最新文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的 淺論文化的力量(模板13篇)

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最新文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的 淺論文化的力量(模板13篇)
時(shí)間:2023-11-25 21:21:07     小編:筆塵

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文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇一

文化是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的本源,也是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心力量,同樣質(zhì)量的產(chǎn)品,卻因品牌的不同而在市場表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化,正是品牌文化的力量推動著品牌的成長。

沒人能否認(rèn),古希臘神話點(diǎn)燃了歐洲文明之光,構(gòu)建了西方的精神家園;也沒人能否定中國幾千年的文化傳承,支撐了泱泱古國的文化骨骼。葡萄酒是一個(gè)有著深厚文化基礎(chǔ)的行業(yè)。甚至可以說,葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑,有那么多品牌曇花一現(xiàn),主要是因?yàn)槲覀儧]有打造出高價(jià)值感、高美譽(yù)度、個(gè)性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強(qiáng)勢的文化品牌。

世界知名品牌無一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵,這不是簡單地理解成時(shí)間的積累。中國葡萄酒未來發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂,而不是單純的消費(fèi)量大來成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒有做好,主要是沒有真正認(rèn)清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲,產(chǎn)品開發(fā)的草率,不顧行業(yè)本質(zhì),以次充好,虛假釀造等等,這些都是難以成就真正好品牌的根源,這是一個(gè)企業(yè)特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者思想的認(rèn)知問題。

企業(yè)的發(fā)展的有三個(gè)層次:三流企業(yè)賣產(chǎn)品,二流企業(yè)賣品牌,一流企業(yè)賣文化。文化才是一個(gè)企業(yè)真正的核心競爭力。企業(yè)文化、品牌文化有著時(shí)代的烙印。法國葡萄酒之所以在全球擁有至高無上的地位,并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀,也不僅是技術(shù)多么領(lǐng)先,更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來的地位與影響力,才是法國葡萄酒成長的真正力量。以法國知名酒莊為主的世界級名莊,之所以能夠傲視全球,也并不在于質(zhì)量本身,更多的是品牌背后的文化價(jià)值。

東西方文化有很大的差異,當(dāng)企業(yè)進(jìn)行跨文化品牌宣傳時(shí),所面對的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價(jià)值取向、思維方式和行為等的不同往往會對品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對于單寧的容忍度差異很大。例如習(xí)慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多,地廣人多,各地口味差異性很大,例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。

由于當(dāng)前中國市場是渠道驅(qū)動市場、甚至驅(qū)動品牌,導(dǎo)致很多企業(yè)更關(guān)注的是渠道的建設(shè);由于品牌的培育需要更長時(shí)間,也需要更高超的策略,導(dǎo)致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開發(fā)上,而忽略了品牌的建設(shè),帶來的直接后果是市場成長的不穩(wěn)定。所以,即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè),也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場產(chǎn)品銷量上,主要是:沒有直接而現(xiàn)實(shí)的利益誘惑,便難以產(chǎn)生銷量,依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長,從而導(dǎo)致企業(yè)進(jìn)入一個(gè)“非良性循環(huán)”。這種情況在中國葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的,然而,隨著競爭的加劇,沒有依托文化競爭力的企業(yè)或品牌,是難以維持長久發(fā)展的競爭優(yōu)勢的。

文化的力量雖很強(qiáng)大,但由于傳統(tǒng)人們對文化的理解比較偏激,會認(rèn)為很虛、很宏觀,其實(shí)一切文化的都是實(shí)在的,一切文化的都是看得見、摸得著的。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個(gè)企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來看,當(dāng)前企業(yè)老總存在這樣一個(gè)誤區(qū):以為只要做了一套vi的視覺識別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而,真正決定品牌價(jià)值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度,它賦予了品牌靈魂,讓品牌具有生命力和獨(dú)特的價(jià)值。

對于企業(yè)來說,想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用,最重要的便在于用品牌核心價(jià)值指導(dǎo)營銷傳播的全過程。營銷傳播過程包括從種植到釀造,從生產(chǎn)到銷售,從設(shè)計(jì)到宣傳,從渠道到推廣,從溝通到服務(wù)的全過程。企業(yè)在這個(gè)過程中的每一行為,都應(yīng)不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價(jià)值。這就意味著經(jīng)營活動的每一分錢都要花在為品牌“做加法”上,這樣,既可避免營銷傳播偏離品牌核心價(jià)值,又可形成品牌價(jià)值滾動提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費(fèi)但老板可能渾然不知,主要問題便在這里。例如包裝設(shè)計(jì),到底什么是好的包裝設(shè)計(jì)?是老板喜歡的還是消費(fèi)者喜歡的?是我們認(rèn)為漂亮的還是和品牌價(jià)值、品牌個(gè)性相吻合的?是一年一換不斷花樣翻新的,還是堅(jiān)持核心形象不變的?是用材料工藝來體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價(jià)值的?等等。雖然沒有絕對的對錯(cuò),但有一點(diǎn)可以肯定:品牌之爭真正“爭”的便是文化。

文化不能簡單地模仿,更多是學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)。中國葡萄酒未來一定會逐漸地形成屬于自己的大文化,包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費(fèi)文化等。只有這樣,才能在未來世界葡萄酒舞臺上擁有重要的一席之地,甚至獨(dú)占鰲頭。

文化的力量是品牌成長的真正力量。

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇二

中國是一個(gè)擁有五千年文明史的國家,其經(jīng)典文化與歷史有著深厚的淵源。歷經(jīng)滄桑與變遷,這些經(jīng)典與文化一直是中國人的精神支柱與文化根基。在當(dāng)今這個(gè)不斷變化與發(fā)展的時(shí)代,了解與傳承經(jīng)典文化成為了有益于我們的發(fā)展、成長和文化塑造的重點(diǎn)方向。

第二段:文化經(jīng)典的力量

文化經(jīng)典作為一種重要的精神遺產(chǎn),核心價(jià)值體現(xiàn)在其能夠給予我們對生活與處事的道德準(zhǔn)則、文化認(rèn)同和精神寄托。世界各個(gè)角落都有著慕名前來結(jié)交中國經(jīng)典文化的人,因?yàn)橹袊慕?jīng)典文化無論在哪里都能夠得到普遍的認(rèn)同和喜愛。在這份愛與信仰中,文化經(jīng)典的力量得到了展示和發(fā)揮。

第三段:文化經(jīng)典的價(jià)值

文化經(jīng)典具有無限的價(jià)值,從形式上來講,它們可以充分體現(xiàn)人類文化的多樣性和創(chuàng)造力。從內(nèi)容上來講,它們代表了人類精神的智慧積淀和生命力。文化經(jīng)典之所以具有價(jià)值,是因?yàn)檫@些文化經(jīng)典所所承載的內(nèi)涵和價(jià)值觀念與當(dāng)代社會渴望獲得的價(jià)值觀相契合,同時(shí)也為人們提供了一種新的思考與生活方式。因此,我們要珍惜這些文化經(jīng)典,繼承、挖掘、領(lǐng)悟其中的深意,在現(xiàn)代社會中融入新的精神的力量。

第四段:中國經(jīng)典文化傳承的難點(diǎn)

文化經(jīng)典的傳承是必要的,而傳承中的難點(diǎn)卻不容小覷。因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,經(jīng)典文化受到了諸多挑戰(zhàn)和沖擊,人們在學(xué)習(xí)、領(lǐng)會經(jīng)典文化的過程中,也會受到現(xiàn)世利益的誘惑和浮躁情緒的影響。除此之外,還面臨著傳承渠道和方式的改變,因此必須要從教育、傳媒等多個(gè)方面加強(qiáng)文化經(jīng)典的教育,讓更多人了解到它的存在與價(jià)值。

第五段:展望

文化經(jīng)典是中國精神力量的源泉,也是中國文化傳承的重要內(nèi)容,是中華文明的瑰寶,極其珍貴和重要。為了不使這些珍貴的文化經(jīng)典消失,我們要通過各種有效的方式和方法來進(jìn)行傳承,讓它們能夠一代接一代傳承下去。同時(shí),也要注重與現(xiàn)代社會教育的結(jié)合,車手優(yōu)秀的文化經(jīng)典從而發(fā)揮出更大的價(jià)值。我們是文化經(jīng)典的傳承者和接受者,我們有責(zé)任承傳這些珍貴的文化財(cái)富,讓它們在未來的日子里發(fā)揚(yáng)光大。

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇三

文化創(chuàng)新是推動社會進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。在這個(gè)快速變化的時(shí)代,我們需要不斷地汲取文化創(chuàng)新力量,以適應(yīng)和引領(lǐng)時(shí)代的變革。而在這個(gè)過程中,我從不同的方面獲得了一些心得體會。

第二段:學(xué)習(xí)和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗(yàn)

