經(jīng)濟是社會資源的配置和利用方式。怎樣培養(yǎng)學習的興趣和動力？總結(jié)的寫作要求因人而異，但以下范文可以給大家提供一些思路和參考。
普通心理學思維論文篇一
本文就心理學的基本知識，以建筑與人的心理關(guān)系為例，探討了心理學在建筑設(shè)計中的應(yīng)用，指出應(yīng)在建筑設(shè)計中遵循環(huán)境心理學手法，以達到預(yù)期效果。
建筑設(shè)計；心理學；人。
建筑設(shè)計，是指建筑物在建造之前，設(shè)計者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。心理學是研究人的心理現(xiàn)象及其活動規(guī)律的科學。心理是人的感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識傾向等心理現(xiàn)象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點對大教東4進行分析。
空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度和高度表現(xiàn)出來。而建筑空間是為了滿足人們生產(chǎn)或生活的需要，運用各種建筑主要要素與形式構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教東4的各種感官上，筆者表現(xiàn)出的是一種糾結(jié)的體驗。一方面，圓滑木質(zhì)的課桌在嗅覺和觸覺上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺；另一方面，窄長的桌面視覺體驗，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動的感覺。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書寫。為此，筆者對此桌面進行分析后了解到，其一，由于桌面長度較長，視覺對比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個體的獨立方式，給筆者一種私人領(lǐng)地受到侵占的感覺。故會有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺。領(lǐng)域性是動物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習慣，這里主要指在室內(nèi)環(huán)境中學習不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學家赫爾在對動物的環(huán)境和行為研究的基礎(chǔ)上，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征將人際距離進行區(qū)分。而根據(jù)實地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內(nèi)，這樣的人際距離給人領(lǐng)域受到侵占的心理感覺。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標準為400～500mm，大教東4的桌面設(shè)計也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺包括形狀、大小、距離、遠近、方位、方向、知覺，生理器官的信息接收和大腦的生理機制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認識?？臻g反映的開放性、封閉性、動感、靜感、險峻、雅秀、曠奧、幽靜，對人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時空存在冗長、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設(shè)計中利用視錯覺進行心理調(diào)整。落實到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺空間、心理空間是無限的，形有斷而意相連。在距離遠近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動，達到擴大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時，教學上則減少采用大教東4作為大課的上課場所選擇。根據(jù)人流特點以曲線形式的墻面把人流引向某個確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個空間的存在，使人在不經(jīng)意中沿著一定的方向或路線從一個空間依次走向另一個空間，增強流動感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進師生之間的交流欲望，但現(xiàn)實中，講臺與學生的座位達到半弧形的效果是不切實際的。因此，根據(jù)現(xiàn)實條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵講師走下講臺與學生盡可能多的人為互動。
光與影的體驗和感受是直接和強烈的。對光影的感知主要是通過視覺獲得的，但是其他知覺可以感受到視覺看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎迹瑢庥暗母兄蕾囂鞖獾拿靼底兓弯J利的視覺。思考通常與空白的心智和非集中的視線結(jié)合在一起。沒有變化的明亮光線，如同均質(zhì)和沒有變化的空間，它削弱了存在的體驗，抹去了場所的感覺，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強烈的日光。在如今，光線似乎僅是數(shù)量問題，窗戶也失去了中介和調(diào)節(jié)、關(guān)閉與開放、內(nèi)部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽光的重要器官，大教東4的玻璃頂蓋設(shè)計在晴天直射下方座位，會使皮膚產(chǎn)生灼熱的感覺。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內(nèi)作業(yè)活動。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教東4教室中偏后方的玻璃頂蓋設(shè)計，晴天有強烈的陽光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設(shè)計上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質(zhì)上說就是我們被迫地離開了家園”的感覺。此設(shè)計忽略了以人為本的設(shè)計本質(zhì)，忘記了人們需要暗光的事實，忽略了微光可以給予人安詳?shù)臍夥?。對于光影設(shè)計得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設(shè)計，即將玻璃換成不透光材質(zhì)，解決陽光照射帶來的不舒適感。另一方面，光源強烈的地方給人的感覺往往是視覺的中心，會提升焦點和注意力。
記憶是過去經(jīng)驗在人腦中的反映，是人腦對世界刺激的信息儲存。其分為動作記憶、情緒記憶、形象記憶和語詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍色給人憂郁的感覺，而藍白相間又喚起了筆者對醫(yī)院的記憶。藍白相間的病號服，白色的床單，藍色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內(nèi)的藍色窗簾。人們具有記憶和想象場所的內(nèi)在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍色窗簾和醫(yī)院相互聯(lián)系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產(chǎn)生強烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進教學的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語言，以一種信號的形態(tài)出現(xiàn)，對不同教室、不同場所的特征進行了表述。為了減少學生對陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復(fù)雜的教學空間中獨辟蹊徑，給學生提出現(xiàn)代教室的明確結(jié)構(gòu)，從混亂的氛圍中脫穎而出。對此，筆者調(diào)查了大學城的各個高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質(zhì)的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。
心理學在建筑設(shè)計中的應(yīng)用是多方面的，存在于建筑設(shè)計的每一個角落。通過調(diào)查北區(qū)教學樓大教東4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺體驗的綜合性和全面性。這種糾結(jié)的體驗將建筑和空間作為一種動態(tài)的知覺，令筆者感受到建筑設(shè)計需要考慮的心理學細節(jié)是微小卻重要的。
普通心理學思維論文篇二
幼兒園管理專業(yè)是陜西學前師范學院2014年的新設(shè)專業(yè)，在國內(nèi)也屬于新興專業(yè)，《普通心理學》是幼兒園管理專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，為學生提供了心理學的基礎(chǔ)知識。本人在授課中發(fā)現(xiàn)，許多學生起初對心理學有粗淺、非理性的興趣，對心理現(xiàn)象有很強的好奇心，學習愿望比較強烈，然而接觸一段時間后，興趣大大減弱。究其原因，一方面與學生基于以往的生活經(jīng)驗形成的對心理學的錯誤或不切實際的認知有關(guān)，另一方面也是由于教師過于重視理論知識的全面系統(tǒng)傳授，而忽視將理論與學生的專業(yè)、生活實際相結(jié)合，這種片面的教學目標使學生認為心理學充滿枯燥理論，遠離生活實際，不能解決實際問題，從而學習興趣下降。[1]因此，如何在給學生打下堅實的心理學基礎(chǔ)知識的同時，密切聯(lián)系幼兒園管理專業(yè)特色，培養(yǎng)他們建立科學的心理觀和理性的心理學興趣，了解心理學研究以及如何開展研究，同時探索適應(yīng)學生年齡和需求的教學方法與教學內(nèi)容成為當前《普通心理學》課堂教學的重要任務(wù)。就目前幼兒園管理專業(yè)《普通心理學》課堂教學改革實踐，主要從以下幾方面著手：
一、分析目標與對象：教學方法研究的邏輯起點。
1、明確教學目。
普通心理學是繼教育學、管理學之后，幼兒園管理專業(yè)學生接觸的有關(guān)心理學方向的一門專業(yè)必修課程。對于這門課程的教學，既要闡明心理學的學科基礎(chǔ)概念和基本理論，概述各分支學科的特點，引發(fā)學生學習興趣，同時還要為后續(xù)課程，如學前兒童發(fā)展科學、學前教育心理學、教育與心理測量等課程奠定基礎(chǔ)。
2、把握教學對象。
由于普通心理學的授課安排是在大一，這階段的學生普遍還保留有中學學習的習慣和思維意識，被動、死板，缺乏自主學習與研究意識。因此教師在授課過程中應(yīng)倡導(dǎo)問題意識，增強知識的趣味性和理論聯(lián)系實際性，向?qū)W生展示學科全景，培養(yǎng)建立學生學科思維，弘揚科學精神作為輔助教學的一個側(cè)重點。
二、課程內(nèi)容選擇：教學方法研究的基本場域。
1、進行教材改革。
在教材的選用上，國內(nèi)使用較為普遍的是北師大（彭聃齡）版的《普通心理學》教材，或是學前教育基礎(chǔ)課用書科教（李傳銀）版的《普通心理學》教材，這兩本書的共有特點是都比較強調(diào)心理學的“一般”和“基本”理論、基本實驗和基本原理。學生在閱讀時常常感到概念繁、理論多、內(nèi)容抽象、不能解決實際問題，興趣下降大半。因此，需要考慮幼兒園管理專業(yè)人才培養(yǎng)的特點及普通心理學課程教學目標，進行教材改革，對部分心理學知識內(nèi)容進行有意識的調(diào)整與刪減。教材改革主要考慮三點：一是普通心理學與幼兒園管理專業(yè)方向的結(jié)合；二是普通心理學與其他專業(yè)課程（如學前兒童發(fā)展科學）的協(xié)調(diào)；三是普通心理學與學前教育學科前沿的結(jié)合。比如，在注意、記憶、思維、語言等章適當增加學前兒童發(fā)展特點的討論；在工作動機和組織行為章節(jié)，引入管理心理部分。
2、重新編制課程教學大綱及教學設(shè)計。
根據(jù)幼兒園管理專業(yè)的人才培養(yǎng)要求，重新編制《普通心理學》課程教學大綱。主要內(nèi)容分為三部分：第一部分為課程簡介，主要包括課程的性質(zhì)和教學目標、課程的基本內(nèi)容、先修課程及后續(xù)課程；第二部分為課程教學總體安排，包括學時及學時分配、推薦教材及要求、開設(shè)本課程需要的教學環(huán)境、設(shè)備條件及學生基礎(chǔ)條件的說明、考核方式及內(nèi)容；第三部分為課程教學內(nèi)容及教學要求，包括教學內(nèi)容、教學要求、學生練習、實踐教學及相關(guān)必要說明。在以往的授課經(jīng)驗中，教學大綱僅僅限于授課教師之間的交流和使用，學生很少有機會能夠接觸到，但在此次教學改革過程中，在學期一開始就以電子講義的形式將課程性質(zhì)和教學目標、課程基本內(nèi)容及教學安排、學習重難點及教學要求等向?qū)W生進行詳細說明，讓學生充分了解教學目標和教學大綱，使學生明確課程需達到的水平。這樣做的好處顯而易見：其一可以使學生很直觀的了解到課程的內(nèi)容，方便其進行學習規(guī)劃，建立自主學習意識；其二當課程學習結(jié)束時，進行學習自我考核和評價有了依據(jù)；其三學生還可以根據(jù)推薦書籍和文獻閱讀，擴展知識范圍，加深對知識的理解與應(yīng)用，培養(yǎng)形成一個良好的學習習慣。
三、教學活動組織：教學方法研究的意識導(dǎo)向。
教學活動的組織從強調(diào)學科內(nèi)容的完整性逐漸轉(zhuǎn)向強調(diào)學習者的經(jīng)驗和體驗，關(guān)注教師、學生、教材、環(huán)境四因素的整合，教學活動的組織需要在以下五種意識的主導(dǎo)下展開：
1、課程資源意識。
根據(jù)精選后的教學基本內(nèi)容，搜集大量的視頻與圖畫資料，豐富課程資源，并合理利用多媒體技術(shù)，通過刺激學生的感性認識，逐步引導(dǎo)總結(jié)出理論知識點。如對感知覺的規(guī)律、視錯覺現(xiàn)象等內(nèi)容采用圖片形式可以非常直觀的讓學生得出相關(guān)結(jié)論，提高教學效果。
2、知識的應(yīng)用延展性意識。
多角度加強心理學的應(yīng)用性與趣味性，便于學生更直觀、感性的將理論知識聯(lián)系實際。利用案例和故事來解釋心理學的原理和理論，當教師通過富有感染力的語言表達其對特定教學內(nèi)容的獨特理解和真情實感時，學生往往會產(chǎn)生難以忘懷的感受。[2]同時，在教學中引入社會熱點或前沿問題，比如近兩年比較火的節(jié)目《最強大腦》中個案，來討論說明心理的神經(jīng)生理機制，更能夠讓學生產(chǎn)生共鳴。
3、問題反思意識。
設(shè)置問題導(dǎo)入，引導(dǎo)學生在思考中學習，如通過“為什么人心不同各如其面？主要反映的是人在哪些方面表現(xiàn)的不一樣？”的提問引出人格問題的討論，這樣不僅能培養(yǎng)學生的問題意識、探索精神，同時還能增強學生的學習自主性，加強學生對心理學理論知識的運用。
4、職業(yè)意識。
在授課中加入職業(yè)意識培養(yǎng)，通過創(chuàng)設(shè)職業(yè)情景，進行互動式教學，比如針對情緒這一章，可以通過設(shè)計“如何緩解應(yīng)對新入園學前兒童分離焦慮情緒”，讓學生組建項目研討小組開展分析討論，學生既了解到未來將要進入的職場問題，同時激活課堂學習氛圍，激發(fā)學生學習趣味性和實用性。
5、知識的整體性意識。
及時總結(jié)教學內(nèi)容，建構(gòu)合理的知識體系。教師通過課前提問、課后布置練習來復(fù)習上節(jié)課的內(nèi)容。在每章課程內(nèi)容結(jié)束之后，首先由學生對本章知識點歸納梳理，并以框架圖表的形式繪制出來，再由教師點評總結(jié)。這樣做能夠使學生建構(gòu)起完整的知識系統(tǒng)，使他們明白各個知識點之間的聯(lián)系，也為期末復(fù)習做好鋪墊。
四、教學評價：教學方法的檢驗。
科學的考核方法既能使教師發(fā)現(xiàn)教學中存在的問題，又能夠幫助學生樹立一個正確的學習觀。課程考核應(yīng)兼顧學生基本知識的掌握與應(yīng)用能力和課堂主動性的培養(yǎng)，將考勤、課堂表現(xiàn)、小組討論項目參與度、課后作業(yè)完成情況結(jié)合起來，再根據(jù)期末考試狀況，進行綜合評價。其中期末考試成績占總成績的50%，考勤和課后作業(yè)完成情況占20%，小組討論項目參與度和課堂表現(xiàn)占30%，在課堂反饋調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，93%的學生認可并接受此考評方式，同時對開展自我測評和小組互評表現(xiàn)出很高的熱情和期望。采用多樣化的教學評價手段，體現(xiàn)了對學生的尊重，有利于他們培養(yǎng)自我學習、自我分析、自我提高的意識和主動性，而這也是課堂教學應(yīng)追求的目標?？傊?，教學方法的改革不是孤立的，它指向特定課程與教學目標、受特定課程內(nèi)容所制約，受教學組織和教學評價的影響，改革需要綜合考慮四者的交互作用，從而幫助學生掌握心理學科基本內(nèi)容，提高學生興趣與關(guān)注度。
注釋:。
[1]陳向麗.普通心理學教學改革探索[j].當代教育論壇，2011.8.[2]張華.課程與教學論[m].上海教育出版社，2000.11.
