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文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇一
文化是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的本源，也是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品，卻因品牌的不同而在市場表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動著品牌的成長。
沒人能否認(rèn)，古希臘神話點(diǎn)燃了歐洲文明之光，構(gòu)建了西方的精神家園；也沒人能否定中國幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國的文化骨骼。葡萄酒是一個(gè)有著深厚文化基礎(chǔ)的行業(yè)。甚至可以說，葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因?yàn)槲覀儧]有打造出高價(jià)值感、高美譽(yù)度、個(gè)性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強(qiáng)勢的文化品牌。
世界知名品牌無一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵，這不是簡單地理解成時(shí)間的積累。中國葡萄酒未來發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費(fèi)量大來成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒有做好，主要是沒有真正認(rèn)清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產(chǎn)品開發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質(zhì)，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個(gè)企業(yè)特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思想的認(rèn)知問題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個(gè)層次：三流企業(yè)賣產(chǎn)品，二流企業(yè)賣品牌，一流企業(yè)賣文化。文化才是一個(gè)企業(yè)真正的核心競爭力。企業(yè)文化、品牌文化有著時(shí)代的烙印。法國葡萄酒之所以在全球擁有至高無上的地位，并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀，也不僅是技術(shù)多么領(lǐng)先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來的地位與影響力，才是法國葡萄酒成長的真正力量。以法國知名酒莊為主的世界級名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質(zhì)量本身，更多的是品牌背后的文化價(jià)值。
東西方文化有很大的差異，當(dāng)企業(yè)進(jìn)行跨文化品牌宣傳時(shí),所面對的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價(jià)值取向、思維方式和行為等的不同往往會對品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對于單寧的容忍度差異很大。例如習(xí)慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當(dāng)前中國市場是渠道驅(qū)動市場、甚至驅(qū)動品牌，導(dǎo)致很多企業(yè)更關(guān)注的是渠道的建設(shè)；由于品牌的培育需要更長時(shí)間，也需要更高超的策略，導(dǎo)致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開發(fā)上，而忽略了品牌的建設(shè)，帶來的直接后果是市場成長的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場產(chǎn)品銷量上，主要是：沒有直接而現(xiàn)實(shí)的利益誘惑，便難以產(chǎn)生銷量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長，從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)入一個(gè)“非良性循環(huán)”。這種情況在中國葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競爭的加劇，沒有依托文化競爭力的企業(yè)或品牌，是難以維持長久發(fā)展的競爭優(yōu)勢的。
文化的力量雖很強(qiáng)大，但由于傳統(tǒng)人們對文化的理解比較偏激，會認(rèn)為很虛、很宏觀，其實(shí)一切文化的都是實(shí)在的，一切文化的都是看得見、摸得著的。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個(gè)企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來看，當(dāng)前企業(yè)老總存在這樣一個(gè)誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺識別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價(jià)值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨(dú)特的價(jià)值。
對于企業(yè)來說，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價(jià)值指導(dǎo)營銷傳播的全過程。營銷傳播過程包括從種植到釀造，從生產(chǎn)到銷售，從設(shè)計(jì)到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務(wù)的全過程。企業(yè)在這個(gè)過程中的每一行為，都應(yīng)不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價(jià)值。這就意味著經(jīng)營活動的每一分錢都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營銷傳播偏離品牌核心價(jià)值，又可形成品牌價(jià)值滾動提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費(fèi)但老板可能渾然不知，主要問題便在這里。例如包裝設(shè)計(jì)，到底什么是好的包裝設(shè)計(jì)？是老板喜歡的還是消費(fèi)者喜歡的？是我們認(rèn)為漂亮的還是和品牌價(jià)值、品牌個(gè)性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅(jiān)持核心形象不變的？是用材料工藝來體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價(jià)值的？等等。雖然沒有絕對的對錯(cuò)，但有一點(diǎn)可以肯定：品牌之爭真正“爭”的便是文化。
文化不能簡單地模仿，更多是學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)。中國葡萄酒未來一定會逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化等。只有這樣，才能在未來世界葡萄酒舞臺上擁有重要的一席之地，甚至獨(dú)占鰲頭。
文化的力量是品牌成長的真正力量。
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇二
中國是一個(gè)擁有五千年文明史的國家，其經(jīng)典文化與歷史有著深厚的淵源。歷經(jīng)滄桑與變遷，這些經(jīng)典與文化一直是中國人的精神支柱與文化根基。在當(dāng)今這個(gè)不斷變化與發(fā)展的時(shí)代，了解與傳承經(jīng)典文化成為了有益于我們的發(fā)展、成長和文化塑造的重點(diǎn)方向。
第二段：文化經(jīng)典的力量
文化經(jīng)典作為一種重要的精神遺產(chǎn)，核心價(jià)值體現(xiàn)在其能夠給予我們對生活與處事的道德準(zhǔn)則、文化認(rèn)同和精神寄托。世界各個(gè)角落都有著慕名前來結(jié)交中國經(jīng)典文化的人，因?yàn)橹袊慕?jīng)典文化無論在哪里都能夠得到普遍的認(rèn)同和喜愛。在這份愛與信仰中，文化經(jīng)典的力量得到了展示和發(fā)揮。
第三段：文化經(jīng)典的價(jià)值
文化經(jīng)典具有無限的價(jià)值，從形式上來講，它們可以充分體現(xiàn)人類文化的多樣性和創(chuàng)造力。從內(nèi)容上來講，它們代表了人類精神的智慧積淀和生命力。文化經(jīng)典之所以具有價(jià)值，是因?yàn)檫@些文化經(jīng)典所所承載的內(nèi)涵和價(jià)值觀念與當(dāng)代社會渴望獲得的價(jià)值觀相契合，同時(shí)也為人們提供了一種新的思考與生活方式。因此，我們要珍惜這些文化經(jīng)典，繼承、挖掘、領(lǐng)悟其中的深意，在現(xiàn)代社會中融入新的精神的力量。
第四段：中國經(jīng)典文化傳承的難點(diǎn)
文化經(jīng)典的傳承是必要的，而傳承中的難點(diǎn)卻不容小覷。因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，經(jīng)典文化受到了諸多挑戰(zhàn)和沖擊，人們在學(xué)習(xí)、領(lǐng)會經(jīng)典文化的過程中，也會受到現(xiàn)世利益的誘惑和浮躁情緒的影響。除此之外，還面臨著傳承渠道和方式的改變，因此必須要從教育、傳媒等多個(gè)方面加強(qiáng)文化經(jīng)典的教育，讓更多人了解到它的存在與價(jià)值。
第五段：展望
文化經(jīng)典是中國精神力量的源泉，也是中國文化傳承的重要內(nèi)容，是中華文明的瑰寶，極其珍貴和重要。為了不使這些珍貴的文化經(jīng)典消失，我們要通過各種有效的方式和方法來進(jìn)行傳承，讓它們能夠一代接一代傳承下去。同時(shí)，也要注重與現(xiàn)代社會教育的結(jié)合，車手優(yōu)秀的文化經(jīng)典從而發(fā)揮出更大的價(jià)值。我們是文化經(jīng)典的傳承者和接受者，我們有責(zé)任承傳這些珍貴的文化財(cái)富，讓它們在未來的日子里發(fā)揚(yáng)光大。
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇三
文化創(chuàng)新是推動社會進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。在這個(gè)快速變化的時(shí)代，我們需要不斷地汲取文化創(chuàng)新力量，以適應(yīng)和引領(lǐng)時(shí)代的變革。而在這個(gè)過程中，我從不同的方面獲得了一些心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗(yàn)