汲取文化創(chuàng)新力量的第一步就是學(xué)習(xí)和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗(yàn)。通過讀書、參加講座和聽取行業(yè)專家的分享,我深刻認(rèn)識到創(chuàng)新是源于不斷追求變革和突破的精神。不同的文化中蘊(yùn)含著各自獨(dú)特的智慧和創(chuàng)新思維,通過學(xué)習(xí)和借鑒,我們可以吸收到更廣泛的文化創(chuàng)新力量,拓寬自己的思維邊界。同時(shí),通過與他人的交流和討論,我們也能夠了解到不同領(lǐng)域之間的共同點(diǎn)和差異,從而提升自己的創(chuàng)新思維水平。

第三段:提升自身的文化修養(yǎng)

提升自身的文化修養(yǎng)是汲取文化創(chuàng)新力量的重要途徑之一。了解歷史文化、學(xué)習(xí)藝術(shù)和欣賞人文精神可以幫助我們培養(yǎng)寬廣的胸懷和深厚的思考能力,從而為創(chuàng)新提供源源不斷的靈感。讀古籍、欣賞音樂和參觀博物館等活動都可以幫助我們打開心靈之窗,與世界各地不同的文化相互融合,形成獨(dú)特的文化創(chuàng)新視角。而通過實(shí)踐和體驗(yàn)不同的文化表達(dá)方式,我們也能夠更好地理解和運(yùn)用他們,為創(chuàng)新提供更多的可能性。

第四段:積極參與創(chuàng)新實(shí)踐和社會活動

想要汲取文化創(chuàng)新力量,單純的理論學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,積極參與創(chuàng)新實(shí)踐和社會活動才是提升的關(guān)鍵。參與創(chuàng)新項(xiàng)目、創(chuàng)業(yè)活動和社區(qū)服務(wù)等,不僅可以鍛煉我們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力,還可以與各行各業(yè)的人士進(jìn)行互動和交流,增強(qiáng)我們的創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)合作能力。同時(shí),通過參與社會活動,我們可以更深入地了解社會需求和問題,并思考如何通過創(chuàng)新解決這些問題。在其中,我們不僅可以檢驗(yàn)自己的能力,也能夠?qū)W習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧,汲取文化創(chuàng)新力量。

第五段:保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學(xué)習(xí)

要汲取文化創(chuàng)新力量,保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。在這個(gè)快速變化的時(shí)代,知識和技術(shù)在不斷更新,我們需要保持敏感的觸覺,及時(shí)捕捉新的創(chuàng)新機(jī)遇。同時(shí),我們需要跳出傳統(tǒng)的思維框架,放下成見和偏見,保持一顆樂于探索和嘗試的心,靈活適應(yīng)時(shí)代的變化和創(chuàng)新的需求。只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步,我們才能夠真正汲取文化創(chuàng)新力量,推動自身和社會不斷發(fā)展。

結(jié)論:

通過學(xué)習(xí)和借鑒他人的創(chuàng)新理念和經(jīng)驗(yàn)、提升自身的文化修養(yǎng)、積極參與創(chuàng)新實(shí)踐和社會活動以及保持開放的心態(tài)和持續(xù)的學(xué)習(xí),我們能夠不斷汲取文化創(chuàng)新力量,拓寬自己的思維邊界,培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力,引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇四

巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象,是以女性為主要載體的文化,代表著女性的力量、智慧與美德。巾幗文化力量的體現(xiàn),讓我們感受到了女性的堅(jiān)韌、智慧、包容和勇敢。在實(shí)踐中,我深刻體會到了巾幗文化力量的重要性和影響力。以下是我對巾幗文化力量的一些心得體會。

首先,巾幗文化力量展示了女性的堅(jiān)韌和勇敢。在歷史上,許多女性以她們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)為世人注目。比如,在抗戰(zhàn)時(shí)期,許多巾幗英雄以自己的生命為代價(jià),堅(jiān)守崗位,保衛(wèi)家園。她們用自己的行動,彰顯了巾幗的力量。在現(xiàn)代,女性更是發(fā)揚(yáng)了巾幗文化力量,站在各行各業(yè)的最前沿,用自己的實(shí)力和智慧,為社會進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。這種堅(jiān)韌和勇敢的力量,不僅能夠幫助女性實(shí)現(xiàn)自我,還可以鼓舞更多的女性發(fā)展自己的潛力,做到有所作為。

其次,巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的智慧和創(chuàng)造力。歷史上,許多女性以其卓越的智慧和出色的創(chuàng)造力成為偉大的文化偶像。比如,司馬光的妻子狄仁杰,以其卓越的才華和智慧輔佐丈夫,為國家的繁榮與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會中,女性展現(xiàn)出了更多的智慧和創(chuàng)造力,不斷創(chuàng)造出了許多令人矚目的成就。女性的智慧和創(chuàng)造力是巾幗文化力量的一大表現(xiàn),也是推動社會發(fā)展的重要力量。

第三,巾幗文化力量展現(xiàn)了女性的包容和關(guān)愛。女性在家庭中扮演著重要的角色,她們不僅要承擔(dān)起照顧家人的責(zé)任,還需要適應(yīng)社會的變革。正是因?yàn)榕缘陌莺完P(guān)愛,才讓家庭成為一個(gè)溫暖的港灣。更為重要的是,女性的包容和關(guān)愛不僅限于家庭,還延伸到整個(gè)社會。在社會上,女性往往更加善解人意,更加寬容包容。她們能夠傾聽他人的訴求,幫助他人解決問題,讓人們感受到溫暖和關(guān)懷。

第四,巾幗文化力量需要不斷傳承與弘揚(yáng)。巾幗文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象,需要我們將其傳承下去,讓更多的人了解和認(rèn)同。巾幗文化力量的傳承與弘揚(yáng),需要社會各界的共同參與。教育部門可以通過課程設(shè)置和教學(xué)方式的創(chuàng)新,加強(qiáng)對巾幗文化力量的宣傳和普及。媒體和社會組織可以開展相關(guān)的活動,引導(dǎo)公眾對巾幗文化力量的關(guān)注和理解。只有通過不斷的傳承與弘揚(yáng),才能讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

最后,作為女性,我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量。我們可以通過讀書學(xué)習(xí),培養(yǎng)自己的才華和智慧。我們可以通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),鍛煉自己的堅(jiān)韌和勇氣。我們可以通過關(guān)愛家人,傳承和弘揚(yáng)巾幗文化力量。作為女性,我們應(yīng)該自信,發(fā)揮自己的優(yōu)勢,為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

總之,巾幗文化力量是一種具有重要影響力的文化現(xiàn)象,它代表了女性的力量、智慧和美德。巾幗文化力量的體現(xiàn)讓我深刻感受到了女性的堅(jiān)韌、智慧和勇氣。作為女性,我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)揮巾幗文化力量,為社會的進(jìn)步與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。通過不斷的傳承與弘揚(yáng),讓巾幗文化力量真正發(fā)揮其影響力與作用。

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇五

中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,凝聚了中華民族五千年以來的結(jié)晶。讓我們在文化中慢慢探索,傳承中華文化,共筑精神家園!

宰相肚里能撐船

三國時(shí)期的蜀國,在孔明死后,由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個(gè)小官吏楊敏,對此頗感不滿。蔣琬和他交談時(shí),只應(yīng)不答。楊敏性格怪癖,經(jīng)常在眾人面前說蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬,并建議嚴(yán)懲楊敏??墒Y琬坦然一笑,說:“楊敏說我的壞話,說明我可能真的有不好的言行,我應(yīng)該反省自已啊!”

多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化,共筑寬以待人的精神家園!

三千越甲可吞吳

越王勾踐,堂堂一代國君,在吳國滅了越國后,寧愿到吳國做牛做馬。他不怕困難,迎難而上,每天晚上睡覺前都會嘗一口苦膽,并躺在草堆上睡覺。勾踐天天激勵(lì)自己,不忘復(fù)仇決心,他決定一雪前恥,重振越國。終于“苦心人,天不負(fù)。三千越甲可吞吳?!?/p>

多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化,共筑堅(jiān)韌不拔的精神家園!

留取丹心照汗青

文天祥望著遠(yuǎn)去的零丁洋,心中感慨不已。為了正義,為了國家,每次戰(zhàn)斗,文天祥都沖在最前面,一次又一次,你的血液在沸騰,可最后你還是被元軍抓住了。你對榮華富貴不屑一顧,始終牽動著讓你的心的是國家的安危。面對威逼利誘,你正義的決心毫不動搖。在銀光刺眼的大刀下,你正義地喊出:“人生自古誰無死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲,一縷忠魂卻斬不斷。于是,后人記住了你的正氣回蕩,大義凜然。

多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化,共筑熱愛祖國的精神家園!

傳承中華文化,在世間的紛擾中得到一絲慰藉,傳承中華文化,在文化中尋找自己前進(jìn)的方向;傳承中華文化,充實(shí)自己的精神家園,寬容,迎難而上,正義的中華文化,值得我們?nèi)ベ澝?,去弘揚(yáng),去傳播,帶著中華文化走向未來,走向世界吧!