普通心理學思維論文篇三
摘要:外國文學的教學實踐表明,只有教師與學生的主體性都得以充分發(fā)揮,課堂教學才能成功。在此意義上說,教師的教學意識、態(tài)度、知識和技能是教學質(zhì)量的關(guān)鍵。教師要不斷提高自身素質(zhì)和能力,善于探索有利于培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的教學模式,才能使外國文學的教學真正為實現(xiàn)我們高等教育的培養(yǎng)目標服務(wù)。
關(guān)鍵詞:外國文學教學;創(chuàng)新能力;課堂教學模式。
外國文學是中文系的一門基礎(chǔ)必修課,是專業(yè)文學課的一個重要組成部分。在教學內(nèi)容上具有世界文化表征的特點,是學生在全球化時代了解世界文化的重要窗口。然而,長期因循的教學模式卻束縛和禁錮了教師和學生的主體意識和開放思維,不利于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這顯然與我國高等教育的主要任務(wù)和人才培養(yǎng)目標背道而馳。
既然科學研究表明富有創(chuàng)造性的思維是可以通過訓練進行培養(yǎng)的,那么如何利用外國文學的教學進行創(chuàng)造性思維的訓練無疑會是一項有價值的研究課題。而課堂教學作為教學過程的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)是實施思維訓練的主要平臺,因此,本文試圖探索有利于創(chuàng)造性思維訓練的外國文學課堂教學模式。
對思維進行創(chuàng)造性訓練的方法有很多,針對外國文學的教學內(nèi)容,下述訓練方法的應(yīng)用價值較高。
1.辯證思維訓練法。
辯證思維要求以全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點分析問題。所以,培養(yǎng)學生的辯證思維也應(yīng)從這三個方面著手。在外國文學的教學中就要訓練學生全面地看問題,避免以偏概全的錯誤。適用進行此思維訓練的教學內(nèi)容有很多,如對《高老頭》中的男主人公拉斯第涅的人物性格進行分析即可進行此訓練。教師要引導(dǎo)學生認識到他一方面是一個沒落的外省貴族青年,不擇手段地追求成功,而另一方面還殘存著善良、自尊等美好的品質(zhì)。這個人物的性格并非是一成不變的。在經(jīng)歷了表姐、伏脫冷和高老頭給他上的“人生三課”后,他的野心逐漸膨脹,性格中的美好品質(zhì)逐漸地消失,最終成為一個野心家。然而拉斯第涅并非是一個特例。在19世紀上半葉的法國乃是整個歐洲,有很多青年像他一樣。于是,對該人物性格的分析又與時代和經(jīng)濟文化背景聯(lián)系起來,進一步使學生養(yǎng)成以普遍聯(lián)系的眼光看問題的思維習慣。
物……。當然,回答者要陳述自己推導(dǎo)的過程,而這一思考過程恰好正是聚合思維訓練法在發(fā)揮作用。
聚合思維訓練法實際上正是從諸多線索中尋找共同指向的一種思維方法。正所謂“綜學在博,取事貴約”。運用發(fā)散思維從多角度去占有材料,形成思路;但材料豐富、思路多了,就需要去粗存精,選擇最佳材料和思路,這樣才能言之鑿鑿,具有說服力。在實施該訓練法時,教師要有意識地幫助學生對文本提供的材料進行分析、綜合,抽象和概括,以形成初步觀點;進而引導(dǎo)學生分析,運用掌握的材料進行推理和論證,證明自己的觀點。在上面的教學實例中,引導(dǎo)學生對自己的觀點進行闡述即是在進行聚合思維訓練。
逆向思維是“反其道而行之”,得出與通常評價或見解相反的觀點或主張。逆向思維訓練法旨在使受訓者擺脫人云亦云的“羊群心理”,勇于挑戰(zhàn)權(quán)威觀點,敢于標新立異。如引導(dǎo)學生對法國作家夏多布里昂進行科學評價即是一例。由于馬克思對其十分反感,曾經(jīng)視其為“法國式虛榮”的典型化身,所以中國學界對其評價甚低,甚至有些外國文學教材將其忽略掉。在閱讀其作品并參看國外資料后,學生自然會發(fā)現(xiàn)這位作家對法國浪漫主義文學發(fā)展的積極作用和其作品的藝術(shù)價值,從而形成與革命導(dǎo)師和權(quán)威教材相左的結(jié)論。教師對此要熱情鼓勵,充分肯定學生的觀點,強調(diào)不盲從、不迷信、不輕信的意識,培養(yǎng)學生善于進行逆向思維的能力。
二、外國文學創(chuàng)新課堂教學模式舉隅。
為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力,有利于進行上述創(chuàng)造性思維的訓練,在傳統(tǒng)的行為主義學習理論和“以傳授知識為目的”教育觀念指導(dǎo)下形成的外國文學課堂教學模式也應(yīng)該相應(yīng)地改變。結(jié)合多年的教學實踐,下述教學模式值得推薦。
1.拋錨式教學模式。
該教學模式所使用的“錨”是有助于教師和學生進行探索的有情節(jié)的影像故事。在教學時,這些故事可以作為“宏觀背景”提供給學生,進而圍繞“錨”組織學生進行自主學習或合作學習以及模擬探索學習。如在分析《威尼斯商人》中的“反面”人物夏洛克的人物形象時,就可以播發(fā)有關(guān)“巴比倫囚徒”和“英國排猶事件”的影像資料。設(shè)置問題:“夏洛克這個吝嗇鬼為何執(zhí)意放棄巨額賠款而索要一磅無甚價值的白肉?”以啟發(fā)學生進行發(fā)散思維。在此基礎(chǔ)上,聯(lián)系文本提供的“微觀背景”進行聚合思維訓練,把聚焦點集中到他的猶太人身份上,進而結(jié)合影像故事提供的“宏觀背景”,引導(dǎo)學生進行辯證思維,不難對夏洛克這個人物形象得出全面的較為公允的評價:作為高利貸者,他吝嗇貪婪、狠毒,幾乎喪失了所有人之為人的基本元素;然而作為一個猶太人,他又飽受摧殘和歧視,值得同情。在具體實施過程中,還要善于拋開具體的“錨”,圍繞學生自己生成的項目組織教學。如在上述教學實例中,學生可能會根據(jù)劇本中終成眷屬的三對有情人進行分析,從而發(fā)現(xiàn)一些有趣的命題,如“身份和金錢在婚姻中的作用”、“莎士比亞為何安排善良仗義的安東尼奧是一個孤獨的單身漢?”教師應(yīng)該及時鼓勵學生進行進一步的探究。
2.探究教學模式。
情和創(chuàng)造能力。教師以自己的知識、技能為條件為學習者提供合作和幫助,允許學習者提出自己的問題、假設(shè),然后測試其有效性。學習者為了解決問題所必須獲得的大量材料主要來自圖書館和互聯(lián)網(wǎng),這使得教學內(nèi)容具有開放性。如根據(jù)上述學生提出的有趣命題可以組織學生分成小組進行合作學習,將個體研究、小組研究與班級課堂討論相結(jié)合。在這個過程中,學生也是在進行對信息篩選、編碼、歸類、加工和重新構(gòu)建的學習,他們的思維能力和實際解決問題的能力都會得到增強。在該模式的實際運用中,教師進行評價時應(yīng)以學生的研究過程為依據(jù),遵循“祛功利性”的原則;換言之,要允許和鼓勵“無結(jié)果的調(diào)查”,這樣才能讓學生大膽進行探索,提出更多的可能性。如上述有關(guān)安東尼奧的問題,學生依據(jù)現(xiàn)有資料進行了研究,也難于得出令人信服的結(jié)論。然而作為許多專家學者也無法解決的疑難問題,能夠被本科學生發(fā)現(xiàn)并試圖進行解答,這一過程本身足以證明了學生的思維創(chuàng)造能力。教師因此要給予較高的評價,以激發(fā)學生持續(xù)的自主學習和進行創(chuàng)造性思考的熱情。
3.模擬游戲或角色扮演教學模式。
該教學模式不僅和探究教學模式一樣是以學習者為中心的教學模式,也是充分發(fā)展想象力的教學模式,在中小學的教學中被廣泛使用,但在大學課堂卻常常被忽略。實際上,根據(jù)波蘭尼對知識體系的研究分類,外國文學教學傳授的知識屬于“緘默知識”。它具有表現(xiàn)性、技能性和自動化的特征,在創(chuàng)造、設(shè)計、表達、表演、制作、問題解決等學習活動中占據(jù)核心地位。因此,最適合學習者進行表現(xiàn)性學習,在具體任務(wù)的解決過程中反映學生知識理解的廣度、深度和靈活度,也是訓練學生思維能力與建構(gòu)能力的最有效方式。
在實施模擬游戲或角色扮演教學模式時,其戲劇性和激情使得學習活動帶有十分突出的情感寬慰作用。學生在課堂的人為環(huán)境中再現(xiàn)課堂以外所能感受到的情感涌動,想象力和創(chuàng)造力被極大的激發(fā),會獲得更為深刻的體驗,從而形成更久的記憶。如在進行《紅字》的教學中,可以將學生分成幾個小組,由其自主推薦參與表演者,分配角色,由角色扮演者選擇演出片斷,對觀看者進行培訓,明確關(guān)注的問題,在布置簡單的舞臺背景后進行表演,然后進行討論評價。如表演“奇靈沃斯探視海斯特”、“窺見牧師內(nèi)心秘密”、“講壇告白”等片段。在教學過程中,學生的注意力高度集中,其情感高度介入,創(chuàng)造性的思維成果被充分展現(xiàn)。如扮演海斯特丈夫奇靈沃斯的幾位同學超越了文本的局限,創(chuàng)造性地展示了這個老丈夫?qū)δ昵嗝烂驳钠拮铀鶓延械牟煌星楹蛻B(tài)度,從而引發(fā)了同學對不同愛情模式的思考。在這種教學模式中,教師應(yīng)該肯定扮演同一角色有不同的表現(xiàn)方式,以不做評價的方式關(guān)注學生的反應(yīng)和建議,注意了解學生的意見和感情,進行適時疏導(dǎo)。
進行提問,“學生教師”進行解答;最后教師進行總結(jié)和點評。不難看出,在該教學模式的實施中,無論是扮演教師角色的同學還是扮演學生角色的同學都需要進行沉浸式的自主學習。前者從授課內(nèi)容的明確到整個模擬授課的實施,其創(chuàng)造性的思維活動須要相伴始終,而教學實踐技能也在此過程中得以鍛煉和展示;后者在前者的示范作用下,既激發(fā)了解決問題的熱情,進行了創(chuàng)造性思考又提升了持續(xù)學習的熱度,有利于下一學期外國文學課堂教學的順利開展。
參考文獻:。
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普通心理學思維論文篇四
工業(yè)設(shè)計是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計。視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、展示設(shè)計，都包括在工業(yè)設(shè)計的范圍內(nèi)。本文要論述的重點是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實用物品的發(fā)展劃分為三個階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進功能結(jié)構(gòu)造型以達到最大的效率；第三階段重新改進功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實際上說明了人類對產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對實現(xiàn)社會、心理功能的追求，現(xiàn)代消費觀越來越關(guān)注人，人成為設(shè)計最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計活動中充分考慮消費者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費者如何解讀設(shè)計信息，消費者認識物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對色彩和形態(tài)的偏好；各個國家的設(shè)計特色，結(jié)合這個國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進行產(chǎn)品設(shè)計分析，以及消費者在決策、購買過程中由產(chǎn)品設(shè)計決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。
心理學在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用實際上還應(yīng)該包括對設(shè)計師心理的研究，這是指以設(shè)計師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對設(shè)計師進行設(shè)計創(chuàng)造思維的訓練。設(shè)計院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計師一向以個人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對設(shè)計師心理學的研究，可以有目的地對設(shè)計師進行訓練和教育，以促進設(shè)計師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進行設(shè)計，并與客戶和消費者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費動態(tài)。設(shè)計師心理學是對設(shè)計師的深層意義上的研究和訓練。過去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無疑問，這種研究對設(shè)計師的發(fā)展有積極、重要的意義。
群體心理學是要理解和解釋一個人的思想、感情和行為如何受到別人實際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進行研究，比如：不同民族的心理學研究、不同社會階層的心理學研究、不同年齡的心理學研究、不同性別的心理學研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計以有效的指導(dǎo)。
遺傳賦予每個民族中的每一個人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點如何演變，人們?nèi)员３种鴱娏业膶γ褡迳矸莺蛡鹘y(tǒng)價值觀念的認同。設(shè)計中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價值取向、生活方式、審美情趣、購買習慣等，而這些因素對產(chǎn)品的設(shè)計、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導(dǎo)作用。發(fā)達國家以及國際著名企業(yè)集團都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。
雖然每個民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過，當這些個體中的一部分人為了某個目的而聚集在一起時，僅僅從他們聚在一起這個事實，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時與整體特征頗為不同。因此同一個民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價值標準、消費觀念等方面相互影響，群體中個體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計中，在進行市場細分時，需要深入到消費者生活形態(tài)和消費心理層面上，對消費者進行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計，選擇的標準必然有很大差異。比如中國的13億消費者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟上的獨立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費潛力了。所以現(xiàn)階段對女性消費者心理特點進行深入細致的研究十分必要。
上述這些心理學方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場的可行性，確定產(chǎn)品的目標客戶，研究目標客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點，為進行更細一步的產(chǎn)品設(shè)計，為選擇可行的產(chǎn)品營銷方式提供心理學依據(jù)。
一個好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個特點:滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。
人們對產(chǎn)品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺通過光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運動和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的'過程中心理學家發(fā)現(xiàn)，人們在感覺外部世界時，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會帶給人各種各樣的心理體驗，而這些心理體驗往往又與一定的審美體驗相聯(lián)系。人們最容易通過視覺感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個因素，這三個因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗。產(chǎn)品的形態(tài)對人的心理作用可以歸納為三種：動態(tài)、力度、體量。
“心理力”所產(chǎn)生的運動的傾向使人產(chǎn)生運動的心理感受，稱之為動感。動感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個人都能強烈地感到的，如當形體偏離平衡位置時產(chǎn)生動感，曲線、曲面因本身具有一種流動性而產(chǎn)生動感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動感要求，通常與運動相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過造型體現(xiàn)它的速度與運動感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運用造型減少運動感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺。物體的動感、尺度的變化、顏色的變化都會有力的感覺，如一根彎曲的弧線會讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們在“心理力”的作用下，對外界事物的認識產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。
同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。
視覺的第一印象往往是對色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機可能首先會聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會聯(lián)想到鮮血，一個剛剛吃過西瓜的兒童首先會聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們在煩躁時往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認為黃色是叛徒衣服的顏色。