汲取文化創(chuàng)新力量的第一步就是學(xué)習(xí)和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗(yàn)。通過讀書、參加講座和聽取行業(yè)專家的分享，我深刻認(rèn)識到創(chuàng)新是源于不斷追求變革和突破的精神。不同的文化中蘊(yùn)含著各自獨(dú)特的智慧和創(chuàng)新思維，通過學(xué)習(xí)和借鑒，我們可以吸收到更廣泛的文化創(chuàng)新力量，拓寬自己的思維邊界。同時(shí)，通過與他人的交流和討論，我們也能夠了解到不同領(lǐng)域之間的共同點(diǎn)和差異，從而提升自己的創(chuàng)新思維水平。
第三段：提升自身的文化修養(yǎng)
提升自身的文化修養(yǎng)是汲取文化創(chuàng)新力量的重要途徑之一。了解歷史文化、學(xué)習(xí)藝術(shù)和欣賞人文精神可以幫助我們培養(yǎng)寬廣的胸懷和深厚的思考能力，從而為創(chuàng)新提供源源不斷的靈感。讀古籍、欣賞音樂和參觀博物館等活動都可以幫助我們打開心靈之窗，與世界各地不同的文化相互融合，形成獨(dú)特的文化創(chuàng)新視角。而通過實(shí)踐和體驗(yàn)不同的文化表達(dá)方式，我們也能夠更好地理解和運(yùn)用他們，為創(chuàng)新提供更多的可能性。
第四段：積極參與創(chuàng)新實(shí)踐和社會活動
想要汲取文化創(chuàng)新力量，單純的理論學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，積極參與創(chuàng)新實(shí)踐和社會活動才是提升的關(guān)鍵。參與創(chuàng)新項(xiàng)目、創(chuàng)業(yè)活動和社區(qū)服務(wù)等，不僅可以鍛煉我們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力，還可以與各行各業(yè)的人士進(jìn)行互動和交流，增強(qiáng)我們的創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)合作能力。同時(shí)，通過參與社會活動，我們可以更深入地了解社會需求和問題，并思考如何通過創(chuàng)新解決這些問題。在其中，我們不僅可以檢驗(yàn)自己的能力，也能夠?qū)W習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，汲取文化創(chuàng)新力量。
第五段：保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學(xué)習(xí)
要汲取文化創(chuàng)新力量，保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。在這個(gè)快速變化的時(shí)代，知識和技術(shù)在不斷更新，我們需要保持敏感的觸覺，及時(shí)捕捉新的創(chuàng)新機(jī)遇。同時(shí)，我們需要跳出傳統(tǒng)的思維框架，放下成見和偏見，保持一顆樂于探索和嘗試的心，靈活適應(yīng)時(shí)代的變化和創(chuàng)新的需求。只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，我們才能夠真正汲取文化創(chuàng)新力量，推動自身和社會不斷發(fā)展。
結(jié)論：
通過學(xué)習(xí)和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗(yàn)、提升自身的文化修養(yǎng)、積極參與創(chuàng)新實(shí)踐和社會活動以及保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學(xué)習(xí)，我們能夠不斷汲取文化創(chuàng)新力量，拓寬自己的思維邊界，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力，引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇四
巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，是以女性為主要載體的文化，代表著女性的力量、智慧與美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)，讓我們感受到了女性的堅(jiān)韌、智慧、包容和勇敢。在實(shí)踐中，我深刻體會到了巾幗文化力量的重要性和影響力。以下是我對巾幗文化力量的一些心得體會。
首先，巾幗文化力量展示了女性的堅(jiān)韌和勇敢。在歷史上，許多女性以她們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)為世人注目。比如，在抗戰(zhàn)時(shí)期，許多巾幗英雄以自己的生命為代價(jià)，堅(jiān)守崗位，保衛(wèi)家園。她們用自己的行動，彰顯了巾幗的力量。在現(xiàn)代，女性更是發(fā)揚(yáng)了巾幗文化力量，站在各行各業(yè)的最前沿，用自己的實(shí)力和智慧，為社會進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。這種堅(jiān)韌和勇敢的力量，不僅能夠幫助女性實(shí)現(xiàn)自我，還可以鼓舞更多的女性發(fā)展自己的潛力，做到有所作為。
其次，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的智慧和創(chuàng)造力。歷史上，許多女性以其卓越的智慧和出色的創(chuàng)造力成為偉大的文化偶像。比如，司馬光的妻子狄仁杰，以其卓越的才華和智慧輔佐丈夫，為國家的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，女性展現(xiàn)出了更多的智慧和創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)造出了許多令人矚目的成就。女性的智慧和創(chuàng)造力是巾幗文化力量的一大表現(xiàn)，也是推動社會發(fā)展的重要力量。
第三，巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的包容和關(guān)愛。女性在家庭中扮演著重要的角色，她們不僅要承擔(dān)起照顧家人的責(zé)任，還需要適應(yīng)社會的變革。正是因?yàn)榕缘陌莺完P(guān)愛，才讓家庭成為一個(gè)溫暖的港灣。更為重要的是，女性的包容和關(guān)愛不僅限于家庭，還延伸到整個(gè)社會。在社會上，女性往往更加善解人意，更加寬容包容。她們能夠傾聽他人的訴求，幫助他人解決問題，讓人們感受到溫暖和關(guān)懷。
第四，巾幗文化力量需要不斷傳承與弘揚(yáng)。巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，需要我們將其傳承下去，讓更多的人了解和認(rèn)同。巾幗文化力量的傳承與弘揚(yáng)，需要社會各界的共同參與。教育部門可以通過課程設(shè)置和教學(xué)方式的創(chuàng)新，加強(qiáng)對巾幗文化力量的宣傳和普及。媒體和社會組織可以開展相關(guān)的活動，引導(dǎo)公眾對巾幗文化力量的關(guān)注和理解。只有通過不斷的傳承與弘揚(yáng)，才能讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
最后，作為女性，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量。我們可以通過讀書學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的才華和智慧。我們可以通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己的堅(jiān)韌和勇氣。我們可以通過關(guān)愛家人，傳承和弘揚(yáng)巾幗文化力量。作為女性，我們應(yīng)該自信，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，巾幗文化力量是一種具有重要影響力的文化現(xiàn)象，它代表了女性的力量、智慧和美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)讓我深刻感受到了女性的堅(jiān)韌、智慧和勇氣。作為女性，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量，為社會的進(jìn)步與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。通過不斷的傳承與弘揚(yáng)，讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其影響力與作用。
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇五
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，凝聚了中華民族五千年以來的結(jié)晶。讓我們在文化中慢慢探索，傳承中華文化，共筑精神家園!
宰相肚里能撐船
三國時(shí)期的蜀國，在孔明死后，由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個(gè)小官吏楊敏，對此頗感不滿。蔣琬和他交談時(shí)，只應(yīng)不答。楊敏性格怪癖，經(jīng)常在眾人面前說蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬，并建議嚴(yán)懲楊敏?？墒Y琬坦然一笑，說：“楊敏說我的壞話，說明我可能真的有不好的言行，我應(yīng)該反省自已啊!”
多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化，共筑寬以待人的精神家園!
三千越甲可吞吳
越王勾踐，堂堂一代國君，在吳國滅了越國后，寧愿到吳國做牛做馬。他不怕困難，迎難而上，每天晚上睡覺前都會嘗一口苦膽，并躺在草堆上睡覺。勾踐天天激勵(lì)自己，不忘復(fù)仇決心，他決定一雪前恥，重振越國。終于“苦心人，天不負(fù)。三千越甲可吞吳?！?/p>
多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化，共筑堅(jiān)韌不拔的精神家園!
留取丹心照汗青
文天祥望著遠(yuǎn)去的零丁洋，心中感慨不已。為了正義，為了國家，每次戰(zhàn)斗，文天祥都沖在最前面，一次又一次，你的血液在沸騰，可最后你還是被元軍抓住了。你對榮華富貴不屑一顧，始終牽動著讓你的心的是國家的安危。面對威逼利誘，你正義的決心毫不動搖。在銀光刺眼的大刀下，你正義地喊出：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲，一縷忠魂卻斬不斷。于是，后人記住了你的正氣回蕩，大義凜然。
多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化，共筑熱愛祖國的精神家園!
傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進(jìn)的方向;傳承中華文化，充實(shí)自己的精神家園，寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們?nèi)ベ澝?，去弘揚(yáng)，去傳播，帶著中華文化走向未來，走向世界吧!