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇六

巾幗文化力量,指的是在傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,女性所發(fā)揮的積極作用和巨大影響力。巾幗文化力量猶如一道燦爛的陽光,照亮著社會的每個(gè)角落。在我與巾幗文化力量相伴相生的過程中,我深深感受到了它的力量和魅力。

首先,巾幗文化力量是一種傳統(tǒng)的精神力量。在千百年的歷史長河中,中華民族自古以來就重視女性的角色定位,并形成了許多具有巨大影響的傳統(tǒng)文化符號,如《詩經(jīng)》中的“黃發(fā)兒女白發(fā)新,惆悵年年只相親”、《紅樓夢》中的林黛玉、《唐詩三百首》中的李清照等等。這些傳統(tǒng)文化符號,不僅鼓舞了千百年來的女性,也深深影響著當(dāng)代女性。正是這種傳統(tǒng)的精神力量,讓我們這一代的女性在現(xiàn)代社會中永葆自信,充滿活力和創(chuàng)造力。

其次,巾幗文化力量也是一種現(xiàn)代的生活力量。在現(xiàn)代社會,女性的地位和作用越來越受到重視,女性不再只是家庭的主婦,而是社會的建設(shè)者和推動者。許多女性通過自己的努力和奉獻(xiàn),在各行各業(yè)中取得了巨大的成就。她們有的是優(yōu)秀的醫(yī)生,用自己的醫(yī)術(shù)和關(guān)懷治愈了許多病患;有的是成功的企業(yè)家,用自己的智慧和勇氣開創(chuàng)了自己的事業(yè);有的是杰出的科學(xué)家,為社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。她們的成功和奉獻(xiàn),展示了巾幗文化力量的生活力量,激發(fā)著世界的矚目和合力。

再次,巾幗文化力量還是一種改變的力量。在中國傳統(tǒng)文化中,尊重女性、平等對待是重要的價(jià)值觀。巾幗文化力量不僅鼓勵(lì)女性勇敢地面對困難,追求理想,也呼喚男性與女性在平等的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。在現(xiàn)代社會,婦女的地位不斷提升,但仍面臨著性別歧視和不平等待遇的問題。巾幗文化力量提醒我們,應(yīng)當(dāng)秉持中華民族傳統(tǒng)文化的精華,促進(jìn)女性權(quán)益的進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)男女平等的社會目標(biāo)。只有這樣,我們才能打破性別偏見、實(shí)現(xiàn)社會和諧。

最后,巾幗文化力量是一種時(shí)代的力量。在當(dāng)下這個(gè)快速變化的社會中,巾幗文化力量以其獨(dú)特的魅力,成為了歲月中一道亮麗的風(fēng)景。女性秉承著文化傳承的責(zé)任和使命感,用自己的行動詮釋著巾幗文化力量的精神內(nèi)涵。她們通過研究古代文化、傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀念、踐行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方式,充分發(fā)揮著自己的作用。女性用自己的真心真意參與到文化的傳承與發(fā)展中,使巾幗文化力量在時(shí)代中煥發(fā)出耀眼的光芒。

巾幗文化力量,以其傳統(tǒng)的精神力量、現(xiàn)代的生活力量、改變的力量和時(shí)代的力量,為社會注入了無窮的動力和活力。在我與巾幗文化力量相伴相生的過程中,我發(fā)覺它既是我成長的底色,也是我追求理想的源泉。我會繼續(xù)努力,不僅成為一名在家庭中有責(zé)任感的女性,更要在社會中展示出自己的巾幗文化力量,為社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇七

孤燈一盞,冷月一輪。時(shí)光就如同白駒過隙,轉(zhuǎn)眼便離散了過往的斑駁,也迷茫了未來的稀疏,一切的一切都在時(shí)空的長河里不斷回旋,再現(xiàn)。是誰?沿著蒹葭蒼蒼的河岸,高唱著“所謂伊人,在水一方”。是誰?傲立于汨羅江岸,用萬腔文氣揮毫出一個(gè)滴血的傳說“眾生皆醉我獨(dú)醒,舉世皆濁我獨(dú)清”。是誰?天生不羈世難容,高舉葡萄酒夜光杯,嘆道:“天生我材必有用”。

奔流不息的黃河,日積月累地沖刷出了中華上下五千年的歷史,也積淀了華夏土地源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)。我們的文明,是以文化為精髓的中華文明,它可以抒發(fā)“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇式慨嘆般豪邁大氣,亦可以傳達(dá)“等閑變卻故人歸,卻道故人心易變”的納蘭風(fēng)情般精致婉約。滄海桑田見證了時(shí)空的變遷,我們的文化孕育于中華九百六十萬平方千米的寬廣土地,橫跨了長達(dá)千年的時(shí)空,流傳下來為我們后代所傳承,發(fā)揚(yáng)。作為國人,我們的血脈中流淌的是先輩發(fā)揚(yáng)光大的的光榮,長江、黃河交織而成幾千年歷史的經(jīng)緯。文化,是我們民族的力量,因?yàn)橹腥A民族的文化承載了中華兒女的魂。

相比之下,外國的文化大都直白而坦然,極少有像我國文化這樣的精婉多變,中華民族獨(dú)一無二的民族文化融合了中華民族獨(dú)一無二的民族力量,帶給世人最獨(dú)特的感受。文化是一個(gè)民族力量的體現(xiàn),它或大氣或精致,或剛強(qiáng)或婉約,也是任何一個(gè)時(shí)代都不能失去的最寶貴的民族精髓!

神秘的瑪雅,意外消失的國度,卻依舊被今人所津津樂道,不僅僅是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)上古部落的久遠(yuǎn)與神秘,更是因?yàn)檫@個(gè)民族流傳下來的相比現(xiàn)今還要先進(jìn)的文化。從水晶骷髏頭到天文觀測臺,從紀(jì)年法到未來預(yù)測,歷經(jīng)千百年早已物是人非的古瑪雅國消亡了,可它相比現(xiàn)代還要先進(jìn)的文化卻流傳千古,在今人嘖嘖稱奇的感嘆聲中散發(fā)出耀眼的光輝。只因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的力量,即使這個(gè)民族不復(fù)存在,但這凝聚著整個(gè)民族智慧的力量還是會被后人所頂禮膜拜。

在當(dāng)今中西方文化無止境的相碰撞的社會,在網(wǎng)絡(luò)上各種名著惡搞層出不窮時(shí)。流行前線不斷爆炒新名詞,從“蒜你狠”到“糖高宗”;從鄭淵潔退出作協(xié),到“羊羔體”高調(diào)閃現(xiàn);從小沈陽一夜走紅,到魯迅退出教科書,著實(shí)考驗(yàn)著國人的取舍力。

對于文化,正如魯迅先生《拿來主義》里所闡述的,既不可將自己禁錮于一個(gè)狹小的天地,如井底之蛙般仰頸而望,實(shí)行“閉關(guān)”,也不可一味給予的“送去”。而要學(xué)會主動“拿來”,感受外國民族力量的同時(shí),棄之糟粕而取之精華,才能將這份民族力量長久的傳達(dá)下去。

每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)將傳承文化的力量看作是與生俱來的莊重責(zé)任,肩負(fù)著這一重?fù)?dān)的我們應(yīng)傾盡自己的一生去完成,也恰恰是這一份民族的力量支撐著中華民族屹立于世界之巔。

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇八

第一段:巾幗文化力量的源起和意義(大致150字)

巾幗文化力量是指女性在社會與生活中所展示的智慧與力量。它的源起可以追溯到古代中國的巾幗英雄,如花木蘭和鐵女等。而如今,巾幗文化力量正成為社會發(fā)展中不可忽視的重要因素。因?yàn)樗尸F(xiàn)出女性在社會、文化和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域所做出的杰出貢獻(xiàn),同時(shí)也展現(xiàn)了女性獨(dú)特的價(jià)值觀和能力。在當(dāng)今世界追求性別平等的背景下,巾幗文化力量正逐漸成為社會進(jìn)步和和諧發(fā)展的推動者。

第二段:巾幗文化力量在職場中的表現(xiàn)(大致250字)

在職場中,巾幗文化力量表現(xiàn)得尤為突出。女性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的崛起,展現(xiàn)了她們在管理、創(chuàng)新和領(lǐng)導(dǎo)方面的卓越能力。相比男性,女性更加注重團(tuán)隊(duì)合作和溝通,能夠更好地挖掘人才和處理人際關(guān)系。此外,女性對細(xì)節(jié)和品質(zhì)的追求也常常給企業(yè)帶來巨大的商業(yè)價(jià)值。她們的專業(yè)素養(yǎng)和執(zhí)著的工作態(tài)度,不僅使企業(yè)獲得了成功,也為其他女性樹立了榜樣??梢哉f,巾幗文化力量在職場中的表現(xiàn)不僅改變了傳統(tǒng)的性別角色觀念,也為性別平等的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三段:巾幗文化力量在社會公益事業(yè)中的貢獻(xiàn)(大致250字)

