心得體會(huì)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)自己的感悟和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的一種文字記錄方式。修改和潤(rùn)色總結(jié)是很重要的一步,可以使總結(jié)更加準(zhǔn)確和有吸引力。推薦大家閱讀一些精彩的心得體會(huì)范文,可以拓寬思路和提升寫(xiě)作水平。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇一
林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!薄坝形锘斐?,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履浮N岵恢涿?,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物??墒抢献佑终f(shuō)了“道可道,十分道;名可名,十分名?!币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物,可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。這天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信?!薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,早服謂之重積德?!?/p>
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”??墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?!吧仙迫羲保褪且环N開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,覓求自我生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已,都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的??墒侵灰覀儾蓴X其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū),掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可_了。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇二
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),從讀書(shū)館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂。
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)。
按照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話(huà)的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!睂?duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇三
老子之著《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至平民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì)問(wèn)題時(shí)見(jiàn)報(bào)端。
“堂堂正正做人,兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智,找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ髦凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本責(zé)!
其實(shí),靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問(wèn)題,它蘊(yùn)含著人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜守自己的人生坐標(biāo);凈心:凈處自己的人生位置;盡心:盡力干好自己的本職工作。
靜心是安心工作之本。
“清靜無(wú)為”為道教修道之本,老子以“清靜為天下正”?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公;公乃全。全乃天;天乃道,道乃久,歿身不殆?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常曰明”,不會(huì)因“不知常”,而“妄作,兇”也。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云:內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元,原本隱明,內(nèi)照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無(wú)時(shí)而不存;心與道同,則無(wú)法而不通。”又云:“靜則生慧,動(dòng)則生昏”,這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,求實(shí)效。
凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言:“凈明者,無(wú)幽不燭,纖塵不污”,由此而見(jiàn),天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,沒(méi)有絲毫的灰塵存在,是謂之“凈”也,如果完全用人性的角度看待“凈”的含義,那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以,圣人為腹不為目,故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽(tīng)根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”,意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者,為吾有身;及吾無(wú)身,君有何患!故,貴以身為天下,則可寄于天下;愛(ài)以身為天下,乃可以托于天下?!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,何來(lái)“貴大患若身”呢!
由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的.貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
盡心干好自己的本職工作。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,這是說(shuō)明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而為己用,那我們通常所說(shuō)的“前事不忘后世之師”。然而,我更以為,讀典可明智,明智則生慧。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇四
讀什么書(shū)呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假,我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》,寫(xiě)了幾千字的心得體會(huì),還寫(xiě)了約2000字的文章,在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典,豐富知識(shí),增長(zhǎng)才干,獲益匪淺,指導(dǎo)教學(xué)工作,成果顯著。所以,我的體會(huì)是,讀書(shū)一定要讀好書(shū),讀經(jīng)典書(shū)。人生有限,不可能“讀盡天下書(shū)”,但盡量讀一些名著,可以盡快地使自己成熟起來(lái)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,如同《論語(yǔ)》一樣,是中國(guó)人的精神,是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō),《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿(mǎn)了辯證法的思想,描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空,在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!
《道德經(jīng)》博大精深,涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容,雖然短短5000余字,八十一章,但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份,不同職業(yè),不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益,感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者,讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先,《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性,“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)”這段文字的大概意思是說(shuō):可以說(shuō)出來(lái)的道,就不是永恒不變的道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱(chēng),就不是永恒不變的名稱(chēng)了。沒(méi)有名稱(chēng),是天地的開(kāi)始;有了名稱(chēng),那就成了萬(wàn)物的本源了。所以,要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界,來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中,來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱(chēng)不同,但都是從道中生出來(lái)的,都是很玄妙的。
玄妙阿玄妙,它是認(rèn)識(shí)所有事物的門(mén)徑。老子的思想充滿(mǎn)了古代樸素的辯證法思想,他認(rèn)為,任何事物都有其自身的規(guī)律,我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是,這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí),因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的,人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。
所以說(shuō),我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律,有不正確的地方,不過(guò)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已,也有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō),老子第一章主要說(shuō)明,一是萬(wàn)物都有規(guī)律,萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。
二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。