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇六
巾幗文化力量，指的是在傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，女性所發(fā)揮的積極作用和巨大影響力。巾幗文化力量猶如一道燦爛的陽光，照亮著社會的每個(gè)角落。在我與巾幗文化力量相伴相生的過程中，我深深感受到了它的力量和魅力。
首先，巾幗文化力量是一種傳統(tǒng)的精神力量。在千百年的歷史長河中，中華民族自古以來就重視女性的角色定位，并形成了許多具有巨大影響的傳統(tǒng)文化符號，如《詩經(jīng)》中的“黃發(fā)兒女白發(fā)新，惆悵年年只相親”、《紅樓夢》中的林黛玉、《唐詩三百首》中的李清照等等。這些傳統(tǒng)文化符號，不僅鼓舞了千百年來的女性，也深深影響著當(dāng)代女性。正是這種傳統(tǒng)的精神力量，讓我們這一代的女性在現(xiàn)代社會中永葆自信，充滿活力和創(chuàng)造力。
其次，巾幗文化力量也是一種現(xiàn)代的生活力量。在現(xiàn)代社會，女性的地位和作用越來越受到重視，女性不再只是家庭的主婦，而是社會的建設(shè)者和推動者。許多女性通過自己的努力和奉獻(xiàn)，在各行各業(yè)中取得了巨大的成就。她們有的是優(yōu)秀的醫(yī)生，用自己的醫(yī)術(shù)和關(guān)懷治愈了許多病患；有的是成功的企業(yè)家，用自己的智慧和勇氣開創(chuàng)了自己的事業(yè)；有的是杰出的科學(xué)家，為社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。她們的成功和奉獻(xiàn)，展示了巾幗文化力量的生活力量，激發(fā)著世界的矚目和合力。
再次，巾幗文化力量還是一種改變的力量。在中國傳統(tǒng)文化中，尊重女性、平等對待是重要的價(jià)值觀。巾幗文化力量不僅鼓勵(lì)女性勇敢地面對困難，追求理想，也呼喚男性與女性在平等的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。在現(xiàn)代社會，婦女的地位不斷提升，但仍面臨著性別歧視和不平等待遇的問題。巾幗文化力量提醒我們，應(yīng)當(dāng)秉持中華民族傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)女性權(quán)益的進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)男女平等的社會目標(biāo)。只有這樣，我們才能打破性別偏見、實(shí)現(xiàn)社會和諧。
最后，巾幗文化力量是一種時(shí)代的力量。在當(dāng)下這個(gè)快速變化的社會中，巾幗文化力量以其獨(dú)特的魅力，成為了歲月中一道亮麗的風(fēng)景。女性秉承著文化傳承的責(zé)任和使命感，用自己的行動詮釋著巾幗文化力量的精神內(nèi)涵。她們通過研究古代文化、傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀念、踐行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方式，充分發(fā)揮著自己的作用。女性用自己的真心真意參與到文化的傳承與發(fā)展中，使巾幗文化力量在時(shí)代中煥發(fā)出耀眼的光芒。
巾幗文化力量，以其傳統(tǒng)的精神力量、現(xiàn)代的生活力量、改變的力量和時(shí)代的力量，為社會注入了無窮的動力和活力。在我與巾幗文化力量相伴相生的過程中，我發(fā)覺它既是我成長的底色，也是我追求理想的源泉。我會繼續(xù)努力，不僅成為一名在家庭中有責(zé)任感的女性，更要在社會中展示出自己的巾幗文化力量，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇七
孤燈一盞，冷月一輪。時(shí)光就如同白駒過隙，轉(zhuǎn)眼便離散了過往的斑駁，也迷茫了未來的稀疏，一切的一切都在時(shí)空的長河里不斷回旋，再現(xiàn)。是誰？沿著蒹葭蒼蒼的河岸，高唱著“所謂伊人，在水一方”。是誰？傲立于汨羅江岸，用萬腔文氣揮毫出一個(gè)滴血的傳說“眾生皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”。是誰？天生不羈世難容，高舉葡萄酒夜光杯，嘆道：“天生我材必有用”。
奔流不息的黃河，日積月累地沖刷出了中華上下五千年的歷史，也積淀了華夏土地源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)。我們的文明，是以文化為精髓的中華文明，它可以抒發(fā)“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇式慨嘆般豪邁大氣，亦可以傳達(dá)“等閑變卻故人歸，卻道故人心易變”的納蘭風(fēng)情般精致婉約。滄海桑田見證了時(shí)空的變遷，我們的文化孕育于中華九百六十萬平方千米的寬廣土地，橫跨了長達(dá)千年的時(shí)空，流傳下來為我們后代所傳承，發(fā)揚(yáng)。作為國人，我們的血脈中流淌的是先輩發(fā)揚(yáng)光大的的光榮，長江、黃河交織而成幾千年歷史的經(jīng)緯。文化，是我們民族的力量，因?yàn)橹腥A民族的文化承載了中華兒女的魂。
相比之下，外國的文化大都直白而坦然，極少有像我國文化這樣的精婉多變，中華民族獨(dú)一無二的民族文化融合了中華民族獨(dú)一無二的民族力量，帶給世人最獨(dú)特的感受。文化是一個(gè)民族力量的體現(xiàn)，它或大氣或精致，或剛強(qiáng)或婉約，也是任何一個(gè)時(shí)代都不能失去的最寶貴的民族精髓！
神秘的瑪雅，意外消失的國度，卻依舊被今人所津津樂道，不僅僅是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)上古部落的久遠(yuǎn)與神秘，更是因?yàn)檫@個(gè)民族流傳下來的相比現(xiàn)今還要先進(jìn)的文化。從水晶骷髏頭到天文觀測臺，從紀(jì)年法到未來預(yù)測，歷經(jīng)千百年早已物是人非的古瑪雅國消亡了，可它相比現(xiàn)代還要先進(jìn)的文化卻流傳千古，在今人嘖嘖稱奇的感嘆聲中散發(fā)出耀眼的光輝。只因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的力量，即使這個(gè)民族不復(fù)存在，但這凝聚著整個(gè)民族智慧的力量還是會被后人所頂禮膜拜。
在當(dāng)今中西方文化無止境的相碰撞的社會，在網(wǎng)絡(luò)上各種名著惡搞層出不窮時(shí)。流行前線不斷爆炒新名詞，從“蒜你狠”到“糖高宗”；從鄭淵潔退出作協(xié)，到“羊羔體”高調(diào)閃現(xiàn)；從小沈陽一夜走紅，到魯迅退出教科書，著實(shí)考驗(yàn)著國人的取舍力。
對于文化，正如魯迅先生《拿來主義》里所闡述的，既不可將自己禁錮于一個(gè)狹小的天地，如井底之蛙般仰頸而望，實(shí)行“閉關(guān)”，也不可一味給予的“送去”。而要學(xué)會主動“拿來”，感受外國民族力量的同時(shí)，棄之糟粕而取之精華，才能將這份民族力量長久的傳達(dá)下去。
每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)將傳承文化的力量看作是與生俱來的莊重責(zé)任，肩負(fù)著這一重?fù)?dān)的我們應(yīng)傾盡自己的一生去完成，也恰恰是這一份民族的力量支撐著中華民族屹立于世界之巔。
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇八
第一段：巾幗文化力量的源起和意義（大致150字）
巾幗文化力量是指女性在社會與生活中所展示的智慧與力量。它的源起可以追溯到古代中國的巾幗英雄，如花木蘭和鐵女等。而如今，巾幗文化力量正成為社會發(fā)展中不可忽視的重要因素。因?yàn)樗尸F(xiàn)出女性在社會、文化和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域所做出的杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)也展現(xiàn)了女性獨(dú)特的價(jià)值觀和能力。在當(dāng)今世界追求性別平等的背景下，巾幗文化力量正逐漸成為社會進(jìn)步和和諧發(fā)展的推動者。
第二段：巾幗文化力量在職場中的表現(xiàn)（大致250字）
在職場中，巾幗文化力量表現(xiàn)得尤為突出。女性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的崛起，展現(xiàn)了她們在管理、創(chuàng)新和領(lǐng)導(dǎo)方面的卓越能力。相比男性，女性更加注重團(tuán)隊(duì)合作和溝通，能夠更好地挖掘人才和處理人際關(guān)系。此外，女性對細(xì)節(jié)和品質(zhì)的追求也常常給企業(yè)帶來巨大的商業(yè)價(jià)值。她們的專業(yè)素養(yǎng)和執(zhí)著的工作態(tài)度，不僅使企業(yè)獲得了成功，也為其他女性樹立了榜樣?？梢哉f，巾幗文化力量在職場中的表現(xiàn)不僅改變了傳統(tǒng)的性別角色觀念，也為性別平等的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：巾幗文化力量在社會公益事業(yè)中的貢獻(xiàn)（大致250字）
巾幗文化力量也在社會公益事業(yè)中展現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值。在教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)等領(lǐng)域，女性經(jīng)常發(fā)揮著重要的作用。她們是教育工作者、醫(yī)生、護(hù)士和志愿者等，通過自己的行動和奉獻(xiàn)，為社會帶來了更多的溫暖和希望。女性對于弱勢群體的關(guān)懷和呵護(hù)使得社會更加和諧。她們的力量不僅來自教育和專業(yè)能力，更來自于她們對社會責(zé)任和人文關(guān)懷的承擔(dān)。巾幗文化力量在社會公益事業(yè)中的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了女性積極參與社會的精神風(fēng)貌。