巾幗文化力量也在社會公益事業(yè)中展現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值。在教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)等領(lǐng)域,女性經(jīng)常發(fā)揮著重要的作用。她們是教育工作者、醫(yī)生、護(hù)士和志愿者等,通過自己的行動和奉獻(xiàn),為社會帶來了更多的溫暖和希望。女性對于弱勢群體的關(guān)懷和呵護(hù)使得社會更加和諧。她們的力量不僅來自教育和專業(yè)能力,更來自于她們對社會責(zé)任和人文關(guān)懷的承擔(dān)。巾幗文化力量在社會公益事業(yè)中的貢獻(xiàn),體現(xiàn)了女性積極參與社會的精神風(fēng)貌。

第四段:巾幗文化力量在家庭中的影響(大致250字)

除了職場和社會公益事業(yè)之外,巾幗文化力量也深刻地影響著家庭。女性在家庭中扮演著獨(dú)特的角色,既是妻子、母親,也是家庭的主管和資源調(diào)配者。她們的關(guān)愛、智慧和耐心能夠讓家庭變得和睦、溫暖。她們懂得平衡事業(yè)與家庭,注重培養(yǎng)子女的品德和人生價(jià)值觀,對于家庭的穩(wěn)定和幸福起著至關(guān)重要的作用。女性的賢淑和智慧也使得家庭成員感到溫馨和感恩。巾幗文化力量在家庭中的影響,使得家庭成為一座港灣,為家人提供了牢固的精神支撐。

第五段:巾幗文化力量的未來展望(大致200字)

巾幗文化力量在不斷演進(jìn)和發(fā)展中,對于社會的貢獻(xiàn)也在逐漸提升。然而,我們還需要更多的努力和支持,以進(jìn)一步激發(fā)并發(fā)揮巾幗文化力量的更多潛能。通過加強(qiáng)教育,培養(yǎng)女性的自信和獨(dú)立精神;通過建立更加平等和包容的社會機(jī)制,為女性提供更廣闊的發(fā)展空間。只有這樣,我們才能真正發(fā)掘和利用巾幗文化力量的潛力,并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量,推動社會的進(jìn)步和繁榮。

總結(jié):

巾幗文化力量作為女性所展示的智慧和力量,對于社會的發(fā)展和進(jìn)步起著重要作用。在職場、社會公益事業(yè)和家庭中,巾幗文化力量的影響無處不在。然而,我們還需要為其提供更多的支持和發(fā)展空間,以激發(fā)潛能,推動社會性別平等的實(shí)現(xiàn)。相信巾幗文化力量的未來將會更加輝煌,為社會的繁榮和和諧帶來更多的驚喜和改變。

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇九

各位朋友,下午好!感謝這一個(gè)讓我們在寒冷的冬日溫暖相聚的機(jī)會。到解放日報(bào)來,新大樓,老朋友,這就是我們聚會的理由。

歲末是一個(gè)盤點(diǎn)的時(shí)候,人到歲末心情就特別復(fù)雜,一方面對過去有很多眷戀,另一方面也有很多遺憾;一方面對未來有很多憧憬,另一方面也有很多困惑。每一個(gè)人對這個(gè)新的年頭都會有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個(gè)理由,就是讓新的一年因?yàn)槲覀兌靡稽c(diǎn),因?yàn)槲幕嘁稽c(diǎn)信任的力量。

流光滌蕩過人心,它帶走了一些人的背影,但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個(gè)年頭都有一些人遠(yuǎn)離,讓我們思慮文化對于我們每個(gè)人的生命到底會起著怎么樣的支撐作用。

就在前不久,我看到一位老人的故事。那是一位走過百歲的老人,她身材弱小,神情平淡,悠悠地走過她孤單的百年,她就是錢鍾書的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨(dú)生女錢瑗所有的版稅,以及她先生錢鍾書的版稅,加上她自己所有的版稅,都集結(jié)在一起,去清華大學(xué)捐了一個(gè)基金,這個(gè)基金不是鼓勵(lì)那些學(xué)習(xí)冒尖、出國留學(xué)的孩子,而是鼓勵(lì)廣大孩子去讀書,所以就叫“好讀書獎學(xué)金”。清華大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)讓她跟大家講講來龍去脈,坐在主席臺上的楊絳先生站起來說:“我個(gè)子小,我站著說?!比缓笏狡届o靜、從從容容地講了這個(gè)過程,并深深地給大家鞠了一躬。她說:“謝謝清華大學(xué)成全了我們仨的心愿。”

這是一則豆腐塊大小的消息,我看的時(shí)候卻淚流滿面。因?yàn)槲蚁氲皆诮裉爝@個(gè)時(shí)代,我們大概都不會對高調(diào)捐款的企業(yè)家陌生,但是楊絳先生捐出的,是他們?nèi)胰说男难?。他們不能去走穴,他們只有真正地“爬格子”,錢先生的那些手稿真的是用筆尖把一個(gè)一個(gè)的字釘在稿紙格子里的,就是這樣累積起來的72萬元全部捐了出來。楊絳先生還鞠了一個(gè)躬,她以深深的謙恭和感恩說:“謝謝你們成全了我們仨的心愿?!?/p>

她的行為解答了我心里的一個(gè)困惑,我想作為一個(gè)女人,她的獨(dú)生女和她的先生都先她而去,是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧,而是用一種平和溫暖的筆觸寫下了《我們仨》,她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里,然后讓它定格在光陰中,讓三個(gè)人永遠(yuǎn)在一起。是什么力量讓她做到這一點(diǎn),又是什么力量讓這樣一個(gè)孑孓獨(dú)行的老人,讓一個(gè)那么瘦小的她,走過了百歲年華,到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠?。看到她這次捐助的時(shí)候,我忽然明白了,這就是文化的力量。

文化講壇在歲末解讀“藝術(shù)世界的文化力量”,換言之,文化也使我們每個(gè)人都成為藝術(shù)家。或許我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂隊(duì)演奏,把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演,又可以導(dǎo),留下那么多雋永的作品;我們也不會像張軍那樣以一個(gè)昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒有他們的藝術(shù)才華,但是我們可以從楊絳先生身上看到一點(diǎn),那就是文化可以讓我們每個(gè)人的生命不朽,可以讓我們以一種真正藝術(shù)的方式活在這樣一個(gè)喧囂嘈雜的世相之中,讓我們的心因?yàn)槲幕鴵碛幸环N寧靜、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢想。

讓我們追本溯源,回到文化的本真?!吨芤住飞险f,“觀乎人文,以化成天下”。觀乎人文,就是我們?nèi)タ词篱g百態(tài),我們可以聽郎朗的音樂,可以看徐靜蕾的電影,也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲,這一切是我們今天內(nèi)心的寄托,是我們尊崇的藝術(shù)向往,這是我們的紅塵大夢。但“觀乎人文”之后,會凝結(jié)起一種價(jià)值觀,凝結(jié)起一種精神思想和靈魂中理性的力量,再把這些凝結(jié)用來化入人心,化入我們的生活,這就叫“化成天下”。

所以在我的理解中,文化是“文而化之”,也就是說我自己更愿意做一個(gè)動詞“文化”而活著,而不是名詞。我們中國從來不缺少“文”,有文字記載的文明就有五千多年,在那卷帙浩繁的文字里面,有多少熠熠生輝的遺產(chǎn)跟我們今天的生活、跟我們內(nèi)心的幸福真的相關(guān)呢?我們只需要做一件事,叫作“化”。就是要用一種化的力量,讓每位藝術(shù)家手中獨(dú)特的、不可復(fù)制的藝術(shù)形式,迸射出精神的光芒,從而照耀進(jìn)我們的內(nèi)心。

我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個(gè)人其實(shí)都很脆弱,尋覓夢想,不是因?yàn)槲覀儓?jiān)強(qiáng),而是因?yàn)榇嗳?尋覓夢想,不是因?yàn)槲覀兠撾x現(xiàn)實(shí),而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷。我們需要夢想在現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后,還有一種力量溫暖我們的心,文化就是這種力量。

既然文化是件樸實(shí)的事,藝術(shù)離我們會很遠(yuǎn)嗎?靜蕾的電影大家還能接受,但可能有些人就會覺得郎朗的鋼琴讓人覺得太目眩神迷了,不知道要有多么高的藝術(shù)造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了,要怎么樣演繹,我們才會懂得昆腔里的前世今生。有人說,藝術(shù)世界離我們太遠(yuǎn)了吧。

有副對聯(lián)大家可能都熟悉,“琴棋書畫詩酒花,柴米油鹽醬醋茶”。茶本來就是件俗事兒,跟柴米油鹽一樣。我們看看這個(gè)“茶”字,人在草、木之間。一杯茶在手,哪怕就是大碗茶,你如歸山林,如坐草木,感覺到一個(gè)人被自然接納,而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里,喝茶就喝出了真意味。

喝茶是我們生活里一段從容的藝術(shù)。為什么說是藝術(shù)?大家知道,在春天的時(shí)候大地回暖、萬物生長,我們就去喝綠茶,它降火去燥,平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶,介乎酷暑和寒冬之間,做一個(gè)溫和的過渡。而到了嚴(yán)冬,我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱,因?yàn)橥饷媸捝?,我們需要點(diǎn)熟和暖去煥發(fā)內(nèi)在的生機(jī)。

我們也許不會作曲,也許不會繪畫,但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?