三是研究事物的方法,就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái),去探索事物規(guī)律的本源,然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行?!兜赖陆?jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革,新課程教育改革的目的,就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索,取得了一定的經(jīng)驗(yàn),但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒(méi)有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式,但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等,我想,素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際,探索出自己的規(guī)律來(lái)。
其次,《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō):“是以圣人居無(wú)為之事,行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生,很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式,從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述,到思想政治教育空洞說(shuō)教,教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”?我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話(huà),而是反對(duì)的空洞說(shuō)教,拒絕廢話(huà),或者說(shuō)身教重于言教,啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子,老子讓孔子看看牙又看看舌頭,孔子說(shuō):“我明白了”,孔子的弟子不解其意,請(qǐng)教孔子,孔子說(shuō),老子的意思是,雖然我的牙很堅(jiān)固,但快掉光了,舌頭雖然柔弱,但還在。這就是告訴我們,堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以,老子把人看成是有思想的,通過(guò)啟發(fā),暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。
其三,《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō):“太上,不知有之;其次親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過(guò)多,盡量少管的政府才是好政府,他還說(shuō)過(guò):“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理,推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧,管在于不管,不管,不是亂套,各行其道,而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi),人們自覺(jué)地遵守制度,充分發(fā)揮人的個(gè)性,發(fā)揮聰明才智,使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣,看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn),整天訓(xùn)斥學(xué)生,但學(xué)生仍然管理不好,就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法,管理學(xué)生的'最高境界是,老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣,感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái),這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。
德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò):“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉,放下汲桶,唾手可得”?!兜赖陆?jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書(shū),它的深沉的大智慧,永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇五
【原文】曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新。少則得,多則惑。是以圣人執(zhí)一,以為天下牧。不自視故章,不自見(jiàn)故明,不自伐故有功,弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者,幾語(yǔ)才!誠(chéng)全歸之。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
委曲就能求全,懂得拐彎就能走上筆直的大道,低洼之地就會(huì)注滿(mǎn)水,破舊了才能新。(領(lǐng)導(dǎo)者)減少了自己的欲望,就有所成就;如果本能地任由欲望無(wú)限制地增加,結(jié)果你會(huì)更加困惑。所以,圣人堅(jiān)守道的規(guī)律,成為天下的領(lǐng)導(dǎo)者。不盯著自己優(yōu)點(diǎn),所以能夠彰顯;不刻意自我表現(xiàn),所以別人能夠看得見(jiàn);不自吹自擂,所以能成就事業(yè);不自夸,所以能夠成長(zhǎng)。正因?yàn)椴桓鷦e人搶功爭(zhēng)利,所以沒(méi)有誰(shuí)能夠與他爭(zhēng)天下。古人所說(shuō)的“曲全”,難道只是說(shuō)一說(shuō)而已嗎?做事做得好,全歸功于道的法則。
【延伸解讀】。
曲,彎曲。老子告訴我們要有所取舍,放棄虛幻的東西,成就大業(yè)。有時(shí)候,越爭(zhēng)取越爭(zhēng)不到。委曲一下自己,放棄一些名譽(yù)地位,能夠保全大局。枉,樹(shù)長(zhǎng)彎曲了。樹(shù)苗往上長(zhǎng)的時(shí)候,遇到石塊,會(huì)拐個(gè)彎繼續(xù)往上長(zhǎng),這棵樹(shù)仍然可以長(zhǎng)得直。韓信胯下之辱,就是枉則正的例子。但為什么后來(lái)功成名就之后,卻表現(xiàn)得驕傲,說(shuō)自己不屑與樊噲等為伍呢?因?yàn)橥鲃t正有被動(dòng)與主動(dòng)的區(qū)別。韓信當(dāng)初如果不能忍受胯下之辱,殺了那個(gè)無(wú)賴(lài),可能自己也會(huì)馬上沒(méi)命,想到自己建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向,就忍下來(lái)了。而后來(lái)驕傲的后果沒(méi)有那么直接,更何況少時(shí)候被迫忍受的屈辱會(huì)影響后來(lái)的'心態(tài),有一種報(bào)復(fù)心,會(huì)向相反方向發(fā)展,變得更加狂妄。真正的“枉則正”應(yīng)該是主動(dòng)的,悟道的人根本不會(huì)把這種“枉”放在心里。有個(gè)故事,村子里一個(gè)未婚姑娘懷孕了,家人逼她說(shuō)出懷的是誰(shuí)的孩子,被逼無(wú)奈之下,姑娘說(shuō)是寺院里方丈的,于是家人把新生的孩子送到寺院,方丈沒(méi)有辯解,只是淡淡地說(shuō):“這樣啊!”因此方丈當(dāng)然遭到全村人的辱罵和僧人們的輕視。若干年后,這位姑娘良心發(fā)現(xiàn),說(shuō)出了實(shí)情,這孩子其實(shí)是村里某一小伙子的。于是她家人到寺院里把孩子接回,并兩三道歉。方丈也只是淡淡地說(shuō):“這樣啊!”繼續(xù)自己的修行。
洼則盈,老子認(rèn)為,放低心態(tài),保持謙虛,更容易成功。用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō),就是謙虛使人進(jìn)步。人的動(dòng)物性使他特別容易高看自己,看多別人的缺點(diǎn)。生活中,特別在網(wǎng)絡(luò)上,許多人專(zhuān)門(mén)看別人的缺點(diǎn),喜歡跟別人抬杠,以此來(lái)提高自己。滿(mǎn)眼中別人缺點(diǎn)的人,就不可能去學(xué)習(xí),其實(shí)這樣的人是自卑的。
敝則新,老子認(rèn)為這個(gè)世界生滅往復(fù)變化的,以樹(shù)的生長(zhǎng)為例,春天發(fā)芽,夏天盛綠,秋天落葉凋零,冬天樹(shù)葉腐爛至春天又化為泥,為樹(shù)木提供養(yǎng)分,再進(jìn)入春天發(fā)芽,進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。樹(shù)木凋零為敝,樹(shù)木凋零之后,意味著不久將有新芽長(zhǎng)出來(lái),就是敝則新。
道德經(jīng)被人誤解,是因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為老子消極避世,認(rèn)為老子主張人應(yīng)該曲、枉、洼、敝,其實(shí)是不對(duì)的,老子希望還是全、正、盈、新,但方法是通過(guò)曲、枉、洼、敝等狀態(tài)達(dá)到全、正、盈、新的狀態(tài)。通過(guò)前面不利的狀態(tài)為自己積累能量,達(dá)到全新的狀態(tài)。
一是道形成的形式,道生一,由道生成的混沌的狀態(tài),在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境里,可以理解為道的規(guī)律,道的法則。牧,管理者。有版本是“為天下式”,式為榜樣、楷模,其實(shí)這并不符合老子的愿意。老子在前文中強(qiáng)調(diào)過(guò)“不尚賢”,就是不贊成樹(shù)立榜樣。
“不爭(zhēng)”這段話(huà)是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)的,但作為普通人,也可以獲得不少人生感悟,就不要老是想到與別人爭(zhēng)名利,但凡有比較,人生就會(huì)痛苦。現(xiàn)在學(xué)校教育中,總是喜歡排名,別人超過(guò)自己就擔(dān)心,就不高興,這樣做會(huì)給自己造成很大的壓力。要把考試作為展示自己的機(jī)會(huì),不要與別人比,這樣就會(huì)輕松,可能會(huì)考得更好。充分理解這句話(huà),你的人生就會(huì)進(jìn)入從容的境界。
曲全,就是前面講的“曲則全”。曲,可以理解為委曲,但委曲的主要針對(duì)虛幻的名相、地位、金錢(qián)等。全,是做事的本身,真正的人生目的。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇六