消費者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對消費意圖的積極影響，在越來越多的消費行為中，正是人們的自覺判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費者在選購時受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費者之所以往往對潛意識中的第一選擇情有獨鐘，正因為它是以直覺的、理性所無法達到的情感層次的心理活動為基礎(chǔ)的，設(shè)計師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。
無論產(chǎn)品設(shè)計如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進行信息交換的部分組成，再簡單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計師就必須認真研究人在知覺、認知、操作行動方面的心理特性。知覺指的是心理學的高級認知過程，涉及到對感覺對象含義的理解，以及在此過程中過去的經(jīng)驗、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學家發(fā)現(xiàn)需要、動機和心理設(shè)定會對知覺產(chǎn)生影響。認知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認知心理學發(fā)現(xiàn)，我們的許多動機和情緒會受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動物經(jīng)常是因為心理需要而產(chǎn)生動機的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動，用戶操作產(chǎn)品的行動叫操作行動。
用戶操作使用一個產(chǎn)品往往需要5個心理過程：
1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現(xiàn)信息，通過思考確定一個操作使用意圖。如:用戶對一款新手機很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。
2.計劃:意向確定后行動者就會根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開始計劃行動過程。用戶通過觀察手機上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機操作的經(jīng)驗和知識，猜測手機每一按鍵相對應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機操作的行動計劃。
3.動作實施:按照預(yù)定的計劃開始實施操作過程。此時，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開始實施操作。
4.感知:用戶在進行操作后，會留心觀察和體會，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機操作用戶會觀察手機屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。
5.認知:用戶把得到的操作反饋信息進行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機用戶對操作結(jié)果進行分析，與自己的期望進行比較，選擇進行下一步操作的按鈕。
現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時得到所需要的操作反饋信息，同時又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計時，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計。
在提倡“以人為本”的當代社會，產(chǎn)品設(shè)計的所有實踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個中心進行，對人需求的滿足的重點又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對與產(chǎn)品設(shè)計有關(guān)的心理學因素研究十分重要。而國內(nèi)無論是設(shè)計實踐領(lǐng)域還是設(shè)計教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國實際需要的理論體系和切實可行的實踐方法還有許多工作要做。
普通心理學思維論文篇五
個人體會。
學生姓名：閆偉光。
學生學號：140231112指導(dǎo)老師：秦元成。
2017年1月。
創(chuàng)新一詞經(jīng)常被我們提及，不論是在日常生活中，還是在各大媒體里，我們似乎對它很熟悉，但我們?nèi)羰庆o下心來，問一下自己，到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維，我們才會發(fā)現(xiàn)原來我們對它是細思極恐的，一個我們經(jīng)常掛在嘴邊，天天念叨的詞，我們卻連它到底是什么都不知，這樣的我們是不是很淺陋，很浮夸。最近學校里組織了幾堂關(guān)于創(chuàng)新思維實踐的講座，聽完之后，我對創(chuàng)新有了更加清晰的認識，發(fā)現(xiàn)它并不只是一個空泛高大的名詞，而是真真切切存在于現(xiàn)實生活中的。對創(chuàng)新思維實踐也有幾點心得體會，故述之一二。
到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維？這是我從創(chuàng)新思維實踐的到的第一個答案。其實“創(chuàng)新”一詞并不“新”，早在古代，我國的先哲就曾提出“革故鼎新”，去掉舊的，留取新的，只不過創(chuàng)新一詞經(jīng)過連續(xù)不斷的發(fā)展，如今的含義更加豐富，也更加有時代感。具體說來創(chuàng)新就是從產(chǎn)生新的認識到認識用于實踐的過程，前者得到的是認識成果，后者取得的是事實成果，舉個例子，愛因斯坦推導(dǎo)出量子力學中重要的質(zhì)能方程，并在二戰(zhàn)時期將該理論用于了裂變式原子彈的研究，最終加速了二戰(zhàn)的結(jié)束，他所提出的質(zhì)能方程是前所未有的理論，這相當于創(chuàng)新中的認識成果；而裂變式原子彈的研制成功，則屬于創(chuàng)新的事實成果。而什么才叫創(chuàng)新思維呢！由字面上不難看出，創(chuàng)新思維便是指思維上的創(chuàng)新，一個全新的方案、觀點、思路，都可以稱之為創(chuàng)新思維，其實嚴格來說創(chuàng)新思維與創(chuàng)新有著不同的含義，創(chuàng)新的包含范圍比較廣，可以是抽象的想法思路，也可以具體到一件東西，而創(chuàng)新思維則是指思維上的創(chuàng)新，由此可見，創(chuàng)新思維只是創(chuàng)新的一部分，一個階段，創(chuàng)新包含了創(chuàng)新思維。那么為什么我們要著重講創(chuàng)新思維呢！這是由于創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的精髓和內(nèi)核，俗話說：不怕做不到，就怕想不到；只有想得到，才能做得到；只有想得好，才能做得好。也就是說沒有好的創(chuàng)新思維是很難有好的創(chuàng)新的，好的創(chuàng)新思維給出了創(chuàng)新的思路方法，讓創(chuàng)新變得有理可依，不在盲目，更加高效。
我們該如何創(chuàng)新，如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維？這是我得到的第二個心得體會。從第一個答案里我知道了什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新思維，可是我們又該如何實現(xiàn)他呢，我們整天喊著口號這要創(chuàng)新，那要創(chuàng)新，但這樣我們真的就能夠創(chuàng)新嗎，顯然是不能的。創(chuàng)新首先要求我們要事實求是，不能弄虛作假，自欺欺人，還要掌握科學的方法。我個人認為好的創(chuàng)新要先有好的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)自己獨特的眼光和洞察力，具體起來，我們要有一定寬度的知識面，這樣我們遇到了某些方面的問題，我們可以在其他方面找到突破口，觸類旁通，這就如我們在有難題時，在本領(lǐng)域找不到好的解決方法時，我們不放把目光移開，發(fā)散思維聯(lián)系周邊相似的問題，看看他們到底使用了何種辦法解決的，再將類似的解決方法試著解決本領(lǐng)域的問題，聚合一下思維，這樣往往會柳暗花明，事半功倍。其次，一個人的直覺和想象力對創(chuàng)新也是非常有用的，人的直覺是非常神奇的，他總是可以直接繞過一些彎路，直奔問題的核心，就如平時我們在作試題，當遇到一個我們都不知到該怎么解決的問題時，總有一些人可以直接給出正確的答案，我們就會去問他是如何求出答案的，可是他說他也不知道該怎么解，可他的直覺告訴他這就是正確答案，有時候我們也想擁有這種直覺能力，可是我們發(fā)現(xiàn)這些人大多是學習成績非常好的同學，他們整天在學習做題，所以這些直覺能力顯然并不是與生俱來的，這要擁有豐富的知識，才能獲得這種直覺能力；想象力的存在使我們思維變得寬廣，特別是在研究一些抽象的問題時，例如量子力學的研究，豐富的想象力可以幫助研究少走彎路，更易建立起正確的微觀模型，故平時學習生活中我們應(yīng)該注重想象力的運用。
在我們所學專業(yè)到底都有哪些創(chuàng)新思維實踐的方法呢？這個問題算是比較清晰的，因為各個講座都有一個主題，每個主題又分別主要介紹了某一創(chuàng)新思維實踐方法，下面我會選幾個我比較典型的方法說一下我的個人體會。
從正交試驗設(shè)計到均勻?qū)嶒炘O(shè)計為我們的探索性試驗設(shè)計減少了工作量，適用于水平數(shù)較多時的試驗安排。以前做實驗一般只有有兩種或三種影響因素，都是使用正交試驗設(shè)計進行探索的，但是隨著實驗復(fù)雜度的增加，相關(guān)影響因素水平的增多，正交試驗變得越來越不適用，實驗也難以正常進行，但是有了均勻?qū)嶒炘O(shè)計的方法，對于多種因素影響的實驗，也變得更加可行，但是由于均勻設(shè)計的試驗次數(shù)較少，在進行較少水平數(shù)的研究時精度較差，故我們一般只將之用于多水平實驗的設(shè)計。
組合法創(chuàng)新思維在復(fù)合材料中的應(yīng)用。這個研究方法非常有趣，它告訴我們一加一并不等一二，而有時候大于二，而這就是組合法的重要作用。組合法一般是根據(jù)特定的組合法則，運用數(shù)學、機械、物理、化學或者生物學的手段，在材料、結(jié)構(gòu)和功能等方面，將有關(guān)的一群客體進行有目的匹配，以滿足某種要求，達到人們預(yù)期的效果，例如在一些復(fù)合材料的研究里，我們想要得到一種既有一定的強度又有一定韌性的材料，我們表可以運用組合法來研究這種材料的合成，我們首先可以找一種高強度的材料作為增強材料，另一種韌性較好的材料作為基體材料，這樣組合得到的復(fù)合材料便具備兩者的優(yōu)點高強度高韌性。故這種方法在材料科學工程領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛。
生物仿生材料。這一課題對大家來說并不陌生，我們總是可以聽到一些新奇有趣的生物仿生材料的消息，足以看出它在材料研究中的重要作用。在上這堂講座時，謝宇老師提到了一個非常典型的生物仿生材料----納米防水材料，它是根據(jù)荷葉自潔效應(yīng)仿生制造出來的，人們對荷葉表面微觀結(jié)構(gòu)進行了研究，發(fā)現(xiàn)荷葉表面有非常多的多重納米和微米級的超微結(jié)構(gòu)，研究人員設(shè)想若是研究出一種像荷葉一樣可以自潔的材料，并做成衣服，那么這件衣服幾乎不用清洗都可以保持干凈，因為油污和水污根本沾不上。生物仿生材料的確有很強大的功能，想必未來將會有更大的應(yīng)用。
整體來說創(chuàng)新思維實踐讓我對創(chuàng)新有了新的認識，特別是有關(guān)材料化學的創(chuàng)新思維及其方法有了更多的了解，作為一名材料化學系的本科生，我對專業(yè)相關(guān)的研究方法也有了更深的認識，我認為應(yīng)該合理的運用這些創(chuàng)新思維方法將之用于相關(guān)材料的學習與研究，投入到化學產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)中，化工屬于一個國家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它的好壞影響到人民生活的方方面面，縱觀中國化工的發(fā)展史，經(jīng)歷過高峰期，現(xiàn)在已經(jīng)步入平緩，但化工在一個國家的重要性并沒有因此而降低，為了更好地適應(yīng)快速發(fā)展的各行各業(yè)，跟上時代前進的步伐，創(chuàng)新在這個時代顯得尤為重要，創(chuàng)新意味著突破，昭示著革新，創(chuàng)新的力量是巨大的，作為時代的新生力量，我們更要培養(yǎng)好創(chuàng)新思維，為時代的進一步發(fā)展蓄力。即便以后的我們從事其他行業(yè)，我認為創(chuàng)新思維實踐也是很有意義的一次學習，創(chuàng)新不分行業(yè)，不分領(lǐng)域，只要一個人擁有創(chuàng)新思維能力，那么他的價值將是巨大的。這次為期兩周的創(chuàng)新思維實踐講座也算是我關(guān)于創(chuàng)新思維的啟蒙課，受益頗多，有感于各位老師的耐心講解，必將不負各位老師的期望，努力前行。
導(dǎo)師評議：
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普通心理學思維論文篇六
yuloo。
第一節(jié)緒論。
1、簡述普通心理學研究的主要內(nèi)容以及各章節(jié)之間的相互關(guān)系。
2、試述人的心理的本質(zhì)。
3、簡述科學心理學誕生的歷史。
4、簡述心理學研究的原則和主要的研究方法。
第二節(jié)心理活動的生理基礎(chǔ)。
1、簡要說明神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)和功能。
2、簡述中樞神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。
3、腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的功能是什么？
4、人的主要的感覺和運動中樞都有什么部位？
5、簡述大腦兩半球功能的不對稱性及其證據(jù)。
第三節(jié)認識過程。
1、解釋下列名詞：
感覺感受性感覺閾限感覺適應(yīng)感覺后象感覺對比聯(lián)覺知覺記憶。
表象想象。
2、簡述感覺的種類。
3、簡述知覺的基本特性。
4、試述三個記憶系統(tǒng)及它們之間的`相互關(guān)系。
5、什么是思維？為什么說思維是對客觀事物間接的、概括的反映？
6、簡要說明言語機能聯(lián)合區(qū)。
第四節(jié)意識和注意。
1、簡述意識的特點、機能和形態(tài)。
2、睡眠分哪幾個階段？夢是在哪個時期產(chǎn)生的？做夢是否有害于健康？為什么？
3、什么是注意？為什么說它不是一個獨立的心理過程？
4、注意的主要特征的是什么？
第五節(jié)需要和動機。
1、如何對需要進行分類？
2、簡要說明馬斯洛的需要層次論?
3、如何對動機進行分類？
第六節(jié)情緒、情感和意志。
1、什么是情緒和情感？情緒和情感之間有何區(qū)別和聯(lián)系？
2、簡述情緒和情感的功能及兩極性。
3、試述情緒和情感的種類。
4、什么是意志？
5、簡述意志的主要品質(zhì)。
第七節(jié)能力與人格。
1、什么是能力？它和人的知識、技能有何關(guān)系？
2、試述影響人的能力發(fā)展的主要因素。
3、什么是人格？試述人格的特性和結(jié)構(gòu)。
4、什么是氣質(zhì)？巴甫洛夫是怎樣解釋人的氣質(zhì)類型的？
5、幾種典型的氣質(zhì)類型的表現(xiàn)有何特點？應(yīng)該怎樣看待人的氣質(zhì)類型？
6、什么是性格？怎樣分析人的性格？人力資源。
普通心理學思維論文篇七
統(tǒng)考中甚至占了近100分，這么大的分值我們必然要引起重視。博仁考研老師通過研究歷年真題，發(fā)現(xiàn)普通心理學的考查在難度方面幾乎只能說是中等難度，然而題目考查點是非常細，面非常廣，市面上的所有教材沒有一本是涵蓋所有考點的，這對于跨專業(yè)的同學在一定程度上無形中提高了難度。
那么，對于這樣一科關(guān)乎我們考研成敗的科目，究竟該如何去備考呢?下面由博仁考研老師為大家仔細講解。
心理學導(dǎo)論，嚴格來講考查兩個部分——普通心理學和社會心理學。普通心理學占據(jù)絕大部分，社心歷年考查不多，主要以單選來考，相當于一章內(nèi)容。所以，社會心理學的復(fù)習只需按照普心中的一章來準備就可，不必花費太多時間。
那么，如何來復(fù)習心理學導(dǎo)論呢?
首先，教材的選取。
博仁老師給大家推薦《普通心理學》彭聃齡第三版(修訂版)和第四版北京師范大學出版社。
可以這么說，每年所考真題中，75%-80%都可以在彭版教材中找到。所以，大家一定要利用好這本教材。務(wù)必要細致的看，認真理解，哪怕小字部分?？剂艘坏狼樯蹋谂頃∽植糠痔岬?，結(jié)果多數(shù)考生看書不仔細最后答不出來，這是非?？上У氖隆Ｒ驗槟堑来箢}30分!足可以決定你考研成敗。
還有一點是，彭本教材出了第四版，刪除很多內(nèi)容，也添加了一些，在版式上也有所調(diào)整。我們不能說第四版不重要，因為恰恰考了一道關(guān)于工作記憶的題目，就在第四版中才有介紹，30分!你現(xiàn)在應(yīng)該可以明白，細致看這本書有多重要。
另外一本是，《心理學導(dǎo)論》梁寧建。
這本書編的也是非常細，還有一本配套習題。在前幾年有好幾道彭本教材沒有的考題，在梁本教材卻能找到。就拿14年一道關(guān)于測謊儀的多選來說，在梁本教材就給出了答案。
備考的`時候大家重點利用好以上兩本就差不多，也有推薦《心理學史》、孟昭蘭版普心，葉奕乾版。不過大家沒必要看那么多不同版本書籍，一則時間不允許，二則完全沒有必要。如果是自主命題就要看院校指定教材。
還有社會心理學，大家去看北京大學侯玉波的那本就完全足夠了，不要花太多時間在社心。
在暑期復(fù)習中第二遍時候大家可以參照心理學考研大綱來看教材，這樣可以突出重點。
其次，習題的選用。
我們的復(fù)習過程應(yīng)該是：看書——做題——看書三個步驟。普心習題的選擇方面，具體不指定。我要告訴你的是如何去選取習題良好的習題。這里給出兩個衡量標準。首先，題目一定要典型化，寧可精而少，不要多而爛;其外，試題要有標準答案，答案有解析，這幾乎是任何優(yōu)秀習題必不可少的兩個條件。
市面上有很多習題是沒有答案的，這是一種對考生極不負責任的做法。甚至各種錯誤答案爛題目，一旦記住錯答案貽害無窮。
《心理學大綱解析配套1000》題，那本是高等教育出版社出版的，大家可以做。
第三，如何做筆記形成系統(tǒng)邏輯框架。
大家不能只看書，不然，一遍一遍又一遍，遍遍看完心茫然。我們要適當做筆記，做筆記不是抄書，要用精煉的語言對課本知識的總結(jié)，一定要學會列表格畫出框架圖，相似易混淆知識點的比較。我們來簡單看看以下兩種方法：
1、表格法：
研究方法名稱適用條件優(yōu)點缺點。
實驗法。
觀察法。
研究方向代表人物研究對象研究方法評價(貢獻于不足)。
構(gòu)造主義馮特、鐵欽納直接經(jīng)驗內(nèi)省法。
行為主義華生、斯金納行為實驗法。