大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國秘書長潘基文,2011年當(dāng)他連任聯(lián)合國秘書長的時(shí)候,在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話,叫“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”。蒼天本來的道理是利萬物而無一害,人間根本的道理是“為而不爭”,每個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真有所作為,不必去與別人爭斗,這是我們期待的世界最好的秩序。

人心為什么會歸于安寧?因?yàn)橛行┧囆g(shù)給我們一種形式感,給我們一種心靈的托付與安頓。我們在四季流光中,不管是對著一盞茶,聽一張琴,賞一幅畫,或者靜觀一朵花,都是一種寄托,讓我們看著流光在流水中走過,生命中沒有那么多的惶惑,而在此刻有安寧。

中國人的藝術(shù)有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術(shù),它里面體現(xiàn)的那種秩序感,那種歸屬感,在藝術(shù)里面對我們生命的那種親近,我們隨時(shí)都能夠觸摸到。

我們中國人怎么聽琴的?大家看到郎朗都會想起他琴鍵上飛濺出來的聲音,我每次看他演奏的時(shí)候都會想,大家為什么如此陶醉。其實(shí)讓我們陶醉的,除了琴聲以外,還有郎朗那個(gè)瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動,同時(shí)為郎朗這個(gè)人的投入感動。我看郎朗演奏的時(shí)候不覺得他是在演奏,而是覺得他是在做一件自己非做不可的事,他彈鋼琴的感覺可能跟他自己在旅游的時(shí)候那種天真好奇,跟他在享用一種美食的時(shí)候那種投入陶醉,是一樣的,他享受這件事,這就是中國人的藝術(shù)境界。

陶淵明甚至可以彈奏無弦琴,一架素琴,一根琴弦也沒有,他自己每每喝得大醉,面對朋友撫素琴,嚎啕大哭:“我醉欲眠卿可去”。意思是,我喝多了,你們都走吧。他一個(gè)人抱著那段木頭,誰聽見過陶淵明的琴聲?李太白聽見了。等到李白橫空出世的時(shí)候,他寫了一首詩:“陶令去彭澤,茫然太古心。大音自成曲,但奏無弦琴?!?/p>

他說,自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個(gè)官以后,他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲,天籟合鳴都在他的心里,他還要琴弦何用,這就叫“但奏無弦琴”。李白為陶淵明改一字,續(xù)一句,變得何其風(fēng)雅。李白說,“我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來”。你先走吧,如果明天還有會意,你抱著琴來找我就是了。這是中國人在琴上的知音。

李太白在哪里聽琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴從峨眉山下來,李白說:“蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰。為我一揮手,如聽萬壑松?!彼谧匀恢幸粨]手聽見千山萬壑,松風(fēng)合鳴,怦然入心,遼闊浩蕩。李白說:“客心洗流水,馀響入霜鐘。不覺碧山暮,秋云暗幾重”。他說我的心像在流水中洗過一樣,不知不覺中,人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。

當(dāng)人心中有情懷,這種文就可以迸射出來,化入山水,這就是為什么李太白可以“相看兩不厭,只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”。人與山巒的凝視,就是靜默的音樂,而這樣的音樂在心中回響久了,也許就可以變成筆墨揮灑在畫紙上。

說說中國人怎么教畫。魏晉時(shí)候的大畫師都是著素絹于一敗褥之上,就是找一匹白緞子往墻上一掛,然后讓學(xué)生熟視良久,看得千山萬壑自胸臆中奔涌而出,然后一蹴而就。也就是說,中國人不素描,不臨摹,只是親山臨水,把一切都讀到心中,最后他潑灑出來的就是大寫意。

我們看西方的繪畫史往往會記得達(dá)·芬奇是怎樣一筆一筆畫那個(gè)雞蛋,找明暗的對比,他甚至是一位了不起的解剖學(xué)家,清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫講究透視分析,講究嚴(yán)格比例。中國人得其意而忘其形,那樣一種神思飛揚(yáng),就是把千山萬壑融在心中最后潑灑出來的那個(gè)瞬間。

有時(shí)候我在想,我們也許不會作曲,也許不會繪畫,但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道,翻翻旅游雜志,即使去看一座山,也習(xí)慣于上山坐纜車,沿著索道一下子到了頂,急著照張像。其實(shí),不用血肉之軀去丈量山路,你無法體會一步一步的山川風(fēng)景。我們不一定要像臺上的幾位都有傳世的作品,但我們可以把自己的今生過成一次豪奢的行為藝術(shù),用一點(diǎn)時(shí)間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。

我也想,陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅,一次次的“山重水復(fù)疑無路”,才會在豁然之間“柳暗花明又一村”,那份生命的驚喜,那份驀然相逢,他不親身丈量,能獲得嗎?孔夫子當(dāng)年“登東山而小魯,登泰山而小天下”,人到達(dá)什么樣的山巒高度,就會有什么樣的視角。

我一直很喜歡泰山上的一副對聯(lián),叫作“海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰”。我們總說,比大海更遼闊的是人心,但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會看見,蒼天才是海的岸,蒼天的綿延沒有盡頭,而終于登頂一座山巒的時(shí)候,中國的古人不習(xí)慣于用“人類征服了多少多少高度”這樣的表述,他們往往是感恩自然,接納生命,通過一步步的托舉和成全,最終讓生命融入山巒?!吧降墙^頂我為峰”,我自己成為千山萬壑之中的一塊石頭,這就是文化,這就是文化的成全。

郎朗作為偶像,激勵(lì)了那么多父母教孩子彈琴,我的孩子也不例外,只要她在電視上看到郎朗就特別激動,每次看完郎朗之后彈琴就會更加用功。(全場笑)但是我在想,大家都看到了郎朗的成就,有幾個(gè)人有郎朗的那份投入,誰有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了,彈琴簡直就像服苦役一樣,有時(shí)候我在想,如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內(nèi)容,我們是不是能夠真正領(lǐng)會藝術(shù)里的那種文化的力量,可以讓我們超越“術(shù)”而接近“道”。我們都是從“術(shù)”這個(gè)層次去練習(xí)的,但是最后要用心接觸“道”,那需要從容,不能著急。

孔子當(dāng)年跟魯國一位盲琴師學(xué)習(xí)。

他認(rèn)真地彈了一段,老師跟他說,你彈得不錯(cuò),咱們往下學(xué)吧。孔子說,我雖然會了這個(gè)曲子,但是我的技巧不精道,讓我再練一練。又練了一段時(shí)間,老師說,你的技巧很好了,繼續(xù)往下學(xué)吧。孔子說我技巧練好了,但是我不知道這個(gè)曲子到底在說什么。又練了一段時(shí)間,老師說,你已經(jīng)把曲子表達(dá)得很精準(zhǔn)了,往下學(xué)吧??鬃诱f不行,意思我知道了,但表達(dá)這樣意思的是個(gè)什么人,我還沒有清晰地感知。他就這樣彈著,突然有一天他站起來說,我看見這個(gè)人了,他身材高大,面色黝黑,目光炯炯,心懷天下,這樣一個(gè)人,不是周文王還能是誰。這話一出,他的老師大驚,站起來給他鞠躬,說我想起來了,我的老師教我彈這首曲子的時(shí)候說過,曲名就叫《文王操》。

我們今天的孩子在著急考級的時(shí)候,他真正觸摸到曲子背后的那個(gè)靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術(shù)家都經(jīng)歷過他們生命的困厄,在困厄之間,他們的曲子究竟要表達(dá)什么呢?我們現(xiàn)在聽到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門德爾松這些偉大藝術(shù)家作品的時(shí)候,他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質(zhì),超越藝術(shù)的形式背后,人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來越多的.孩子掌握了這種力量,他們長大以后也許沒有機(jī)會走進(jìn)維也納音樂大廳表演,但是當(dāng)他們失意或者失戀,或者得病、親人遠(yuǎn)去時(shí),如果能夠給自己彈一首曲子,而且能夠因?yàn)檫@首曲子而獲得安頓,我想在那一刻他們都是偉大的藝術(shù)家,他們都用文化的力量達(dá)成了生命的救贖。

其實(shí)我作為一個(gè)外行,看到他們?nèi)环浅Aw慕,因?yàn)樗麄儽任叶嘁环N藝術(shù)形式,而我只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在門外向他們致敬。但是我想,我是一個(gè)老師,我也是一個(gè)媽媽,我們還來得及讓我們的孩子把藝術(shù)真正融合于自己的生命,走到那一步的時(shí)候,我們可以像中國的大畫家石濤那樣,鋪開一張白紙說,“吾寫此紙時(shí),心入春江水,江花隨我開,江水隨我起?!彼械拇航?、春暖花開,都是我們心中的綻放。當(dāng)我們的心如此博大的時(shí)候,面對蒼涼的世相,我們還會懼怕嗎?所以我想,文化的力量是用來化人的,文化的意義在于“化”而不在于“文”,我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進(jìn)自己的血脈,成為血液中的一種基因,那也就足夠了。