第四段：巾幗文化力量在家庭中的影響（大致250字）
除了職場和社會公益事業(yè)之外，巾幗文化力量也深刻地影響著家庭。女性在家庭中扮演著獨(dú)特的角色，既是妻子、母親，也是家庭的主管和資源調(diào)配者。她們的關(guān)愛、智慧和耐心能夠讓家庭變得和睦、溫暖。她們懂得平衡事業(yè)與家庭，注重培養(yǎng)子女的品德和人生價(jià)值觀，對于家庭的穩(wěn)定和幸福起著至關(guān)重要的作用。女性的賢淑和智慧也使得家庭成員感到溫馨和感恩。巾幗文化力量在家庭中的影響，使得家庭成為一座港灣，為家人提供了牢固的精神支撐。
第五段：巾幗文化力量的未來展望（大致200字）
巾幗文化力量在不斷演進(jìn)和發(fā)展中，對于社會的貢獻(xiàn)也在逐漸提升。然而，我們還需要更多的努力和支持，以進(jìn)一步激發(fā)并發(fā)揮巾幗文化力量的更多潛能。通過加強(qiáng)教育，培養(yǎng)女性的自信和獨(dú)立精神；通過建立更加平等和包容的社會機(jī)制，為女性提供更廣闊的發(fā)展空間。只有這樣，我們才能真正發(fā)掘和利用巾幗文化力量的潛力，并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量，推動社會的進(jìn)步和繁榮。
總結(jié)：
巾幗文化力量作為女性所展示的智慧和力量，對于社會的發(fā)展和進(jìn)步起著重要作用。在職場、社會公益事業(yè)和家庭中，巾幗文化力量的影響無處不在。然而，我們還需要為其提供更多的支持和發(fā)展空間，以激發(fā)潛能，推動社會性別平等的實(shí)現(xiàn)。相信巾幗文化力量的未來將會更加輝煌，為社會的繁榮和和諧帶來更多的驚喜和改變。
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇九
各位朋友，下午好!感謝這一個(gè)讓我們在寒冷的冬日溫暖相聚的機(jī)會。到解放日報(bào)來，新大樓，老朋友，這就是我們聚會的理由。
歲末是一個(gè)盤點(diǎn)的時(shí)候，人到歲末心情就特別復(fù)雜，一方面對過去有很多眷戀，另一方面也有很多遺憾;一方面對未來有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一個(gè)人對這個(gè)新的年頭都會有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個(gè)理由，就是讓新的一年因?yàn)槲覀兌靡稽c(diǎn)，因?yàn)槲幕嘁稽c(diǎn)信任的力量。
流光滌蕩過人心，它帶走了一些人的背影，但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個(gè)年頭都有一些人遠(yuǎn)離，讓我們思慮文化對于我們每個(gè)人的生命到底會起著怎么樣的支撐作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走過百歲的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走過她孤單的百年，她就是錢鍾書的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨(dú)生女錢瑗所有的版稅，以及她先生錢鍾書的版稅，加上她自己所有的版稅，都集結(jié)在一起，去清華大學(xué)捐了一個(gè)基金，這個(gè)基金不是鼓勵(lì)那些學(xué)習(xí)冒尖、出國留學(xué)的孩子，而是鼓勵(lì)廣大孩子去讀書，所以就叫“好讀書獎學(xué)金”。清華大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)讓她跟大家講講來龍去脈，坐在主席臺上的楊絳先生站起來說：“我個(gè)子小，我站著說?！比缓笏狡届o靜、從從容容地講了這個(gè)過程，并深深地給大家鞠了一躬。她說：“謝謝清華大學(xué)成全了我們仨的心愿。”
這是一則豆腐塊大小的消息，我看的時(shí)候卻淚流滿面。因?yàn)槲蚁氲皆诮裉爝@個(gè)時(shí)代，我們大概都不會對高調(diào)捐款的企業(yè)家陌生，但是楊絳先生捐出的，是他們?nèi)胰说男难?。他們不能去走穴，他們只有真正地“爬格子”，錢先生的那些手稿真的是用筆尖把一個(gè)一個(gè)的字釘在稿紙格子里的，就是這樣累積起來的72萬元全部捐了出來。楊絳先生還鞠了一個(gè)躬，她以深深的謙恭和感恩說：“謝謝你們成全了我們仨的心愿?！?/p>
她的行為解答了我心里的一個(gè)困惑，我想作為一個(gè)女人，她的獨(dú)生女和她的先生都先她而去，是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧，而是用一種平和溫暖的筆觸寫下了《我們仨》，她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里，然后讓它定格在光陰中，讓三個(gè)人永遠(yuǎn)在一起。是什么力量讓她做到這一點(diǎn)，又是什么力量讓這樣一個(gè)孑孓獨(dú)行的老人，讓一個(gè)那么瘦小的她，走過了百歲年華，到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠?。看到她這次捐助的時(shí)候，我忽然明白了，這就是文化的力量。
文化講壇在歲末解讀“藝術(shù)世界的文化力量”，換言之，文化也使我們每個(gè)人都成為藝術(shù)家。或許我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂隊(duì)演奏，把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演，又可以導(dǎo)，留下那么多雋永的作品;我們也不會像張軍那樣以一個(gè)昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒有他們的藝術(shù)才華，但是我們可以從楊絳先生身上看到一點(diǎn)，那就是文化可以讓我們每個(gè)人的生命不朽，可以讓我們以一種真正藝術(shù)的方式活在這樣一個(gè)喧囂嘈雜的世相之中，讓我們的心因?yàn)槲幕鴵碛幸环N寧靜、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢想。
讓我們追本溯源，回到文化的本真?！吨芤住飞险f，“觀乎人文，以化成天下”。觀乎人文，就是我們?nèi)タ词篱g百態(tài)，我們可以聽郎朗的音樂，可以看徐靜蕾的電影，也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲，這一切是我們今天內(nèi)心的寄托，是我們尊崇的藝術(shù)向往，這是我們的紅塵大夢。但“觀乎人文”之后，會凝結(jié)起一種價(jià)值觀，凝結(jié)起一種精神思想和靈魂中理性的力量，再把這些凝結(jié)用來化入人心，化入我們的生活，這就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是說我自己更愿意做一個(gè)動詞“文化”而活著，而不是名詞。我們中國從來不缺少“文”，有文字記載的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生輝的遺產(chǎn)跟我們今天的生活、跟我們內(nèi)心的幸福真的相關(guān)呢?我們只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一種化的力量，讓每位藝術(shù)家手中獨(dú)特的、不可復(fù)制的藝術(shù)形式，迸射出精神的光芒，從而照耀進(jìn)我們的內(nèi)心。
我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個(gè)人其實(shí)都很脆弱，尋覓夢想，不是因?yàn)槲覀儓?jiān)強(qiáng)，而是因?yàn)榇嗳?尋覓夢想,不是因?yàn)槲覀兠撾x現(xiàn)實(shí)，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷。我們需要夢想在現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后，還有一種力量溫暖我們的心，文化就是這種力量。
既然文化是件樸實(shí)的事，藝術(shù)離我們會很遠(yuǎn)嗎?靜蕾的電影大家還能接受，但可能有些人就會覺得郎朗的鋼琴讓人覺得太目眩神迷了，不知道要有多么高的藝術(shù)造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了，要怎么樣演繹，我們才會懂得昆腔里的前世今生。有人說，藝術(shù)世界離我們太遠(yuǎn)了吧。
有副對聯(lián)大家可能都熟悉，“琴棋書畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”。茶本來就是件俗事兒，跟柴米油鹽一樣。我們看看這個(gè)“茶”字，人在草、木之間。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如歸山林，如坐草木，感覺到一個(gè)人被自然接納，而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我們生活里一段從容的藝術(shù)。為什么說是藝術(shù)?大家知道，在春天的時(shí)候大地回暖、萬物生長，我們就去喝綠茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶，介乎酷暑和寒冬之間，做一個(gè)溫和的過渡。而到了嚴(yán)冬，我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱，因?yàn)橥饷媸捝?，我們需要點(diǎn)熟和暖去煥發(fā)內(nèi)在的生機(jī)。
我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?
