讀后感可以是對作品情節(jié)、人物形象、主題思想等各個方面的觸動和思考的總結(jié)。在寫讀后感時，我們可以對作品中的情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)進行分析。在下面的范文中，作者以自己獨特的方式對作品進行了深入的剖析和解讀，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
北京法源寺讀后感篇一
今天我們學(xué)了巴金爺爺寫的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時的感受…其中我感受最深的是第五段，因為那段寫出人們?yōu)榱藥椭祟惿踔翣奚约簜ゴ蟮男?，希望每個人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對人類有害的事。何公、何母這倆個人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無私奉獻、一心為他人著想、創(chuàng)造新生、默默奉獻的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學(xué)習(xí)的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點多時，我們正在上課，可一場地動山搖，震塌了四川汶川，也搖動了半個亞洲。
在這次高達8級的特大地震災(zāi)害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學(xué)校也舉行了捐款活動，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災(zāi)現(xiàn)場，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛保護自己的孩子》、《用堅硬的翅膀保護四個孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的.是《用偉大的母愛保護自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個吧！有一位母親在地震時，石頭壓在了自己的身上，當(dāng)時她還抱著自己的孩子，這時她用自己的血肉之軀保護著自己的孩子，當(dāng)救援人員趕到時，將大難不死的孩子救了出來，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機，上面寫了一條短信：親愛的寶貝，如果你有幸能夠活下來，一定要記住，媽媽是永遠愛你的?？戳诉@條短信，在場的所有救援人員和醫(yī)護人員忍不住哭了。當(dāng)我看到這，我也禁不住低聲哭了起來，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護自己的孩子，這位母親也是非常愛自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因為她非常愛自己的孩子?！稄U墟中…的手》這個介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學(xué)生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫作業(yè)，突然地震了，他還來不及放下手中的筆，就永遠被埋在了廢墟之中；也許是他太愛學(xué)習(xí)了，在臨死之前還想回到教室里學(xué)習(xí)，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對知識渴望的手，對未來生活憧憬的手。還有很多關(guān)于這種故事，我也不能一一敘說了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母親……一些人都具有無私、真誠、渴望的品格，他們都值得我們學(xué)習(xí)，我向你們致敬！
北京法源寺讀后感篇二
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談?wù)撝衣牪欢钠寰帧?/p>
“家國，天下，出世，入隱?！?/p>
“僧俗，朝野，因果，人我?！?/p>
“常變?nèi)チ?，?jīng)世濟民?！?/p>
“寺廟是個好道場，廟堂高聳，人間戲場。”
一八九五年的暮春，康有為，梁啟超，譚嗣同相遇相識于北京法源寺，隨即拉開了維新變革的序幕?？涤袨槿紊蠒?，六千字，第二次一萬七千字，第三次一萬五千九百四十一字，字字句句振聾發(fā)聵，使光緒帝推開重重阻撓，終于在那年的初夏，召見了康有為。
光緒二十四年，農(nóng)歷四月初八，晨早五時，鳥鳴初歇，天光乍現(xiàn)，空氣里還彌漫著丁香花的清幽。朦朧中，國事既定，一場變革即將撬開陳腐舊制度的鐵鎖，讓遙遠的曙光也喚醒沉睡的東方。可正當(dāng)康有為大呼“開宗明義圣裁”之時，光緒帝又補充了一句，“可，不是推翻?！?/p>
霎時間，如雷電驟停，戳進康有為熱血的胸膛。維新是注定的失敗，只允許外敷止疼，卻不能痛刮毒瘤。無奈之下，嘆息之后，只不過就如此而已。梁啟超在南海會館里慷慨激昂，“改良還是革命，這是個問題?！彼闹幸恢痹诳?fàn)帲粋€感覺說，改良。溫和的變革讓社會人民慢慢接受，逐漸認(rèn)同，從上至下，不變而變，有識之士起來領(lǐng)導(dǎo)，有權(quán)之人推動進程，溫和也波瀾壯闊。另一個感覺卻是，革命。如今朝野內(nèi)外已僵化腐敗無可救藥，只要統(tǒng)統(tǒng)推翻，統(tǒng)統(tǒng)打倒，建立一個嶄新的未來體制，沒有傳統(tǒng)思想的束縛，沒有權(quán)貴勢力的阻礙，隨心而變，簡單粗暴卻進展最快，成效最明顯。
然而，一切只是空想。他慷慨陳詞，大家熱烈鼓掌，然后，依舊按部就班。出了會館大門，拋之腦后，如一場戲文，演繹的生動，淋漓盡致，散場以后，人走茶涼，空留舞臺與戲服。
無權(quán)無勢，如何將夢想踐行?這是梁啟超忘記考慮的事情。
譚嗣同，湖北提督之子，家境殷實，自幼飽讀詩書，年少又游歷四方，西北大漠，華南丘壑，北疆風(fēng)雪，南國江洋，勘破儒典佛學(xué)道理，勘破禮教官治民風(fēng)，塵世中來去，風(fēng)云變化已無視。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
譚嗣同，官拜軍機章京上行走，改革倡議與實踐者。他比梁啟超幸運的多，他能踐行他的夢想。他比梁啟超不幸的多，他夢想未成反倒獻出生命?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼麘?yīng)該是不怕的，“大慈悲者為救眾生而引刀一快。”他應(yīng)該是情愿的，“無力回天，快哉痛哉?！彼麘?yīng)該是遺憾的。
那是一八九八年農(nóng)歷的九月二十八日，桂花飄香的季節(jié)，戊戌年的桂花格外芬芳，因為那一年的秋天，將載入史冊，萬古留芳。
北京法源寺的丁香花又開了，他們又在談?wù)撝衣牪欢钠寰帧?/p>
“寺廟高聳，人間戲場?！?/p>
“生死，經(jīng)綸，古今，家國天下?！?/p>
北京法源寺讀后感篇三
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關(guān)于老北京的書。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時風(fēng)俗的《北平歲時征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風(fēng)情的《春明夢憶》，等等。盡管年代相近，內(nèi)容多有重疊交錯，但每個人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢》，側(cè)重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學(xué)的故時風(fēng)貌?！渡碁┑淖 纷屓艘桓Q那時的集體宿舍，還有公寓租房的特點?！渡碁┑某浴分v學(xué)校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤，雖然放在現(xiàn)在微不足道，但在當(dāng)時卻只有“大款學(xué)生”才能吃得起?！陡毫艉邸防镉性S多老照片：京師大學(xué)堂的匾額、京師大學(xué)堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學(xué)堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學(xué)堂的足球隊，令人不禁感慨斗轉(zhuǎn)星移、世事變遷。
當(dāng)然，還有《北大圖書館》，由最初的“公主樓”改作藏書樓，繼而歷經(jīng)變遷到現(xiàn)在高大而豪華的北大圖書館。張中行先生筆下那位“活書目”老先生令人印象深刻，而那不限數(shù)量、不限時間的借還自由，還可以相對固定座位，“送貨上門”的閱覽室，恐怕只能是令現(xiàn)代學(xué)子羨慕的白日夢想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風(fēng)貌，卻又多了逛舊書攤琉璃廠古玩店的“項目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶?？梢哉f張先生所描繪和記錄的那個老北京，又較那市井生活的風(fēng)土人情遞進了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個人回憶角角落落的真情與風(fēng)景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對老北京的情與愛，其實離不開那時濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號，好處的多，點點滴滴融進日常生活，自然就化為了情，變作了愛，夢想著能擁有一個北京小院。于是，這對于昔年北京生活的舍不得凝結(jié)成了一個“北京的癡夢”。而這，何止是他老人家自己的白日夢，更是千千萬萬經(jīng)歷過、聽聞過、向往過老北京的后輩們的癡夢。時光荏苒，滄海桑田，好在有書本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時光……真好。