我們都在追求生命的確定性,還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個(gè)小姑娘,她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國時(shí)候的范蠡,可以幫助越王平定天下,等待封賞的時(shí)候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后,陶朱公起來了,他可以富甲天下,然后他又可以用自己的家財(cái)再去富國。他在很多角色中走到巔峰激流而退,他不沉醉于當(dāng)時(shí)的擁有,因?yàn)樗嘈胚€有未來,他真正的價(jià)值是在于可能性,而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的,就是因?yàn)樗心欠菪湃?。文化首先讓我們善待自己,對自己的生命有份信任,然后我們才對世界篤信不疑。今天有很多人說,這個(gè)世界變得讓人越來越不相信了,其實(shí)我想說,那么你相信自己嗎?如果你相信自己,你可以把握自己與這個(gè)世界相逢的那種方式,那么你還是可以信任世界的,這就是文化的力量。

朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉,我也很熟悉,因?yàn)樽T盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時(shí)候總在想,那說的真的是幾百年前一個(gè)荒誕的托夢故事嗎?杜麗娘推開自家后花園的門,“呀,不到園林怎知春色如許?!被▓@是她家的,她16年躲在書齋里面,跟著一個(gè)腐儒念書,她沒有走進(jìn)過花園,所以不知春光,她感慨:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院?!边@一點(diǎn)跟她生命無關(guān)的美,竟讓她如此感傷。

我們今天的日子,人生亦游園,處處皆驚夢。職場里的白領(lǐng)從早晨扎進(jìn)寫字樓一直到滿天繁星上車回家,我們又有多久沒去看看春色了。人不看春色,就不知道你辜負(fù)了什么,不知道辜負(fù),就沒有勇敢的追逐。我們今天為什么總說不相信愛情,不相信文化,不相信一切了,就是因?yàn)槲覀冇X得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式,就是豎心旁加一個(gè)“亡”。當(dāng)我們過分忙忙碌碌的時(shí)候,我們也會遺忘,我們那顆心照樣會亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無非給我們一種鼓勵(lì),像湯顯祖說的那樣,“情不知所起,一往而深”。

生者可以死,死者可以復(fù)生,你愿意相信嗎?我們今天覺得風(fēng)-花雪月都是浪費(fèi),認(rèn)為這叫癡人說夢。但是我們今天可憐的是,連夢都很遠(yuǎn)了,還沒有觸到夢的邊上鬧鐘就響了,該上班了,要去趕公交車了。我喜歡古人的一句詩,“無跡方知流光逝,有夢不覺人生寒?!绷鞴馐湃?,又是歲末,留下什么了,有夢的人才不覺得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣,生死尋夢,最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負(fù),牡丹亭上三生路”。

看著臺上的幾位藝術(shù)家,我知道他們的藝術(shù)不僅僅是獲獎的作品,更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂、戲曲種種的藝術(shù)形式,只有一個(gè)目標(biāo),就像我們眼前的這盞茶一樣,讓它徐徐地散開優(yōu)雅的清香,讓它氤氳入懷,滋潤人心,滋養(yǎng)我們內(nèi)心的一種信任。我還記得,上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時(shí)候,他演講的題目就叫《相信是一種力量》?!拔摹币恢痹谀抢?,但“化”不“化”是我們自己的緣分。讓“文”真正化進(jìn)我們的生命,那么每個(gè)人都是這個(gè)時(shí)代不朽的藝術(shù)家。

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇十

五千年的歲月滄桑,朝代更迭,注定造就了神州大地上博大精深的中國文化。

隨著時(shí)間的推移,統(tǒng)治者換了一批又一批,最長的也不過短短的幾百年,然而他們曾經(jīng)燦爛的文明,卻或靠書籍,或依名勝建筑而永久的保留下來。

當(dāng)今日的我們再次去祭奠那些先祖的饋贈的時(shí)候,心情又是如何呢?我們之中又會有多少人還記得當(dāng)年的種種呢?又有多少游人會對著蒼老的墓碑,宏偉的樓閣去做跨越時(shí)空的潛心思考?好在,我們之中還是有那么一些人,正悄悄地指引著我們走進(jìn)那段曾經(jīng)燦爛的歲月,體味各地截然不同的風(fēng)土人情。

如果說中國文化是太平洋的話,那么余秋雨就是一個(gè)航海家,而我,勉強(qiáng)算得上是不經(jīng)意間搭船的船客吧。

這一路,走得辛苦,走得辛酸,走得心痛。

一路上跟著余秋雨踏遍祖國的大江南北,領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光,然而更多的,是對中國文化及其發(fā)展的深思。

思想跟著足跡一起飛翔,從山腳到山頂,從漫漫黃沙到江南水鄉(xiāng),又從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。

第一站,我們來到了道士塔。

青磚黃泥,這再普通不過,夕陽西下,朔風(fēng)凜冽,那破落的塔群更顯得悲涼。

其中一座塔的碑文,分明寫著那個(gè)道士王圓的名姓。

余先生不覺憤怒起來,弄得我有些茫然,但當(dāng)我細(xì)細(xì)聆聽了余先生的娓娓道來,卻不得不恨得想打那個(gè)道士幾下。

道士塔本是佛教圣地,卻不知為何交由如此一個(gè)淺薄勢力的道士看管?看不慣“暗乎乎”、看著有點(diǎn)眼花的壁畫,于是找了兩個(gè)幫手,拎來幾桶石灰,開始了它的粉刷。

從此那洞里什么也沒有了,唐代的笑容,宋代的衣冠……洞中只剩下一片靜白。

中座的塑雕過分耀眼,于是才幾下,婀娜的體態(tài)變成了碎片,柔美的淺笑成了泥巴。

取而代之的是道士那粗制濫造的天師和菩薩。

有一天,道士發(fā)現(xiàn)了滿滿一洞的古物,于是這些珍貴的物件變成了他阿諛奉承的工具,那些古文物的清白也漸漸被抹黑。

更糟的是:外國友人的不客氣,將中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境,運(yùn)到倫敦,運(yùn)到巴黎,運(yùn)到彼得堡,運(yùn)到東京。

如此輕而易舉。

而王道士呢?傻笑著與外國友人寒暄,唉!傷心欲絕!正如余先生說的,有時(shí)候倒真的希望那些珍奇被運(yùn)走,畢竟外國那些識貨者們會永久地將它們珍藏,不會在石洞中,行途間被人們摧殘!讀到此處,不禁一陣心酸。

經(jīng)歷如此難堪的旅途,思的多了,得的也多了。

當(dāng)然也會有欣慰。

像天一閣,它只是一個(gè)藏書樓,卻已成為一種極端艱難,又及其悲愴的文化奇跡。

要保存下一座藏書樓是極為不易的,它凝聚了一個(gè)家族的人世世代代的努力。

明代嘉靖年間,一個(gè)叫做范欽的人開始了他的藏書之路。

從此以后,世世代代,便謹(jǐn)遵先祖的遺命保護(hù)著它。

不難想象,天一閣藏書樓對于許多范氏后代來說幾乎成了宗教式的朝拜對象,只知要誠惶誠恐地維護(hù)和保存,卻不知為什么,的確有些可悲,不過也很慶幸,正因?yàn)樗麄?,才使得天一閣保留至今。

它的價(jià)值,已不再是簡簡單單的藏書,它昭示著一個(gè)家族靈魂!苦旅,也不算太苦,只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。

其實(shí),作為中國人,我們對中華文化的反思和探索應(yīng)是無休止的,就像不斷探索和反思生命一樣。

正如有智者說“不在乎你擁有多少錢,就在乎你花了多少錢。

”同樣不在乎你有多聰明的頭腦,就在乎你做了多少思考,思考多了,靈魂便豐富了。

無意中瞥見了這樣一句話:不管是春溫秋肅,還是大喜大悲,最后都是要閉上眼睛,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻罷了。

讀《文化苦旅》有感:

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文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇十一

通常的解釋是,國產(chǎn)廠商擁有“價(jià)格戰(zhàn)”這一殺手锏以及在渠道上具有優(yōu)勢。不過,在跨國通信企業(yè)工作多年的徐珂女士認(rèn)為,企業(yè)文化的力量才是變局的關(guān)鍵所在。即便是那些被評為“最佳雇主”的跨國公司,也不例外。

近來總是不斷地聽到哪個(gè)跨國公司的職員又被國內(nèi)的公司請去做管理了。當(dāng)你問那些出來的人如有機(jī)會是否再愿回外企工作,他們一般的回答是否定的。原因很簡單:本土公司重視并且尊重他們,讓他們有發(fā)揮的空間,工作起來有激情。以前,內(nèi)地企業(yè)制度的缺失和管理的隨意性曾讓外企員工望而生畏,但現(xiàn)在,一些志存高遠(yuǎn)的內(nèi)地企業(yè)正在努力改變這一狀況。