大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國秘書長潘基文，2011年當(dāng)他連任聯(lián)合國秘書長的時(shí)候，在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話，叫“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。蒼天本來的道理是利萬物而無一害，人間根本的道理是“為而不爭”，每個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真有所作為，不必去與別人爭斗，這是我們期待的世界最好的秩序。
人心為什么會歸于安寧?因?yàn)橛行┧囆g(shù)給我們一種形式感，給我們一種心靈的托付與安頓。我們在四季流光中，不管是對著一盞茶，聽一張琴，賞一幅畫，或者靜觀一朵花，都是一種寄托，讓我們看著流光在流水中走過，生命中沒有那么多的惶惑，而在此刻有安寧。
中國人的藝術(shù)有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術(shù)，它里面體現(xiàn)的那種秩序感，那種歸屬感，在藝術(shù)里面對我們生命的那種親近，我們隨時(shí)都能夠觸摸到。
我們中國人怎么聽琴的?大家看到郎朗都會想起他琴鍵上飛濺出來的聲音，我每次看他演奏的時(shí)候都會想，大家為什么如此陶醉。其實(shí)讓我們陶醉的，除了琴聲以外，還有郎朗那個(gè)瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動，同時(shí)為郎朗這個(gè)人的投入感動。我看郎朗演奏的時(shí)候不覺得他是在演奏，而是覺得他是在做一件自己非做不可的事，他彈鋼琴的感覺可能跟他自己在旅游的時(shí)候那種天真好奇，跟他在享用一種美食的時(shí)候那種投入陶醉，是一樣的，他享受這件事，這就是中國人的藝術(shù)境界。
陶淵明甚至可以彈奏無弦琴，一架素琴，一根琴弦也沒有，他自己每每喝得大醉，面對朋友撫素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你們都走吧。他一個(gè)人抱著那段木頭，誰聽見過陶淵明的琴聲?李太白聽見了。等到李白橫空出世的時(shí)候，他寫了一首詩：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴?！?/p>
他說，自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個(gè)官以后，他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲，天籟合鳴都在他的心里，他還要琴弦何用，這就叫“但奏無弦琴”。李白為陶淵明改一字，續(xù)一句，變得何其風(fēng)雅。李白說，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。你先走吧，如果明天還有會意，你抱著琴來找我就是了。這是中國人在琴上的知音。
李太白在哪里聽琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴從峨眉山下來，李白說：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?！彼谧匀恢幸粨]手聽見千山萬壑，松風(fēng)合鳴，怦然入心，遼闊浩蕩。李白說：“客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重”。他說我的心像在流水中洗過一樣，不知不覺中，人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。
當(dāng)人心中有情懷，這種文就可以迸射出來，化入山水，這就是為什么李太白可以“相看兩不厭，只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。人與山巒的凝視，就是靜默的音樂，而這樣的音樂在心中回響久了，也許就可以變成筆墨揮灑在畫紙上。
說說中國人怎么教畫。魏晉時(shí)候的大畫師都是著素絹于一敗褥之上，就是找一匹白緞子往墻上一掛，然后讓學(xué)生熟視良久，看得千山萬壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是說，中國人不素描，不臨摹，只是親山臨水，把一切都讀到心中，最后他潑灑出來的就是大寫意。
我們看西方的繪畫史往往會記得達(dá)·芬奇是怎樣一筆一筆畫那個(gè)雞蛋，找明暗的對比，他甚至是一位了不起的解剖學(xué)家，清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫講究透視分析，講究嚴(yán)格比例。中國人得其意而忘其形，那樣一種神思飛揚(yáng)，就是把千山萬壑融在心中最后潑灑出來的那個(gè)瞬間。
有時(shí)候我在想，我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道，翻翻旅游雜志，即使去看一座山，也習(xí)慣于上山坐纜車，沿著索道一下子到了頂，急著照張像。其實(shí)，不用血肉之軀去丈量山路，你無法體會一步一步的山川風(fēng)景。我們不一定要像臺上的幾位都有傳世的作品，但我們可以把自己的今生過成一次豪奢的行為藝術(shù)，用一點(diǎn)時(shí)間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。
我也想，陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅，一次次的“山重水復(fù)疑無路”，才會在豁然之間“柳暗花明又一村”，那份生命的驚喜，那份驀然相逢，他不親身丈量，能獲得嗎?孔夫子當(dāng)年“登東山而小魯，登泰山而小天下”，人到達(dá)什么樣的山巒高度，就會有什么樣的視角。
我一直很喜歡泰山上的一副對聯(lián)，叫作“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。我們總說，比大海更遼闊的是人心，但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會看見，蒼天才是海的岸，蒼天的綿延沒有盡頭，而終于登頂一座山巒的時(shí)候，中國的古人不習(xí)慣于用“人類征服了多少多少高度”這樣的表述，他們往往是感恩自然，接納生命，通過一步步的托舉和成全，最終讓生命融入山巒?！吧降墙^頂我為峰”，我自己成為千山萬壑之中的一塊石頭，這就是文化，這就是文化的成全。
郎朗作為偶像，激勵(lì)了那么多父母教孩子彈琴，我的孩子也不例外，只要她在電視上看到郎朗就特別激動，每次看完郎朗之后彈琴就會更加用功。(全場笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有幾個(gè)人有郎朗的那份投入，誰有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了，彈琴簡直就像服苦役一樣，有時(shí)候我在想，如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內(nèi)容，我們是不是能夠真正領(lǐng)會藝術(shù)里的那種文化的力量，可以讓我們超越“術(shù)”而接近“道”。我們都是從“術(shù)”這個(gè)層次去練習(xí)的，但是最后要用心接觸“道”，那需要從容，不能著急。
孔子當(dāng)年跟魯國一位盲琴師學(xué)習(xí)。
他認(rèn)真地彈了一段，老師跟他說，你彈得不錯(cuò)，咱們往下學(xué)吧。孔子說，我雖然會了這個(gè)曲子，但是我的技巧不精道，讓我再練一練。又練了一段時(shí)間，老師說，你的技巧很好了，繼續(xù)往下學(xué)吧。孔子說我技巧練好了，但是我不知道這個(gè)曲子到底在說什么。又練了一段時(shí)間，老師說，你已經(jīng)把曲子表達(dá)得很精準(zhǔn)了，往下學(xué)吧?？鬃诱f不行，意思我知道了，但表達(dá)這樣意思的是個(gè)什么人，我還沒有清晰地感知。他就這樣彈著，突然有一天他站起來說，我看見這個(gè)人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心懷天下，這樣一個(gè)人，不是周文王還能是誰。這話一出，他的老師大驚，站起來給他鞠躬，說我想起來了，我的老師教我彈這首曲子的時(shí)候說過，曲名就叫《文王操》。
我們今天的孩子在著急考級的時(shí)候，他真正觸摸到曲子背后的那個(gè)靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術(shù)家都經(jīng)歷過他們生命的困厄，在困厄之間，他們的曲子究竟要表達(dá)什么呢?我們現(xiàn)在聽到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門德爾松這些偉大藝術(shù)家作品的時(shí)候，他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質(zhì)，超越藝術(shù)的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來越多的.孩子掌握了這種力量，他們長大以后也許沒有機(jī)會走進(jìn)維也納音樂大廳表演，但是當(dāng)他們失意或者失戀，或者得病、親人遠(yuǎn)去時(shí)，如果能夠給自己彈一首曲子，而且能夠因?yàn)檫@首曲子而獲得安頓，我想在那一刻他們都是偉大的藝術(shù)家，他們都用文化的力量達(dá)成了生命的救贖。
其實(shí)我作為一個(gè)外行，看到他們?nèi)环浅Ａw慕，因?yàn)樗麄儽任叶嘁环N藝術(shù)形式，而我只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在門外向他們致敬。但是我想，我是一個(gè)老師，我也是一個(gè)媽媽，我們還來得及讓我們的孩子把藝術(shù)真正融合于自己的生命，走到那一步的時(shí)候，我們可以像中國的大畫家石濤那樣，鋪開一張白紙說，“吾寫此紙時(shí)，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起?！彼械拇航?、春暖花開,都是我們心中的綻放。當(dāng)我們的心如此博大的時(shí)候，面對蒼涼的世相，我們還會懼怕嗎?所以我想，文化的力量是用來化人的，文化的意義在于“化”而不在于“文”，我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進(jìn)自己的血脈，成為血液中的一種基因，那也就足夠了。