北京法源寺讀后感篇四
有讀者說這不是一部小說，確實，人物跟場景屈指可數(shù)，事件主要以歷史事件貫穿，沒有明顯的伏筆和矛盾，最精彩的部分則是人物通過對話在思想上你來我往的交流，那么，這是一部什么類型的小說呢?虛構(gòu)小說?但人物跟歷史事件是真實的，紀(jì)實小說?但人物間的對話又是杜撰的。思來想去，我覺得它應(yīng)該算是假借歷史人物和事件在合理的階段進行的佛學(xué)思辨哲理小說。
這種以偉大歷史人物和事件為背景的小說，時常會讓人掉入對人物的個人情感和探究歷史真相的泥淖中，而忽略作者想要表達的思想。
首先，康有為，譚嗣同，梁啟超三者在歷史轉(zhuǎn)折上有不可忽視的地位，而作者又通過三者之間的思辨和行為表達自己對佛學(xué)根本思想的理解。小說最巧妙的是引入了以法源寺為根據(jù)地，以和尚和小和尚為時間線的起點和終點，使得整個思辨過程即使在時間的流淌上也圍繞主題不渙散，仿佛如佛學(xué)中的“圓寂”一樣，有始有終，張弛有度。
第一次康有為與佘法師的思辨主要圍繞兩個字——因果?？涤袨樵谝獾氖枪?，而法師強調(diào)的是因。結(jié)合全書來看，正因為康有為在意的是果，而不追究因，導(dǎo)致自己的思想陷入固化，囿于時代的窠臼?？涤袨榈谋樯嗜缤鐪o，夾在時代的變革中而無法被世人定位，結(jié)果落得身名狼藉;而法師強調(diào)因則是因為一次的錯念，陷入對自我內(nèi)心是否純潔的執(zhí)念當(dāng)中。但是他能肯定的是內(nèi)心的善，他可以做到挽救，可以做到無疚。
第二次譚嗣同和梁啟超的思辨主要圍繞兩個詞——出世與入世。他們對出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了對物質(zhì)的依賴和留念，然而他們在出世后再次入世就產(chǎn)生了分歧，譚嗣同理解的再次入世就是舍身就義，他過于執(zhí)念于死對于革命、對家庭、對義氣的意義，這也無可厚非，這是一種信念。而梁啟超則是把入世看作隨運而安，這里的“運”是一種動態(tài)的改變，是對實務(wù)的理解。這也被小和尚認(rèn)為離佛最近的思想。這第二次的思辨也暗埋了戊戌變法失敗后梁譚的轉(zhuǎn)向。梁轉(zhuǎn)轍另求革命，譚用血封印了改良的可能。
第三次康有為與小和尚的思辨圍繞兩個詞——改良與革命。搞笑的是康有為雖然在意果，但卻因為當(dāng)初種下的因結(jié)成了自己凄涼的果?？涤袨闆]有錯，只是生不逢時，時代的烙印無法去除，這可能不是自己心甘情愿種下的因，但卻注定了無法改變的果。小和尚繼承了梁啟超的思想衣缽，這是因為他們在一個非常混亂的年代，思想被沖擊的年代，這個年代任何的思想和行為都會被現(xiàn)實一次次的印證，一次次的打擊。所以他在尋求變，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分別代表了兩個哲理：不變和變，而譚則是不變與變的轉(zhuǎn)折點。但是在歷史長河中，任何形態(tài)都只是過往，都將作古，人終究逃脫不了命，人生終究短暫，變與不變在無數(shù)的轉(zhuǎn)折點上輪回與前進。
本書我覺得最讓我意外的一個詞就是：當(dāng)政集團。
北京法源寺讀后感篇五
《北京法源寺》成書于1991年，是李敖在獄中構(gòu)思所得，讀過此書的人有兩個極端評價，批評者說這壓根算不上一本小說，沒有任何情節(jié)推動，只有李敖的顯擺，贊譽者說此書代表了近百年來知識分子思想的最深刻境界，是繼《道德經(jīng)》之后一部可以從宏觀上把握中國人思想的書籍。竊以為一個成年人讀書，不可只圖快活，應(yīng)從書籍里汲取先進的思想，完善自己的知識體系，更加科學(xué)地認(rèn)識這個社會，從這個層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。
李敖大才自不必言，各種典故信手拈來，借書中人物之口，表達了自己對生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個見解拎出來，都能砸死半數(shù)國人。整本書洋溢著百折不回的斗士精神，充滿了堂堂正正的陽剛氣質(zhì)，寫透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無聊故事。
一為兩千年中央集權(quán)的慣性太大。古雅典時期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專心做兩件事，削弱相權(quán)和地方權(quán)力，清朝君權(quán)達到頂峰。李敖在書里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬萬國人，跪了兩千年的膝蓋已經(jīng)不適應(yīng)直立，以一國奉一人，竟沒人覺得不對。偶有一兩個清醒的先驅(qū)，卻被視為異類，郭嵩燾出使英法，領(lǐng)略其先進之處，回來說幾句實話就被迫辭官。鄭觀應(yīng)的思想體系之先進完整，今人看來都覺驚嘆，但當(dāng)時卻無人理會。晚清的苦難不是慈禧一個人的孽，是全體國人的孽。
二為小農(nóng)經(jīng)濟導(dǎo)致王朝循環(huán)怪圈。小農(nóng)經(jīng)濟最重要的生產(chǎn)資料是土地，每個王朝后期土地兼并都極其嚴(yán)重，農(nóng)民只有兩個選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農(nóng)民反地主的終極目標(biāo)就是當(dāng)?shù)刂鳎瑢ξ溲b起義的領(lǐng)袖來說，當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義的事，功成身退從來不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來了，朱明走了，愛新覺羅來了，我們的歷史只是一年重復(fù)了2000多次。怎樣才能不走重復(fù)的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書對譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵來者。
三為缺少訓(xùn)政阻礙了民智開化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進行之時期為三：第一為軍政時期，第二為訓(xùn)政時期，第三為憲政時期。由軍政時期一蹴而至憲政時期，絕不予革命政府以訓(xùn)練人民之時間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無由進行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實現(xiàn)，第二為假民治之名，行專制之實。第三，則并民治之名而去之也。
以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰的血？關(guān)于這個值得思考的問題，李敖虛構(gòu)了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當(dāng)年的小和尚普凈，此時已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說：我們試驗失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的?？墒悄銈兡?，你們流的，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿足個體的私欲。
《北京法源寺》是一部啟蒙的好書，讀懂了這本書，就讀懂了我們的缺點和優(yōu)點，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時的《晚清大變局》一同閱讀，體會將更加深刻。
北京法源寺讀后感篇六
陸陸續(xù)續(xù)讀完了李敖的北京法源寺，結(jié)果顛覆了我對李敖以及康、梁、譚乃至光緒皇帝的認(rèn)識，同時也對自身的思維方式進行了一次啟迪。
之前對李敖的印象只是大概知道這個老學(xué)者坐過多年牢，話鋒犀利，文學(xué)功底扎實，引經(jīng)據(jù)典，是一個敢說敢做的人物，但是從來沒有認(rèn)真拜讀過他的書，依稀只記得很久之前他寫過的《上山上山愛》中的一句話，“清者閱之以為圣，濁者見之以為淫”，現(xiàn)在腦海里只殘存了他對白色液體和紅色液體的精彩描述，實在是慚愧。最近，感覺自己肚子里面貨太少了，所以到處找書單，買書看，恰好買了這一本，讀完之后還真有體會，現(xiàn)在就講講自己的一些收獲與心得。
也許是讀書太少，對這些歷史人物只有模糊的印象，對康有為、梁啟超等的認(rèn)識至局限于中學(xué)課本里學(xué)到的，只認(rèn)為這些人是試圖維新變法來救國，失敗之后潛逃至國外的一群知識分子。但是讀過書之后，使我對康、梁以及譚嗣同等人的印象有了具象的改觀。全文以北京法源寺為主線，以康有為和法源寺方丈李大力的對話開始，最后以康有為和普凈的對話結(jié)束，前后呼應(yīng)，以一個個事件來還原了維新變法期間，主要人物在救亡圖存的道路上的不懈努力以及慷慨就義，然而文章重點著墨于譚嗣同，中間部分講的是譚嗣同慷慨就義，執(zhí)于一死的事件，以此來證明對腐敗的封建政府進行變革是死路一條，以此來告誡后來人應(yīng)該走革命道路。從篇章的安排上，李敖是充分肯定了譚嗣同視死如歸，英勇就義，以死明志的大無畏以及俠義精神。文章雖娓娓道來，但是在字里行間，我們?nèi)阅芨惺艿较闰?qū)們澎湃的熱血以及無畏的精神。