研究管理的人們都在提一個(gè)問題,當(dāng)所有的公司包括產(chǎn)品,營銷手段以及渠道等等都很相似的時(shí)候,唯一有區(qū)別的就是你公司的員工們大腦和與眾不同思維方式。到最后拼的就是誰家擁有最多敢想敢干同時(shí)又有經(jīng)驗(yàn)的各類人才。

在這場贏得人心的競爭中,企業(yè)文化的重要性這個(gè)老生常談的問題再次凸顯出來。

企業(yè)文化源于企業(yè)創(chuàng)始人在企業(yè)創(chuàng)建初期所崇尚并既定的一種文化。但隨著其不斷的發(fā)展壯大,跨越的地域差異性也隨之而來,企業(yè)文化也就有了偏差。因此,我們就看到了在企業(yè)內(nèi)主流文化遠(yuǎn)不如分支文化對企業(yè)的影響力大。

我們可以看到在大多數(shù)外資公司里,高層不用說大都是外籍人士,中層管理者多是來自東南亞,尤其在歐洲公司仍是普遍現(xiàn)象。他們有較好的學(xué)歷背景,熟練的語言技能以及多年在跨國公司工作的經(jīng)驗(yàn),對于執(zhí)行公司所賦予的任務(wù)能夠做到按部就班。對于雇主方認(rèn)為這是標(biāo)準(zhǔn)的好員工。的確,他們在個(gè)人執(zhí)行力度上是好的,如果能夠?qū)⑦@種態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)教給今天的國內(nèi)員工,無疑是個(gè)好的公司文化。但是,在與外企的基層雇員交流和問及此類問題時(shí),絕大部分員工的感受是這些中層不愿意和他們溝通,也沒有興趣了解下屬。

我們經(jīng)常會提到企業(yè)文化。尤其在中國的跨國公司,朋友之間經(jīng)常會問:你們公司的文化怎樣?回答是:“哎,什么公司文化,你的上司是什么文化,公司就是什么文化?!倍@已經(jīng)成了公認(rèn)的真理,于是乎大家的心態(tài)顯然就轉(zhuǎn)移到關(guān)注“上司的文化”意識上來了。

通常在外籍主管的管理概念中,員工就是公司整部機(jī)器上的無數(shù)螺絲,只需要按照流程和公司制定的政策,像流水生產(chǎn)線一樣運(yùn)作就行。但是,今天的管理者所面對的既不是勞動密集型也不是技術(shù)密集型,而是知識密集型的團(tuán)隊(duì)時(shí),問題就出現(xiàn)了。這些員工的思想活動豐富于其他類型的團(tuán)體。業(yè)務(wù)的流程管理、訂單管理都是相對固定的,而員工的關(guān)系管理、情緒管理是永遠(yuǎn)都在動態(tài)中的。因此,管理者能否提倡一種相對積極健康的工作氛圍,是凝聚團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵。這不僅需要管理者要具備很好的溝通能力、洞察人的心理變化能力,更重要的是管理者本身必須具備相當(dāng)?shù)娜似?,才能夠真正做到“為官師表”,身體力行。

當(dāng)上下級關(guān)系的文化差異較大時(shí),上司不懂溝通而一味地要求所有員工遷就他自己,問題就會出現(xiàn):要么員工陸續(xù)走人;要么大家集體和上司玩游戲而不實(shí)在做事——在大公司有個(gè)普遍的現(xiàn)象,大家都很冷漠互不干預(yù),對工作的感覺就是吃飯的工具,大家也都看慣了那些想往上走的人的心思,所以無需太賣命,混得過去就算了。人們經(jīng)常會說:老板是不能選擇的,只能忍了。

久而久之,這個(gè)團(tuán)隊(duì)將不再有生氣和戰(zhàn)斗力。當(dāng)市場發(fā)生變化或產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí),這些企業(yè)所面臨的問題就不是那么容易解決的了。我們今天所看到的很多在中國的跨國公司都在玩兼并,搞改革,而它們無一例外地都是遇到了內(nèi)部管理的問題。難道它們以前沒有管理嗎?當(dāng)然有。但是無論它的管理曾經(jīng)是多么成功,沒有企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的'企業(yè)文化管理,到今天只能是從頭再來。

當(dāng)這個(gè)團(tuán)隊(duì)不再有凝聚力時(shí),競爭對手就很容易進(jìn)入市場。舉個(gè)例子:在銷售渠道里會有一個(gè)客戶和很多上游資源的廠商有業(yè)務(wù)關(guān)系的情況。我看到過客戶玩得開心時(shí)隨即打電話叫一個(gè)國內(nèi)廠商的分公司老總出來玩,這個(gè)老總很快就來了,一直陪到最后送客戶回家。后來客戶告訴我說,如果你是客戶,你是否會拒絕和這樣的廠家合作呢?這使我想到了一個(gè)問題,當(dāng)你問及跨國公司的員工與客戶的關(guān)系管理時(shí),他們會很自然地告訴你“我沒有必要搭上自己的時(shí)間去討好客戶,然后讓我的上司去他的上司那里領(lǐng)功請賞。”

在企業(yè)中,實(shí)施管理層這個(gè)最重要的環(huán)節(jié)能否真正接收到一個(gè)積極的健康的文化,對于企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。如果我們把管理者粗略地進(jìn)行分類,有兩種類型的管理者。一種是智慧型,一種是技能型。智慧型的管理者懂得把人性的因素放入管理中,充分挖掘和發(fā)揮整體的力量;技能型的管理者注重自己的經(jīng)驗(yàn)、硬性的數(shù)據(jù)和做報(bào)告的能力,喜歡拿來主義,能干的往前沖,不能干的往下砍。這兩種管理方式,一個(gè)注重長期和遠(yuǎn)景,一個(gè)只求短期業(yè)績的快速增長。哪一種對企業(yè)長期發(fā)展更加有益,相信所有的人都能一目了然。

而在今天的中國市場上,我們更多的是在國內(nèi)的民營企業(yè)當(dāng)中看到第一種管理人才的大批涌現(xiàn)。這不得不為那些全球性的大公司感到惋惜,它們?yōu)橹袊袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了很多貢獻(xiàn),并將先進(jìn)的市場營銷經(jīng)驗(yàn)帶入中國,幫助中國培養(yǎng)了大批的專業(yè)營銷人才以及其他技術(shù)領(lǐng)域的專才。當(dāng)面對今天巨大又競爭激烈的中國市場時(shí),它們卻顯示出了前所未有的焦躁,而始終沒有真正理解本土文化的精髓所在。

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇十二

齊、魯文化十大不同 齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同,其文化各具顯明特征。

一、文化淵源之比較:齊起炎帝,魯起黃帝,族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族,而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地,魯居商奄舊地,方國文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢力,齊、魯始得就封建國。薄姑為姜姓方國,屬炎帝系統(tǒng),族系與齊同源,以鳥為圖騰;商奄為鳳姓方國,以龜為圖騰。兩國文化傳統(tǒng)不同,其對齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡其禮”,以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”,以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異,對于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。

二、治國理念之比較:齊尚霸道、魯行王道。齊國800余年,多半時(shí)間展現(xiàn)為東方霸主之國。魯為“宗邦”之國,強(qiáng)調(diào)以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政,魯為貴族專權(quán)。齊尚變革,魯重守成。

三、經(jīng)濟(jì)類型之比較:齊重工商,各業(yè)并舉;魯重農(nóng)業(yè),比較單一。

四、哲學(xué)思想之比較:齊尚道學(xué),魯尊儒學(xué)。齊從姜太公立國之始,即實(shí)行“修道術(shù),尊賢者”之策。管仲相齊,也采取太公道術(shù)治國;魯國為周之宗邦,以繼周為己任,所謂“周禮盡在魯”。

五、學(xué)術(shù)風(fēng)氣之比較:齊學(xué)重兼容,魯學(xué)尚一統(tǒng)。齊學(xué)通權(quán)達(dá)變,趨時(shí)求合,魯學(xué)嚴(yán)守古義,篤信師說。

六、思想觀念之比較:齊人重功利,魯人重禮義。齊人重才智,魯人尚道德。

七、社會風(fēng)俗之比較:齊俗尚奢侈,魯俗重儉嗇。齊俗長女不嫁,同姓可婚,魯俗嚴(yán)守周禮,同姓不婚。齊人夸詐放任,魯人淳樸拘謹(jǐn)。

八、宗教信仰之比較:齊重自然崇拜,魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化,魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關(guān),魯之神與農(nóng)業(yè)有關(guān)。齊人相信有神而多方士,魯人懷疑鬼神而崇祖先。

九、故都文化之比較:齊都不斷擴(kuò)建,魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè),魯城合乎周禮。齊為工商之城,魯為禮樂之都。

十、代表人物之比較:齊文化的代表人物是管仲,魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》,主要內(nèi)容為政治思想及治國之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語》,主要內(nèi)容是倫理道德教化。