我們都在追求生命的確定性，還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個(gè)小姑娘，她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國時(shí)候的范蠡，可以幫助越王平定天下，等待封賞的時(shí)候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起來了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家財(cái)再去富國。他在很多角色中走到巔峰激流而退，他不沉醉于當(dāng)時(shí)的擁有，因?yàn)樗嘈胚€有未來，他真正的價(jià)值是在于可能性，而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的，就是因?yàn)樗心欠菪湃?。文化首先讓我們善待自己，對自己的生命有份信任，然后我們才對世界篤信不疑。今天有很多人說,這個(gè)世界變得讓人越來越不相信了，其實(shí)我想說，那么你相信自己嗎?如果你相信自己，你可以把握自己與這個(gè)世界相逢的那種方式，那么你還是可以信任世界的，這就是文化的力量。
朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因?yàn)樽T盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時(shí)候總在想，那說的真的是幾百年前一個(gè)荒誕的托夢故事嗎?杜麗娘推開自家后花園的門，“呀，不到園林怎知春色如許?！被▓@是她家的，她16年躲在書齋里面，跟著一個(gè)腐儒念書，她沒有走進(jìn)過花園，所以不知春光，她感慨：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！边@一點(diǎn)跟她生命無關(guān)的美，竟讓她如此感傷。
我們今天的日子，人生亦游園，處處皆驚夢。職場里的白領(lǐng)從早晨扎進(jìn)寫字樓一直到滿天繁星上車回家，我們又有多久沒去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜負(fù)了什么，不知道辜負(fù)，就沒有勇敢的追逐。我們今天為什么總說不相信愛情，不相信文化，不相信一切了，就是因?yàn)槲覀冇X得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式，就是豎心旁加一個(gè)“亡”。當(dāng)我們過分忙忙碌碌的時(shí)候，我們也會遺忘，我們那顆心照樣會亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無非給我們一種鼓勵(lì)，像湯顯祖說的那樣，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以復(fù)生，你愿意相信嗎?我們今天覺得風(fēng)-花雪月都是浪費(fèi)，認(rèn)為這叫癡人說夢。但是我們今天可憐的是，連夢都很遠(yuǎn)了，還沒有觸到夢的邊上鬧鐘就響了，該上班了，要去趕公交車了。我喜歡古人的一句詩，“無跡方知流光逝，有夢不覺人生寒?！绷鞴馐湃?，又是歲末，留下什么了，有夢的人才不覺得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣，生死尋夢，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”。
看著臺上的幾位藝術(shù)家，我知道他們的藝術(shù)不僅僅是獲獎的作品，更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂、戲曲種種的藝術(shù)形式，只有一個(gè)目標(biāo)，就像我們眼前的這盞茶一樣，讓它徐徐地散開優(yōu)雅的清香，讓它氤氳入懷，滋潤人心，滋養(yǎng)我們內(nèi)心的一種信任。我還記得，上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時(shí)候，他演講的題目就叫《相信是一種力量》?！拔摹币恢痹谀抢?，但“化”不“化”是我們自己的緣分。讓“文”真正化進(jìn)我們的生命，那么每個(gè)人都是這個(gè)時(shí)代不朽的藝術(shù)家。
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇十
五千年的歲月滄桑，朝代更迭，注定造就了神州大地上博大精深的中國文化。
隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治者換了一批又一批，最長的也不過短短的幾百年，然而他們曾經(jīng)燦爛的文明，卻或靠書籍，或依名勝建筑而永久的保留下來。
當(dāng)今日的我們再次去祭奠那些先祖的饋贈的時(shí)候，心情又是如何呢？我們之中又會有多少人還記得當(dāng)年的種種呢？又有多少游人會對著蒼老的墓碑，宏偉的樓閣去做跨越時(shí)空的潛心思考？好在，我們之中還是有那么一些人，正悄悄地指引著我們走進(jìn)那段曾經(jīng)燦爛的歲月，體味各地截然不同的風(fēng)土人情。
如果說中國文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我，勉強(qiáng)算得上是不經(jīng)意間搭船的船客吧。
這一路，走得辛苦，走得辛酸，走得心痛。
一路上跟著余秋雨踏遍祖國的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，然而更多的，是對中國文化及其發(fā)展的深思。
思想跟著足跡一起飛翔，從山腳到山頂，從漫漫黃沙到江南水鄉(xiāng)，又從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。
第一站，我們來到了道士塔。
青磚黃泥，這再普通不過，夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，那破落的塔群更顯得悲涼。
其中一座塔的碑文，分明寫著那個(gè)道士王圓的名姓。
余先生不覺憤怒起來，弄得我有些茫然，但當(dāng)我細(xì)細(xì)聆聽了余先生的娓娓道來，卻不得不恨得想打那個(gè)道士幾下。
道士塔本是佛教圣地，卻不知為何交由如此一個(gè)淺薄勢力的道士看管？看不慣“暗乎乎”、看著有點(diǎn)眼花的壁畫，于是找了兩個(gè)幫手，拎來幾桶石灰，開始了它的粉刷。
從此那洞里什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠……洞中只剩下一片靜白。
中座的塑雕過分耀眼，于是才幾下，婀娜的體態(tài)變成了碎片，柔美的淺笑成了泥巴。
取而代之的是道士那粗制濫造的天師和菩薩。
有一天，道士發(fā)現(xiàn)了滿滿一洞的古物，于是這些珍貴的物件變成了他阿諛奉承的工具，那些古文物的清白也漸漸被抹黑。
更糟的是：外國友人的不客氣，將中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。
如此輕而易舉。
而王道士呢？傻笑著與外國友人寒暄，唉！傷心欲絕！正如余先生說的，有時(shí)候倒真的希望那些珍奇被運(yùn)走，畢竟外國那些識貨者們會永久地將它們珍藏，不會在石洞中，行途間被人們摧殘！讀到此處，不禁一陣心酸。
經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。
當(dāng)然也會有欣慰。
像天一閣，它只是一個(gè)藏書樓，卻已成為一種極端艱難，又及其悲愴的文化奇跡。
要保存下一座藏書樓是極為不易的，它凝聚了一個(gè)家族的人世世代代的努力。
明代嘉靖年間，一個(gè)叫做范欽的人開始了他的藏書之路。
從此以后，世世代代，便謹(jǐn)遵先祖的遺命保護(hù)著它。
不難想象，天一閣藏書樓對于許多范氏后代來說幾乎成了宗教式的朝拜對象，只知要誠惶誠恐地維護(hù)和保存，卻不知為什么，的確有些可悲，不過也很慶幸，正因?yàn)樗麄?，才使得天一閣保留至今。
它的價(jià)值，已不再是簡簡單單的藏書，它昭示著一個(gè)家族靈魂!苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。
其實(shí)，作為中國人，我們對中華文化的反思和探索應(yīng)是無休止的，就像不斷探索和反思生命一樣。
正如有智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢。
”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎你做了多少思考，思考多了，靈魂便豐富了。
無意中瞥見了這樣一句話：不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。
讀《文化苦旅》有感：
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文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇十一
通常的解釋是，國產(chǎn)廠商擁有“價(jià)格戰(zhàn)”這一殺手锏以及在渠道上具有優(yōu)勢。不過，在跨國通信企業(yè)工作多年的徐珂女士認(rèn)為，企業(yè)文化的力量才是變局的關(guān)鍵所在。即便是那些被評為“最佳雇主”的跨國公司，也不例外。
近來總是不斷地聽到哪個(gè)跨國公司的職員又被國內(nèi)的公司請去做管理了。當(dāng)你問那些出來的人如有機(jī)會是否再愿回外企工作，他們一般的回答是否定的。原因很簡單：本土公司重視并且尊重他們，讓他們有發(fā)揮的空間，工作起來有激情。以前，內(nèi)地企業(yè)制度的缺失和管理的隨意性曾讓外企員工望而生畏，但現(xiàn)在，一些志存高遠(yuǎn)的內(nèi)地企業(yè)正在努力改變這一狀況。