當(dāng)然，全文的亮點并不在于故事情節(jié)，因為維新變法的故事情節(jié)相信大部分人都已經(jīng)了然于胸，亮點在于行文之間夾著這大段的對話，有關(guān)于佛法的，有關(guān)于君臣的，有關(guān)于生死的，字字珠璣，法人深省。一段段的精彩對話把李敖的歷史和文學(xué)功底表現(xiàn)的淋漓盡致，不知道是故意掉書袋還是信手拈來，反正我是被一段段的精彩對話給折服了。印象較深的有幾段，一是關(guān)于“忠”;一是關(guān)于群體與個人的闡述;一是關(guān)于“事君”和“事事”以及譚嗣同的死。一是康有為和光緒皇帝。現(xiàn)一一道來。
關(guān)于忠：中國傳統(tǒng)中，“忠”的概念，其實有兩個不同的方向：絕對的忠和相對的忠?！爸摇弊殖霈F(xiàn)在春秋時期，但那時候的“忠”，是‘委質(zhì)為臣’，就是“私昵”者對主子的效忠。這種“忠”，是無條件的，是“絕對的忠”。相對的，晏子所主張的‘忠’卻是有條件的、是以統(tǒng)治者“忠于民”做相對條件的、以大臣“以道事君”做相對條件的，這種‘忠’，是“相對的忠”(晏子在齊莊公被殺害的時候，不肯死難，他的理由很光明：“君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之，若為己死己亡，非其私昵，誰敢任之!”)。不幸的是，中國傳統(tǒng)思想中，‘相對的忠’的一系，未能正常的發(fā)展下去;而“絕對的忠”一系，卻被杠上開花，反常的演變變得愈來愈不成樣子，直演變到三綱五?；木车兀儭浮?、‘臣’變‘臣子’。于是，‘生我之門死我戶’的‘私昵’之‘忠’，變成了中國‘忠’的觀念的主流。(這段話極好地闡釋了“死忠”一詞，包括后來的岳飛等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大勢和民眾疾苦于不顧，這進一步加深岳飛保衛(wèi)大宋，但客觀上阻礙全國統(tǒng)一這一歷史事實的爭議)。
關(guān)于群體與個人：個人只有和群體的大多數(shù)一起浮沉，才能免于被殘忍對待，個人太優(yōu)秀了、太特立獨行了，就容易遭到群體的迫害，群體是最殘忍的，個人比較好，群體比個人不是更好就是更壞，群體比個人極端得多。所以，優(yōu)秀的個人如果優(yōu)秀得過分，就得準(zhǔn)備付出慘痛的代價給群體，作為“冒犯費”。所以，許多優(yōu)秀的個人為群體做事，必須事先就得抱有最后還得被群體出賣的危險。群體是健忘的、是非不定的、忘恩負義的、殘忍的。愈是偉大的民族，愈有這些特色。(這一段話極好地闡釋了“烏合之眾”這一成語。)。
關(guān)于譚嗣同的死：在日本公館，梁啟超準(zhǔn)備逃亡日本，譚嗣同來道別，梁啟超想和譚嗣同一起東渡，甚至后面想動用武力強行帶走譚嗣同，但都沒成功，譚嗣同此時已決定獻身了。其實從全文來看，譚嗣同才是文章真正的主角，這不僅因為其性格更加豐滿，同時他的死更能把全文推向高潮。譚嗣同表達他的獻身想法：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！边@段話令人費解，難道流血死亡變法就能成功嗎?獻身是必要的，但是沒有意義的獻身豈不是愚蠢的?李敖對譚嗣同的死做了一些推測，最適合從譚嗣同嘴里說出的是“血薦”，而更多的對策則放到了后面梁啟超和他的學(xué)生蔡鍔的談話中。譚到底是“死君”還是“死事”還是“血薦”?最后通過對話給出了答案，其實包含了復(fù)雜的思考，一方面是為了通過自己的死來表明變革的道路行不通，真正的救中國于水火當(dāng)中的是革命;另一方面則是有感于年輕光緒帝敢于擺脫桎梏，挑戰(zhàn)權(quán)威，救亡中國的熱血，而決定“事君”一回，表達了對光緒帝為人民，為大義的支持。
基本上能記住的主要對話就集中在以上幾段，同時一些故事，如專諸刺瞭等也已盡入腦中，只是作為快速閱讀的第一篇產(chǎn)物，此文只是一個幼稚產(chǎn)物，很多觀點還需磨合，也有待完善。作為一篇讀后感，在表達自己觀念上還有待進一步提升。
北京法源寺讀后感篇七
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學(xué)時候?qū)儆诎嗬锉容^沉默的一撥兒，然而在混跡長江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對我說：“天呀!你太能說了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗，天津人的能說，是一種自嘲和調(diào)侃：咱是嘛嘛也沒有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛，在首都邊兒上，是很尷尬的一個直轄市)，錢也沒權(quán)也沒，也就自己拿自己開個涮、找把樂兒，“樂呵樂呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來了;北京人的能說，每句話都恨不得抖個機靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國家大事，北京出租車司機對政治的高談闊論全國聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門朝哪邊兒開嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢想照進現(xiàn)實》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關(guān)的日子》、《奮斗》。那些書里電視劇里的人，嘴頭兒一個比一個厲害。臺詞里說“特別”時省略“別”，用數(shù)詞時不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個”字)，連愛意都絕對不溫柔地說，得這么痞著說：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風(fēng)格還有南方人模仿學(xué)習(xí)，然后就像佛教起源印度、盛于中國一樣：20xx年，好多人告訴我有本書能把人樂死，叫《夢里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說集，封面的宣傳語是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒翻書勒口上的作者簡介，我在圖書館的架子上拿起來翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無巨細鋪天蓋地，非北京人莫辦。當(dāng)然，馮唐的話癆表現(xiàn)得斯文得多書生得多，簪著古典詩詞的大花，時不時就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒有真的寫出北京來。雖然他的書名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇八
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說明這座建筑歷經(jīng)過滄桑歷史。從康有為來到北京決定變法開始，歷史的車輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國百年恥辱的轉(zhuǎn)折點也隨之而來，1840年到1949年以一種宏大的畫卷包裹了4萬萬中國人的命運，幾乎無人幸免。
夸獎的地方不多說了，尤其是歷史考據(jù)已經(jīng)縱向、橫向歷史串聯(lián)的故事尤顯功底，現(xiàn)代的文學(xué)、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據(jù)的細心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車上書和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書上寫的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產(chǎn)生的積極作用和動力。沒有充分結(jié)合中國的國情，但作為一種改良實驗的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價值。
北京法源寺讀后感篇九
李敖充分運用嫻熟的歷史知識為根基，而寫出這本以古現(xiàn)今的小說，令人大嘆過癮。
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁啟超關(guān)於佛學(xué)出世與入世的討論。母親是虔誠的藏傳佛教徒，過去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經(jīng)深究過的想法，難免顯得浮泛。上了大學(xué)，受到老師影響，興趣轉(zhuǎn)向了另一個方向，并且如同老師說的：學(xué)術(shù)若非有益于人民，也就失去本身的價值。一直以來，雖然知道佛教的出世，并非無所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問題。我總認(rèn)為，達到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識，對於復(fù)雜的政治、經(jīng)濟現(xiàn)象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書卻給了一個極有近利的解釋，原來，寺廟是一個終點，也是一個起點。這對於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學(xué)的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質(zhì)的.為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書中占了極大篇幅。過去，少有人真正對戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當(dāng)代的求變風(fēng)氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書后，關(guān)于康有為是否為一褪色的改革派爭論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預(yù)言了中國直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識上，超越前人，卻難以要局勢跨過悲劇。時代的要求，萬眾會相呼以應(yīng)，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國身上的急迫性，使得先知們注定孤獨，而中國也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來。