“道可道,非常道。名可名,非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”,很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳,但是一直對(duì)這些話(huà)“不求甚解”,困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步,只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段,只能算是驚鴻一瞥,管中窺豹,難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí),楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中,中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本:《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》,這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作,治國(guó)教材,不得不認(rèn)真拜讀?!懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后,我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》,并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀,語(yǔ)言精練而思想深刻,本人文言文水平不高,因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水,不知所云。《道德經(jīng)》流傳千年,不同的讀者有不同的解讀,不同時(shí)代有不同的處境,到現(xiàn)在,在國(guó)學(xué)熱的大潮中,對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪,多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的,是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的,和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元,買(mǎi)來(lái)之后,認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》,正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章,還不到四分之一,都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中,老子說(shuō):“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。
金玉滿(mǎn)堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。”拿的多了裝不下,差不多夠了就行了;揣的東西太多凸起來(lái),不可能長(zhǎng)久,大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿(mǎn)堂的金銀玉石,是守不住的,富有高貴但卻驕奢淫逸,就是自己惹禍上身,咎由自取。大功告成,全身而退,這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止,秉持“中庸之道”,要懂得進(jìn)退自如。
這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”,有一些有作為有追求的好干部,在光榮隱退之際,經(jīng)不起物質(zhì)誘惑,抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑,廉潔一生,糊涂一時(shí)。誠(chéng)然,這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān),我國(guó)的官員體制中,有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇,不能隨著官員退休帶走。
在法治建設(shè)不健全,人們思想價(jià)值體系混亂的年代,會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天,而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為,在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中,官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì),同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī),前者是制度環(huán)境,人人面對(duì)的制度約束一樣,權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同,如果你潔身自好,沒(méi)有的動(dòng)機(jī),那就不會(huì)侵蝕到你,這就是為什么政亡人息的封建王朝末期,總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講,老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路,物質(zhì)追求適可而止,進(jìn)退自如才是王道。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇七
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》,一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上,老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:
(1)首句:“道可道,非常道;名可名,非常名?!?1章)。
“道”可以泛指,自然的方面可以指自然規(guī)律,如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名,名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為,不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如:你不會(huì)游泳,就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,而不是給出“神造”的自我臆測(cè),這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里,還有一句話(huà)是“人也大”,這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指,換句話(huà),可以認(rèn)為,人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇八
我常在讀書(shū)看報(bào)時(shí)見(jiàn)到這樣一句話(huà):“知人者智,自知者明?!庇纱寺?lián)想到毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)的“人貴有自知之明”,于是,便數(shù)典查找這句話(huà)之出處,一查,方知是春秋時(shí)期思想家老子《道德經(jīng)》第三十三章所言——“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?!币馑际钦f(shuō):認(rèn)識(shí)別人的才能和弱點(diǎn),從而正確地運(yùn)用和必要地制約、更好地開(kāi)發(fā)利用,這稱(chēng)為智慧;反觀自身知道自己能做什么,究竟有多大能力,最易失誤的是什么,這稱(chēng)為有自知之明。能夠擊敗敵手,超越他人的功績(jī),這可以證明你能力卓絕;而能夠不斷克制自己的欲望、惡劣習(xí)性,超越自我,更上一層樓,才是真正的強(qiáng)者。懂得安于寧?kù)o、內(nèi)心滿(mǎn)足、樂(lè)道、祥和自然就是最大的財(cái)富。能夠堅(jiān)持自己的信念,克服重重險(xiǎn)難奮勇前進(jìn)的人才算有志氣。在任何情況下不忘記自己的根本,不迷失自我,才能長(zhǎng)久地保存自己。就算軀體毀滅,精神仍源遠(yuǎn)流長(zhǎng),永世長(zhǎng)存。
在現(xiàn)實(shí)生活中,有些同志總把自己當(dāng)作了不起的人物,總是那么的自負(fù),那么的不可一世,根本意識(shí)不到“山外有山,天外有天?!卑沿?cái)富當(dāng)“目標(biāo)”,把權(quán)力當(dāng)“令劍”,把名利當(dāng)“抱負(fù)”……于是乎,自己便認(rèn)不得自己是誰(shuí)?當(dāng)官為了誰(shuí)?最后,一不小心,落得個(gè)身敗名裂,這些慘痛教訓(xùn),舉不勝舉,實(shí)屬悲哉!我認(rèn)為:作為一名黨員干部,特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部,一定要時(shí)刻牢記黨的根本宗旨,想為民所想,情為民所系,利為民所謀,聽(tīng)黨的話(huà),為人民服務(wù),不要居高自傲,以自我為中心。自己手中的權(quán)力是人民賦予的,是人民的公仆,人民群眾才是自己真正的衣食父母,一定要訥于言而敏于行,立足崗位,兢兢業(yè)業(yè),淡泊名利,無(wú)私奉獻(xiàn)。
一、別把職務(wù)太當(dāng)回事。
職務(wù)、職業(yè)只是一個(gè)人謀生的平臺(tái)和方式,只是一個(gè)人安身立命的“飯碗”。在社會(huì)主義大家庭里,每個(gè)人的社會(huì)地位都是平等的,每個(gè)人都有自己的責(zé)任范圍,職務(wù)高的責(zé)任相對(duì)就大,職務(wù)低的責(zé)任相對(duì)就小,沒(méi)有職務(wù)的,也要完成自己職責(zé)范圍以?xún)?nèi)的工作。實(shí)際上“職務(wù)、職責(zé)”是和自己的“能力、飯碗“緊密相連的。工人做工,商人買(mǎi)賣(mài),農(nóng)民種地。犬守夜,雞司晨。在完成每一項(xiàng)工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)中,其職務(wù)分工只是為了人盡其才、各盡所能,最大限度地提高工作效率,犁地的和播種的,原則上沒(méi)有什么質(zhì)的區(qū)別。一句話(huà):在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義大家庭里,不管你是做什么工作的,原則上只有分工不同、責(zé)任大小,沒(méi)有尊卑、高低、貴賤之分。其實(shí),職務(wù)只是一份承諾、一份責(zé)任、一份壓力、一份信任。當(dāng)官只是一時(shí)一地的事,為人才是一輩子的事。我們的黨員干部,尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部,如果拿自己的官銜或頭上擁有的花環(huán)當(dāng)“令箭”,把職責(zé)放一邊,投機(jī)弄權(quán),專(zhuān)橫跋扈,營(yíng)私舞弊,那么,離失去自己的職務(wù)也就不遠(yuǎn)了。毛澤東同志早在文藝座談會(huì)上說(shuō):“只有代表群眾才能教育群眾,只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。如果把自己看做群眾的主人,看做高踞于‘下等人’頭上的貴族,那么,不管他們有多大的才能,也是群眾所不需要的,他們的工作是沒(méi)有前途的?!?/p>
二、別把金錢(qián)太當(dāng)回事。
廣廈萬(wàn)間,晚上也只能居一室、睡一床;家有萬(wàn)貫,一餐也只能一瓢一飲。金錢(qián)這東西,生不帶來(lái),死不帶去,沒(méi)有錢(qián)不行,錢(qián)多了也就與“紙”無(wú)二了。君子愛(ài)財(cái),取之有道。財(cái)富一定要是自己的勞動(dòng)所得。目前,公務(wù)員的待遇有了很大的改善,黨的各級(jí)干部不存在為自己的衣食犯愁問(wèn)題。作為黨員干部,特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,一定要時(shí)刻保持清醒的頭腦,時(shí)刻警醒自己,時(shí)刻筑牢自己的思想防線,錢(qián)不能裝錯(cuò)腰包,更不能行賄受賄、取不義之財(cái),一味地把財(cái)富當(dāng)作自己追逐的目標(biāo)。海納百川有容乃大,壁立千仞無(wú)欲則剛。公生明,廉生威。有道是:人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡。鬼迷心竅,唯利是圖,最終必將作繭自縛,使自己淪為金錢(qián)的“俘虜”,讓世人嗤之以鼻,遭世人唾棄。一朝失足,悔之晚矣!