普通心理學思維論文篇八
1、今天說課的內(nèi)容主要來源于《營銷心理學基礎(chǔ)》（第二版）徐雷、張莉主編這門課是市場營銷專業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟管理專業(yè)的必修課程也是核心課程，不僅如此，對于現(xiàn)如今的市場化經(jīng)濟時代，學習此門課程都有較強的實際操作意義。
2、我說課的主題是：消費者的情感過程.為本課本第二章第二節(jié)的內(nèi)容在課程講解中主要在理解理論的基礎(chǔ)上強調(diào)技能的訓練。
二、說學生。
此門課程主要針對的學生基礎(chǔ)較薄弱，缺少社會實踐經(jīng)驗，但模仿能力強，記憶力是巔峰時期，所以在講解時主要以案例引導(dǎo)，實踐演練配合教材理論以達到教學目的。
三、說教學目標。
1、知識目標。
簡單了解消費者的心理活動過程中情緒與情感的差別，理解情感的概念，掌握情感的外部表現(xiàn)。
2、技能目標。
營銷者的禮儀，其中動作表情和面部表情作為回顧，主要練聲音也就是氣神。
3、德育目標。
通過情感認知的學習從溝通的角度鑄造自身高尚的情操及良好的氣質(zhì)。
四、說教學重點難點。
1、教學重點。
情感的外部表現(xiàn)。
2、教學難點。
情感與情緒的區(qū)別。
五、說教法學法。
通過泛讀整本教材，主要分析消費者的心理過程，作為營銷者應(yīng)當怎樣來做卻提及甚少，所以略顯得枯燥，所以在整個教學中我主要參考營銷實戰(zhàn)技巧結(jié)合實際來來訓練學生，以提高課堂趣味性，從而實現(xiàn)教學目標。
就本節(jié)內(nèi)容主要應(yīng)用討論法，提問法及演繹法展開。
六、說教學過程。
1、上課開始前師生問好。以平和的目光掃視全班同學示意進入上課狀態(tài)。
2、導(dǎo)入：以記者的身份采訪幾個同學。
（1）發(fā)助學金了你什么心情。
（2）汶川地震的時候你難過嗎。
結(jié)論：我們每個人都是有情感的。
3、教學內(nèi)容：
情感的概念：
情緒與情感的關(guān)系。
根據(jù)情感的概念得出，營銷時應(yīng)當滿足消費者的需求，也就是投其所好——情感營銷。
完美的營銷：以獲取顧客終生價值為目標，在產(chǎn)品售前、售中、售后展開情感服務(wù)，與顧客開展心靈溝通，致力于培養(yǎng)情感忠誠，最終得到真正的顧客忠誠，形成穩(wěn)定的市場份額。
溝通的三個步驟。
（1）認同例子：在顧客說到對產(chǎn)品的意見時回答“是的”
（2）發(fā)問。
（3）說明。
情感的外部表現(xiàn)：面部表情。
動作表情。
聲音表情。
嗚
呃啊。
吽
4、板書設(shè)計。
主板：
一、情感的概念。
二、情感與情緒的區(qū)別聯(lián)系。
情緒：情境暫時激動性。
情感：穩(wěn)定深刻持久。
情緒是情感的表現(xiàn)形式，情感比較內(nèi)隱。
三、情感的外部表現(xiàn)。
面部表情。
動作表情。
聲音表情。
副板：
快樂、憤怒、恐懼、悲哀。
情感營銷。
嗚天部音。
啊、呃人部音。
吽地部音。
在這個世界上男人沒有了女人就恐慌了。
5、課后小結(jié)總結(jié)重點：情感營銷。
6、作業(yè)：加強自身聲音練習。
七、教學反饋。
課后回顧自己講解結(jié)合學生反映做出及時調(diào)整。
普通心理學思維論文篇九
很多人文和自然學科都與心理學有關(guān)，人類心理活動其本身就與人類生存環(huán)境密不可分。下面是小編為您整理的關(guān)于普通心理學思維。
論文。
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一、前言。
工業(yè)設(shè)計是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計。視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、展示設(shè)計，都包括在工業(yè)設(shè)計的范圍內(nèi)。本文要論述的重點是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實用物品的發(fā)展劃分為三個階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進功能結(jié)構(gòu)造型以達到最大的效率；第三階段重新改進功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實際上說明了人類對產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對實現(xiàn)社會、心理功能的追求，現(xiàn)代消費觀越來越關(guān)注人，人成為設(shè)計最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計活動中充分考慮消費者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費者如何解讀設(shè)計信息，消費者認識物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對色彩和形態(tài)的偏好；各個國家的設(shè)計特色，結(jié)合這個國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進行產(chǎn)品設(shè)計分析，以及消費者在決策、購買過程中由產(chǎn)品設(shè)計決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。
心理學在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用實際上還應(yīng)該包括對設(shè)計師心理的研究，這是指以設(shè)計師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對設(shè)計師進行設(shè)計創(chuàng)造思維的訓練。設(shè)計院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計師一向以個人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對設(shè)計師心理學的研究，可以有目的地對設(shè)計師進行訓練和教育，以促進設(shè)計師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進行設(shè)計，并與客戶和消費者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費動態(tài)。設(shè)計師心理學是對設(shè)計師的深層意義上的研究和訓練。過去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無疑問，這種研究對設(shè)計師的發(fā)展有積極、重要的意義。
二、影響產(chǎn)品設(shè)計戰(zhàn)略方針的心理學因素分析。
群體心理學是要理解和解釋一個人的思想、感情和行為如何受到別人實際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進行研究，比如：不同民族的心理學研究、不同社會階層的心理學研究、不同年齡的心理學研究、不同性別的心理學研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計以有效的指導(dǎo)。
遺傳賦予每個民族中的每一個人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點如何演變，人們?nèi)员３种鴱娏业膶γ褡迳矸莺蛡鹘y(tǒng)價值觀念的認同。設(shè)計中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價值取向、生活方式、審美情趣、購買習慣等，而這些因素對產(chǎn)品的設(shè)計、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導(dǎo)作用。發(fā)達國家以及國際著名企業(yè)集團都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。
雖然每個民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過，當這些個體中的一部分人為了某個目的而聚集在一起時，僅僅從他們聚在一起這個事實，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時與整體特征頗為不同。因此同一個民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價值標準、消費觀念等方面相互影響，群體中個體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計中，在進行市場細分時，需要深入到消費者生活形態(tài)和消費心理層面上，對消費者進行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計，選擇的標準必然有很大差異。比如中國的13億消費者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟上的獨立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費潛力了。所以現(xiàn)階段對女性消費者心理特點進行深入細致的研究十分必要。
上述這些心理學方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計師在產(chǎn)品設(shè)計需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場的可行性，確定產(chǎn)品的目標客戶，研究目標客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點，為進行更細一步的產(chǎn)品設(shè)計，為選擇可行的產(chǎn)品營銷方式提供心理學依據(jù)。
三、影響產(chǎn)品外觀造型的心理學因素分析。
一個好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個特點:滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。
人們對產(chǎn)品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺通過光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運動和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的過程中心理學家發(fā)現(xiàn)，人們在感覺外部世界時，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會帶給人各種各樣的心理體驗，而這些心理體驗往往又與一定的審美體驗相聯(lián)系。人們最容易通過視覺感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個因素，這三個因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗。產(chǎn)品的形態(tài)對人的心理作用可以歸納為三種：動態(tài)、力度、體量。
“心理力”所產(chǎn)生的運動的傾向使人產(chǎn)生運動的心理感受，稱之為動感。動感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個人都能強烈地感到的，如當形體偏離平衡位置時產(chǎn)生動感，曲線、曲面因本身具有一種流動性而產(chǎn)生動感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動感要求，通常與運動相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過造型體現(xiàn)它的速度與運動感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運用造型減少運動感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺。物體的動感、尺度的變化、顏色的變化都會有力的感覺，如一根彎曲的弧線會讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們在“心理力”的作用下，對外界事物的認識產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。
同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。
視覺的第一印象往往是對色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機可能首先會聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會聯(lián)想到鮮血，一個剛剛吃過西瓜的兒童首先會聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們在煩躁時往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認為黃色是叛徒衣服的顏色。
消費者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對消費意圖的積極影響，在越來越多的消費行為中，正是人們的自覺判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費者在選購時受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費者之所以往往對潛意識中的第一選擇情有獨鐘，正因為它是以直覺的、理性所無法達到的情感層次的心理活動為基礎(chǔ)的，設(shè)計師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。
四、影響產(chǎn)品人機界面的心理學因素分析。
無論產(chǎn)品設(shè)計如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進行信息交換的部分組成，再簡單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計師就必須認真研究人在知覺、認知、操作行動方面的心理特性。知覺指的是心理學的高級認知過程，涉及到對感覺對象含義的理解，以及在此過程中過去的經(jīng)驗、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學家發(fā)現(xiàn)需要、動機和心理設(shè)定會對知覺產(chǎn)生影響。認知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認知心理學發(fā)現(xiàn)，我們的許多動機和情緒會受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動物經(jīng)常是因為心理需要而產(chǎn)生動機的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動，用戶操作產(chǎn)品的行動叫操作行動。
用戶操作使用一個產(chǎn)品往往需要5個心理過程：
1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現(xiàn)信息，通過思考確定一個操作使用意圖。如:用戶對一款新手機很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。
2.計劃:意向確定后行動者就會根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開始計劃行動過程。用戶通過觀察手機上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機操作的經(jīng)驗和知識，猜測手機每一按鍵相對應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機操作的行動計劃。
3.動作實施:按照預(yù)定的計劃開始實施操作過程。此時，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開始實施操作。
4.感知:用戶在進行操作后，會留心觀察和體會，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機操作用戶會觀察手機屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。
5.認知:用戶把得到的操作反饋信息進行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機用戶對操作結(jié)果進行分析，與自己的期望進行比較，選擇進行下一步操作的按鈕。
現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時得到所需要的操作反饋信息，同時又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計時，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計。
五、結(jié)論。
在提倡“以人為本”的當代社會，產(chǎn)品設(shè)計的所有實踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個中心進行，對人需求的滿足的重點又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對與產(chǎn)品設(shè)計有關(guān)的心理學因素研究十分重要。而國內(nèi)無論是設(shè)計實踐領(lǐng)域還是設(shè)計教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國實際需要的理論體系和切實可行的實踐方法還有許多工作要做。
摘要：本文就心理學的基本知識，以建筑與人的心理關(guān)系為例，探討了心理學在建筑設(shè)計中的應(yīng)用，指出應(yīng)在建筑設(shè)計中遵循環(huán)境心理學手法，以達到預(yù)期效果。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；心理學；人。
建筑設(shè)計，是指建筑物在建造之前，設(shè)計者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。心理學是研究人的心理現(xiàn)象及其活動規(guī)律的科學。心理是人的感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識傾向等心理現(xiàn)象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點對大教東4進行分析。
1空間的糾結(jié)體驗——桌椅設(shè)計的不合理部分。