當(dāng)然，這部小說也有以古諫今的意味，當(dāng)我看到書末李敖所提的完書地點：中國臺北。在書里，譚嗣同向大刀王五等粗人說的滿漢之分、種族之辨，就強烈地暗試著所謂省籍情結(jié)與統(tǒng)一、獨派等議題。對我而言，中國兩個字是廣義的，具強烈的文化內(nèi)涵，是自大陸輾轉(zhuǎn)來臺的人們身上，永遠的精神母親，也可說是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結(jié)的問題，的確是看個人如何定義分野，在現(xiàn)實的局面下，如何在國族利益前，能最有效抵抗外來的壓迫。
另關(guān)于作為人類的廣義，和作為中國人的狹義，特別在全球化熱潮的現(xiàn)在，也曾是我不解的問題。但即便現(xiàn)在，談所謂世界公民的身份，仍過于不切實際，只要國際政治的游戲規(guī)則依舊運轉(zhuǎn)不息，如譚嗣同所說，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國與國間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會提倡對于自身有利的東西。
無論未來，兩岸是朝統(tǒng)一邁進，或者維持現(xiàn)狀，獨立建國，相同的隱憂，都將是文末所寫，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了財富。每當(dāng)書中出現(xiàn)現(xiàn)代化三個字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢，自戰(zhàn)爭以后，自航行各大洋的外國船只，在不同的陸地上開始燒殺掠奪伊始，人類就脫不了這競爭的熱潮，於是拉遠到歷史行進的目標(biāo)上看，看在這范圍內(nèi)活動的一切，無怪乎沒有一位思想家不皺著眉，不睜著憂郁的眼神。這個議題，早在數(shù)百年前許多作品中，不斷被昭示著，我還沒有能力評斷什么，但李敖的這部小說，倒讓我明白許多人在努力中，必會發(fā)生的痛苦和孤獨。
北京法源寺讀后感篇十
《北京法源寺》以袁崇煥的死亡為序，以康有為訪法源寺為始，以別法源寺為終。北京法源寺，見證了幾個朝代的衰亡。這本書以法源寺為線索，記錄了許多大人物的故事，這是一些悲劇的人物，為時代生，為時代死，與其說法源寺是佛寺，不如說是一個亡靈的超渡所。
然而，可能是因為時代的差距，讀到文后，我還是無法理解他為何非死不可。李敖先生的解讀是，譚嗣同以自己的死來證明改良之路不通，而這種證明，需要鮮血?？晌也徽J(rèn)同，的確，改革需要鮮血，可是，改革同樣需要人才。我想不通，我反而寧愿相信李敖先生在文中梁啟超對譚嗣同的質(zhì)疑，他質(zhì)疑譚嗣同是為君而死，而不是為事而死。我寧愿相信這個理由。
忠君在他們心中可能代表著守舊，這個他們中任何一個都不會承認(rèn)的。也許是時代的差距，我總覺得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不過是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的國家，有的人忠于自己的人民，而這歸于一句話就是，他們都忠于自己的信仰。
光緒是君，的確?？墒牵谧T嗣同革命的歲月中，是光緒的開明和康有為的引導(dǎo)使得他改了方法，在一起奮斗的日子里，光緒信他，他也忠于光緒，這是君臣之義，同樣，也是朋友之誼，承認(rèn)為了心安而死，并沒有什么不妥。沒有改良派的出現(xiàn)，光緒雖然毫無作為，但至少衣食無憂，不至于落得個囚禁瀛臺，不明而亡。光緒對他坦坦蕩蕩，他若逃走，便是樹倒猢猻散，為人所不齒，在江湖中打滾了這么多年，有這么多俠義朋友的他，是斷然做不出來的。
所以，從江湖的角度來說，他不可能逃;從君臣的角度來說，他也不可能逃;從朋友的角度來說，他更不可能逃。而為事，多多少少有些成分，但我總覺得不是內(nèi)心所真想。
當(dāng)然，我這么說，不是代表我不覺得他偉大。我說過了，為信仰獻身的人，都是值得尊敬的人。他們將在歷史的塵埃中永存。
對于康有為，這是另一種形式的人生路。
我最為感慨的是，最后他與李十力(普凈)的對話?！啊綆煹牟恍沂?，他生前死后正好碰上明清兩個朝代，明朝說他是清朝的，清朝說他是明朝的。個人在群體斗爭的夾縫中，為群體犧牲了自己，竟還犧牲得不明不白?！缃?，輪到他康有為自己了，他也正好碰上清朝，清朝說他太前進，他承認(rèn);可是民國到來說他太落伍，他卻不服氣?！?/p>
康有為是有抱負的人，同樣為著心中的信仰而努力著，我不支持他的方式，但卻佩服他的勇氣。同樣的，梁啟超也是，李大釗也是，這些人，精神永不幻滅。我觀點同李先生一致，就沒有過多想法了。
北京法源寺讀后感篇十一
《北京的茶食》的行文像是在同一個相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地話著家常，地方的風(fēng)物、歷史的小典、尋常的吃喝，無所不談。就在這樣一種平淡親和之中，將塵世中各種瑣屑細微的小事融入其中，流淌出一種淡雅的人文情調(diào)、哀而不傷的苦澀味和清閑隱逸的情趣。
曾經(jīng)的德川時代，江戶有二百五十年的繁華，想必那時的茶食地道正宗，現(xiàn)下卻“都不好吃了”，只有幾家“還做得好點心”。開篇便說日本的茶食，引出北京，有數(shù)百年歷史的京都的茶食也不盡人意，“粗劣的仿制品，美其名曰國貨”。比較之余，不免勾出深深的遺憾來。
而在這些茶食漸次遺失原來滋味的表象下，更深層失去的是這個城市原本在骨子里的安寧閑淡。就像在老舍《想北平》中所寫的“面向積水灘，背后是城墻，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里”，北平“處處有空兒，可以使人自由的喘氣”并更接近自然。這便是北京的性格，北京的魅力。
只是這些，在不知不覺間只能神往。那曾經(jīng)很是普遍的焚香靜坐只是幻想。茶食因為制作者的急功近利，因為周遭環(huán)境的'急躁而遺失“歷史”的人味?！翱聪﹃?，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心”，都是些無用之用的東西，與生計無關(guān)，與生活有關(guān)。而那些為了省事省力弄出來的“花露水”“日光皂”，外國傳入，先進之余，與那傳統(tǒng)的自然的花香和老母親手中輕輕搖的紙扇，溫煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫無生活的趣味，至多只能說是在過日子。
這些無用之用的東西，看似是在浪費著時間精力的東西，也由著這些“浪費”蘊藉著暖暖的人情味與那些讓心靈安適棲息的安寧。它們與其說是用來果腹和使用的，不如說是一種精神的寄托，是苦中作樂、藝術(shù)化的生活的必須。而“可憐現(xiàn)在的中國生活，卻是極端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，終未曾吃到好點心”。對生活意趣的追求和現(xiàn)實里的無可實現(xiàn)，這種事與愿違的沖突，在他筆下被化為疏淡平和的文字，隱忍出難言的苦澀，透出幾分凄然與孤寂的自嘲來。透過文字，看到的是他洞悉世事與理想的矛盾，又泰然處之的態(tài)度。
文章看似簡單樸素，卻自有發(fā)人深思的力量。不由讓人想到現(xiàn)在的生活，隨著迅速的經(jīng)濟發(fā)展速度的，是極快的生活節(jié)奏。每個人都緊鑼密鼓地投身在各種工作和學(xué)習(xí)中，每個人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下腳步，想想自己所在城市原來的氣質(zhì)，和那緩慢享受生活的感覺：在有陽光的午后，坐在臺門的天井中曬著太陽，品一盞小小的清茶，看一些無關(guān)緊要的小冊子，只是享受?；蚴窃诿悦傻挠晏?，走入青石板鋪就的窄窄小巷，扶著青苔斑駁的老墻，聽聽時間走過的聲音……也許有些地方臺門老墻這些傳統(tǒng)的東西已被精鋼水泥所替代，但這種安寧疏朗的心境在每個人的心里，除了自己無人能把它剔除。
北京法源寺讀后感篇十二
因為去年劉慈欣的《三體》獲得了雨果獎最佳長篇小說獎，我開始關(guān)注這個被稱為科幻藝術(shù)界諾貝爾獎的獎項。不過別誤解，雨果獎的設(shè)立不是為了紀(jì)念法國文豪維克多.雨果，而是為了紀(jì)念來自盧森堡的現(xiàn)代科幻小說奠基人雨果?根斯巴克。雨果獎是一個頒發(fā)給科幻或奇幻小說的文學(xué)獎，與星云獎同為科幻界最受矚目的年度獎項，下設(shè)最佳長篇小說獎、最佳中篇小說獎、最佳短篇小說獎等。
郝景芳著的《北京折疊》入圍雨果獎最佳中短篇小說獎，這部小說最初于12月發(fā)表在清華大學(xué)學(xué)生bbs水木社區(qū)科幻版上，當(dāng)時就以其細膩的語言風(fēng)格，將生活的真實與藝術(shù)的真實合二為一，逐步引起了讀者的注意。2月，《北京折疊》發(fā)表在《文藝風(fēng)賞》上，隨即被國內(nèi)知名的主流文學(xué)期刊《小說月報》選中，發(fā)表在204月號上，引發(fā)了更為廣泛的關(guān)注。年11月，《北京折疊》獲得第五屆全球華語科幻星云獎最佳科幻短篇小說銀獎，并入選科幻小說集《想象力的盛宴》。