三、別把地位太當(dāng)回事。
水惟善下能成海,山不爭(zhēng)高自極天。要學(xué)會(huì)尊重自然,順其自然,超乎自然。社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái),如果說(shuō)黨員干部是演員,群眾是觀眾的話(huà),那么表演者和觀眾永遠(yuǎn)是不可分割的、一體的。不能贏得群眾的掌聲和喝彩,絕對(duì)不是一個(gè)合格的黨員、稱(chēng)職的干部。一個(gè)機(jī)關(guān),一個(gè)單位,乃至一個(gè)國(guó)家,人與人之間只有職責(zé)分工不同,不應(yīng)有高低貴賤之分。只有堅(jiān)持以人為本,讓處在各個(gè)崗位、各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的人都充分地發(fā)揮積極作用,工作才有效率,事業(yè)才會(huì)成功,社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。在實(shí)際工作中,我們的黨員干部,如果總是認(rèn)為自己是領(lǐng)導(dǎo),地位比別人高,論資排輩,阿諛?lè)畛?,玩弄?quán)術(shù),指手劃腳,那么,一定是什么事情都辦不成、做不好。喊破嗓子,不如做出樣子。如果身居高位,身先士卒,率先垂范,群眾就會(huì)看在眼里、記在心間,就會(huì)相信你、敬重你、跟著你。得人心者得天下。群眾是黨的事業(yè)大廈的基石,是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力。誰(shuí)要是太過(guò)看重自己的地位,忽視群眾的基礎(chǔ)性和決定性作用,最終定會(huì)被群眾的唾沫所淹沒(méi)。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇九
自從我局開(kāi)展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的理解還很膚淺,但是認(rèn)真學(xué)習(xí),能讓我受益的地方多之又多,會(huì)影響到各個(gè)方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會(huì)。
加減乘除上有蒼穹世界上不存在絕對(duì)、今時(shí)好許是明日非。知識(shí)是加法悟道是減法凝結(jié)沉淀升華。人心所向便是方向,百姓的根本利益就是國(guó)家的根本利益。追根溯源培其根而枝繁落葉歸根。以身觀天下一身一宇宙觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身靈魂里循道而富足。只有知錯(cuò)才有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤所以首先要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤切記不要不懂裝懂不知知病也自知者明。倘若百姓過(guò)的幸福富足那么誰(shuí)還愿意去冒險(xiǎn)犯罪?解決民生問(wèn)題、社會(huì)就會(huì)自然和諧,有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的,從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財(cái)以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報(bào)、因果也。該書(shū)不僅是道教的寶典,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
“善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德?!辈还軇e人是善是惡,都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸,曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污,而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善,最后達(dá)到人人向善修道,天下太平。以前,我與別人交往時(shí),總是以自己的原則判斷別人,然后決定是否與之交往?,F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》,明白了自己的錯(cuò)誤作法,我開(kāi)始以新的態(tài)度來(lái)交朋友。現(xiàn)在,我周?chē)辛烁嘈屡笥选E笥讯嗔?,交往多了,心情也好多了?/p>
老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶:慈、儉、不敢為天下先,對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人,都是社會(huì)的產(chǎn)物,對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解,必須經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個(gè)博愛(ài)之心,愛(ài)自己這是第一,一個(gè)不愛(ài)自己的人無(wú)從談及愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人,反過(guò)來(lái)講,過(guò)分的愛(ài)自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明,愛(ài),不但愛(ài)好人,也要愛(ài)壞人,世人都愛(ài),這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無(wú)限愛(ài)心的人,接下來(lái)就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫?!安桓覟樘煜孪取保⒉皇遣荒茴I(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物,對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后,在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上,那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展,老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物,不能標(biāo)新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論,將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中,才不至于片面和教條。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十
自從上了小學(xué)以后,學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》,在誦讀的過(guò)程中,我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分,第一部分講的道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則,教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。這段話(huà)的意思是:最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后,讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生,我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起,從小事做起,長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十一
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名?!闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?!盁o(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母?!笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門(mén)?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老.對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老.認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話(huà)承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn),自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶?!闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?!肮寿F以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉,__如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn),以老.位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老.對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十二
第一段:引言(200字)。
《道德經(jīng)》作為中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,深受人們的喜愛(ài)和推崇。它是老子對(duì)于人類(lèi)道德行為的思考和總結(jié),探討了人與自然、人與社會(huì)、人與自己之間的關(guān)系。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中,我深深地感受到其中蘊(yùn)含的智慧和啟迪。在這篇文章中,我將分享我個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。
第二段:人與自然(200字)。