空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度和高度表現(xiàn)出來。而建筑空間是為了滿足人們生產(chǎn)或生活的需要，運用各種建筑主要要素與形式構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教東4的各種感官上，筆者表現(xiàn)出的是一種糾結(jié)的體驗。一方面，圓滑木質(zhì)的課桌在嗅覺和觸覺上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺；另一方面，窄長的桌面視覺體驗，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動的感覺。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書寫。為此，筆者對此桌面進行分析后了解到，其一，由于桌面長度較長，視覺對比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個體的獨立方式，給筆者一種私人領(lǐng)地受到侵占的感覺。故會有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺。領(lǐng)域性是動物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習慣，這里主要指在室內(nèi)環(huán)境中學習不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學家赫爾在對動物的環(huán)境和行為研究的基礎(chǔ)上，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征將人際距離進行區(qū)分。而根據(jù)實地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內(nèi)，這樣的人際距離給人領(lǐng)域受到侵占的心理感覺。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標準為400～500mm，大教東4的桌面設(shè)計也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺包括形狀、大小、距離、遠近、方位、方向、知覺，生理器官的信息接收和大腦的生理機制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認識?？臻g反映的開放性、封閉性、動感、靜感、險峻、雅秀、曠奧、幽靜，對人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時空存在冗長、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設(shè)計中利用視錯覺進行心理調(diào)整。落實到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺空間、心理空間是無限的，形有斷而意相連。在距離遠近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動，達到擴大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時，教學上則減少采用大教東4作為大課的上課場所選擇。根據(jù)人流特點以曲線形式的墻面把人流引向某個確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個空間的存在，使人在不經(jīng)意中沿著一定的方向或路線從一個空間依次走向另一個空間，增強流動感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進師生之間的交流欲望，但現(xiàn)實中，講臺與學生的座位達到半弧形的效果是不切實際的。因此，根據(jù)現(xiàn)實條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵講師走下講臺與學生盡可能多的人為互動。
2光影體驗——玻璃頂蓋設(shè)計的不合理部分。
光與影的體驗和感受是直接和強烈的。對光影的感知主要是通過視覺獲得的，但是其他知覺可以感受到視覺看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎?，對光影的感知依賴天氣的明暗變化和銳利的視覺。思考通常與空白的心智和非集中的視線結(jié)合在一起。沒有變化的明亮光線，如同均質(zhì)和沒有變化的空間，它削弱了存在的體驗，抹去了場所的感覺，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強烈的日光。在如今，光線似乎僅是數(shù)量問題，窗戶也失去了中介和調(diào)節(jié)、關(guān)閉與開放、內(nèi)部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽光的重要器官，大教東4的玻璃頂蓋設(shè)計在晴天直射下方座位，會使皮膚產(chǎn)生灼熱的感覺。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內(nèi)作業(yè)活動。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教東4教室中偏后方的玻璃頂蓋設(shè)計，晴天有強烈的陽光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設(shè)計上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質(zhì)上說就是我們被迫地離開了家園”的感覺。此設(shè)計忽略了以人為本的設(shè)計本質(zhì)，忘記了人們需要暗光的事實，忽略了微光可以給予人安詳?shù)臍夥?。對于光影設(shè)計得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設(shè)計，即將玻璃換成不透光材質(zhì)，解決陽光照射帶來的不舒適感。另一方面，光源強烈的地方給人的感覺往往是視覺的中心，會提升焦點和注意力。
3藍色的形象記憶——環(huán)境顏色的不合理部分。
記憶是過去經(jīng)驗在人腦中的反映，是人腦對世界刺激的信息儲存。其分為動作記憶、情緒記憶、形象記憶和語詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍色給人憂郁的感覺，而藍白相間又喚起了筆者對醫(yī)院的記憶。藍白相間的病號服，白色的床單，藍色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內(nèi)的藍色窗簾。人們具有記憶和想象場所的內(nèi)在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍色窗簾和醫(yī)院相互聯(lián)系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產(chǎn)生強烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進教學的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語言，以一種信號的形態(tài)出現(xiàn)，對不同教室、不同場所的特征進行了表述。為了減少學生對陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復(fù)雜的教學空間中獨辟蹊徑，給學生提出現(xiàn)代教室的明確結(jié)構(gòu)，從混亂的氛圍中脫穎而出。對此，筆者調(diào)查了大學城的各個高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質(zhì)的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。
4綜合的知覺與整體的體驗。
心理學在建筑設(shè)計中的應(yīng)用是多方面的，存在于建筑設(shè)計的每一個角落。通過調(diào)查北區(qū)教學樓大教東4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺體驗的綜合性和全面性。這種糾結(jié)的體驗將建筑和空間作為一種動態(tài)的知覺，令筆者感受到建筑設(shè)計需要考慮的心理學細節(jié)是微小卻重要的。
普通心理學思維論文篇十
3、能夠舉例說明學習學前心理學的意義。
教學重難點：
學前心理學的研究對象和主要內(nèi)容；
教學方法：
講授法、討論法。
教學手段：
多媒體教學（課件）。
教學過程：
一、心理學—一門既年輕又古老的科學。
最初，并不是一門獨立的學科，而被認為是社會學科。亞里士多德的《靈魂論》，被認為是心理學的第一本著作。
科學心理學誕生的標志：1879年，德國著名心理學家馮特在德國萊比錫大學創(chuàng)建了世界上第一個心理學實驗室，開始對心理現(xiàn)象進行系統(tǒng)的實驗研究，使心理學從哲學中脫離出來，成為一門獨立的學科。
心理學是研究人的心理現(xiàn)象以及人的心理現(xiàn)象的規(guī)律的學科。
2、什么是心理現(xiàn)象？
心理現(xiàn)象是心理活動、心理過程的一種外在表現(xiàn)形式。如觀察一個人，有人觀察得很細，身高、膚色、體貌特征都能描繪，有的人則觀察得很粗。又如學習，有人對公式記憶深刻，有人對年代記憶準確，有人則對事件印象很深，當然也有人對學習內(nèi)容記不住，但對影視名星的一點一滴都了如指掌。對一案件的犯罪嫌疑人，有人痛恨，有人可憐。對一交通事故現(xiàn)場，有人擠著湊熱鬧，有人遠遠躲開。男孩喜歡車，女孩喜歡娃娃，有人勇敢、有人文靜等都是心理的外在表現(xiàn)。心理現(xiàn)象分為心理過程和個性心理兩個部分心理過程包括：
（1）認知過程：感覺、知覺、記憶、想象、思維。
（2）情感過程：喜悅、憤怒、哀傷、恐懼等。
（3）意志過程：確定目的、制定計劃、采取行動個性心理包括：
（1）個性傾向性：能力、氣質(zhì)、性格。
（2）個性心理特征：需要、興趣、動機、信念、價值觀、世界觀。
（3）自我意識：自我認知、自我體驗、自我控制。
三、什么是學前心理學。
學前心理學：是學前心理學是心理學的一個分支；學前心理學是研究學前兒童心理發(fā)展特點和規(guī)律的科學。
研究內(nèi)容：
2、學前兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律：一般在每章會提到什么心理現(xiàn)象的發(fā)生或一般趨勢。
四、研究學前兒童心理學的意義。
（一）理論價值。
1、可以為辯證唯物主義的基本原理提供科學依據(jù)；
2、有助于豐富和充實心理學的一般理論。
（二）實踐意義。
1、社會實踐的需要是兒童心理學產(chǎn)生的`根源；
2、學前兒童心理學必須為實踐服務(wù)。
學前兒童心理學是學前教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。作為未來的幼兒教育工作者學習學前兒童心理學，可以避免工作中的盲目性，提高教育工作成效，科學的教育兒童，還能鞏固為學前教育事業(yè)獻身的專業(yè)思想。
普通心理學思維論文篇十一
11、談?wù)勅绾翁岣呗殬I(yè)學院學生能力素質(zhì)和心理素質(zhì)。
12、談?wù)剤F體指導(dǎo)對提升大學生情緒調(diào)節(jié)能力的優(yōu)劣勢。
13、談?wù)劯咝Ｌ乩睦斫】蹬c成才關(guān)系。
14、談?wù)劯咝Ｐ律煺奂捌鋺?yīng)付方式。
15、大學生心理沖突與應(yīng)激水平、主觀幸福感及應(yīng)付方式關(guān)系的研究。
16、大學生歸因風格、價值觀和尋求社會支持與幫助的關(guān)系研究。
17、淺論網(wǎng)絡(luò)文化對網(wǎng)絡(luò)成癮癥的心理分析。
18、大學生自尊與自我效能感及歸因的相關(guān)研究。
19、個體面對災(zāi)害行為反應(yīng)的心理基礎(chǔ)及教育對策。
20、成就目標定向與班級動機氛圍、學習策略、學業(yè)成績的關(guān)系研究。
普通心理學思維論文篇十二
所謂發(fā)散思維，是指對同一問題，不受常規(guī)束縛，從不同的方向、不同的角度進行思考，從而尋找解決問題的正確答案的思維方法。發(fā)散思維具有三個基本特征：流暢性、變通性、獨創(chuàng)性。
流暢性是指在研究問題時，多方設(shè)想，思維發(fā)散，思路流暢敏捷，對同一問題尋求多方向、多角度、多途徑、多結(jié)果的解題辦法。在解答物理問題中，則常常表現(xiàn)出一題多解、一題多值(或多種結(jié)果)等情況。
a
d
c
b
i
圖1。
一般像這種題的問法，都是線框abcd向某一方向運動(比如向右)線框中有沒有感應(yīng)電流。這不利于發(fā)散思維的訓練，改為上述問法以后，學生的思路馬上就發(fā)散開來了，積極去尋求可能的答案。學生說出的方法越多，說明他思維流暢，發(fā)散性越好。沒有想到很多方法的學生，也掌握了感應(yīng)電流產(chǎn)生的條件，同時，其思維也在這一過程中得到了有效的訓練。
圖2。
變通性是指思路的變換與貫通，解決問題不受思維定勢的消極影響，思路一旦受阻，及時轉(zhuǎn)向，尋求可行的、最優(yōu)的思路或方案。
分析：若以磁鐵為研究對象，因磁鐵n極的指向與通電導(dǎo)線產(chǎn)生的磁感線相切，故磁鐵對桌面在水平方向無相對運動的趨勢，因而不受桌面摩擦力作用。但磁鐵對桌面的壓力情況難以判斷——思維受阻。
變通：改取通電導(dǎo)線為研究對象，由左手定則可判斷安培力f向下，故磁鐵受反作用力f’向上，因此，桌面受壓力變小。
這種變通，其實也就是逆向思維能力的一種體現(xiàn)。
獨創(chuàng)性是指思路新穎而獨特，對問題有獨到見解，能獨辟蹊徑，提出不同尋常的解決辦法。
圖3。
l1。
l2。
等效。
r2。
r1。
l2。
r2。
er。
er’=r+r1。
分析與解：本題按常規(guī)解法，需由閉合電路歐姆定律求出電流i，再由p2=i2r得出p2的函數(shù)表達式，然后用代數(shù)法求極值。
作為一種特殊的解法，可以把r1看成電源內(nèi)阻的一部分，如圖3.4示。在此電路中，當外電路電阻等于電源內(nèi)阻時輸出功率最大，故r2=r’=r+r1=12ω時，燈l2最亮。
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普通心理學思維論文篇十三
思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過程。思維以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限。它探索與發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性，是認識過程的高級階段。
思維對事物的間接反映，是指它通過其他媒介作用認識客觀事物，及借助于已有的知識和經(jīng)驗，已知的條件推測未知的事物。思維的概括性表現(xiàn)在它對一類事物非本質(zhì)屬性的摒棄和對其共同本質(zhì)特征的反映。
李際均(以下簡稱李)：人類社會從來都是歷史造就改變歷史的偉人。中國歷史選擇了毛澤東，毛澤東改變了中國的命運。中國革命戰(zhàn)爭的勝利，使飽經(jīng)憂患、遭受百年屈辱的中華民族站立起來，同時也改變了世界政治格局，帶動了殖民地半殖民地民族解放運動的興起。毛澤東具備政治家的膽識，軍事家的韜略，思想家的睿智，詩人的浪漫與灑脫。然而毛澤東一生最成功、最輝煌的成就，要算是他的軍事業(yè)績。美國前助理國防部長菲利普?戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書中，公正而客觀地說：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)土!他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把蔣介石及其國民政府弄得苦惱不堪。后，他以游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)相結(jié)合，在中國打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應(yīng)手的運動戰(zhàn)中征服了中國。最后，他的部隊在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國。哪個領(lǐng)袖能像他這樣在這么多的不同類型的沖突中長期立于不敗之地?！泵珴蓶|以掌上千秋史、胸中百萬兵的恢宏氣度指導(dǎo)戰(zhàn)爭，即使在力量對比極度懸殊的情況下仍能揮灑自如。他不愧為把握戰(zhàn)爭藝術(shù)的巨匠，他的思想閃爍著的智慧之光并沒有因為時代的變遷而顯得暗淡。他為中國人民締造了一個嶄新的國家，中國人民至今仍在他當年建造的“兩彈一星”的“核保護傘”下安居樂業(yè)。中國人民不會忘記他偉大的歷史功績和寶貴的精神遺產(chǎn)。
普通心理學思維論文篇十四
綠色食品，綠色飲料，綠色包裝，綠色管理。有人說“綠色”將是21世紀的主流色彩，綠色產(chǎn)品將是21世紀的主導(dǎo)產(chǎn)品。那么，iso14000這張綠卡便順理成章地擺在了企業(yè)面前，要想進入“綠色”為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，“綠卡”必不可少;而企業(yè)綠色營銷，則是取得這張“綠卡”的必經(jīng)之路。
綠色營銷戰(zhàn)略的內(nèi)容應(yīng)包括：(1)樹立綠色營銷觀念;(2)開發(fā)綠色資源，研發(fā)綠色產(chǎn)品，樹立綠色品牌;(3)開發(fā)綠色促銷，引導(dǎo)綠色消費。
普通心理學思維論文篇十五
于浩瀚的星際里，人們不斷追尋并逾越夢想。從古至今，很多人都在拼搏、奮斗，堅持一些不可思議的事情與思想。對此，我們必然存在思維。只有在思維的空域里，人們才不斷的實現(xiàn)本來世界上沒有的東西。
在沒有或有真實表象之前，思維作為人們反思或直接思考的必然。就如科學家的優(yōu)越性一樣，在某物體出現(xiàn)之前人們可假定表象為直接對象，在其過程中用事實去證明真實感。當然，我們不可否認的世間會存在一些科學過失。
對于思維，從哲學角度表意，定然是用直接的科學方式來表示。如果思維性的東西全都呈現(xiàn)科學之中，那世間將會混亂得一塌糊涂甚至是人性的毀滅——思維固然是每個人所能夠做到的，只是旨在于不能全是幻想之中去用科學來證明。
思維在于哲學的范疇——它在某特定方面也是純粹的東西。作為人類，最大的區(qū)別就是思維有異于常物。不過，以進化的方式來說，我們并不應(yīng)該只是讓人異于禽獸在于思維。直接思維當然是創(chuàng)造世界有力的工具，只是直接思維思考余留下的知識必然要接受大自然的沖擊才能體現(xiàn)其價值。人類以自我為中心統(tǒng)治了世界，殊不知有哪一天這也會是一個地殼運動的方式，改變是必然的東西。統(tǒng)治者對于這種獨特懷疑的可能性不是不可能。所然，反思思維才是我們最重要的改造世界的工具。不過，我們也不誤認只有為反思才是達到真理的主要條件或是唯一條件。深思熟慮是老輩們一直崇尚的嗜好，然而對于意外事故發(fā)生在這個名詞之中卻恰好用不上，不切實際的東西就在這瞬間消失。直接思維與反思行為并非十全十美，而人們恰追求完美走向至高至尊也不見得不是好事。只是在于人們所接受的“正義”范圍之內(nèi)即可。
對于“正義”，許多學派都會持不同態(tài)度與觀點，而且這些觀點似乎是于情于理的體現(xiàn)。于是，各學派所持的方法使用又分成了分支，在不同情況下反思維或直接思維形成世界大同統(tǒng)一其主體。只是，對于“正義”追求，人類又有著不同異議——成者為王，敗者為寇只是其中之一。