很早之前就在《小說月報》上讀過這部小說，當(dāng)時雖然為作者豐富的想像力折服，但讀后感覺這更像是一部揭露當(dāng)下社會的現(xiàn)實主義作品，與劉慈欣著的《三體》和安迪?威爾著的《火星救援》這樣的硬科幻小說有著明顯的不同，小說中提到的三個空間基本上是現(xiàn)實社會和環(huán)境的寫照。
作者筆下的北京，城市被劃分為三個空間，第一空間與第二、三空間處于土地的正反兩端，當(dāng)?shù)谝豢臻g存在于地表時，第二、三空間則沉于地底。每過24小時，整座城市會發(fā)生翻轉(zhuǎn)。翻上地表的城市開始生活運轉(zhuǎn)，而被翻下去的空間里的人則進入睡眠。人為分配的不僅是空間，生活在第一空間里的五百萬人能夠享用連續(xù)的24時生活。而當(dāng)他們陷入睡眠時，升到地表的第二、三空間，則需共享這寶貴的24小時――第二空間生活著2500萬人口，從次日清晨6點生活到夜晚10點；第三空間生活著5000萬人，從10點工作到清晨6點，隨后他們再次集體進入睡眠，地面翻轉(zhuǎn)，第一空間的.人們開始重新接管城市。每個空間里的人們獨立生活著，卻又因為各種原因有一些交集。
小說的主線并不復(fù)雜，情節(jié)也比較平淡。小說主要描寫了一個生活在第三空間的垃圾工老刀，受生活在第二空間的研究生秦天委托，去給他愛慕的生活在第一空間的女生依言送信傳情的故事。整個故事就發(fā)生在短短的一天之內(nèi)，老刀經(jīng)歷了三個空間的旅程，最終完成了任務(wù)并獲得了報酬，返回了屬于自己的第三空間。
小說中城市被劃分為三個空間，其實按照馬克思主義的階級理論，這也可以理解為把人劃分為了三個階級，只是這種階級劃分不再是理論上的，也沒有暴露出明顯而激烈的沖突，而是物理層面的隔離，甚至連時間也被人為劃分，像第三空間的人每天真正活著的時間只有8小時，此外就將進入強制休眠。
作者筆下不論在哪個空間的人們生活的都很正常，表現(xiàn)也都很溫和。小說的主人公一番游歷后，也并未對這個制度產(chǎn)生更激烈的情緒，但說實話，恰恰是這種莫名的和諧，讓我讀后細細思量，倍覺恐懼。
在常識中，上層階級的享受往往是建立在對底層社會的無窮的壓榨基礎(chǔ)上的，生活在底層的人們往往掙扎在痛苦的邊緣，這樣的情況持續(xù)一段時間，當(dāng)生活在底層的人們不堪忍受后，往往會奮起反抗。但在小說中，隨著科技的進步，大多數(shù)人已經(jīng)不再必須參加勞動，機器人足以完成絕大多數(shù)工作。像老刀所在的第三空間的垃圾工們，垃圾完全不需要這么多人來處理，處在第一空間的管理者們只是怕他們失業(yè)，讓他們手頭有事做而已。
根據(jù)馬克思主義的理論，剝削階級通過剝削勞動者所創(chuàng)造的剩余價值來賺取利潤。而小說中像老刀之類的垃圾工們的勞動其實已經(jīng)沒有什么實際意義，更談不上榨取剩余價值，當(dāng)然也就不存在剝削了。這樣的結(jié)果更容易產(chǎn)生階級的固化，造成更嚴(yán)重的社會不公平。
小說中三個空間的劃分也體現(xiàn)了社會深深的不公平。第三空間規(guī)模最大，人口最多，但絕大多數(shù)是勞動艱辛收入微薄的社會最底層；第一空間則是有著優(yōu)越的環(huán)境享受豐富的物質(zhì)，且統(tǒng)管三個空間的貴族階層；第二層是中間層。第一空間人均占有的自然空間和時間資源都最多，第三空間則擁擠不堪而且時間分配上只有第一空間的1/3且是晚上，可以說是過著暗無天日的生活。
雖說只是一部只有短短兩萬多字的科幻小說，但對照當(dāng)下的中國，卻有著極強的現(xiàn)實意義，值得我們認(rèn)真思考。
最后說幾句題外話，這部小說之所以能夠得到雨果獎評委的關(guān)注，得益于一部名叫：《看不見的星球：中國當(dāng)代科幻小說選集》的出版。這本由著名作家和翻譯家劉宇昆翻譯，美國著名出版公司torbooks出版的科幻小說集，共收錄了13篇來自中國的科幻小說和3篇科幻方面的論文，囊括了包括：劉慈欣、馬伯庸、陳楸帆、夏笳、糖匪、程婧波等多位作家的作品，其中一篇名為《看不見的星球》的作品亦是郝景芳的文章。而去年獲得雨果獎的《三體》，也是劉宇昆翻譯的。可以這樣說，作為文化軟實力的一部分，中國不論是科幻小說，還是其它文學(xué)作品走向世界，翻譯在其中扮演了至關(guān)重要的角色。甚至可以這樣說，沒有好的翻譯家，不論多么優(yōu)秀的作品也只能“養(yǎng)在深閨人未識”;而且國外優(yōu)秀的作品，我們也同樣無緣一窺全貌。
僅記于月01日22時30分。
北京法源寺讀后感篇十三
事實上自從讀小學(xué)時開始，我就不愿翻看任何有關(guān)中國近代歷史的書籍，秦漢的強盛，唐代的昌明，宋世的繁華，至1840年鴉片戰(zhàn)爭后，均已化作了一腔默默無言的辛酸，融入了一片欲哭無淚的屈辱。
然而，一直很敬佩的李敖出了一本叫作《北京法源寺》的書，朋友們大力的推薦，便一鼓作氣的看完了它，掩卷深思，我不禁由衷的贊嘆，我明白了，中國的近代歷史，不僅有血，而且有淚――一腔火熱的足以融鐵鑄鋼的愛國熱血。
翻開中國近代史冊，雖有空談?wù)`國的張佩綸，篡權(quán)竊國的袁世凱，出賣國權(quán)的李鴻章，但更有大義凜然的林則徐，以身殉國的鄧世昌，談笑赴死的譚嗣同……，正是這些頂天立地的英雄人物的業(yè)績，使得中國近代歷史，不是悲慘，而是悲壯。
誠然，中國的近代史有著屈辱的一面，它是用斑斑血淚寫成的，然而，即使在這樣的“末世”,仍有無數(shù)中華兒女，用滿腔的熱血，在浩浩的烈焰青史上寫下驚天動地的壯歌，使原本蒼白辛酸的歷史，變得波瀾壯闊，跌宕起伏，可歌可泣。
當(dāng)然記得！正是這些為國為民，前仆后繼的英雄們――有名的或是無名的，年輕的或是年邁的――為了一個共同的目的，愛國、護國、救國、強國，不惜丟官失職，甘愿讓自己一腔沸騰的熱血，在風(fēng)煙中從容拋灑。歷史，是人民寫的，也是英雄寫的。正是人民和這些扎根于人民，置個人利益于不顧，置生死于度外，舍身取義，無怨無悔的英雄們，用血用淚鑄寫了歷史，才使得我們的歷史，才使得我們的歷史，變得如此的絢麗多彩。
這本書中記載了先輩們動人心魄的斗爭業(yè)績，讀了之后，胸中豪情倍增。原來，歷史是這樣的，我們的前輩，是這樣的，為了國家的未來和自己的夢想，流干了最后一滴熱血。
英雄可以死去，美女可以老去，帝國可以衰亡，歲月可以流逝。但這些飽含熱淚與熱血的愛國志士傳奇故事，卻永遠不會被人們遺忘，將在這一片遼闊而古老的土地上的每一個角落里流傳下去，鼓舞著一代代的中華兒女，用滿腔的熱血，用自己的雙手，用自己真摯的赤心，去實現(xiàn)先輩們?yōu)橹畩^斗的美好理想。
這是我們這一代人的夢想，也是我們這一代人的使命?。?！
北京法源寺讀后感篇十四
第一段：引言（150字）。
北京法源寺是一座歷史悠久的寺廟，幾百年來一直是佛教信仰者的心靈寄托。最近，我有幸來到這里參觀并參與了一場佛教活動。
作為一個佛教初學(xué)者，我對法源寺的歷史和文化知之甚少。然而，這次參觀讓我有了更深入的了解和體驗。在這里，我收獲了許多心靈的啟示和正能量，感受到了平靜與寧靜。
第二段：法源寺歷史與文化（300字）。
法源寺建于明朝，原名求法院，傳承了禪宗的“法眼禪機”的精髓。它是中國南北宗禪宗和喇嘛密宗的交匯之地。這里還曾經(jīng)是清朝皇宮附近的監(jiān)獄，改革開放后歷經(jīng)多次修建和擴建。
在法源寺的各處，都可見寺廟建筑的精髓和文化的印記。入口處的宏偉影壁、石獅銅鼓以及大廳內(nèi)的古色古香的佛像、彩繪和尚，全都在向我們訴說著法源寺的歷史和文化。
第三段：參與佛教活動的體驗（400字）。
在最初的疑惑和迷茫之后，我加入了這次法源寺的佛教活動。我們跟隨著一位和尚的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)并練習(xí)了靜坐冥想、念佛和拜佛等傳統(tǒng)佛教活動。
靜坐冥想讓我對內(nèi)心的寧靜和平靜有了更深刻的體會，讓我更好地了解自己的內(nèi)在世界。念佛則讓我感受到了無窮的善良和力量，讓我更加感受到人與人之間的連結(jié)。拜佛讓我感受到了虔誠和敬畏，這份敬畏也使我在日后更加謙遜和禮貌。
第四段：法源寺給予我的啟示（250字）。
在參與佛教活動的過程中，我漸漸領(lǐng)悟到很多人生的道理。生命中最重要的不是物質(zhì)的富有，而是對自我和人性的認(rèn)識與提升。法源寺所傳達的佛教思想，以及和尚們善良的言行，都給了我信仰、方向和意義。
法源寺傳遞了一種“法本來無相，唯由人心說?！钡乃枷?，它提醒我們，內(nèi)心的平靜與寧靜是人生的一種重要價值。我們需要學(xué)會去聆聽內(nèi)在的聲音，提高對內(nèi)在世界的認(rèn)識和理解，才能更好地對待外在的世界。
第五段：結(jié)語（100字）。
參觀北京法源寺，聽取和尚的講解，與佛教活動的體驗，讓我深刻了解了佛教的思想和生活。在這里，我收獲了信仰、寧靜和正能量，以及一份對待生命的更深棕色。
北京法源寺讀后感篇十五
很久都沒有這般了，抬起手，握著筆，花上兩三天讀完一本書，已經(jīng)可以用以前來表述這樣的日子了，而如今再次翻開書，埋頭苦讀也依舊是一時熱情。
馮唐的這本《北京、北京》全面的呈現(xiàn)了醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，在老北京發(fā)生的一點一滴，男性荷爾蒙潛在文章中每個不經(jīng)意之處，每個故事會因為突然出現(xiàn)的人物而拉扯一段忽長忽短的故事，在述完之后又重回原文上，空間錯落感，也不知道是不是自己的腦袋笨，這種突然的變位有點摸不著頭腦。
直到看完文章的第二天，我基本忘了全文講了個啥，我記得我給某愛讀書的友人抱怨了文中充斥的大量情史，簡短的劇情我忘得三三四四，大概一拼湊只是小紅的胸大，以及小紅收到的奇葩禮物，七種液體，七種氣體，七種固體…以及在哥哥的小偏屋并借了500元錢和小紅在里面醉生夢死….
