(xiāng)竭盡所能。甚至本為同根生的兄弟姊妹，他們各自的天賦稟性也令人費解地迥然不同，著實叫人嘆為觀止。性相近，習相遠也，實乃“意欲”之不一，個體表現(xiàn)特質(zhì)理所當然地大異其趣。
雷鋒之為雷鋒，焦裕祿之為焦裕祿，一定不以時代的變化而改變。我經(jīng)常與人聊天時談到這個想法，若雷鋒、焦裕祿再現(xiàn)，我們一樣可以看到“螺絲釘精神”，一樣可以看到“甘為百姓埋風沙”的精神。這絕不是唯心主義的虛無，而是形而上的哲學精神思想的指引。那么，宣傳教育就全然無用嗎？我的理解是，有一定的“用”，但作用比較有限，只能是因時因地的外在制約加上主體智力的強制調(diào)整，暫時有所收斂罷了。若時機成熟，意欲本性暴發(fā)，更將變本加厲盡情揮灑如巖漿噴發(fā)。
對此現(xiàn)象的形象描畫可以是這樣，飛流直下的瀑布因其自然物質(zhì)的本性，在機械動能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或縮小，即可開掘拓寬瀑流水道或修筑收攏河流攔壩進行強制改道。但是，隨著長年累月的漫漶消蝕，最終呈現(xiàn)出來的景象，依然是它本來就應該有的樣子，即，恰如其分的寬和窄，所有各方都找到了內(nèi)在應有的平衡。
《叔本華思想隨筆》從自然科學到美學、倫理學、心理學等領域，涉獵極廣，涵蓋教育、心理、性愛、意欲、倫理道德等論述，其中，“論命運”引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，尤其引人思索，也輕而易舉地與讀者產(chǎn)生了同弦共鳴。該文分析說，“所有的事情不僅遵循著完全的必然性而發(fā)生，而且，這些事情的發(fā)生從一開始就以某種方式注定了”。
我體會，這可不是一般所稱的宿命論那般簡單?？v觀人的一生，或以我自己大半生的經(jīng)歷來說，看似雜亂無章，實則有條不紊。比如，我曾既干過金融又干過記者(金融性報刋)，既做過人事勞資、辦公室、宣傳部等行政及意識形態(tài)事務，又做過信貸、金融穩(wěn)定、金融研究、金融新聞等業(yè)務工作，回頭看去，似乎毫無免強地協(xié)調(diào)和諧地貫穿而來，顯示了不可質(zhì)疑的必然性。佛教說，一切都是最好的安排。
民間有種說法，“不能在同一個地方摔倒兩次”，意思是人有思想意識，有經(jīng)驗分析總結，不能犯同樣的“錯誤”。
事實上，作為個體意欲的人，恰恰是在翻來覆去地犯同樣的“錯誤”，只是犯“錯”的形式因認識力的動因不同而表現(xiàn)有異而已，實質(zhì)還是“那個”-----作為自在之物的意欲，無法改變。
比如，一位多年至交告訴我，十多年前，他曾面對一位道貌岸然者的欲加之罪，怒從心生，拔地而起，毫無猶豫地將其猛推出門外而不顧-----而此人卻是手握生殺大權，大可治人于死地者。
果然，他吃了大虧。如今，多年以后他又面對同樣道貌岸然的又一偽善者，他仍然義無返顧地重演了拍案而起的一幕-----而后者同樣具有生殺大權且將他殺得血濺五步，但他依舊一如繼往、寧為玉碎而重蹈復轍。
如此驚人雷同的現(xiàn)象決不是劇本編寫的情節(jié)，確實是真切的如出一“轍”。由此我陷入沉思，從精神哲學的層面分析，這便是典型個體意欲性格的本然特性，此時此境，裝是裝不出來的，像由心造，境由心生，一切都是必然的進程。就這樣，眼看是懸涯深淵，我的朋友還是奮不顧身，飛身而下。當然，犧牲的是笨拙的肉體，永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗話說“命該如此”，就如同要彭德懷元帥下跪求饒，要禰衡放棄“擊鼓罵曹”一樣不可能。
上述思想觀念，是說事物演變的必然性，只是人不知鬼不覺。西方諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這是說，人類自覺奇妙之處，恰恰就是人類的未知領域。科學家分析說，人類對整個宇宙地球的可知度不超過5%，所以我們輕易不要否定我們僅有的一點認知并不掌握和知曉的東西，世界并不因人類的無知而否定萬物生存發(fā)展的必然性。
我老是舉這么一個例子與人分享：有兩位路徑完全相反的熟人某一天居然狹路相逢，彼此都驚嘆不已。
其實，只是他們彼此“未可知”而已，若問問高高在上的地球同步衛(wèi)星“天眼”，一切早已明了：兩人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死，彼此唯一的出路就在他們此刻相遇的腳下。于此，“天眼”早就盡收眼底，眼看著他們必然在此相遇，而他們卻渾然不知，就這么簡單。西方哲學和宗教里有精魂和上帝的概念表述，言明人的命運正是受它們的左右?！吧系壅f”幾乎盡人皆知，這里暫且不表。
《叔本華思想隨筆》也有關于精魂的論述，這是叔本華針對主觀意欲永恒不殆始終牽引主宰客體世界的思想。
所謂“精魂說”指引命運，是說人的肉身駐著一個靈魂，在肉身之外還有一個精靈寄駐在千里之外的星空與靈魂及其附體(肉身)匹配，這就是人與星座對應的淵源。
盡管肉身之魂與深處星空的精靈遙不可及，但它們卻時刻遙相呼應。用現(xiàn)代物理學的理論來解釋，就像是量子糾纏現(xiàn)象，不管相距多遠，任誰一方偶有細微之舉，它們就能立刻產(chǎn)生心動感應，一方感冒另一方必然咳嗽打噴嚏，無需道出，心領神會。
比如，一雙手套從重慶分別寄往加拿大最北邊的城市耶洛納夫和南非好望角各一只，無需說明，當它們收到手套時，若耶市收到左手套，立刻就會知道好望角收到的是右手套，反之亦然。
民間傳說或文學作品中還有類似描述，說人死魂飛，一股輕柔飄渺的青煙從遺體上騰起，頃刻間灰飛煙滅，飛升的精靈將再次投身轉(zhuǎn)世。其實，這在印度婆羅門教和佛教中，都能找到輪迴再生、鳳凰涅槃的教義思想。從哲學、自然科學角度看，并非信口雌黃，空穴來風。
末了，必須說一句，這本《叔本華思想隨筆》是我讀過的少有翻譯得如此精妙絕倫的西方哲學著作之一。譯者韋啟昌，并非職業(yè)翻譯家，只是一位在澳大利亞行醫(yī)的華人。
然而，其譯作深刻而流暢，精深而旑旎，極富洞察力和感染力，既能明白曉暢地傳情達意，又能誘使讀者愛不釋手引人共鳴，足見其中外文字功底深厚、文學哲學功力老到。
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