世界以絕對“正義”為其公平定然是絕對的事。所謂“正義”，最難證明的就是人們的思維，也許真正的公平之在于人類的思維，對于強者與弱者之間的索要某一物時正是“正義”的各自絕對?！罢x”與思維的共同點在于相互占有，不過我們要注意這是自我的占有，各自持各自的思想保持著自我是理智。這些問題，多半是強者站于上風，是“正義”“輕易”的得到者。在此且不議論各自的使用方法，最終擁有的多般會是興奮地認為是理所當然。思維乃發(fā)自于人本身，其結(jié)果并不全是人們的行為。實際上，存在有更多的是虛無縹緲的虛體。思維真正表現(xiàn)該是人們行為之前與之后，事實與不事實則都是思維的行為。
邏輯思維是最為抽象的要素所形成的理念。所以，并非所有表象的體現(xiàn)都可以用科學來證明。邏輯學則是在科學領(lǐng)域中占據(jù)了思維的重要地位，而用科學來解釋邏輯學則是最難懂的學術(shù)，邏輯不是直觀的行為。如果在思維中它只是一個最抽象的東西。人們運用最純粹的思想并活動于純粹思想之中才能簡單的體現(xiàn)邏輯的真正價值。
知識和科技能夠體現(xiàn)人們是怎樣的生存方式，邏輯為思維表象這一點也許大多數(shù)人都會贊同，思維雖然代表著部分邏輯思維，但卻是對于思想的對象為表象思維是有很高的價值。正如，知識可以救人亦可以殺人那樣，角度不同使思維的出發(fā)點不同，在一定的特質(zhì)條件下邏輯的性質(zhì)是不同的。或許，人們可以認為人的思維能夠發(fā)揮邏輯潛能，那么人們就不必花費大量的時間去研討邏輯也不照樣能夠思考。縱情邏輯是純粹的抽象表象或無表象的體現(xiàn)或體現(xiàn)，人們在研究邏輯之后其思維也只不過是與平常人一樣，并沒有多大的異常變化。只是，若果我可以說知識并不能真正成就每個人，但我們每個人卻還在努力的求知。這也就是說：達到一定高度的思維是要依靠思維與思維邏輯來形成的，但是在這個高度之前，人們是沒有這種邏輯思維的。簡言之：雖很多成就的人沒有多大學問也同樣有輝煌成就，但并非所有無學識的人都會有成就。對此，這只不過是自我的見解而已，所以我們該從內(nèi)部著手，解析邏輯思維。上述話語于情于理，只是邏輯如果只為單純的主觀思維活動肯定是沒有多少人去在乎的。這讓人們大感興趣并且引起多人的注意，這就算是炒作也是有它本質(zhì)上有值得欣賞的地方。邏輯在一定范圍內(nèi)是一種產(chǎn)物，而且還會在這產(chǎn)物上銜著至高的榮譽，在能夠產(chǎn)生特定需要產(chǎn)物之前也許只是單一的體現(xiàn)而已。只是若能把思維化身為信仰，那么宗教、法律、政治、國家或值得人們信仰的東西就會成為思維的趨向，這樣的思維才是純粹的。
思維若果讓人們從表層意義上去解釋，若果非要這樣的話，思維的能力便是在于抽象世界里才得以生存。對于感覺，從來都不只是思維的全部，而表象與思維之間的關(guān)系卻正是感性世界里的一道光痕劃線，若果人們試著用賴以生存的方式去理解或去成全思維唯一的東西就是邏輯，那么我們現(xiàn)今為止為什么會有古遠與現(xiàn)在遠大而深邃的真理出現(xiàn)？人們固然可以試著用自我的思想去拉平這個世界，只是多數(shù)人會生活在自我意識的之中，其他的并無太多的顧慮。從這一點我們應(yīng)該不難看得出“自私”該是“應(yīng)然”部分，而一直堅持純粹的邏輯確是與“自私”觀念背離。當然，邏輯固是不可以背離現(xiàn)實這是肯定的，這也是我為什么認為科學與邏輯的關(guān)系是相互的也相立的，只原于很多事情不可以全用邏輯來詮釋而已。思維的對象在于思維的主動性，以“我”的自我方式解釋“我”是抽象的存在，“我”是思維中表象的結(jié)合。反思結(jié)果是“好”與“壞”的真理，而對于邏輯這一名詞便是做客觀思想，甚至也是被意識的思維形式。形而上學也是出于研究思想所類推的事物科學，是思想在某一時刻的體現(xiàn)的事物最初本質(zhì)。所以從邏輯到思維活動并不一定是將其思維轉(zhuǎn)換到某一種“方程式”里的行為，而是與形而上學的一種同流。人們被賦予了事物形成了表象這已成為了人們的一個系統(tǒng)必然是個事實，而其他的生命也同樣被賦予了同樣類似的事實，在人們還不能夠揭發(fā)這個底線之前人類必然的能夠自我為是的掌控這個社會。然，“我”與“我”的換位思維是人們本就沒在乎的人類其實只不過是比其他具有生命的“物”的思維更為超前而已。
“精神”對于邏輯來說是一個表象也是一個真實的表象，有某些科學解釋可以成為定律——“精神”欲成為人類走向穿越世界的能力——純真世界。
“純真世界”是上帝真實的存在，不過也是真實的死去。如果以我主觀的看法我會認為上帝是真的已經(jīng)死去了的，因為他的死將促成了我們?nèi)祟惾巳硕际巧系鄣目赡堋?/p>
經(jīng)驗主義與形而上學有著密切相關(guān)的淵源。經(jīng)驗主義的重要原則既是表象的真實表現(xiàn)，這必然的`會成為人類最知性的行為。而現(xiàn)實原則有時或都有某種特質(zhì)的情況，它們是完全相對立的。我們例舉說明一個謀害行為具有犯罪思行為的人當為自我計劃變成了郁郁獨行時，結(jié)果固然是自我要達到的事甚至是有著更高的期望。只是，當經(jīng)驗告訴我們不可以這樣做時，在人們最原始的欲望誘惑下我們是很難做到與之抗衡的。
真理絕對化在于“自我”思想之中，這樣便是形而上學的某一觀點，不過這只是它的前言，就其我們自我想象中的會是一個抽象的但似乎又很認真的一個概念。從“上帝”存在與“靈魂”存在來看，這似乎完全符合形而上學所提出的真理，于是乎人們就有了上帝與靈魂的正實感覺。對于“靈魂”，如果只是單純的思考，人們更多的是傾向卻不是思維的轉(zhuǎn)換，而是“精神分裂”行為。我們可以以經(jīng)驗我主導(dǎo)力量去剖析“靈魂”，這樣也許就不再也不用盡是單純的思維過程了。
對于經(jīng)驗，邏輯往往會是無法理解的。經(jīng)驗中存在的多東西應(yīng)是隨著前后變化而變換的，這樣的拓展似乎更符合人類的使用思想，經(jīng)驗地位的所有調(diào)節(jié)并不是完全就地取材而是在于經(jīng)驗可以到延伸。所以我們必然的不可相信經(jīng)驗提供的材料全是萬能的，如果一如既往的當做真理來使用那么經(jīng)驗必然會失去必然性，從此走向墮落的不合法?？梢哉f是主觀直覺或是偶然性有時只是單純的慣性在某種特定的情況下可取，但并不是代表一如既往。
思維是理性的也是知性的。思維有時可以把我們帶到自己所要達到的高度。如上述的“獨我”世界，這是無條件的或是無限的表象物。理性在此可以做抽象概念但也可作實村概念——理性把最純粹的事物同一性，作為對象或者自我活思維。當然我們可以理解為現(xiàn)象，只有理解為現(xiàn)象時我們才可以認為理性是抽象的又是實存的。
康德是最早提出理性與知性區(qū)別的人。他明確的指出：知性以有限的和有條件的事物為對象，而理性是以無限的和無條件的事物為對象。若我們據(jù)此概念為根據(jù)則可以稱其為現(xiàn)象。對于理性是無限和無條件的事物為對象固然是思想上的重大成果。只是知性呢？隨著社會發(fā)展的需要，知性應(yīng)該是積極向上不斷進取的精神為內(nèi)容所產(chǎn)生的對象為現(xiàn)代現(xiàn)象。過去多人說康德總是停滯在知性與理性的否定概念之中，對于此觀點我只留個人主觀觀點，是人們有時確實不知上進和不知求知而已。
批判哲學認為思維是主觀的。對此，人們的議論是否定思維的抽象性、必然性、普遍性。每個學派都會有自己的思想，因此思維到底是不是直觀的我們不用多說，我們?yōu)槭裁匆h論這些無趣的知識，只當作思維是一種特殊的話語，平平凡凡就可以避開不少的紛爭了。
思維抽象包括它的真實性和存在性。正如基督教信仰包含權(quán)威在內(nèi)，而哲學信仰在于立場，這樣知識憑個人的意義的威信是我們所可以看到的。對于奉教主義者來說，“我”的思維不單單只是奉行教條，更多旨意是教會是一個完全可以信賴的實體?；浇痰男叛允强陀^的，本身內(nèi)容是教義和一個只是體系。如果思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化為這個教會，那么可以說明思維本身就有客觀性，只是對于哲學信仰來說這只不過是單純的泛神論空洞的抽象事物而已。
關(guān)于上帝，法律和倫理來自與直接知識。人們認為既然表象世間都成為了必然性與普遍性，聰明的人就此投降或服從了，史上是很難出現(xiàn)偉大的救世主的。只是，人們不可以否認世間總會看不過百態(tài)變化的“笨人”出現(xiàn)，為了改造世間而舍身自我創(chuàng)造奇跡，這個人就是上帝?？墒钦鎸嵤篱g人們很難發(fā)現(xiàn)上帝的身影，為了這個答案人們只有心靈的向往，去追尋他的靈魂，就算為上帝獻身也是無事余補的。其實，上帝已經(jīng)死去，這個拯救世界的艱巨任務(wù)已經(jīng)賦在了人的身上。比如說偉大的革命家或者是政治家或者是其他的。
思維告訴我，上帝其實就是一個人，不管其表現(xiàn)形式是什么樣的其內(nèi)容皆是最原始的發(fā)展到最先進的。當然，落后只是一個過程。我從來都認為一個先天高智商的人不經(jīng)過后天的培養(yǎng)就可以直接進入到歷史的最高境界。盡管他是一個佼佼者，思維模式隨時都可以停止，而這個停止就是停留在原有的起初上，只作原有價值而已。
思維的直接性或是直接知識表像體現(xiàn)是我實則不可否認。不過，在于內(nèi)容則是非內(nèi)容的實體，而是在于意識本身。直接性的形式賦予片面的東西，對于直接性得來的片面性卻是有著抽象表象。真實事實在于生活之中甚多，所以在上帝那里使形成了規(guī)定的性的存在，但是我們可以把這種思維叫做“精神”?？梢韵胨季S是被精神浸入，那所謂的信仰、真理或是一個民族的渴望便正好是一個強大而有力的支撐點，這個支撐點可以帶動人類進入輝煌的世界，這個必然要發(fā)生的事業(yè)就不再是偶然而是必然。
抽象的直接是人類對上帝的存在與不存在有著莫大疑問，上帝觀念既然是圍繞在人們生活之中定然是使人們在困境中找到自我利用的良好表現(xiàn)。于是上帝從此必然的是永恒。只是，在于困難中我們并沒有那么具體的理智，理性的對待一切。從而又發(fā)生了上帝假象的理由有反訴萬物皆為抽象這一事實。當然，我也是其中的一個。若是時常都保持理性態(tài)度我想這是不可能的也會是讓我發(fā)瘋的一件事。所以在人們思維中存在懷疑主義者也是必然的。不過，放棄并不代表無法與直接知識想聯(lián)系。因為單純的一個法也許正是從直接知識那里得到發(fā)揮，任意一個果斷行為也同樣如此，不論其抽象行為怎樣，抽象的直接始終只有一個點或是終點都是有意義的。比如上帝的存在于上帝觀念或是上帝的存在與上帝的死去。
普通性、必然的方式去發(fā)展已求得事實真理這是邏輯的一個重要原則。而思維正是指引邏輯的一個方向，在沒有形成真理之前，邏輯只是一個空洞思維只有忍耐的能力。比如，上帝的仁德。在被賦予有限事物以存在的方式下我們要一如既往的生活。無論個人還是民族，凡是維持和發(fā)展人類所需要的東西我們都必須接受并且承受。思維以哲學的方向作為出發(fā)點，這樣的思維是不可缺少的。理智似乎不用再加以概括，思維必須是充分的相信可以把握住每一尺度，覺不能有任何的不確定因素。不過于情于理，理智固然不可以缺少，只是理智過于極端也不見得是好事。這樣理智會被將遺棄，最終成為無限的物質(zhì)被人們所厭恨，在某種特定情況下理智會消亡甚至是消失了上帝對人類賦予的思想使上帝不再顯得那么可愛。抽象的邏輯思維是人們常說的詭異思維。因為很多人并不了解這是一個正常行為，在我的知識空域中我只有不斷地的辯證才可以進行。換言之，在有限的立場中泛起一些關(guān)于自身的東西并且等到自身意識悄悄進入思辨時自我規(guī)定到某一時期后，讓自身的規(guī)定與思維形成對立，而后再選擇恢復(fù)到之前單純思維的狀態(tài)。比如，“自我”原始認為的與“自我”眼前與眼前事實的認為。
在單獨的思維中以單純的自我意識來代替“我”的一切，以自由行為去推翻倫理原則是件很難做到的事。辯證法也是如此。
思維與意識本身是密切聯(lián)系的，如果問我意識是在思維之前還是之后我定然回答不出。不過，辯證法并不是什么新聞學問，就柏拉圖哲學中辯證法就有以自由的科學形式體現(xiàn)。
上帝正義的超驗性使人們思維有著體驗的效果。就理性思維而言，上帝正義必然與另一個品質(zhì)相抵牾。思維是人們天生賦予的一種真實體現(xiàn)，這種表象行為縱情是上帝也無法知曉的其中。所以上帝選擇死去，讓人類去改變這個世界。思維對于我們來說是永恒的，超驗功能帶領(lǐng)人類去探索世界的秘密。因此，不論是單純的思維還是直觀的思維都是有可能超越思維之外的東西或者是“自我”超越。
上帝思維一般性的超驗性非人所能知曉，其知識主要原由在于他留給人們太多的疑問，而多數(shù)則在于受理智控制因此遵守邏輯法則。然而，人們有悖與理性認知者對宗教信仰卻并不存在過多異議。
上帝存在與上帝觀念絕對是不可以分開的。也許人們會認為上帝已然死去，保留的永遠知識理念或是思維甚至沒有任何思維。盡管無法理解其本質(zhì)，但是人們卻必然的相信這不是一個謬論。其實，這就是人類的思維所在，所在之處的影響。例如絕對正義似乎只有在上帝那里才能夠得出正確的答案，而正義恰關(guān)聯(lián)與奉信主義。
上帝對人類思維有著兩個空洞解釋，在我輩看來許是強者欺壓弱者的無情廝殺或是在廝殺過程中發(fā)現(xiàn)自己也會感到濃濃情意的相濡以沫。我想，盡管老輩、我輩用盡所有方法，對自然或歷史進行最具體的或自我作最全面的分析也是無法或是不足以解釋思維的變換無窮。在這莫大世間，思維也許只是上帝的一個附體，而我們所運用的知識代替他存在世間或他附體與“自我”而造福人類。
思維是現(xiàn)在的進行曲也是過去式。在文論結(jié)束之前，以“我”自我的主觀思維和異議，其思維不正是這樣的表象麼？上帝或許真的存在，或許思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化在每個人身上，而我們每一個忍耐都將會是上帝。
普通心理學思維論文篇十六
摘要：作為工具學科的語文來說，對于培養(yǎng)學生的思維能力，特別是創(chuàng)造性思維能力，具有得天獨厚的優(yōu)越條件。語文教學中最重要的就是語法的教學，如何在語法教學中培育學生的創(chuàng)造性思維就顯得尤為重要。從以下三方面談?wù)勅绾卧谡Z法教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維：創(chuàng)造性思維的理解；語法教學中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的條件；語法學習中的創(chuàng)造性思維。
能力和批判能力”。由此可見，學生思維的培育乃當今語文教育之重任。
在當今語文教學中，為了促進學生思維的培育，教師大都創(chuàng)設(shè)情境引發(fā)體悟，或是運用電子設(shè)備投射影像誘發(fā)感官等。然而，在語文教學的諸因素中，語法教學能很好地促進學生思維能力抽象性、邏輯性和創(chuàng)造性的發(fā)展而卻又被遺忘了多時！
本文正是從學生創(chuàng)造性思維培育的角度再度審視一下中學語文的語法教學。
思維是智力活動的核心，而創(chuàng)新思維是由直覺思維、發(fā)散思維、靈感思維、逆向思維等結(jié)合后組成的高級思維。它不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，還能指引人們?nèi)カ@得新的知識或以前未曾有過的對問題的新解釋，從而產(chǎn)生新穎、前所未有的思維成果。
創(chuàng)造性思維具備思維的一般品質(zhì)，又有明顯區(qū)別于其他思維的特征：（1）創(chuàng)造性思維往往與創(chuàng)造活動聯(lián)系在一起，突現(xiàn)其獨創(chuàng)性，進而轉(zhuǎn)化為具有社會價值的新穎觀念或產(chǎn)品；（2）創(chuàng)造性思維帶有突發(fā)性，也被稱為“靈感”。創(chuàng)作者在靈感來臨時，肆意馳騁、浮想聯(lián)翩，進入一種神與物游的境界；（3）創(chuàng)造性思維寓于抽象思維和形象思維之中，是發(fā)散思維和輻合思維的統(tǒng)一，是一種連續(xù)的思維品質(zhì)，是各種思維的綜合表現(xiàn)。
創(chuàng)造性思維培育的過程是一個學生求質(zhì)求新的思維發(fā)散或突破過程。為了發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維，我們可以以語法教學為切入點，做多方面的工作：
1.教師語法教學觀念的轉(zhuǎn)變。
（1）擺正語法教學的地位。
語文教學中最重要的就是語法的教學，要想中學生學好語文，語法的教學必須得到重視。近些年，在一片“淡化語法”的討論聲中，許多中學語文教師在教學中忽視了語法知識教學，不作深入細致的講解，也不進行適宜的課外練習。再加之，語法知識的相對抽象性，故而，學生對語法知識的了解也就一知半解，甚至根本沒有。這樣也就導(dǎo)致了學生在閱讀中出現(xiàn)抓不住主要信息，無法理解作者寫作意圖等問題。在寫作中也就出現(xiàn)了詞不達意、語序顛倒、表達混亂等問題。所以，擺正語法教學的地位十分必要。
只有教師具備了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”（陶行知語）的創(chuàng)造性思維意識，發(fā)現(xiàn)進而發(fā)展自己的創(chuàng)新能力，學生才能在教師強烈創(chuàng)新意識的感染下，產(chǎn)生強烈創(chuàng)新的動機，釋放創(chuàng)新激情，發(fā)揮創(chuàng)造性思維。
（3）教師語法教學方式的轉(zhuǎn)變。
本室里的動物標本，而是動物園里的飛禽走獸，看他們怎樣在那里活動”［2］。
3.在語法知識教學中，思維品質(zhì)的培養(yǎng)。
培養(yǎng)思維的品質(zhì)，即培養(yǎng)學生思維的靈感性、求異性、發(fā)散性和想象性。單位個體的人，特別是創(chuàng)造性個人，其所具有的思維方式和思維習慣都因人而異，故而，思維品質(zhì)所體現(xiàn)的也就在于個體思維的差異性，主要包括：思維的深刻性、思維的靈活性、思維的獨立性、思維的批判性、思維的敏捷性等五個方面。在語法教學中，引導(dǎo)學生將零碎的語法知識聯(lián)系成一個整體，使他們學會知識遷移的能力，是克服思維定式的一種方法。同時，利用語法知識各個點的作用，串聯(lián)其各個方面的品質(zhì)，這不僅可以增進學生的認識深度，還為其提供了一個不同的認識視角和更廣闊的視野。
語法學習給了學生一個思索的空間。作為中學生，無數(shù)感性因素已經(jīng)不能滿足他們的思考所需，相對的理性探求，反而更容易引發(fā)他們的創(chuàng)造。古人云：“悟處皆出于思，不思無由得悟?！弊鳛槿祟惓橄螽a(chǎn)物的語法乃前人“思”后所“悟”而得。在語法學習過程中，學生可以把語法知識的“書櫥”陳列出來，探求其奧妙的本真，在平淡中品味甘甜、紛繁中找尋樂趣。例如，歧義句“雞不吃了”，可以變換成兩個句子：“雞不吃食了”和“人不吃雞了”。同時，也可以歸納一下這一類的歧義句，將其“模型化”，即變?yōu)橐恍皵?shù)學公式”：“n+不+v+了”分解為“n1+不+v+n+了”和“n+不+v+n2+了”。語法學習給了學生一個“為什么？”的空間，也給了學生一個創(chuàng)造的條件。
語法學習給了學生一個發(fā)散的空間。正如數(shù)學學習中的“一題多解”、作文學習中的“一事多寫”，中學的語法知識體系本身就是一個知識加創(chuàng)造性思維培育的結(jié)合體。語法學習的過程更是一個充滿想象、任其發(fā)散的空間。有了“網(wǎng)吧”，就有了“氧吧”“話吧”……早有“家庭主婦”，諶容也就可以創(chuàng)個“家庭婦男”（《人到中年》）。有了某種關(guān)于語法格式的知識，學生就可以去創(chuàng)造、去發(fā)散。讓學生的思維也可以在語法知識中馳騁、游弋，“藏焉修焉，息焉游焉”。
語法學習給了學生一個生活的空間。語法知識是科學的、抽象的，更是生活的。它并非艱澀難懂，反而生活情趣很濃，素材有趣的語法現(xiàn)象更是難以勝數(shù)。如，可以說，“二十個人吃了一鍋飯”“三個人吃了二十元錢”。也可以說，“一鍋飯吃了二十個人”“二十元錢吃了三個人”。語法學習可以使學生更好地認識生活、走進生活、學會生活。讓生活給予學生靈感，給予學生創(chuàng)造性的動力。