其實看完全書，我半清醒半迷糊，或許是馮唐本人是學(xué)醫(yī)的，文中充斥了大部分不懂的醫(yī)學(xué)名詞，我全部對此忽略，看到淺顯的時候笑一笑，讀到隱晦的想象一下，他的文章表述能力很恰當(dāng)，但不強的是他的故事，如果是說做為誰的情史，是又雜又亂，全聯(lián)在一起牽強，不聯(lián)系在一起又生硬，因為搞不懂這是什么手法，我只能說是這哥們的北京老情史不錯。
北京法源寺讀后感篇十六
《北京北京》是xx年的最后一天看完的，在北京的地鐵五號線上。
假如你還不知道的話，北京是全世界惟一在地鐵播放《貓和老鼠》的大都市。
假如你還不知道的話，從地鐵五號線的宋家莊出口出來，你會聞道濃濃的ddt農(nóng)藥的味道，不分晝夜。這片曾經(jīng)是化工廠的土地，已經(jīng)滲入了太多的烙印，無法抹去。
假如你還不知道的話，我的出生證明是北京婦產(chǎn)醫(yī)院開的，我的身份證是北京市朝陽區(qū)公安局簽發(fā)的。但是，跟我很熟的人都知道我不是北京人，跟我很不熟的人也以為我不是北京人。
闔上那本小黃書的厚厚的封面，我的青春期突然反芻到胸口。只有四個字，馮唐的四個字，可以形容我的感受—胸口腫脹。環(huán)顧地鐵車廂，我相信對面的人應(yīng)該看得到我眼中的凌厲。
回顧我的成長，當(dāng)我知道頭發(fā)順長，眼神憂郁的女同學(xué)叫做姑娘的時候，是在千里之外的那個黃沙漫漫、黑金滾滾的`城市;當(dāng)我把對奶大腰細，肉薄心窄的姑娘的性幻想轉(zhuǎn)化為行動的時候，卻又是在兩千里外的那個葬著蘇小小的江南名城;當(dāng)我再次回到這個城市，就直接進入了小肚腩鼓起來、柔軟起來的過程。
北京，在我的成長中到底扮演了什么樣的角色?4歲以前的胡同，灰色的磚墻，南房的姐姐，西屋的老二，副食店的藍布棉門簾;初三到高三，我在這個城市苦苦掙扎，壓抑著青春期的沖動，希望可以重新卷起我的舌頭，改掉我的口音。我和我的二八車穿梭在這個城市，隆福寺上空的鴿哨，槐柏樹街的槐花香。22歲以后又回到這個城市，像馮唐所說：“離開毛絨絨的狀態(tài)，開始裝逼，死挺，成為社會中堅?！?/p>
對我來說，北京沒有朱裳、小紅和柳青;十年來喝得燕京啤酒抵不過四年的西湖啤酒。但喝高吃頂了以后，摸著我柔軟的肚子，我聽得到我胸中升起的淡定。這是腹有詩書氣自華的淡定，它來自于琉璃廠的中國書店，來自于天壇公園里唱長征組歌的大爺大媽，來自于我愛過的那些北京姑娘。
“我愛北京天安門，天安門上太陽升?！蹦耆A老去，而這座我愛的大城，卻一定混亂美麗依舊。
北京法源寺讀后感篇十七
《北京精神讀后感》當(dāng)細細地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎。下面是收集整理的北京精神讀后感范文，歡迎大家分享。
最近我閱讀了《北京精神》一書，收獲不少。這是一本能充滿著正能量的書，能夠讓人積極起來。
城市需要屬于它自己的精神，這樣的城市才算完整的。一座城市有了自己的主體的精神，就像是“活”了起來，有了自己的靈魂。當(dāng)這個城市中的市民們都積極的去發(fā)揚他們共同所追求的東西時，城市精神便形成了。城市的精神將會傳遞給更多人，激勵他們更努力地工作，學(xué)習(xí)，或追逐自己的夢想。
北京精神的主要內(nèi)容便是“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”。這是一個有機整體，反映了北京特有的文化特色和精神提煉。
愛國，是北京精神的核心。時代不停地變遷，但是國家是不變的。其實可以把國比作一個大家，愛家才能把家建設(shè)的更好。往大一點說，我們現(xiàn)在的生活，是之前那些為了國家而努力的前輩們的成果。就算是在最沒有希望的時刻，那些前輩們也依舊在努力著。現(xiàn)在的我們，接手了前輩們的任務(wù)，繼續(xù)把國家建設(shè)好。有那么多人為了國家而工作著，我想所有原因中有的共同點就是他們愛國。也許將來我們將接過他們的任務(wù)……那么，我想我們都知道這是為什么。
試，只有嘗試才有改變的可能。現(xiàn)在的社會信息發(fā)展迅速，創(chuàng)新什么的是必不可少的，科技的發(fā)展推動社會進步。一成不變的填鴨式學(xué)習(xí)只會讓思維凝固，不同的學(xué)習(xí)方式才能教出不同的學(xué)生，遇事產(chǎn)生的靈感也會不同。這樣的創(chuàng)新是真正的“創(chuàng)新”，而不是相同的模仿。
包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿著新潮的年輕人，也有衣衫保守的前輩。街邊建筑的樣式也各不相同，辦公用的大廈，或是平常的居民樓，抑或是古色古香的店鋪，乃至有心人自己手工diy的新奇玩意兒店都出現(xiàn)在一起，卻絲毫不顯違和。北京是一個多元化的城市，不同樣的.人，不同地區(qū)的人，不同信仰的人都可以在首都出現(xiàn)。北京可謂“海納百川”，將不同的文化連在一起，展現(xiàn)了一個家庭樣的包容。當(dāng)然，包容并不是放任，對于不合理、違背原則的事情，是沒有人會坐視不管的。
厚德，是北京精神的品質(zhì)。我們都愿意做文明人。文明人不是說你看了多少的書，而是你得有很好的品德。厚德有著歷史傳統(tǒng)，又有著時代特點，它的內(nèi)涵會隨著社會的變遷而改變。相比傳統(tǒng)，現(xiàn)在的厚德顯得更人文，更相互理解?，F(xiàn)在的“厚德”的范圍顯得很寬，好的品質(zhì)都算是厚德的——包括無私奉獻，誠信，友愛互助，這都算是厚德的范圍之內(nèi)。而且，這么來看的話，做一個文明人是不難的。盡自己所能，發(fā)光發(fā)熱，就是最好的了。
以上，就是我對《北京精神》的感想。很顯然我自己是說不完我的想法的，而且北京精神比我寫的也要更加寬廣深邃很多。在這個城市里，發(fā)生著許多能鼓勵人們努力生活的事情。這個城市是古老的，它也是隨時都在變化的。不過，這個城市的精神所傳達的積極的信號是不變的，這種信號會隨著我們的成長繼續(xù)向前傳遞。
北京法源寺讀后感篇十八
腦筋急轉(zhuǎn)彎最早起源于古代印度。就是指當(dāng)思維遇到特殊的阻礙時，要很快的離開習(xí)慣的思路，從別的方面來思考問題?，F(xiàn)在泛指一些不能用通常的思路來回答的的智力問答題。腦筋急轉(zhuǎn)彎分類比較廣泛：有益智類，搞笑類，數(shù)學(xué)類，成人類等。腦筋急轉(zhuǎn)彎是種娛樂方式，同時也是一種大眾化的文字游戲。
1、明明同小剛做游戲，一個出剪刀，一個出布，他們共有幾個手指?
2、有一天，“山頂洞人”遇見“北京人”，為何語言不通?