《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處,認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然的變化,與自然互動(dòng)。在生活中,我們經(jīng)常面臨各種變化,而我們對(duì)于這些變化的處理方式,往往直接關(guān)系到我們的幸福和成就。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》,我明白了順應(yīng)自然的重要性,學(xué)會(huì)遵循自然的規(guī)律,摒棄過(guò)于執(zhí)著和剛愎自用的態(tài)度。只有與環(huán)境和諧相處,我們才能獲得真正的幸福。
第三段:人與社會(huì)(200字)。
《道德經(jīng)》中關(guān)于人與社會(huì)的思考,讓我深刻理解了人際關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》里,老子強(qiáng)調(diào)了十個(gè)人有九個(gè)人給予的思想,教導(dǎo)我們做一個(gè)善于付出和關(guān)心他人的人。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》,我不斷地思考自己與他人的關(guān)系,并竭力爭(zhēng)取與他人和睦相處。在與他人交往中,我盡量關(guān)注他人的需求和感受,多一分耐心和理解,少一分批評(píng)和指責(zé)。這讓我感受到了人與人之間互幫互助的力量,同時(shí)也收獲了更多的友誼和快樂(lè)。
第四段:人與自己(200字)。
《道德經(jīng)》中對(duì)于人與自己的思考,給了我很多啟示和幫助。在現(xiàn)代社會(huì),我們常常被各種外界因素影響,為了追求物質(zhì)和名利而迷失了自我。而《道德經(jīng)》告訴我們,人應(yīng)該注重內(nèi)心的修養(yǎng),保持內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。通過(guò)修煉內(nèi)在的美德和品質(zhì),我們才能真正地開(kāi)啟自己的潛力,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。在日常生活中,我通過(guò)反思和冥想,不斷地梳理自己的思緒,讓自己保持一種平和的心態(tài)和積極的態(tài)度。我發(fā)現(xiàn),當(dāng)我學(xué)會(huì)控制自己的欲望,積極面對(duì)困難時(shí),我獲得了更多的內(nèi)心滿(mǎn)足和成就感。
第五段:總結(jié)(200字)。
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》,我深刻地理解了人與自然、人與社會(huì)和人與自己之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)和應(yīng)用其中的道德原則和智慧,使我得以在自己的人生中獲得更多的平衡和滿(mǎn)足。我體會(huì)到了順應(yīng)自然的力量,感受到與他人互助互愛(ài)的喜悅,也領(lǐng)悟到了控制自己欲望的重要性?!兜赖陆?jīng)》是一本千百年來(lái)不斷啟迪人心的哲學(xué)經(jīng)典,我相信通過(guò)深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們可以更好地面對(duì)自己的人生,獲得更多的幸福和成功。
(本文總計(jì)用字?jǐn)?shù):997字)。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十三
天才喜歡道德經(jīng)因?yàn)樗麄兡軓闹畜w會(huì)到宇宙的哲學(xué)和做人的道理之間的聯(lián)系。
盧瑟喜歡道德經(jīng)因?yàn)榈赖陆?jīng)經(jīng)常告訴讀者:不要和別人比較,提高自己最重要。盧瑟就像找到了lose的根本原因一樣:原來(lái)我不是盧瑟,我只是有老子的慧根不愿與別人攀比罷了,那些攀比的傻逼真逗。
兩種人我都見(jiàn)過(guò),不過(guò)后者更多,而且?guī)缀醪豢赡芑诟摹?/p>
可見(jiàn)好的文學(xué)作品不一定適合所有人讀,有人讀到了正道,有人讀到了歪道。不過(guò)練功也有人稱(chēng)為大師,有人走火入魔。
從來(lái)就是理解的方向決定一個(gè)人在讀書(shū)過(guò)程中的收獲,而理解的方向又是由自己的經(jīng)歷和思想決定的,根本原因:一切都在你的世界觀成型的時(shí)候就已經(jīng)決定了。
我越來(lái)越覺(jué)得讀書(shū)一定要深刻地發(fā)掘自己,改變自己的某些思想觀點(diǎn)才是真正的讀書(shū)。
以上就是今天在被一個(gè)我一個(gè)學(xué)期只能看到它兩次,自稱(chēng)上學(xué)時(shí)想考第一就考第一想考第二就考第二的社會(huì)學(xué),心理學(xué)雙學(xué)位的30多歲已經(jīng)進(jìn)入更年期的喜歡老子的女性輔導(dǎo)員噴:方方面面不夠成熟之后的所有感慨。我能理解她在上學(xué)時(shí)候意氣風(fēng)發(fā)最后30多歲別的同階段的人人生已經(jīng)飛翔了她仍舊拿的是3000多塊錢(qián)的那種不愿與別人攀比的老子的慧根。
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學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十四
道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念,這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一,歷來(lái)學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)都是要會(huì)背誦的,俗話(huà)說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外,多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益,但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下,多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害,如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書(shū)法,通過(guò)氣息的調(diào)節(jié),臂腕指的運(yùn)動(dòng),手眼神的配合,對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳,柔中有剛,靜中有動(dòng)??扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人,聽(tīng)說(shuō)還有教授,我就奇怪了,這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書(shū)了?如不是,是否這種說(shuō)法不靈?我可能是孤陋寡聞,我是沒(méi)有見(jiàn)到哪個(gè)人,即便是道長(zhǎng),因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話(huà)故事和金庸武俠小說(shuō)里有,可那是虛構(gòu)的。)我覺(jué)得任何事物都不要神化了,走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了,科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。
在學(xué)習(xí)目的明確后,邊看書(shū)邊思考也是很重要的,完全信書(shū)則被書(shū)拖著走,進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后,可再找來(lái)另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí),看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文,對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來(lái)說(shuō)是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中,還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思,這既可加深對(duì)章句的理解,也可找出一些人超乎老子本義的判斷,這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理,考之有據(jù),要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考,不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象,盡情地發(fā)揮,甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶(hù),知天下”說(shuō)成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了,豈不笑話(huà)!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》,可以有上千種解釋?zhuān)献又挥幸粋€(gè),老子就是老子,歷史上有這么一個(gè)活生生的人,而不是太上老君那個(gè)神。
另外,對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō),不必拘泥原文的某個(gè)字,因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千,至今沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。20--多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯,在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專(zhuān)家學(xué)者的事,歷代不少專(zhuān)家在這方面也做了大量的工作,如不再出土新的《道德經(jīng)》版本,再重復(fù)做這些考證,似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義?,F(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō),讀懂原文,理解其意是主要的,不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū),而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。