研究管理的人們都在提一個(gè)問題，當(dāng)所有的公司包括產(chǎn)品，營銷手段以及渠道等等都很相似的時(shí)候，唯一有區(qū)別的就是你公司的員工們大腦和與眾不同思維方式。到最后拼的就是誰家擁有最多敢想敢干同時(shí)又有經(jīng)驗(yàn)的各類人才。
在這場贏得人心的競爭中，企業(yè)文化的重要性這個(gè)老生常談的問題再次凸顯出來。
企業(yè)文化源于企業(yè)創(chuàng)始人在企業(yè)創(chuàng)建初期所崇尚并既定的一種文化。但隨著其不斷的發(fā)展壯大，跨越的地域差異性也隨之而來，企業(yè)文化也就有了偏差。因此，我們就看到了在企業(yè)內(nèi)主流文化遠(yuǎn)不如分支文化對企業(yè)的影響力大。
我們可以看到在大多數(shù)外資公司里，高層不用說大都是外籍人士，中層管理者多是來自東南亞，尤其在歐洲公司仍是普遍現(xiàn)象。他們有較好的學(xué)歷背景，熟練的語言技能以及多年在跨國公司工作的經(jīng)驗(yàn)，對于執(zhí)行公司所賦予的任務(wù)能夠做到按部就班。對于雇主方認(rèn)為這是標(biāo)準(zhǔn)的好員工。的確，他們在個(gè)人執(zhí)行力度上是好的，如果能夠?qū)⑦@種態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)教給今天的國內(nèi)員工，無疑是個(gè)好的公司文化。但是，在與外企的基層雇員交流和問及此類問題時(shí)，絕大部分員工的感受是這些中層不愿意和他們溝通，也沒有興趣了解下屬。
我們經(jīng)常會提到企業(yè)文化。尤其在中國的跨國公司，朋友之間經(jīng)常會問：你們公司的文化怎樣？回答是：“哎，什么公司文化，你的上司是什么文化，公司就是什么文化?！倍@已經(jīng)成了公認(rèn)的真理，于是乎大家的心態(tài)顯然就轉(zhuǎn)移到關(guān)注“上司的文化”意識上來了。
通常在外籍主管的管理概念中，員工就是公司整部機(jī)器上的無數(shù)螺絲，只需要按照流程和公司制定的政策，像流水生產(chǎn)線一樣運(yùn)作就行。但是，今天的管理者所面對的既不是勞動密集型也不是技術(shù)密集型，而是知識密集型的團(tuán)隊(duì)時(shí)，問題就出現(xiàn)了。這些員工的思想活動豐富于其他類型的團(tuán)體。業(yè)務(wù)的流程管理、訂單管理都是相對固定的，而員工的關(guān)系管理、情緒管理是永遠(yuǎn)都在動態(tài)中的。因此，管理者能否提倡一種相對積極健康的工作氛圍，是凝聚團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵。這不僅需要管理者要具備很好的溝通能力、洞察人的心理變化能力，更重要的是管理者本身必須具備相當(dāng)?shù)娜似?，才能夠真正做到“為官師表”，身體力行。
當(dāng)上下級關(guān)系的文化差異較大時(shí)，上司不懂溝通而一味地要求所有員工遷就他自己，問題就會出現(xiàn)：要么員工陸續(xù)走人；要么大家集體和上司玩游戲而不實(shí)在做事——在大公司有個(gè)普遍的現(xiàn)象，大家都很冷漠互不干預(yù)，對工作的感覺就是吃飯的工具，大家也都看慣了那些想往上走的人的心思，所以無需太賣命，混得過去就算了。人們經(jīng)常會說：老板是不能選擇的，只能忍了。
久而久之，這個(gè)團(tuán)隊(duì)將不再有生氣和戰(zhàn)斗力。當(dāng)市場發(fā)生變化或產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，這些企業(yè)所面臨的問題就不是那么容易解決的了。我們今天所看到的很多在中國的跨國公司都在玩兼并，搞改革，而它們無一例外地都是遇到了內(nèi)部管理的問題。難道它們以前沒有管理嗎？當(dāng)然有。但是無論它的管理曾經(jīng)是多么成功，沒有企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的'企業(yè)文化管理，到今天只能是從頭再來。
當(dāng)這個(gè)團(tuán)隊(duì)不再有凝聚力時(shí)，競爭對手就很容易進(jìn)入市場。舉個(gè)例子：在銷售渠道里會有一個(gè)客戶和很多上游資源的廠商有業(yè)務(wù)關(guān)系的情況。我看到過客戶玩得開心時(shí)隨即打電話叫一個(gè)國內(nèi)廠商的分公司老總出來玩，這個(gè)老總很快就來了，一直陪到最后送客戶回家。后來客戶告訴我說，如果你是客戶，你是否會拒絕和這樣的廠家合作呢？這使我想到了一個(gè)問題，當(dāng)你問及跨國公司的員工與客戶的關(guān)系管理時(shí)，他們會很自然地告訴你“我沒有必要搭上自己的時(shí)間去討好客戶，然后讓我的上司去他的上司那里領(lǐng)功請賞。”
在企業(yè)中，實(shí)施管理層這個(gè)最重要的環(huán)節(jié)能否真正接收到一個(gè)積極的健康的文化，對于企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。如果我們把管理者粗略地進(jìn)行分類，有兩種類型的管理者。一種是智慧型，一種是技能型。智慧型的管理者懂得把人性的因素放入管理中，充分挖掘和發(fā)揮整體的力量；技能型的管理者注重自己的經(jīng)驗(yàn)、硬性的數(shù)據(jù)和做報(bào)告的能力，喜歡拿來主義，能干的往前沖，不能干的往下砍。這兩種管理方式，一個(gè)注重長期和遠(yuǎn)景，一個(gè)只求短期業(yè)績的快速增長。哪一種對企業(yè)長期發(fā)展更加有益，相信所有的人都能一目了然。
而在今天的中國市場上，我們更多的是在國內(nèi)的民營企業(yè)當(dāng)中看到第一種管理人才的大批涌現(xiàn)。這不得不為那些全球性的大公司感到惋惜，它們?yōu)橹袊袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了很多貢獻(xiàn)，并將先進(jìn)的市場營銷經(jīng)驗(yàn)帶入中國，幫助中國培養(yǎng)了大批的專業(yè)營銷人才以及其他技術(shù)領(lǐng)域的專才。當(dāng)面對今天巨大又競爭激烈的中國市場時(shí)，它們卻顯示出了前所未有的焦躁，而始終沒有真正理解本土文化的精髓所在。
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇十二
齊、魯文化十大不同 齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同，其文化各具顯明特征。
一、文化淵源之比較：齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族，而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地，魯居商奄舊地，方國文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢力，齊、魯始得就封建國。薄姑為姜姓方國，屬炎帝系統(tǒng)，族系與齊同源，以鳥為圖騰;商奄為鳳姓方國，以龜為圖騰。兩國文化傳統(tǒng)不同，其對齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡其禮”，以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”，以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異，對于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治國理念之比較：齊尚霸道、魯行王道。齊國800余年，多半時(shí)間展現(xiàn)為東方霸主之國。魯為“宗邦”之國，強(qiáng)調(diào)以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政，魯為貴族專權(quán)。齊尚變革，魯重守成。
三、經(jīng)濟(jì)類型之比較：齊重工商，各業(yè)并舉;魯重農(nóng)業(yè)，比較單一。
四、哲學(xué)思想之比較：齊尚道學(xué)，魯尊儒學(xué)。齊從姜太公立國之始，即實(shí)行“修道術(shù)，尊賢者”之策。管仲相齊，也采取太公道術(shù)治國;魯國為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。
五、學(xué)術(shù)風(fēng)氣之比較：齊學(xué)重兼容，魯學(xué)尚一統(tǒng)。齊學(xué)通權(quán)達(dá)變，趨時(shí)求合，魯學(xué)嚴(yán)守古義，篤信師說。
六、思想觀念之比較：齊人重功利，魯人重禮義。齊人重才智，魯人尚道德。
七、社會風(fēng)俗之比較：齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇。齊俗長女不嫁，同姓可婚，魯俗嚴(yán)守周禮，同姓不婚。齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹(jǐn)。
八、宗教信仰之比較：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關(guān)，魯之神與農(nóng)業(yè)有關(guān)。齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較：齊都不斷擴(kuò)建，魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮。齊為工商之城，魯為禮樂之都。
十、代表人物之比較：齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》，主要內(nèi)容為政治思想及治國之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語》，主要內(nèi)容是倫理道德教化。
——《齊魯文化概說》
兩個(gè)歷山書院
山東境內(nèi)有兩處歷山書院，一在濮州，一在濟(jì)南。
濮州(今鄄城)有山，名歷山，傳說舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書院。千奴為蒙古人，其祖元初定居歷山。千奴篤于學(xué)問，通今博古，學(xué)者稱“歷山公”。