答案：
1、20個。
2、那時候還沒有共同的語言。
北京法源寺讀后感篇十九
北京法源寺是中國佛教的重要場所，也是我此行的重要目的地。在此感受到了佛教文化的底蘊，慢慢體會到了人生的真諦。在這里，我體會到了靜心，沉淀了內(nèi)心的雜念。在寺廟中瞻仰普賢菩薩，敬拜釋迦牟尼佛，對我而言都是一種難忘的經(jīng)歷。本文將介紹我在北京法源寺領(lǐng)悟到的一些體會和感受。
第二段：佛法和人生。
佛法是講解人生的智慧，法源寺也是佛法的碑刻。在這里，我學(xué)習(xí)了佛家的思想和教義，明白了八正道、十善業(yè)、四圣諦、五蘊、緣起五階等等重要概念。在寺廟中，我感到佛法生機勃勃，它鼓勵我們堅定信仰，發(fā)揚菩薩精神，用佛法的智慧引領(lǐng)自己的人生。我認(rèn)為，佛法的核心思想特別適合我們現(xiàn)代人在快速發(fā)展的社會中面對的壓力和困惑，因為它關(guān)乎著人的心和意識方面。
第三段：感悟和學(xué)習(xí)。
法源寺不僅是學(xué)習(xí)佛法的地方，也是感悟生活的地方。在寺廟里，我不僅過去和現(xiàn)在的人生都交織在了一起，而且品味了生命之美和真善美之道。我認(rèn)真的聆聽了各種佛教講座，在修行的過程中，我逐漸從“知識面面俱到”變成“真正領(lǐng)悟放下”。從解開生命的含義、明白現(xiàn)實人生的境遇、推進實踐和修福等方面，法源寺都帶給我不同的啟示和提醒，使我從品行、修為、參悟、發(fā)心等方面得到了一個全面的超然世界的提升。
第四段：心靈的教育。
在法源寺這個修心的道場，我逐漸體會到心靈的教育能夠惠及于每個人的人生歷程。逐漸明白如果心靈沒有得到升華，是難以在人生道路上獲得成功的。度悟真理，在淳樸的人本主義中修行，法源寺傳授的是內(nèi)心平靜、寬容和關(guān)切的經(jīng)驗，尤其是佛教靜坐和菩提心的啟示讓我有一種從精神為主的人生框架中超出個人心理的雛形。在冥想和靜心的悠然時光中，我對生命以及愿以仁慈生活的意義也有了進一步的短暫了解和認(rèn)知。
第五段：最后的感想。
法源寺讓我有了強烈的心靈意識，讓我了解到涵養(yǎng)心靈的力量。這里的佛教文化觸動了我的靈魂，并使我更加堅信佛陀為師、佛法為準(zhǔn)。在這樣的場所里面，就算是一塊石頭也能散發(fā)出智慧與神光，就更無需說是一個真正向往佛法、修行的圓領(lǐng)龍袍的凡夫俗子。
北京法源寺是中國佛教的一智慧極高的寶藏。在這里，我學(xué)習(xí)、領(lǐng)略、感悟了不少人生的真諦、心靈啟示和人性教育。希望大家都能有機會到這里，感受它的氣息、看到它的精髓。
北京法源寺讀后感篇二十
初看這本書的名字，以為是寫寺廟或是佛教的，本對此類書是提不上興趣的，但當(dāng)讀完前幾章后，卻一發(fā)不可收拾，花了兩天的空閑時間把它讀完了。上課偷著看、回寢室打著光膀子看，中間若是斷下，總感覺有什么不對，特別是在書中戊戌變法那一段，很是精彩，有點像小時追金庸武俠小說的那種感覺，但不同的是，這里面的情景基本是歷史事實，人物的行為也是真真切切存在的，而且他們所行的那種“義”,是治世救國的“大義”,這就與武俠小說里的劫富濟貧、英雄救美的“義”大不相同。
所以此書讀著讀著，你會有一種心潮澎湃、酣暢淋漓的快感。一則是被歷史里的那些波折曲奇的故事所驚，一則是為歷史中那些為國、為人民而犧牲的英雄身上的那種舍生取義、以身殉道的精神所嘆。所驚所嘆之余，不免會聯(lián)想到當(dāng)下的社會與自己。如古人言：亂世出英雄。也許在當(dāng)下如此和平的年代，再難出像譚嗣同、袁崇煥、謝枋得這樣以身殉道、勉示后人的人。當(dāng)然當(dāng)今社會我們也用不著讓誰去犧牲，以達到“以行啟迪”的效果。只是嘆于我們這個社會已少有那份堅持自我信仰的精神，少有那份出世淡然的定力，在多元價值觀和娛樂文化的沖擊下，社會變得更浮躁。
書中作者筆下康有為這個人物出現(xiàn)時，讓人眼前一亮，好似是一隱性埋名的武林高手橫空出世，那段與佘法師的對話很有意思，康有為談到自己對“善與偽善”的看法，并與佘法師有一段爭論，這讓我想到了中國首善陳光標(biāo)，按照佘法師的觀點，陳想到而確實做了助人的事，盡管方式不正，動機不純，但這做出來的就是善。記得馬斯亞維里的君主論中曾有這么一句話：“目的總是證明手段正確”.其實我是較贊成法師和馬斯亞維里這種觀點的。只要結(jié)果是好的、能造福人，盡管初心和手段不盡好，我也覺得這樣做是對的。
從最開始與法師對話的交流中，我們不難發(fā)現(xiàn)康有為的學(xué)識淵博，其實書中幾個大人物都是如此?？涤袨闈撔男扌形迥?，方才出山，這種耐得住寂寞、守得住時機的人，試問當(dāng)下又有幾個？他還提到讀經(jīng)世致用的書，再看當(dāng)今之教育，自幼在應(yīng)試教育下學(xué)習(xí)物理化等科目，又有幾個學(xué)子曾想過用其所學(xué)去做什么？書中說那個時代讀四書五經(jīng)、裹小腳、扎辮子，可謂是民智未開，而今所體現(xiàn)的應(yīng)試教育是否就能體現(xiàn)民智已開？值得反思。
“經(jīng)世治用”這點對我感觸很深，因為現(xiàn)在的自己也未打通自己的智慧，不明白自己學(xué)習(xí)究竟是為了什么？唯此只覺應(yīng)多實踐，結(jié)合理論讀無字之大書。再論書中那幾個大英雄讀書，他們與我們所處時代不同。學(xué)習(xí)的`目的不一樣，他們想著是用所學(xué)救國、治國。而今我們中大多數(shù)想著，用所學(xué)謀生、掙錢過更好生活。讓我想到了一句話：“百學(xué)必先立志”.志向不拉高一分，想更快進步那是扯蛋。也許自己并不能樹立如那些偉人那么大的志向，只希望能盡快找到目標(biāo)，并為之努力，將來能運用所學(xué)做有益之事。
李海鵬記于。
級傳播學(xué)院新聞班馬英之。
同學(xué)借給我一本書，叫《北京法源寺》。作者李敖的大名不需多說，花了兩天的時間看完了這本書后我感慨很深，不太了解李敖，第一次看他的書，不論其他，很是佩服他的學(xué)識。正如李敖自己所說，這是一本講大丈夫的書，一本讓人血脈噴張的書。培根說過，讀書使人充實，讀史使人明智，而這本歷史小說同時做到了這兩點。
小說講得是戊戌變法前后的故事，圍繞康有為、梁啟超和譚嗣同幾個主角展開，而譚嗣同則是最重要的人物。原來高中的時候?qū)@段歷史很感興趣，譚嗣同的那兩句詩“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”更是在課本上描了好多遍。對譚嗣同的興趣和印象曾隨著高考結(jié)束而模糊，現(xiàn)在，因為這本書而重新燃起。
譚嗣同是世家弟子，父親曾任清政府戶部郎中、甘肅道臺和湖北巡撫等職。譚嗣同不同于一般紈绔子弟，他自幼飽讀詩書，19歲開始走遍大江南北，游歷風(fēng)土，結(jié)交義士。譚嗣同并不是傳統(tǒng)意義上的讀書人，他練得一手好劍法，還有一身俠士精神。在當(dāng)時清政府和列強簽訂了一系列辱國條約的情況下，熱血方剛的譚嗣同一心想尋找救國之路。在結(jié)識了梁啟超和康有為后，譚嗣同為維新變法人士的規(guī)劃和理想深深折服，同他們一起走上了改良維新的救國之路。這一小群仁人志士一起辦學(xué)堂、開民智、辦報紙、譯著作，一片黑暗的中國，出現(xiàn)了一絲光亮，雖然勢力微弱，卻足夠把黑暗撕開一道口子。
三十三歲就英勇就義的譚嗣同在佛學(xué)上的造詣很深。書中描寫的的一大段譚嗣同和梁啟超關(guān)于佛教中“回向”的對話很是精彩，雖然不乏演繹成分，但卻確切地描寫出了譚嗣同的佛學(xué)理念。在譚嗣同眼里，普世認(rèn)為的出世并不是佛教的終點，出世了，路才走到一半，到了消極、虛無的境地時，就必須“回向”,舍身為民，解救蒼生。打坐、念經(jīng)都是形式上的功夫，佛門的大道是無形的?？雌萍t塵后，再回到紅塵，努力救世，卻不在乎得失，這才是真正的佛。年輕的譚嗣同最終用自己的生命詮釋了自己對“回向”的執(zhí)著。