以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法,不一定是全面和正確,僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考,談不上什么思維建議,還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十五
第一段:引言(200字)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,它以道德為核心,記錄了老子的哲學(xué)思想和智慧。其中的第五章深入探討了“天地之間,其猶橐籥乎”的問(wèn)題,探索了人與自然的關(guān)系以及人應(yīng)如何找到真正的道路。讀完這一章,我深有體會(huì),認(rèn)為它為我們提供了寶貴的道德指導(dǎo),值得我們細(xì)細(xì)品味。
第二段:人與自然的關(guān)系(250字)。
《道德經(jīng)》第五章中提到:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”,這句話(huà)道出了天地道法自然的真實(shí)本質(zhì)。人作為天地之間的一員,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然,與自然和諧相處。我們的生活離不開(kāi)自然,自然提供了我們所需要的一切。因此,我們有責(zé)任保護(hù)自然資源,不斷探索與自然和諧發(fā)展的新道路。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依存,才能找到真正的道路。
第三段:安守本分與無(wú)為而治(300字)。
在《道德經(jīng)》第五章的第十一節(jié)中,我們看到了“三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),則利車(chē);埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),則利器;鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),則利室;故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相成,高下相傾,音聲相和,前後相隨”,這里告訴我們,世界的本質(zhì)在于事物的互相依存和相互制約。因此,人們應(yīng)該摒棄功利心和攀比心理,安守本分。只有當(dāng)我們放下私欲,不干涉外界不該干涉的事物時(shí),才能實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治,達(dá)到真正的寧?kù)o和平衡。
第四段:養(yǎng)心修身與持平處世(350字)。
為了徹底擺脫功利心的束縛,我們應(yīng)該注重養(yǎng)心修身?!兜赖陆?jīng)》第五章的第十二、十三節(jié)告訴我們,“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂,難得之貨,令人行妨,是以圣人為腹不為目,故去彼取此”,也就是讓我們不要被外界的誘惑所迷惑,要明辨是非,把心思放在修身養(yǎng)性上。同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)寬容與和平共處,保持內(nèi)心的平和。只有當(dāng)我們能夠持平處世,對(duì)待外界的好與壞,才能真正找到自己的人生道路。
第五段:總結(jié)(300字)。
《道德經(jīng)》作為古代智慧的結(jié)晶,給我?guī)?lái)了很多啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)第五章,我認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依存和相互制約,我們應(yīng)該順應(yīng)大自然,與自然和諧共存。在生活中,我們要擯棄功利心,安守本分,學(xué)會(huì)無(wú)為而治;同時(shí),要注重修身養(yǎng)性,保持內(nèi)心的平和,以寬容和和平為處世之道。只有這樣,我們才能找到真正的道路,達(dá)到內(nèi)心的平靜與和諧。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》的個(gè)人心得,我深深反思了自己的處世之道,并將以此為指引,不斷提升自己的道德修養(yǎng)。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十六
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶,其中的五章給我留下了深刻的印象。第五章是其中的一章,又名《壇經(jīng)》。這一章主要探討的是人與天地的關(guān)系,通過(guò)壇的比喻,傳達(dá)了平衡、謙遜和順應(yīng)自然的重要性。在讀完這一章后,我深深地感受到了人文關(guān)懷和修養(yǎng)自己的重要性。因此,下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)《道德經(jīng)》第五章的個(gè)人心得體會(huì)。
首先,第五章告訴我們要保持內(nèi)心和外界的關(guān)系的平衡。我們生活在這個(gè)世界上,不僅要與他人相處好,還要與自然相處好。而這種相處的前提就是平衡。正如《道德經(jīng)》中所說(shuō):“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”?!捌c狗”表示烏合之眾,如果一個(gè)人過(guò)于自私,只顧自己的利益,而忽略了他人和自然的需要,那么這樣的人就是“芻狗”,是違背道德的。因此,我們要時(shí)刻保持內(nèi)心的平衡,同時(shí)與周?chē)娜撕妥匀缓椭C相處。
其次,《道德經(jīng)》第五章告訴我們要保持謙遜的態(tài)度。在這個(gè)世界上,不論任何時(shí)候,我們都不能忘記謙遜。正如《道德經(jīng)》所言:“谷神不死,是謂玄牝?!惫壬袷侵割革L(fēng),玄牝是指湖泊,意思是谷神雖然強(qiáng)大,但它不殺死玄牝,保持了平衡。同樣,人無(wú)論多么優(yōu)秀、強(qiáng)大,也不能忘記自己的謙遜之處,以平衡自己與他人、自然的關(guān)系。只有謙遜,才能贏得別人的尊重和認(rèn)同。
再次,《道德經(jīng)》第五章告訴我們要順應(yīng)自然的規(guī)律。人類(lèi)是自然界的一部分,我們不能凌駕于自然之上,而應(yīng)該與自然和諧共生。正如《道德經(jīng)》所說(shuō):“孰能無(wú)言而肌肉挺然?”,通過(guò)這句話(huà),我們可以看出人應(yīng)該以自然為師,追求簡(jiǎn)單、自然的生活。以自然為師,就是遵循自然的規(guī)律,順應(yīng)自然的發(fā)展,與自然和諧相處。
然后,《道德經(jīng)》第五章還告訴我們要修養(yǎng)自己。只有修養(yǎng)自己,才能更好地與他人和自然相處。正如《道德經(jīng)》所言:“致虛極,守靜篤”、“物壯則老”,這些話(huà)告訴我們要平心靜氣地對(duì)待世界,修養(yǎng)自己的心態(tài)。只有心態(tài)平和,才能更好地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。
最后,《道德經(jīng)》第五章告訴我們要用善良和寬容來(lái)對(duì)待他人。人與人之間的關(guān)系是需要互相理解和包容的。正如《道德經(jīng)》所言:“四大不敢輔翼而強(qiáng),則物至而蛻”、“人之所惡,唯孤、寡、不谷”,雖然這些話(huà)很短,但表達(dá)了與他人和諧相處的重要性。只有用善良和寬容來(lái)對(duì)待他人,才能緩解矛盾,達(dá)到和諧的狀態(tài)。
總之,《道德經(jīng)》第五章給了我很多啟發(fā)。通過(guò)與自然、人和諧相處的例子,教育了我保持內(nèi)心平衡、謙遜待人的重要性,同時(shí)也提醒我修養(yǎng)自己、善待他人的必要性。希望通過(guò)自己的努力,能夠更好地運(yùn)用這些教誨,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十七
《道德經(jīng)》是有老子所著,故又成為老子。老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展,作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)我國(guó)多年來(lái)思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章,分為上下兩篇,上篇三十七章,起首為“道可道,十分道。名可名,十分名”,人稱(chēng)《道經(jīng)》;下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德”,人稱(chēng)《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,到處了人事的進(jìn)退之術(shù),包含了長(zhǎng)生久世之道。“道”是人類(lèi)的自然觀和世界觀,必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,違背了大自然的規(guī)律,那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?!暗隆笔侨祟?lèi)的人生觀和社會(huì)觀,還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處,合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧,源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,不斷展開(kāi)的,而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子,有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài),而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉,太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!