普通心理學思維論文篇十七
思維是人類最為重要的能力之一，它貫穿我們的日常生活和工作。通過思維，我們能夠解決問題，做出決策，創(chuàng)造新的理念。然而，我們的思維方式往往受到種種因素的制約，限制了我們的思考深度和廣度。在我多年的學習和工作中，我積累了一些思維心得體會，希望能與大家分享。
首先，我發(fā)現(xiàn)積極樂觀的心態(tài)對思維的質(zhì)量具有重要影響。當我們面臨問題或困難時，如果抱著消極、悲觀的心態(tài)，我們的思維往往受到限制，變得局限和狹隘。相反，如果我們能以積極、樂觀的態(tài)度對待，我們就會更容易拓展思維的邊界，找到更多的解決辦法和創(chuàng)新點。我曾遇到一次工作中的挫折，我當時處于消極的情緒中，思維一片混亂，解決問題的能力也很差。后來我意識到了這個問題，通過調(diào)整心態(tài)，我才能夠重新激發(fā)思維的靈感，找到解決問題的新方法。
其次，我認為廣泛閱讀對思維的提升至關(guān)重要。通過閱讀，我們能夠接觸到各種各樣的觀點和見解，擴大了我們的思維視野。閱讀不僅可以提供新的知識和信息，還可以培養(yǎng)我們的思考能力和批判思維。我個人非常喜愛讀書，經(jīng)常閱讀各種類型的書籍和文章。通過閱讀，我發(fā)現(xiàn)自己的思維變得更加靈活，有了更多的思考角度和深度。與此同時，閱讀也能夠培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，讓我們能夠從跨學科的角度看待問題，提出更加獨特和創(chuàng)新的解決辦法。
此外，我還發(fā)現(xiàn)學會思考問題的多個角度和層面對于提升思維質(zhì)量至關(guān)重要。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，對于同一個問題，不同的人有不同的觀點和見解。這是因為人們的思維方式和背景存在著差異。如果我們只局限于一種視角，我們的思維就很容易陷入狹隘的困境中。因此，我們應(yīng)該學會從不同的角度來思考問題，盡可能全面地了解問題的各個層面，并尋找到最優(yōu)的解決辦法。在我的工作中，我常常會跟不同背景和經(jīng)驗的人討論問題，聽取他們的見解。通過與他們的交流，我能夠更加全面地了解問題，發(fā)現(xiàn)問題的根本原因，并找到更好的解決方案。
最后，我認為思維的質(zhì)量還與溝通能力息息相關(guān)。溝通能力可以幫助我們更好地表達自己的思想和觀點，也可以幫助我們更好地理解他人的觀點和見解。當我們無法清晰地表達自己的思想時，我們的思維也容易受到限制。通過提升溝通能力，我們能夠更好地分享和交流自己的思想，進一步拓展思維的廣度和深度。在我自己的工作中，我意識到了溝通能力的重要性，并通過參加演講比賽和多方溝通的機會來提升自己的溝通技巧。這些經(jīng)驗使得我在表達思維時更加自如和流暢，也更容易理解他人的觀點和意圖。
綜上所述，思維是影響我們工作和生活質(zhì)量的重要因素之一。通過保持積極樂觀的心態(tài)、廣泛閱讀、多角度思考和提升溝通能力，我們可以不斷提升思維的質(zhì)量和創(chuàng)造力，更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和問題。希望我這些思維心得體會能夠?qū)δ兴鶈l(fā)和幫助。
普通心理學思維論文篇十八
摘要：
21世紀是一個以知識創(chuàng)新為主導(dǎo)的知識經(jīng)濟時代，是科技高度發(fā)展的世紀。這種競爭實質(zhì)上是科技的競爭，是國民素質(zhì)的競爭，是綜合國力的競爭，是一個民族創(chuàng)新能力的競爭。培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一代新人已成為世界各國的共識，成為國際教育改革的潮流。課堂問題的設(shè)計是優(yōu)化課堂教學的必要環(huán)節(jié)，又是一門教學藝術(shù)。通過教學過程中靈活有效的問題設(shè)計，能活躍課堂學習氛圍，拓展學生思維，激發(fā)學生探究欲望，提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
關(guān)鍵詞：
數(shù)學教學；設(shè)疑；啟迪。
創(chuàng)新學習以促進學生綜合素質(zhì)的發(fā)展為重點，以學生的自主學習為核心。在教學過程中精心設(shè)疑，是實施創(chuàng)新學習，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和實踐能力的重要手段之一，是啟迪學生思維、提高其學習自信心和學習效率的有效途徑。因此，教師在課堂上要緊緊圍繞教材重點、難點和關(guān)鍵，針對學生實際，本著由易到難、由淺入深、由簡到繁的原則為學生設(shè)疑，營造良好的思維環(huán)境，引起學生對學習新知識的好奇心，從而帶著要探個究竟、弄個明白的心理，主動地、興趣盎然地投入學習活動中。課堂上教師提出的每一個問題，都應(yīng)該是思維價值確切、思維指向明確的，注意把現(xiàn)成的.結(jié)論變?yōu)閱栴}情境，從而啟發(fā)學生思考和探索。具體做法如下。
一、抓住突破點，圍繞關(guān)鍵問題設(shè)疑。
抓住突破點，就是圍繞一節(jié)課的教學重點進行設(shè)問，這是一節(jié)課的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵問題解決了，下面的問題便會迎刃而解。例如，教學“平行四邊形面積計算”時，通過割補法把平行四邊形轉(zhuǎn)化成為長方形后，設(shè)計了兩個問題。首先提出第一個問題：“大家認真觀察，割補后的長方形與原來的平行四邊形有什么聯(lián)系呢？”讓學生弄清楚兩圖形的內(nèi)在聯(lián)系，是推導(dǎo)平行四邊形面積計算公式的必備條件。完成了上面的發(fā)現(xiàn)后，轉(zhuǎn)而提出第二個問題：“根據(jù)上面的發(fā)現(xiàn)，我們都知道長方形面積的計算方法，那么平行四邊形的面積怎么樣計算呢？”由于學生已經(jīng)有過自己的具體操作，明確了兩個圖形的內(nèi)在聯(lián)系，完全可以獨立推導(dǎo)出平行四邊形的面積計算公式。這樣就抓住突破點，使學生輕而易舉地攻破了本課的知識點。
二、抓知識的內(nèi)在聯(lián)系設(shè)疑。
數(shù)學知識的顯著特點是：具有高度的抽象性、結(jié)構(gòu)的嚴謹性和聯(lián)系的緊密性。每學一點新知識都會受到學生原有認知結(jié)構(gòu)的作用和影響，都與舊知識有著某種聯(lián)系。而舊知識又是學習新知識的基礎(chǔ)，也是學生探索新知識的出發(fā)點。抓住了這些聯(lián)系也就抓住了解決新知識的突破口。例如，教學“圓柱的表面積”時，教師可以把事先做好的圓柱體教具模型的圓柱體側(cè)面沿一條線剪開并展開，得到一個長方形，讓學生通過已有的知識點和知識的內(nèi)在聯(lián)系來設(shè)疑，通過計算長方形的面積從而來計算圓柱體的表面積。學生可以在自己動手操作的過程中，嘗試用剪、卷、滾的方法將圓柱的表面展開，得到兩個完全相同圓形的底面和一個長方形的側(cè)面，從而通過切實掌握圓柱的表面展開圖面積而達到掌握圓柱體側(cè)面積、表面積的計算方法。這樣不僅增強了學生的動手操作能力，而且感受到學習數(shù)學的樂趣，不僅增強了知識的前后聯(lián)系，而且改變了抽象和乏味的課堂氣氛。
三、利用懸念設(shè)疑。
所謂懸念，就是教師要在教學內(nèi)容和學生求知心理之間創(chuàng)設(shè)一種“不協(xié)調(diào)”，把學生引入所提問題有關(guān)的情境，從而激發(fā)學生思維的熱情和情趣。
例如，教學“小數(shù)的性質(zhì)”時，先設(shè)計一道智力題：提出問題：“誰能加上適當?shù)膯挝缓?，用等號?，50，500這三個數(shù)連起來？”學生急于想找到答案，產(chǎn)生了躍躍欲試的探索意識，誘發(fā)了強烈的學習興趣。這時，組織學生小組討論，有的學生會說：“分別加上元、角、分，可得5元=50角=500分。”有的說：“分別加上米、分米、厘米”等。課堂氣氛異?；钴S，此時又提出問題：“誰能用同一單位把上面各式表示出來呢？”學生一聽，思維會更加活躍，爭先恐后地說：“5元=5.0元=5.00元?！苯處熃又f：“像5，5.0，5.00這樣的數(shù)的大小是否相等呢？為什么？這就是我們要學習的新知識――小數(shù)的性質(zhì)?！?/p>
四、結(jié)合生活實際，進行設(shè)疑。
知識來源于生活，又要服務(wù)于生活。因此，從小就要培養(yǎng)學生的數(shù)學學習聯(lián)系實際的習慣。例如，教學“小數(shù)加減法”時，精心設(shè)計了這樣一道趣味題：爸爸身高1.75米，桌子高0.83米，如果爸爸站在桌子上，能摸到2.7米高處的電燈嗎？學生首先通過1.75+0.83=2.58的計算，然后判斷能否摸到電燈。當讓學生闡述自己的理由時，有的學生說：“摸電燈時要伸出手，就能再加上一段長度。”有的說：“他還可以抬起腳呢！”等。可見學生已能打破思維定勢，敢于提出自己的觀點，產(chǎn)生了創(chuàng)新思想，提高了利用數(shù)學解決實際問題的能力。又如，教學“有余數(shù)除法”時，精心設(shè)計這樣兩道趣味題：（1）媽媽給小明10元錢買4元一件的文具，最多可以買幾件？（2）二（1）班40人去春游坐快艇，每條艇最多能坐9人，問至少要幾條艇？這些問題既貼近生活實際，又能很好地體現(xiàn)知識點，同時增加了數(shù)學的趣味性和現(xiàn)實生活的聯(lián)系。
五、故意設(shè)障進行設(shè)疑。
教師要準確把握新知識的生長點，在新舊知識的銜接處設(shè)疑置難，利用新舊知識的矛盾沖突創(chuàng)設(shè)懸念，促使學生積極思維。如，在教學“循環(huán)小數(shù)”時，出示兩組題：（1）1.6÷0.25，15÷0.15；（2）10÷3，14.2÷22。學生很快計算出第一組題的得數(shù)，但在計算第二組題時，學生發(fā)現(xiàn)怎么除也除不完。“怎么辦？”“如何寫出商呢？”學生求知與教學內(nèi)容之間形成一種“不協(xié)調(diào)”.好奇與強烈的求知欲望使學生的注意力集中指向困惑之處。這樣以“障”造成“懸念”，使學生在學習循環(huán)小數(shù)時心中始終有一個目標，激發(fā)了學習的積極主動性。
什么是“學問”？不僅要會學，更要會問，只有有了疑，才會激發(fā)學生的求知欲，有了求知欲，才能學會問。教師要學會精心設(shè)疑，這樣才能更好地啟迪學生的思維。
普通心理學思維論文篇十九
在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動力，不論是從最初的設(shè)計構(gòu)想或策劃，還是產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)圖、制作過程、流通渠道、使用方法，亦或是產(chǎn)品報廢后的回收利用等，都離不開創(chuàng)造性思維的參與。對此，應(yīng)當有針對性地進行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，即打破慣性思維，重視全面教育;培養(yǎng)敏銳的感知力，注重發(fā)揮豐富的想象力。
所謂創(chuàng)造性思維，就是人們在開拓新的領(lǐng)域、尋求新的成果的思維活動。毋庸置疑，創(chuàng)造性思維所應(yīng)當具備的基礎(chǔ)條件是人們具有一定的感知能力、聯(lián)想能力及理解能力等等;創(chuàng)造性思維所需要的核心動力是具有積極創(chuàng)造的思想意識，并在此基礎(chǔ)上，將人們大腦內(nèi)部所有的信息通過聯(lián)想、想象等方式進行一定的加工處理，最終針對某一具體問題尋求更為新穎、更為獨特的方法。實際上，創(chuàng)造性思維并非一朝一夕便能夠培養(yǎng)出來的，而應(yīng)當通過長時間的探索與鉆研，并經(jīng)歷多次挫折才可能形成的。具體到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，其核心思想便是創(chuàng)新。從這一角度上看，創(chuàng)造性思維是藝術(shù)設(shè)計的核心動力?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計必須借助于創(chuàng)造性思維才能使最終的設(shè)計作品具有更大的生命力與市場吸引力。
客觀地看，在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動力。毫不夸張地說，設(shè)計者的創(chuàng)新能力直接決定其作品的成功與失敗。就其特點而言，主要包括以下幾種：
第一，創(chuàng)造性思維具有一定的創(chuàng)造性。如前文所述，創(chuàng)造性是藝術(shù)設(shè)計的核心，創(chuàng)造性思維的合理運用直接關(guān)系到設(shè)計產(chǎn)品的優(yōu)秀與否。從很大程度上看，創(chuàng)造性對于藝術(shù)設(shè)計起到不可或缺的作用。在進行設(shè)計的過程中，設(shè)計者應(yīng)當敢于突破常規(guī)，將已經(jīng)獲得的知識或經(jīng)驗進行加工、重組，并結(jié)合設(shè)計師的想象與聯(lián)想，從而不斷尋求更為新穎、更為獨特的設(shè)計方式，使設(shè)計作品盡量地完美。通常情況下，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性往往體現(xiàn)在三個方面，其一是對新事物的適應(yīng)力與接受度較強，其二是對新問題的發(fā)現(xiàn)速度較快，其三是對新事物、新問題的應(yīng)變能力較強，這無疑為藝術(shù)設(shè)計提供了更多的創(chuàng)作源泉。
第二，創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性。多數(shù)情況下，藝術(shù)作品僅僅有設(shè)計者的努力是不夠的，換句話說，不少設(shè)計者在創(chuàng)作的時候，不惜投入大量的時間與精力，甚至于絞盡腦汁依然難以設(shè)計出令人滿意的作品;而對于個別設(shè)計者而言，可能僅僅因為某一句不經(jīng)意的言語或者動作，便能獲得設(shè)計靈感，并設(shè)計出具有完美效果的作品。從這一角度上看，設(shè)計者的創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性、突發(fā)性。在承認思維具有偶然性的同時，還必須清醒地認識到，創(chuàng)造性思維活動是一種從量變到質(zhì)變的飛躍，往往是建立在大量實踐活動的基礎(chǔ)上，并受外界因素的啟發(fā)而產(chǎn)生的。
第三，創(chuàng)造性具有一定的無意識性。根據(jù)弗洛伊德的觀點可知，人的精神世界大致能夠被劃分為三種，即意識、前意識和潛意識。其中，這里所說的無意識與潛意識是大致相同的。所謂無意識，從本質(zhì)上看就是人的精神世界最深層次的自我。人往往在處于松弛狀態(tài)的時候，更容易獲得靈感，從而使其思維更具有創(chuàng)造性。
1.突破慣性思維，關(guān)注全面教育。
受傳統(tǒng)因素影響，人們在進行設(shè)計的過程中，總是習慣于運用自己較為熟悉、較為擅長的方式，漸漸地，對新思想、新事物敬而遠之，甚至產(chǎn)生抵觸心理，這顯然嚴重制約著設(shè)計者的創(chuàng)作能力的發(fā)揮。不可否認，藝術(shù)設(shè)計不同于其他的工作，強調(diào)創(chuàng)造性是貫穿其中的核心，不論是從最初的設(shè)計構(gòu)想或策劃，還是產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)圖、制作過程、流通渠道、使用方法，亦或是產(chǎn)品報廢后的回收利用等，都離不開創(chuàng)造性思維的參與。這就意味著，設(shè)計者在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，應(yīng)當敢于突破現(xiàn)有較為僵硬的慣性思維，在已有的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，融合先進的創(chuàng)作理念，不斷進行刻苦的實踐，從而設(shè)計出更好的產(chǎn)品。要創(chuàng)作出有效的藝術(shù)作品，設(shè)計者除了要掌握與設(shè)計本身相關(guān)的專業(yè)知識之外，還應(yīng)當深入學習并掌握社會、人文及生態(tài)等其他新知識，通過一定的聯(lián)想、想象等方式，從而實現(xiàn)不同學科知識之間的融會貫通，從而在不斷豐富產(chǎn)品藝術(shù)積淀的同時，也對培養(yǎng)設(shè)計師創(chuàng)造性思維起到積極的促進作用。
2.培養(yǎng)敏銳的感知力，發(fā)揮豐富的想象力。
普通心理學思維論文篇二十
組織的目標，是利用普通人創(chuàng)造出非凡的產(chǎn)品，一個好的戰(zhàn)略，可以使每個人明確他現(xiàn)在所處的位置、他的前進方向以及他如何取得成功。
戰(zhàn)略常常是不成文的、模糊的，但是它無處不在。對ceo來說，如果沒有一個上通下達的戰(zhàn)略，就會缺乏對日常決策的指導(dǎo)，就會缺乏協(xié)調(diào)不同團隊力量的方法，不同部門就會有不同的績效衡量標準，就無法明確工作的重點。
資源總是有限的。制定戰(zhàn)略時要謹慎分配資源。
無論公司的規(guī)模多大，個人多么的富有，或者項目涉及的范圍有多廣，資源總是稀缺的。無論你是英特爾公司還是微軟公司，或者是參與一個機場擴張項目的主要合同方，甚至是一家咖啡館的所有者，資源(人力、物力、財力、技術(shù)或者是無形的，比如名聲或者信譽)總是有限的。因此，高級管理者在制定戰(zhàn)略時，要小心謹慎地分配資源。
檢查每個項目，看它是否與你的整體戰(zhàn)略相一致。
記住，戰(zhàn)略可以告訴你哪些決策是錯誤的，哪些決策是正確的。這就是所謂的有效的、強大的管理的全部含義。
集中力量從事一項工作。多石擊一鳥，解決關(guān)鍵問題。
戰(zhàn)略制定必須與利潤掛鉤，達到一定的銷售規(guī)模。
要想獲得利潤，必須達到一定的經(jīng)營規(guī)模，即盈虧平衡點。例如，對于一家餐館來說，如果你不能吸引一定量的顧客的話，你就不能實現(xiàn)勞動力成本占總成本的百分比的目標。有時候，你會對一名廚師或者一名服務(wù)員給予足夠的重視，但是，由于顧客太少，以至經(jīng)營收入無法支付食品成本或者支付一般管理費用。除非你發(fā)現(xiàn)了一個不需要任何管理費用、不需要任何投資、只是按照合同給雇員支付百分之百工資的生意，否則制定戰(zhàn)略的時候，就要考慮獲利之前，必須在產(chǎn)品的銷售量上達到一定的規(guī)模。如果你不在銷售額上達到一定的高度，你肯定沒有辦法創(chuàng)造利潤，因此，戰(zhàn)略的制定必須與利潤掛鉤。
普通心理學思維論文篇二十一
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時間的持續(xù)而改變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標準?；拘再|(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在。基本性質(zhì)是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當我們給某一具體物質(zhì)定義的時候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。