——《齊魯文化概說》

兩個(gè)歷山書院

山東境內(nèi)有兩處歷山書院,一在濮州,一在濟(jì)南。

濮州(今鄄城)有山,名歷山,傳說舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書院。千奴為蒙古人,其祖元初定居歷山。千奴篤于學(xué)問,通今博古,學(xué)者稱“歷山公”。

該歷山書院是一個(gè)以醫(yī)學(xué)教學(xué)為主、多學(xué)科多專業(yè)共同發(fā)展的綜合性書院。在學(xué)習(xí)之余,書院還兼習(xí)軍事,進(jìn)行射箭一類的操練。

該書院還是中國書院史上第一所也是唯一的一所實(shí)行醫(yī)科教學(xué)并開辦門診業(yè)務(wù)的書院。

濟(jì)南的歷山書院,又名白雪書院,明萬歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東,為當(dāng)時(shí)濟(jì)南最大的書院。該書院的建立對山東影響很大,文風(fēng)盛極一時(shí)。后在天啟年間禁毀書院事件中,歷山書院淪為郵亭。清初順治20xx年,山東布政使張縉彥重修歷山書院,為紀(jì)念文學(xué)家李攀龍,建白雪樓一座,由此改稱白雪書院。

——《山東書院史話》

田氏三兄弟

在秦始皇死后的第二年,一場聲勢浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)了。陳勝、吳廣點(diǎn)燃了反秦的火把,各地紛紛響應(yīng)。在眾多的起義者行列中,有兄弟三人,即田儋、田榮和田橫。

田儋是田榮和田橫的堂兄,他在三人中首先發(fā)難反秦,他的最大特點(diǎn)是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青),攻城后,田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時(shí),被秦將章邯用計(jì)敗之。可憾田儋為王不及一年,便葬身臨濟(jì)城下。田榮收集了田橫余部,向東逃到了東阿。后亦稱王,可惜他心胸狹窄,難以大局為重,當(dāng)秦軍勢力很大,亟須諸侯國聯(lián)合對付時(shí),他想的卻是齊國的一國恩怨情仇,導(dǎo)致他最后沒有得到封王。

三人中,最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營之下,齊國由原來千瘡百孔的海隅之地,成為一個(gè)有千里之地、20萬精兵的諸侯國。他們認(rèn)為自己有責(zé)任康復(fù)田齊大業(yè),于是,從公元前220xx年至公元前220xx年,在齊魯大地上,描繪出了一幅幅的歷史畫卷。

——《田單與田橫》

城子崖的傳說與歷史

在濟(jì)南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部,有條武原河,在武原河的東岸,有一片高起的臺地,就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說,正宗龍山小米就是這片土地上出產(chǎn)的。

城子崖,當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“鴨鵝城”?!跋扔续嗼Z城,后有平陵城;先有太平寺,后有龍山鎮(zhèn)?!睆闹锌梢钥闯龀亲友隆⑵搅瓿?、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關(guān)系。

根據(jù)上世紀(jì)30年代和90年代的發(fā)掘資料看,城子崖在龍山文化和岳石文化時(shí)期,都是當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化的中心,是一座規(guī)模較大的城市。

平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設(shè)平陵郡,漢代初年為呂后所封呂王———呂臺的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟(jì)南洛莊漢代墓葬,據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺之墓。20xx年,在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑,有學(xué)者指出其為西漢濟(jì)南國王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代,平陵城一直作為國都或郡(州)治之所在。

巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀(jì)90年代遷至平陵城的南部),為當(dāng)?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟,就是當(dāng)?shù)匕傩账f的太平寺。巨里城到北宋時(shí)期,整個(gè)南遷,也改名為龍山鎮(zhèn)了。

考古學(xué)興起后,在城子崖、平陵城周圍做了大量的考古工作,其中有四項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)被評為不同年度的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。

——《山東龍山文化》

蘇軾與濟(jì)南

原籍四川眉山的宋代文學(xué)大家蘇軾,兩度來山東任職,同山東關(guān)聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩中說:“若說峨眉眼前是,故鄉(xiāng)何處不堪回?!彼焉綎|諸城的障日嶺稱做“小峨眉”,將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。

蘇軾來山東共有兩次行經(jīng)濟(jì)南。第一次是熙寧十年(1077年),蘇軾任密州(今諸城)知州任滿后,改知徐州行經(jīng)濟(jì)南,友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開心地在濟(jì)南暢游名泉,并和親友歡聚。其后他在詩文中提到此次濟(jì)南之游說:

憶過濟(jì)南春未動,三子出迎殘雪里。

我時(shí)移守古河?xùn)|,酒肉淋漓渾舍喜。

這兩聯(lián)詩句寫出了當(dāng)時(shí)親人會聚的溫馨氛圍。這次在濟(jì)游覽檻泉(即趵突泉),觀賞梅花,東坡印象很深。

蘇軾第二次來濟(jì)是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命,被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事,后召還汴京,路過濟(jì)南。這次在濟(jì)停留時(shí)間很短,會見過長清僧人,到過龍山鎮(zhèn)與宋寶國有短暫接觸。宋寶國是宋祁之子,頗受王安石器重。

蘇軾兩度駐足濟(jì)南,雖為時(shí)短暫,但對這座文化底蘊(yùn)深厚的名城卻印象頗深,因而在其詩文中時(shí)或提及。如《答李公擇》詩曰:

濟(jì)南春好雪初晴,行到龍山馬足輕。

使君莫忘霅溪女,時(shí)作陽關(guān)腸斷聲。

這首絕句,傾口而出地贊賞了濟(jì)南風(fēng)物美好,委婉含蓄地稱頌了李常政績讓地方懷念,同時(shí)字里行間流露出詩人對齊州風(fēng)物的向往愛慕。翻檢東坡詩文,雖留傳下來有關(guān)濟(jì)南的文字資料不多,但仍可以感受到蘇軾對濟(jì)南確有經(jīng)久難忘的情緣。

——《蘇軾與山東》

文化的力量歸根結(jié)底來自于凝結(jié)其中的篇十三

在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中,大家都跟作文打過交道吧,作文一定要做到主題集中,圍繞同一主題作深入闡述,切忌東拉西扯,主題渙散甚至無主題。你寫作文時(shí)總是無從下筆?下面是小編幫大家整理的文化情感之精神力量作文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

你是否曾失意過,找不到未來的方向,你是否曾跌倒過,劇痛讓你一動也不能動;你是否曾因?yàn)槲窇值粝逻^眼淚,難過不能讓你揚(yáng)起笑臉。

可是,你是否曾經(jīng)記得你曾經(jīng)的中國歷史。遭受恥辱再也不能被稱為“東方巨人”只能被侵略者稱為“東亞病夫”?,F(xiàn)在呢,中國不依然站了起來,以最美的姿態(tài)傲視群雄。中國以中國人的精神就是不屈不撓,跌倒不可怕,站不起來才可怕。

中華民族精神激勵(lì)著千千萬萬的華夏兒女創(chuàng)造無限奇跡。中華民族精神是祖國最深厚的文化情感。從古至今,從今天到未來。

20xx年感動總過頒獎典禮,第一個(gè)就頒給了中國成立之初,帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造核潛艇的領(lǐng)軍人物——黃旭華。

從美留學(xué)歸來,突破重重險(xiǎn)阻。帶領(lǐng)科技人員研究核潛艇,大量的計(jì)算數(shù)據(jù)沒有先進(jìn)的設(shè)備,只能靠手和大腦。艱苦的環(huán)境,保密的工作,讓她忍受著巨大的壓力,父親去世時(shí)都沒能看見最后一眼。

最后他們成功了,是中國成為世界上第二個(gè)擁有核潛艇的國家。在那一刻,他如釋重負(fù)的.感覺,欣慰的感覺,讓我們看見他嘴上掛上的微笑。

誓言無聲,他把他的一生都奉獻(xiàn)給了困境中的祖國。他原本可以接收美國給的優(yōu)雅條件放棄回國,可是他沒有,他知道祖國更需要他?;貒罂嚯y重重,他沒有放棄,他選擇了堅(jiān)持;一次次的實(shí)驗(yàn)失敗,他沒有畏懼,他選擇了繼續(xù)。這就是中華兒女所具有的精神,最深厚的文化請改。催促我們的進(jìn)步和昌盛。

李娜,就是那個(gè)帶著“亞洲女網(wǎng)第一”的頭銜,打出法網(wǎng),澳網(wǎng)大滿貫的中國女網(wǎng)運(yùn)動員。他所具有的精神,就是從“堅(jiān)持不懈信心百倍”著稱的中國精神,他現(xiàn)在是一個(gè)成功的女網(wǎng)運(yùn)動員,年齡不小,仍在堅(jiān)持。

她以她信心的笑容,堅(jiān)持的信念贏得了世界的尊重。使得中華精神在世界上發(fā)揚(yáng)。

伴隨我們成長的不只是外在的傳統(tǒng)的物質(zhì)更重要是精神。沒有精神就沒有文化情感。

精神的力量推動中華民族的不斷發(fā)展,成為文化情感中最深厚的東西。

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