善有好多種好處?!兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思,那里要求我們助人為樂(lè),與人為善,要做到己所不欲勿施于人,要還我們天真純潔之本色,顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師,不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師,不好人是好人的借鑒,因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響,領(lǐng)導(dǎo)別人,同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)?!兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”,意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方,所以與大道的特性接近。停居喜愛(ài)卑下之地,心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛(ài),說(shuō)話(huà)能夠講信用。正物能夠安治,做事能夠賢能,行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng),所以就沒(méi)有怨恨!這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作兇。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆”,意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜,靜下來(lái)叫做回到了性命,回到了性命叫做守常,明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng),盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,明白守常才能包容,能包容才能公道,公道才合王道,王道才是天道,天道才是大道,大道才能永恒,終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,要寬容!
前面講的都是指善要對(duì)別人好,其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,則能夠寄于天下,愛(ài)以身為天下,乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人,才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話(huà)解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi);善結(jié),無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無(wú)棄人;恒善救物,故無(wú)棄物?!痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善。”第八十一章“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?!兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱(chēng)“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱(chēng)職。不谷是不善不好的意思?!兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王?!币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧K阅艹蔀榘俅?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,病?!币馑际钦f(shuō)已經(jīng)有了知識(shí),還以為沒(méi)有知識(shí),只是上等的有知。沒(méi)有只是,還以為有了知識(shí),這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,要謙虛!
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十八
第一段:引言(200字)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)名著之一,其中的第五章,也被稱(chēng)為“知常章”,讓我深感啟發(fā)和思考。在閱讀這一章節(jié)的過(guò)程中,我不禁思考人生的意義和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。通過(guò)體悟和思考,我認(rèn)為,個(gè)人修養(yǎng)的提高是實(shí)現(xiàn)道德境界的重要基礎(chǔ),也是追求精神自由和內(nèi)心安寧的關(guān)鍵。
第二段:個(gè)人修養(yǎng)的涵義(300字)。
個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)人對(duì)自身品質(zhì)、修養(yǎng)、道德和人文素養(yǎng)的不斷提升與完善。個(gè)人修養(yǎng)的核心在于培養(yǎng)自己的品德和修煉自己的性格。正如《道德經(jīng)》中所言:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!眰€(gè)人修養(yǎng)就像“道”一樣,是一個(gè)階梯式的過(guò)程,需要不斷提升自我,從而達(dá)到更高的境界。只有通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng),我們才能與人和諧相處,與社會(huì)共同進(jìn)步。
第三段:個(gè)人修養(yǎng)的重要性(300字)。
個(gè)人修養(yǎng)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。首先,個(gè)人修養(yǎng)可以提高我們的道德觀念,讓我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)有正確的判斷和行為。其次,個(gè)人修養(yǎng)也有助于提升我們的心智素質(zhì)和智慧,從而使我們更加適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。最后,個(gè)人修養(yǎng)還能提升我們的情商,使我們更好地處理人際關(guān)系,建立良好的社會(huì)關(guān)系和人際網(wǎng)絡(luò)。因此,個(gè)人修養(yǎng)不僅僅是一個(gè)人的事情,更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
第四段:個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐途徑(300字)。
個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期而持續(xù)的過(guò)程。我們可以通過(guò)多種方式來(lái)實(shí)踐個(gè)人修養(yǎng),如讀書(shū)、學(xué)習(xí)和培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好,這可以提升我們的智慧和思維能力。此外,我們還可以通過(guò)鍛煉身體,如運(yùn)動(dòng)和保持健康的生活方式來(lái)提高個(gè)人修養(yǎng)。更重要的,我們還可以通過(guò)培養(yǎng)自己的道德觀念和行為習(xí)慣,如正直、寬容、善良和謙虛等,達(dá)到提升個(gè)人修養(yǎng)的目的。
第五段:結(jié)論(200字)。
在這個(gè)物質(zhì)多樣的世界里,人們往往更容易關(guān)注物質(zhì)的積累和外在的成就,而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而,個(gè)人修養(yǎng)恰恰是讓我們?cè)谶@個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中找到內(nèi)心的安寧和精神的自由的關(guān)鍵。通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程,我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己,提升自己的素質(zhì),與他人和諧相處。個(gè)人修養(yǎng)不僅能夠使我們的人際關(guān)系更加融洽和愉快,也能夠提升我們自身的幸福感和內(nèi)心的滿(mǎn)足感。因此,個(gè)人修養(yǎng)不僅是每個(gè)人的責(zé)任,也是一個(gè)社會(huì)共識(shí),只有每個(gè)人都從容和平衡地修煉自己,社會(huì)才能更加和諧和美麗。
學(xué)生讀道德經(jīng)的個(gè)人心得體會(huì)篇十九
這是一本關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)。書(shū)中大部分都是對(duì)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě),是對(duì)戰(zhàn)后重建的描寫(xiě),戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情,描寫(xiě)的淋漓盡致,戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)奈和痛苦,也寫(xiě)得入木三分。本書(shū)的主人公斯佳麗小姐就是在戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下成長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)女人,由戰(zhàn)前不諳世事,只懂得談情說(shuō)愛(ài)的嬌小姐成長(zhǎng)為一個(gè)戰(zhàn)后堅(jiān)強(qiáng)有力、無(wú)所畏懼、勇敢向前的女強(qiáng)人,當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)為她帶來(lái)的恐懼、痛苦、悲傷和磨練,也是絕無(wú)僅有的。