在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強。在這種很強的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。
在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強空間的統(tǒng)一，就可以加強性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對立性的同一。
二、思維和認識。
一物質(zhì)對另一物質(zhì)的反映，就是一物質(zhì)受到另一物質(zhì)的作用而達到的兩物質(zhì)在性質(zhì)上的對立性同一的加強。反映的過程就是物質(zhì)間抽象的同一性加強的過程。
思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在主體（物質(zhì)）內(nèi)部不斷地加強對立性的同一。這種對立性同一的不斷加強，使主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分間的對立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。主體是特殊的物質(zhì)，是能夠主動適應(yīng)環(huán)境，以實現(xiàn)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的物質(zhì)。物質(zhì)具有層次結(jié)構(gòu)，主體也有層次結(jié)構(gòu)。主體是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。同樣，“若干主體”中每一主體也是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。如果繼續(xù)劃分下去，總能出現(xiàn)沒有主體，而只有普通物質(zhì)的情況。但是，經(jīng)過一定的時間，普通物質(zhì)也可以發(fā)展成為主體。若干主體可以構(gòu)成一個大主體。若干人可以組成一個集體，集體就是人的外層主體。群體思維就是若干人的想法相互交流，找到多數(shù)人相認同的想法的過程。對于集體中一些并不很重要的事，我們不可能每一件都拿出來讓集體中所有的人來討論，否則，集體對一些小事也缺乏快速的反應(yīng)。于是，我們必須選出一個人來代表集體應(yīng)付日常工作。這個人就是集體的核心主體。同樣，這一處于核心地位的領(lǐng)導(dǎo)人并不是對每一件事都認真仔細地思考，否則他的工作效率就很低。其實，這位領(lǐng)導(dǎo)人也有他的核心主體。
于是，這個集體的反應(yīng)能力又有了提高。同樣，這位領(lǐng)導(dǎo)人的核心主體也有自己的核心主體。這樣，這一模式可以深入到若干層次中。在這里，本文把一個主體（物質(zhì)）的內(nèi)層若干主體（物質(zhì)）憑自身的實力來參與決定這一主體（物質(zhì)）的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個主體的核心主體（物質(zhì)）依賴這一主體對內(nèi)層其它主體和物質(zhì)的控制力來實現(xiàn)這一核心主體（物質(zhì)）對外層主體的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨自存在。對于這一點，還可以核心主體的感性思維為論據(jù)。如果某一“核心主體”內(nèi)部沒有理性機制，那么，這一核心主體就不能稱之為核心主體，而應(yīng)稱之為核心物質(zhì)。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時代的到來，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的.對立性的同一來實現(xiàn)對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動與宏觀物質(zhì)加強同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動”與微觀物質(zhì)加強同一。前者是微觀對宏觀的認識，后者是微觀目的性的實現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對宏觀物質(zhì)有了正確的認識，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來實現(xiàn)對宏觀的控制。
認識和思維都指的是一種過程。兩者也可指認識和思維的結(jié)果，前者主要是指認識和思維的結(jié)果，后者主要是指認識和思維的過程。認識和思維到底是怎樣的一種過程？最初的認識是感性認識，即因主體對客體的反映而達到的主客體間的某種對立性的同一。感性認識多半是片面的，但它是直接的，真實的（多半是片面的真實）。感性認識依賴主體的感覺能力，也就是主體與客體之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強。但是，事實上，主體多半無法對客體進行全面的感覺，她只能對客體表現(xiàn)出來的某些現(xiàn)象進行感覺。要對客體進行全面的、正確的認識，顯然，主體的感性認識多半是辦不到的。于是，理性認識的出現(xiàn)就成了必然。理性認識就是，主體通過已有的知識和對客體的感性認識，來進行理性思維后所達到的主客體間的某種對立性的同一。但是，理性思維只是認識的一種手段。因為理性認識，并不是主體與客體真的實現(xiàn)了較強的對立性的同一，而只是主體的核心主體代表該主體與客體實現(xiàn)了較強的對立性的同一。主體認識客體的目的就是，主體與客體實現(xiàn)全面的對立性的同一。其實，這也是感性認識，是主體對客體全面的感性認識。首先實現(xiàn)的片面的感性認識，為主體對客體進行全面的認識提供了前提和可能。也就是說，片面的感性認識是主體提出問題的原因。而理性認識則是主體解決問題的原因。
對于具體的認識和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。
三、感覺與創(chuàng)造。
人如果沒有感覺能力，那么人就會失去與客觀世界的聯(lián)系，就會被孤立起來，甚至不可能存活下去。感覺是感性認識的起點，是感性思維，一般是指有主體參與的時間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺到周圍事物的存在，是因為我們的感覺與周圍事物存在著對立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的核心主體而存在。感覺分為有意識感覺和無意識感覺兩種。無意識的感覺反映人的感覺器官自身的目的性。有意識的感覺是人的核心主體對無意識的感覺的利用和支持所形成的感覺的感覺。所以，有意識的感覺更具目的性。
創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因為，人具有極為豐富的感覺能力，而且能夠感覺到這種感覺能力在不斷地增強，并以此為需要和目的。而電腦的感覺能力極其有限，且不能感覺到“自己”有感覺上的需要。感覺就是一種需要。當周圍世界沒有我們所要感覺的東西的時候，人就會去創(chuàng)造這個東西。所有要創(chuàng)造的東西都必須滿足這兩個條件：一、這個東西是人所需要的；二、這個東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問題的原因，后者是解決問題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經(jīng)存在于人的大腦中，而我們在很多情況下并沒有感覺到它的存在。為什么呢？因為感覺至少是兩者之間的事----兩者之間對立性同一的過程。所以，一個存在形式是產(chǎn)生不了感覺的。有時候我們能夠感覺到它的存在，是因為“它”同時存在于內(nèi)層非核心主體和核心主體之中，是核心主體中的“它”感覺到非核心主體中的“它”。當然，兩個“它”也存在著一定的對立性，但同一性是主要的。并且，她們想繼續(xù)提高這種同一性。提高這種同一性就必須有一個良好的外部環(huán)境，即將“它”變成一種真實的存在?！罢鎸嵉拇嬖凇币坏┐嬖?，她們就可以去感知它，從而滿足她們的感覺。通過加強她們與“真實的存在”的同一性，從而加強了她們之間的同一性。同時“真實的存在”也可以使他人分享這種感覺。對多數(shù)人而言，在“真實的存在”存在以前，他們是感覺不到他們對這種感覺的需要的。因為在他們的大腦中只有一個“它”的存在。所以，創(chuàng)造不應(yīng)該只是滿足個人的需要，而應(yīng)該把它上升到滿足社會需要的高度來重視。創(chuàng)造首先滿足的是一個人自己的無意識的需要，即自己的非核心主體的需要。如果一個人對所要創(chuàng)造的東西沒有無意識的需要，那么，給他金山銀山，他也不會創(chuàng)造什么出來。
知識的外延比理論廣，理論是知識，但知識并不一定是理論。
知識是主體為了在認識、思維及實踐中與客體達到對立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在對立性。這種內(nèi)在對立性與客體的內(nèi)在對立性是同一的。也就是說，主客體在性質(zhì)上是由這抽象的同一的內(nèi)在對立性來統(tǒng)一的。知識存在于主體內(nèi)部。媒體上的知識，只是代表知識的一種符號，并不是完整意義上的知識。這是因為，知識是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨自存在的。媒體的具體是用來調(diào)動主體中的具體和抽象的“復(fù)合體”的。而媒體的抽象就是一般物質(zhì)的抽象。這種抽象的內(nèi)涵比主體的少得多。如一個字，我們需要記住的并不僅僅是這個字的字形，更重要的是它的讀音和字義。這其中字義是最抽象的，其次是讀音和字形，最具體是的字的依附物，即載體。不同地區(qū)的人，對某個字的讀音是不大相同的。而字形有簡體和繁體之分，有楷書、行書和草書等。早先，字依附于貝殼、竹簡上，后發(fā)明了造紙術(shù)，字便有了一種經(jīng)濟而又方便的載體了?，F(xiàn)在，字又可裝進電腦中了。但是，不管字依附于哪一種載體（包括一般物質(zhì)和主體）上，字義都應(yīng)該是同一的。當然，這種同一是人為的。
知識可分為感性知識和理性知識。感性知識是客觀的知識，是不依賴人的主觀意識（核心主體的意識）而存在的無意識中使用的知識，是思維所遵循的自然法則，是主體為了與客體實現(xiàn)對立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在的客觀規(guī)律。理性知識是主觀的知識，是理性思維所遵循的理性機制，是主體之間為了交流的方便而確定的統(tǒng)一的規(guī)范。公設(shè)、推論、真理、客觀規(guī)律、人的無意識等為感性知識。語言、名稱、符號、法律、道德、對感性知識的描述等為理性知識。感性知識和理性知識沒有絕對的界限，就象深和淺一樣。感性知識對主體而言，是在無意識中使用的；理性知識對主體而言，是在有意識中遵守的。感性知識一般以理性知識的形式傳播。但是，在某些時候，人會因為能夠直接認同感性現(xiàn)象而意識到感性知識的存在。事實上，剛出世的嬰兒，對感性現(xiàn)象的認同就是這樣的。人第一次接受理性知識就是這樣的。人身上有許多的感性知識并不為人所知。創(chuàng)造就是將這些感性知識理性化，使之成為大家有意識地使用的工具。
理論是也理性知識的形式存在的感性知識。理論所要做的就是，用社會語言的形式來調(diào)動理論學習者比較容易調(diào)動的感性知識，并指出所要論證的感性知識與這些感性知識的關(guān)系。
感性知識包括感覺，也就是說感覺的過程必須遵循感性知識。感覺是感性知識的實現(xiàn)。感覺也包括感覺與感覺之間的關(guān)系，即存在關(guān)于感覺的感覺。第二個感覺是第一個感覺主體的核心主體感知到的。也就是說，感覺的感覺是感覺主體的核心主體對該主體感覺的感知。而感覺的感覺是更為抽象的感性知識。
理論都是建立在感覺的基礎(chǔ)之上的。從主觀的角度理解，用簡單的感覺建立起來的理論是應(yīng)用理論。用復(fù)雜的感覺、或者說用感覺的感覺建立起來的理論是基礎(chǔ)理論。對于應(yīng)用理論，我們往往很容易感覺到它的正確性。對于基礎(chǔ)理論我們往往很難理解它。應(yīng)用理論有時直需直接的感覺，基礎(chǔ)理論則要深層次的感覺。當然，我們感覺正確的東西，它不一定正確。因為我們從來沒有完全真實地感覺到這個東西的全部，對于應(yīng)用理論如此，對于基礎(chǔ)理論更是如此。從主觀上講，我們對應(yīng)用理論的感覺比較容易，對基礎(chǔ)理論的感覺比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎(chǔ)理論比應(yīng)用理論簡單。因為基礎(chǔ)理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺是感性思維的過程。在過程剛開始時，感覺是最強烈的，持續(xù)時間長了，感覺就會淡化。到河里游泳，剛下水時感覺特別涼，持續(xù)時間長了，就適應(yīng)了。即涼的感覺因身體與水在溫度上的接近而淡化。還有，我們從來沒有直接感覺到自身內(nèi)臟器官的存在。因為我們從來沒有強烈的初始狀態(tài)的感覺。我們主觀意識的建立與初始狀態(tài)的感覺是同步的，是一個漫長的過程。于是，人的核心主體與內(nèi)臟器官的同一性就特別強。但是，內(nèi)臟器官一旦病變，我們就會產(chǎn)生壞的感覺，即使進行器官移植，感覺也不會太好。這就是說，許多我們早已擁有的習慣了的東西失去了，我們就會產(chǎn)生壞的感覺。世界上有許多東西，我們擁有它的時候，并沒有感覺到它的價值，一旦失去了，才知道它的可貴。當然，人以及其它物質(zhì)共同遵守的基本規(guī)律，我們無法失去，更不會有重新獲得的可能。對于它們，我們只能用理性來把握。那么，為什么它們可以用理性來把握呢？因為，當核心主體的內(nèi)層某一層次表現(xiàn)為核心物質(zhì)的時候，核心物質(zhì)所進行的感性思維是一種極其簡單的思維，它只遵循物質(zhì)最普遍的規(guī)律。于是，它對一些復(fù)雜現(xiàn)象的感覺，對感覺的感覺是一種極其抽象的感覺。因為它只感覺它們所共同遵循的最普遍的規(guī)律。
理論論的是一種關(guān)系，是感覺與感覺之間的關(guān)系。感覺也是一種關(guān)系，只是感覺所表達的關(guān)系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺與感覺之間缺乏關(guān)聯(lián)，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎(chǔ)理論所研究的范疇。于是，對于我們所感覺到的不同的感性現(xiàn)象（感覺的的現(xiàn)象），如果我們無法用基礎(chǔ)理論將它們統(tǒng)一起來，那么，這些感性現(xiàn)象中，必有一些是虛構(gòu)的，是假象。反之，如果這些感性現(xiàn)象能夠用基礎(chǔ)理論統(tǒng)一起來，那么，我們直須感覺到其中少數(shù)感性現(xiàn)象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現(xiàn)象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來認識這個世界的手段。所以，理論是指導(dǎo)我們感覺發(fā)展的方法，理論最終會被我們的感覺所取代。
普通心理學思維論文篇二十二
思維導(dǎo)圖是一種將放射性思考具體化的方法。我們知道放射性思考是人類大腦的自然思考方式，每一種進入大腦的資料，不論是感覺、記憶或是想法——包括文字、數(shù)字、符碼、食物、香氣、線條、顏色、意象、節(jié)奏、音符等，都可以成為一個思考中心，并由此中心向外發(fā)散出成千上萬的關(guān)節(jié)點，每一個關(guān)節(jié)點代表與中心主題的一個連結(jié)，而每一個連結(jié)又可以成為另一個中心主題，再向外發(fā)散出成千上萬的關(guān)節(jié)點，而這些關(guān)節(jié)的連結(jié)可以視為您的記憶，也就是您的個人數(shù)據(jù)庫。
《銷售管理的新思維》是作者的系列研究論文。本章是通過一位生產(chǎn)總監(jiān)與銷售管理顧問的對話，提出了銷售管理領(lǐng)域一直沒有重大突破的根本原因是，我們將“銷售流程等同于銷售人員工作流程”。
下課的營銷總監(jiān)。
做咨詢顧問有一個優(yōu)勢，就是你有機會近距離地接觸到那些平常在行業(yè)雜志、電視媒體上才能見到的人。你可以平等地、近距離地觀察他。當然，如果他相信你，他會告訴你做決定時的焦慮;如果你運氣好的話，他也許會告訴你當時這些決定究竟是好是壞，以及為什么。
我是做營銷咨詢的，與不少企業(yè)營銷總監(jiān)變成了朋友。我發(fā)現(xiàn)這些人有兩個特點：第一，“企業(yè)壽命”短，也就是一、兩年，第二，收入高。我的這些朋友的年收入大多在25到40萬間。今天他是張家的總監(jiān)，明天“下課”在家，后天又空降到李家當高管。追蹤這些人是件不容易的事!
學完toc(theoryofconstrain業(yè)內(nèi)稱為“制約法”)后，我著手研究一個專題-下課之后的營銷總監(jiān)，目的是讓我的同事今后在面對他們時，多一份從容與自信。
研究沒有我想象的順利，但小收獲不斷。比如，我發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：下課后的時期不同，營銷總監(jiān)的話題不同。剛下課時，總監(jiān)們談的無一例外是“人事與政治”，所描繪的多是現(xiàn)代版本的岳飛“主上不明，奸臣當?shù)溃?*亭遇難”或童話版“潔白的羔羊，陷入一群陰險資本狼中;下課一年半載之后，他們往往會做有限的自我批評。唉!用錯人、對新品希望過高、太心急、戰(zhàn)線過長…..但對自己的方向是堅信不疑;兩三年后，談起當年之事，這些總監(jiān)(收入比原來多了一半)會對自己全盤否定，有的甚至對當初“奸臣”贊不絕口，“現(xiàn)在我們常通電話，成了朋友”。
普通心理學思維論文篇二十三
這個問題或許太小兒科了，可這個問題得出來的結(jié)果在中國就會一致認為這是一個圓圈。可如果是在美國發(fā)達國家，孩子們一定會奇思妙想。這是一個太陽，這是一個餅干，這是一個輪胎。
我在報紙上看到這樣一個統(tǒng)計，中國的孩子計算能力是全球第一，而想象力和創(chuàng)新思維確是倒數(shù)幾名。這絕對是個驚人的的統(tǒng)計。難怪我們中國總要靠外國的先進技術(shù)，其主要原因在于中國的孩子缺乏想象力與創(chuàng)新思維。
這種種原因主要存在于家庭教育。在國外，孩子們所做的每道題目，家長都不會告訴其答案，主要是靠自己想象與思考。而在中國家庭，孩子們從小思想就已經(jīng)被禁錮，魚兒只能在水中游，鳥兒只能在天上飛，汽車只能在路上走，1+1永遠只會等于2。這樣的禁錮教育最終導(dǎo)致了孩子們的想象能力和創(chuàng)新思維能力衰退。這就有力的說明了我們中國缺乏想象力與創(chuàng)新思維，永遠就只會在自己或別人所設(shè)圈套中行走，而永遠走不出這個圈子。
中國所有的爸爸、媽媽們，多給孩子們一些自由想象空間，不要責怪他們的胡思亂想。有時他們的胡思亂想可能會締造出一個“諾貝爾獎”。
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