該歷山書院是一個(gè)以醫(yī)學(xué)教學(xué)為主、多學(xué)科多專業(yè)共同發(fā)展的綜合性書院。在學(xué)習(xí)之余，書院還兼習(xí)軍事，進(jìn)行射箭一類的操練。
該書院還是中國書院史上第一所也是唯一的一所實(shí)行醫(yī)科教學(xué)并開辦門診業(yè)務(wù)的書院。
濟(jì)南的歷山書院，又名白雪書院，明萬歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東，為當(dāng)時(shí)濟(jì)南最大的書院。該書院的建立對山東影響很大，文風(fēng)盛極一時(shí)。后在天啟年間禁毀書院事件中，歷山書院淪為郵亭。清初順治20xx年，山東布政使張縉彥重修歷山書院，為紀(jì)念文學(xué)家李攀龍，建白雪樓一座，由此改稱白雪書院。
——《山東書院史話》
田氏三兄弟
在秦始皇死后的第二年，一場聲勢浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)了。陳勝、吳廣點(diǎn)燃了反秦的火把，各地紛紛響應(yīng)。在眾多的起義者行列中，有兄弟三人，即田儋、田榮和田橫。
田儋是田榮和田橫的堂兄，他在三人中首先發(fā)難反秦，他的最大特點(diǎn)是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青)，攻城后，田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時(shí)，被秦將章邯用計(jì)敗之。可憾田儋為王不及一年，便葬身臨濟(jì)城下。田榮收集了田橫余部，向東逃到了東阿。后亦稱王，可惜他心胸狹窄，難以大局為重，當(dāng)秦軍勢力很大，亟須諸侯國聯(lián)合對付時(shí)，他想的卻是齊國的一國恩怨情仇，導(dǎo)致他最后沒有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營之下，齊國由原來千瘡百孔的海隅之地，成為一個(gè)有千里之地、20萬精兵的諸侯國。他們認(rèn)為自己有責(zé)任康復(fù)田齊大業(yè)，于是，從公元前220xx年至公元前220xx年，在齊魯大地上，描繪出了一幅幅的歷史畫卷。
——《田單與田橫》
城子崖的傳說與歷史
在濟(jì)南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部，有條武原河，在武原河的東岸，有一片高起的臺地，就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說，正宗龍山小米就是這片土地上出產(chǎn)的。
城子崖，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“鴨鵝城”?！跋扔续嗼Z城，后有平陵城;先有太平寺，后有龍山鎮(zhèn)?！睆闹锌梢钥闯龀亲友隆⑵搅瓿?、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關(guān)系。
根據(jù)上世紀(jì)30年代和90年代的發(fā)掘資料看，城子崖在龍山文化和岳石文化時(shí)期，都是當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化的中心，是一座規(guī)模較大的城市。
平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設(shè)平陵郡，漢代初年為呂后所封呂王———呂臺的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟(jì)南洛莊漢代墓葬，據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺之墓。20xx年，在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑，有學(xué)者指出其為西漢濟(jì)南國王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代，平陵城一直作為國都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀(jì)90年代遷至平陵城的南部)，為當(dāng)?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟，就是當(dāng)?shù)匕傩账f的太平寺。巨里城到北宋時(shí)期，整個(gè)南遷，也改名為龍山鎮(zhèn)了。
考古學(xué)興起后，在城子崖、平陵城周圍做了大量的考古工作，其中有四項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)被評為不同年度的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。
——《山東龍山文化》
蘇軾與濟(jì)南
原籍四川眉山的宋代文學(xué)大家蘇軾，兩度來山東任職，同山東關(guān)聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩中說：“若說峨眉眼前是，故鄉(xiāng)何處不堪回?！彼焉綎|諸城的障日嶺稱做“小峨眉”，將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。
蘇軾來山東共有兩次行經(jīng)濟(jì)南。第一次是熙寧十年(1077年)，蘇軾任密州(今諸城)知州任滿后，改知徐州行經(jīng)濟(jì)南，友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開心地在濟(jì)南暢游名泉，并和親友歡聚。其后他在詩文中提到此次濟(jì)南之游說：
憶過濟(jì)南春未動，三子出迎殘雪里。
我時(shí)移守古河?xùn)|，酒肉淋漓渾舍喜。
這兩聯(lián)詩句寫出了當(dāng)時(shí)親人會聚的溫馨氛圍。這次在濟(jì)游覽檻泉(即趵突泉)，觀賞梅花，東坡印象很深。
蘇軾第二次來濟(jì)是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命，被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事，后召還汴京，路過濟(jì)南。這次在濟(jì)停留時(shí)間很短，會見過長清僧人，到過龍山鎮(zhèn)與宋寶國有短暫接觸。宋寶國是宋祁之子，頗受王安石器重。
蘇軾兩度駐足濟(jì)南，雖為時(shí)短暫，但對這座文化底蘊(yùn)深厚的名城卻印象頗深，因而在其詩文中時(shí)或提及。如《答李公擇》詩曰：
濟(jì)南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。
使君莫忘霅溪女，時(shí)作陽關(guān)腸斷聲。
這首絕句，傾口而出地贊賞了濟(jì)南風(fēng)物美好，委婉含蓄地稱頌了李常政績讓地方懷念，同時(shí)字里行間流露出詩人對齊州風(fēng)物的向往愛慕。翻檢東坡詩文，雖留傳下來有關(guān)濟(jì)南的文字資料不多，但仍可以感受到蘇軾對濟(jì)南確有經(jīng)久難忘的情緣。
——《蘇軾與山東》
文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇十三
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。你寫作文時(shí)總是無從下筆？下面是小編幫大家整理的文化情感之精神力量作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
你是否曾失意過，找不到未來的方向，你是否曾跌倒過，劇痛讓你一動也不能動；你是否曾因?yàn)槲窇值粝逻^眼淚，難過不能讓你揚(yáng)起笑臉。
可是，你是否曾經(jīng)記得你曾經(jīng)的中國歷史。遭受恥辱再也不能被稱為“東方巨人”只能被侵略者稱為“東亞病夫”?，F(xiàn)在呢，中國不依然站了起來，以最美的姿態(tài)傲視群雄。中國以中國人的精神就是不屈不撓，跌倒不可怕，站不起來才可怕。
中華民族精神激勵(lì)著千千萬萬的華夏兒女創(chuàng)造無限奇跡。中華民族精神是祖國最深厚的文化情感。從古至今，從今天到未來。
20xx年感動總過頒獎典禮，第一個(gè)就頒給了中國成立之初，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造核潛艇的領(lǐng)軍人物——黃旭華。
從美留學(xué)歸來，突破重重險(xiǎn)阻。帶領(lǐng)科技人員研究核潛艇，大量的計(jì)算數(shù)據(jù)沒有先進(jìn)的設(shè)備，只能靠手和大腦。艱苦的環(huán)境，保密的工作，讓她忍受著巨大的壓力，父親去世時(shí)都沒能看見最后一眼。
最后他們成功了，是中國成為世界上第二個(gè)擁有核潛艇的國家。在那一刻，他如釋重負(fù)的.感覺，欣慰的感覺，讓我們看見他嘴上掛上的微笑。
誓言無聲，他把他的一生都奉獻(xiàn)給了困境中的祖國。他原本可以接收美國給的優(yōu)雅條件放棄回國，可是他沒有，他知道祖國更需要他?；貒罂嚯y重重，他沒有放棄，他選擇了堅(jiān)持；一次次的實(shí)驗(yàn)失敗，他沒有畏懼，他選擇了繼續(xù)。這就是中華兒女所具有的精神，最深厚的文化請改。催促我們的進(jìn)步和昌盛。
李娜，就是那個(gè)帶著“亞洲女網(wǎng)第一”的頭銜，打出法網(wǎng)，澳網(wǎng)大滿貫的中國女網(wǎng)運(yùn)動員。他所具有的精神，就是從“堅(jiān)持不懈信心百倍”著稱的中國精神，他現(xiàn)在是一個(gè)成功的女網(wǎng)運(yùn)動員，年齡不小，仍在堅(jiān)持。
她以她信心的笑容，堅(jiān)持的信念贏得了世界的尊重。使得中華精神在世界上發(fā)揚(yáng)。
伴隨我們成長的不只是外在的傳統(tǒng)的物質(zhì)更重要是精神。沒有精神就沒有文化情感。
精神的力量推動中華民族的不斷發(fā)展，成為文化情感中最深厚的東西。
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