只靠一個沒有實權(quán)的皇帝，頑固勢力的阻撓，懷揣救國夢的志士們辛苦促成的戊戌變法在經(jīng)過了短短103天的變革便草草收場。一百多年過去了，再去探討這次改良運動的細節(jié)、失敗原因已經(jīng)沒有意義。曾經(jīng)的開拓者們是不幸的，時代的限制讓他們只能作鋪路者，而看不到最終的勝利，但他們的努力卻是不可忽視的，沒有他們的失敗，就沒有后面的革命成功，他們的失敗是為了成功而失敗，不是白白的失敗了。
原來會幼稚地想，明明可以逃走，為什么要留下來死？卻從來不知道主動放棄生命需要多大的勇氣，說一句“變法需要流血，請從嗣同始”容易，真正要做到又有幾個人能夠？書里還有一段有些殘忍卻無比現(xiàn)實的描述：群體是健忘的、是非不定的、忘恩負義的、殘忍的。埋骨在法源寺的袁崇煥一生為明朝百姓嘔心瀝血，被誣通敵后，北京城的百姓全不顧他原來的貢獻，爭相去咬他的肉。開拓者們不會不明白，他們做的事業(yè)懂的人不多，很可能落得個身敗名裂的下場，但他們還是做了，國家如此，他們認(rèn)為自己義不容辭，即使需要他們的生命。
北京菜市口即將接受行刑的譚嗣同喊道：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”信仰“回向”的譚嗣同做到了舍身為民。為爭取民族獨立的先行者們，不管失敗了還是最終成功了，都值得敬重，灑在熱土上年輕的鮮血沒有白流。字“復(fù)生”的譚嗣同，若能真復(fù)生，想必也會欣慰，不會后悔。
北京法源寺讀后感篇二十一
上周的“財書學(xué)不淺”讀書分享中，周導(dǎo)講了科幻系列的《安德的游戲》。講的很精彩，我們還做了首次直播。在開頭部分，他闡述了科幻小說的基本知識。這個題材的文字，我基本沒有接觸過，因此聽起來既新鮮但又不好理解。最后我問他讀書群體中大概有多少比例熱愛科幻小說，他的答案是很小眾。
《北京折疊》是在講述中被提及的一部作品，屬于軟科幻范疇，也就是情節(jié)和題材集中于哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)或社會學(xué)等傾向的科幻小說分支。20xx年的這部短篇小說，出自郝景芳，一位年輕作家?！侗本┱郫B》的出名主要是它在20xx年獲得了科幻界的大獎，雨果獎。通常有個稱號混社會就容易多了，所以《北京折疊》就常常與《三體》放在一起說。
因是短篇，所以我僅抽了兩天起床和睡前的時間就讀完了。我感覺作品深度是有限的，而通常屬于短篇的創(chuàng)意也是平平的。能被美國關(guān)注而得獎，或因作品所揭露的階層問題自帶話題。美國人對類似的發(fā)生在中國的情況一直感興趣。盡管作者寫這個題材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一樣，感到在北京生活的壓力，想說下北京的現(xiàn)實中社會階層關(guān)系中存在一些矛盾。
正因為話題像漲工資一樣的與敏感且與所有人都息息相關(guān)，成為關(guān)注焦點也在情理之中。在韻韻還很小的時候，大概中班或大班，我就跟她講過階層問題。講了歷史上的三教九流，講了現(xiàn)如今的情況，以及階層之間的流動和相互關(guān)系問題。不知道她現(xiàn)在還有沒有印象。社會分階層是必然的存在，不同時期不同表現(xiàn)形式。
《北京折疊》中北京被分成了三層空間。大地的一面是第一空間，五百萬人口，生存時間是從清晨六點到第二天清晨六點?？臻g休眠，大地翻轉(zhuǎn)。翻轉(zhuǎn)后的另一面是第二空間和第三空間。第二空間生活著兩千五百萬人口，從次日清晨六點到夜晚十點，第三空間生活著五千萬人，從十點到清晨六點，然后回到第一空間。時間經(jīng)過了精心規(guī)劃和最優(yōu)分配，小心翼翼隔離，五百萬人享用二十四小時，七千五百萬人享用另外二十四小時。八千萬人分為了頂層統(tǒng)治者，中層精英和底層勞工三層。
創(chuàng)意不算突出，但現(xiàn)實著實裸露。讀書人估計都會對標(biāo)下現(xiàn)實中的自己算這里的哪個層次。作品所描寫的場景正是當(dāng)下我們生活著的真實的北京，以及其他城市。像很多其他類似作品一樣，主人公都是最底層的可憐蟲，生活艱難，讓人可憐。我不大喜歡這角度，感覺有抱怨感，有戾氣。雖能引起更多人的共鳴，但不是積極的導(dǎo)向。社會問題本身很復(fù)雜，我們不能總?cè)バ麄髂欠N“絕大多數(shù)的人，剛剛一出生，就已經(jīng)輸了”的思想。
我們的物質(zhì)文化、社會、政治各方面的需求，對于美好生活的內(nèi)涵已經(jīng)在幾十年的發(fā)展后發(fā)生了一個質(zhì)的變化，特別是在經(jīng)濟基礎(chǔ)得到全面提升之后，我們對美好生活的內(nèi)涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦與恨，要是大家都覺得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我寫，就從第一空間選個主人公。講述一個身處高階層物質(zhì)和精神先富裕起來的人如何幫助相對低階層的人去追求和實現(xiàn)更美好的生活的故事。
北京法源寺讀后感篇二十二
文明是尊重的基礎(chǔ)，文明是與他人交往的基礎(chǔ)，而與他人交往又是融入社會的基礎(chǔ)。
在去年夏天時，我突然得了熱感，天天頭暈，流鼻涕。在一個徹夜未眠的夜晚，母親決定第二天帶我去醫(yī)院治療。
那天碰巧是周六，在烈日炎炎的天氣下，人們個個都滿頭大汗，口干舌燥。北京大學(xué)第三醫(yī)院內(nèi)擠滿了人我們穿梭在人群當(dāng)中，哪兒擠擠，這兒推推。好不容易看完了大夫，準(zhǔn)備排隊買藥。
母親見排隊人太多，便讓我和她分頭排隊。一個買藥，一個取藥。我當(dāng)然是取藥的嘍!眼看著就要快到我去取時，見母親還未過來，便讓我后面的那個人站在了我的前面。
突然，一個阿姨悄然無息地插在我前面，裝作沒事人似的。我本想指責(zé)她，但看見她那高大魁梧的身材，我不禁一哆嗦，退了回去。要是她說我該腫么辦?要是她跟我吵起來了，我又該腫么辦?我孤軍一人，哪能敵地過她?于是，我也就順其自然，慚愧地底低下了頭。
幸虧后面有援兵相助，只我聽后面的'大媽指責(zé)道：“你怎么能插隊呢?我們這么多人在這兒站著排隊，憑什么你就能少站會兒?”“又用不著你管!”那位插進來的阿姨十分輕蔑又大聲的說道?！坝欣聿辉谟诼暩摺！绷硪晃话⒁谭醋I道?！熬褪前?”“真是的，有這樣的嗎?”“怎么這么沒規(guī)矩啊!”大家都紛紛指責(zé)那位插進來的阿姨，我也融入其中。這是一種對大家不公平的一種行為，我們就應(yīng)當(dāng)指責(zé)并阻止她。那位插進來的阿姨與大家激烈地爭吵著。只見她滿面通紅，肯定是憤怒的原因;身上大汗淋漓，肯定是在人群包圍的環(huán)境下待久了的緣故;急促地喘著氣，肯定是跟眾人吵架而喘不上氣的緣由。最終，寡不敵眾，我方軍隊?wèi)?zhàn)勝!那位阿姨紅著臉，一邊自言自語小聲嘟囔著，一邊站到隊伍后面?！罢媸遣恢v文明!”后面的阿姨說道?！熬褪前?”我應(yīng)和道。這時，母親拿著取藥單走了過來，我便把事情的經(jīng)過告訴了她。母親點點頭，對我豎起大拇指。我十分自豪，并默默地下定決心，做一個講文明的北京人。
做一個文明的北京人吧!融入這個世界后，你會覺得幸福和快樂的!
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