這是一本有關(guān)愛(ài)情的書(shū)。書(shū)中描繪了斯佳麗與衛(wèi)希理的愛(ài),斯佳麗與白瑞德的愛(ài),衛(wèi)希理與媚蘭的愛(ài)。種.種愛(ài)情,在作者的如花妙筆下,被描繪的淋漓盡致,感人至深。特別是白瑞德對(duì)斯佳麗的愛(ài),那是一個(gè)成熟的、有能力的、有主見(jiàn)的、桀驁不馴的男人所能給予女人的最深沉的愛(ài)。為了斯佳麗他付出了一切,他開(kāi)解她、安慰她、在她最需要的時(shí)候幫助她,最后,為了斯佳麗的幸福,他冒著不為她愛(ài)的極大風(fēng)險(xiǎn)娶了她。衛(wèi)希理對(duì)斯佳麗的愛(ài)不叫愛(ài),充其量是一種肉欲的吸引。斯佳麗的愛(ài)比較復(fù)雜,最初,她盲目的愛(ài)上衛(wèi)希理,而且愛(ài)的堅(jiān)定、執(zhí)著而長(zhǎng)久,純潔美好而無(wú)奈。有一個(gè)時(shí)期,衛(wèi)希理成為她生命的支撐,沒(méi)有他她簡(jiǎn)直活不下去。而對(duì)白瑞德的付出和深?lèi)?ài),她始終沒(méi)有感覺(jué),直到媚蘭去世的那天,她才明白了自己的真愛(ài),找到了心之所向往——白瑞德。而此時(shí),被斯佳麗數(shù)次所傷的白瑞德終于傷心難忍,悲傷的離去了。斯佳麗終于失去了最?lèi)?ài)她的男人,不過(guò),她還有希望,因?yàn)樗肋h(yuǎn)都是向前看,永遠(yuǎn)都是有希望的。
本書(shū)中有4位主人公,他(她)們分別是:。斯佳麗、白瑞德、衛(wèi)希理、媚蘭。她們幾個(gè)都值得我一談。
斯佳麗并不是我喜歡的女人。雖然她是故事的主人公,但我們之間沒(méi)有共鳴,因?yàn)樗辜邀愖鍪绿膊粨袷侄?但她堅(jiān)強(qiáng)勇敢、永遠(yuǎn)向前的性格是我所羨佩的,這是斯佳麗性格特征中最為明顯的成分,因?yàn)橛羞@種性格和精神,斯佳麗才在戰(zhàn)爭(zhēng)這座死墳中打開(kāi)口子,堅(jiān)強(qiáng)的活了下去。
白瑞德是個(gè)成熟的、聰明的、狡猾的、桀驁不馴的男人,我喜歡白瑞德,喜歡他高大瀟灑、風(fēng)度翩翩,喜歡他文質(zhì)彬彬、斯文有禮,喜歡他桀驁不馴、富有個(gè)性,喜歡他身上男子漢的剛強(qiáng)和堅(jiān)毅,喜歡它獨(dú)有的狡猾和叛逆?zhèn)€性,喜歡他為人夫、為人父的慈愛(ài)心腸,更喜歡他他身上那種成熟男人的味道。雖然在書(shū)中他似乎是個(gè)“壞”角色,但我仍喜歡他。
衛(wèi)希理是這樣一個(gè)人,他高大威猛,有著金黃|色的頭發(fā),迷人的微笑,高尚的品德,所作所為有男子漢氣概,是人們心目中(至少是斯佳麗心目中)的好男人。但他耽于幻想,沉湎與過(guò)去,對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏了解,沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),這是他的致命傷。當(dāng)生活穩(wěn)定是,這些缺點(diǎn)并沒(méi)有什么,但當(dāng)生活艱難,處于困境時(shí),就能致他于死命。小說(shuō)中的衛(wèi)希理始終沒(méi)有擺脫對(duì)斯佳麗的依賴(lài),主要是由這些性格原因造成的。
本書(shū)中最不能不提的人物是那個(gè)瘦小病弱,沒(méi)有美貌的媚蘭,表面上她是最不起眼的,但是是最偉大的女性,她身上具備一個(gè)女人所能具備的一切優(yōu)點(diǎn),她是骨子里最堅(jiān)強(qiáng)、最堅(jiān)韌又最勇敢無(wú)畏的,她一直是斯佳麗和衛(wèi)希理沒(méi)有察覺(jué)得依靠!她又是白瑞德尊敬、信任并且愿意給予贊美的女性。這也是一個(gè)強(qiáng)悍的具有無(wú)限生命力的女性。
《飄》這本書(shū)是我第二次拜讀了,但有些感覺(jué)始終沒(méi)有變,那就是對(duì)白瑞德的喜愛(ài),對(duì)媚蘭的欣賞,對(duì)斯佳麗的有愛(ài)有恨,對(duì)衛(wèi)希理的有所認(rèn)同。
《三國(guó)演義》讀書(shū)心得。
假期中,我在學(xué)校圖書(shū)室借了一本《三國(guó)演義》,讀完此書(shū),我從中受益非淺――世紀(jì)少年應(yīng)有“膽”有“識(shí)”。
三國(guó)演義乃我國(guó)四大古典名著之一。里面一個(gè)個(gè)娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事,通過(guò)設(shè)置大量巧合,化不可能為可能,把人物的個(gè)性特點(diǎn)描述得淋漓盡致,把一個(gè)個(gè)場(chǎng)面描繪得更是栩栩如生活靈活現(xiàn)。使我過(guò)目不忘,即使拋開(kāi)了書(shū),它們也充塞天地,深入我心。
什么“丹鳳眼臥蠶眉,面如重棗,青龍偃月刀,過(guò)五關(guān)斬六將”的關(guān)羽;以及“粗中有細(xì)勇猛善戰(zhàn)”的張飛;“鞠躬盡瘁,死而后已,足智多謀”的忠臣諸葛亮;還有心胸狹隘的周逾,長(zhǎng)厚的魯肅等人交織在一起,引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄,扣人心弦的故事。如草船借箭,連環(huán)計(jì),空城計(jì)等都給我留下了深刻的影響。
細(xì)細(xì)思量,我們的學(xué)習(xí)不也一樣嗎?也應(yīng)講究方法,注意適當(dāng)休息,勞逸結(jié)合,讓大了大腦得到調(diào)節(jié),為下一節(jié)課積蓄精力,就能提高學(xué)習(xí)效率。
學(xué)習(xí)是這樣,生活也如此。有一次,家里來(lái)客人,媽媽讓我給客人沏茶,沏茶就要燒開(kāi)水,清洗杯子,以及分放茶葉。燒開(kāi)水約十分鐘,洗杯子約要五分鐘,分放茶葉約三分鐘,這樣一來(lái),就要共花將近二十分鐘的時(shí)間??晌异`機(jī)一動(dòng)想出了一條妙法:在燒開(kāi)水的同時(shí),就洗杯子,分放茶葉,等水燒開(kāi)后,其余兩項(xiàng)工作早已完成了。這樣一來(lái),我不僅節(jié)約了時(shí)間去做其它事情,還讓客人在短時(shí)間里感受到了主人的熱情。
做事情不僅要有足智多謀的諸葛亮的“識(shí)”,還要有“單匹救主”的趙云的“膽”。記得那次體育課上,體育老師讓我們練習(xí)跳高。同學(xué)們個(gè)個(gè)精神抖擻,生龍活虎,就像猴子一樣一躍而過(guò)。輪到我了,生怕摔著的我及得額頭直冒冷汗,膽卻的內(nèi)心使我的動(dòng)作變得縮手縮腳,最后落得個(gè)“嘴肯泥”的下場(chǎng)。體育老師摸透了我的心思,走過(guò)來(lái),又耐心地給我講解跳高的要領(lǐng),在老師和同學(xué)們地鼓勵(lì)下,我大膽地又重試了一次,這次終于成功了!漂亮的動(dòng)作還博得同學(xué)們地歡呼,齊聲叫好。唉沒(méi)有膽量可不行啊!
是啊,我們雖是新世紀(jì)的少年,是祖國(guó)的花朵,但是如果沒(méi)有《三國(guó)演義》中諸葛亮那樣淵博的知識(shí),橫溢的才華,沒(méi)有趙云那渾身是膽的氣魄,試問(wèn),我們能有“膽”有“識(shí)”嗎?少年朋友們,讓我們攜手乘風(fēng)破浪,繼往開(kāi)來(lái),做一個(gè)有“膽”有“識(shí)”的世紀(jì)少年吧!
我愛(ài)讀書(shū),更愛(ài)讀《雷雨》這樣的好書(shū)?!八劳觥币辉~其實(shí)幾乎貫穿了整部《雷雨》的脈絡(luò)。從序幕中兩位尼姑談?wù)摰墓砩裾?,再到周萍和周蘩漪各自為了?ài)而萌生出的懺悔和執(zhí)著,最終直指那些為愛(ài)徇情的無(wú)知青年,每一個(gè)布景和情節(jié)都彌漫著對(duì)死亡的輕聲嘆息。
周萍的死倒并不算意外,或者說(shuō)是我完全料想之中“該死”的角色,這個(gè)男人的一生應(yīng)該算是極其卑微潦倒的了,他總是在是非之中搖擺,不能忘卻前世與繼母的失足情網(wǎng),也不能割舍后世對(duì)魯四鳳的愛(ài)戀糾纏,他活得過(guò)于矯情,淡薄了尊嚴(yán),丟棄了理想,湮滅了自由,結(jié)余的那些生命就只獨(dú)守著一個(gè)“情”字不了而已。我以為,愛(ài)他就好比施舍同情,但是在于他的評(píng)價(jià)我只能說(shuō)懦弱得幾近使人唾棄。
曹禺曾經(jīng)在《雷雨》的序言中評(píng)價(jià)過(guò)他自己筆下的人物,但得到其大加贊賞的卻只有兩個(gè)人,其中一個(gè)便是同樣慘遭不幸的二少爺周沖。相比而言,我到認(rèn)為周沖是個(gè)極具悲情色彩的人物。他先是對(duì)四鳳的求愛(ài)失敗;又在爭(zhēng)執(zhí)中委命于父親的呵斥,熟悉到獨(dú)權(quán)的威嚴(yán)終究是不可動(dòng)搖的;之后他又抱著近似菩薩的善心去探望困頓中的四鳳,卻被魯大海視為不速之客辱罵出門(mén);結(jié)尾他又被周繁漪無(wú)情地拉出來(lái),眼見(jiàn)了殘酷的事實(shí),最終被親生母親手丟棄在暴風(fēng)雷雨之中。一件件打壞他夢(mèng)想的事情接踵而來(lái),現(xiàn)實(shí)生活留給他的只有悲痛——剩下的是一種掉到黑洞中不可重生的絕望。周沖是無(wú)辜的,他只是一個(gè)被社會(huì)矛盾、家庭仇恨無(wú)故吞噬了的受害者,一個(gè)在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)中游離屈尊的年輕人。他最終還是死在自己夢(mèng)開(kāi)始的地方,令人悲憐不忍,心痛不已。
在這里我唯一想說(shuō)的一個(gè)還活著的人就是整部《雷雨》的靈魂——周蘩漪。她是曹禺老先生最喜歡的一個(gè)人物,也是他認(rèn)為最“雷雨的”角色。在我看來(lái),周蘩漪并不是什么討巧的角色,但她的行為和心理狀態(tài)到不失是半邊天空的一個(gè)鮮明代表——為了愛(ài)情而活,卻又被愛(ài)摧殘了身心,絕望了人世。我能夠給予她的更多的是同情,更或者說(shuō)是仁愛(ài)。周蘩漪是鮮活的、真實(shí)的,她生命的一半已經(jīng)沉淪,但是在感情崩潰的邊緣卻忽地懼怕起了死亡,露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)盡渴望和激情,于是她本能地抓牢身邊最后的一棵救命草,不顧一切地瘋狂地向上攀爬,但卻不料,她所有的希望最終還是土崩瓦解在一個(gè)懦弱卑微的男人手里。然而更可悲的是,周蘩漪最終沒(méi)有獲得死亡超脫的權(quán)利,她將終生帶著遺恨和罪責(zé)感孤守在愛(ài)人和兒子的墓冢前,直到生命的最后一刻。
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