生活中有許多平凡的瞬間，卻蘊(yùn)藏著深刻的哲理和感悟。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，還可以請(qǐng)教他人的意見(jiàn)和建議，從不同的角度和視角來(lái)審視和改進(jìn)自己的總結(jié)作品。"以下是一些總結(jié)的參考文獻(xiàn)，可以為你的寫(xiě)作提供一些建議和指導(dǎo)。"
馬克思主義哲學(xué)的論文篇一
近年來(lái)，我國(guó)加大對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的深入研究，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展十分有必要。但是對(duì)馬克思哲學(xué)中的財(cái)富問(wèn)題卻沒(méi)有引起注意。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)主義制度下，加強(qiáng)對(duì)馬克思財(cái)富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
一、全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位。
根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實(shí)體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會(huì)在新一代中將它作為既定力量，并為“過(guò)去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。可見(jiàn)，生產(chǎn)力的歷史就是“個(gè)人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財(cái)富是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”這一論述，是對(duì)財(cái)富問(wèn)題本質(zhì)的追問(wèn)，這種生產(chǎn)力顯然就是“個(gè)人獨(dú)特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展實(shí)際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財(cái)富的統(tǒng)一，并從中獲得“實(shí)體即主體”的本體規(guī)定，可見(jiàn)，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
在馬克思看來(lái)，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會(huì)勞動(dòng)的主體及社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。
人作為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量根據(jù)，在于個(gè)人能否在自由時(shí)間中獲得“勞動(dòng)能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動(dòng)力而反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力中。因此，在當(dāng)前社會(huì)自由時(shí)間越來(lái)越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問(wèn)題。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對(duì)人力資本的研究，上升到國(guó)家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國(guó)家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
二、人學(xué)意蘊(yùn)中的重要意義。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家多用“物質(zhì)”來(lái)界定財(cái)富，馬克思哲學(xué)中，卻認(rèn)為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實(shí)際上就是生產(chǎn)財(cái)富的過(guò)程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造并使用財(cái)富。
在人學(xué)語(yǔ)境中，財(cái)富是對(duì)人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對(duì)象或者使用價(jià)值。馬克思在《資本論》中提出：無(wú)論財(cái)富是什么樣的社會(huì)形式，使用的價(jià)值最終構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，物質(zhì)產(chǎn)品是財(cái)富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值實(shí)際上就是財(cái)富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對(duì)財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富兩大類(lèi)。同時(shí)又將精神財(cái)富又分為兩大類(lèi)：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品。可見(jiàn)，財(cái)富問(wèn)題在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進(jìn)行的。
三、“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀念。
當(dāng)初馬克思設(shè)想的社會(huì)主義革命，主要以西歐資本主義國(guó)家的“高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)馬克思研究的主要是社會(huì)主義革命問(wèn)題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問(wèn)題。但是現(xiàn)在，社會(huì)主義國(guó)家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時(shí)，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展時(shí)期，面臨了生產(chǎn)力嚴(yán)重不足問(wèn)題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財(cái)富對(duì)人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財(cái)富對(duì)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機(jī)制中已成為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
馬克思哲學(xué)從財(cái)富出發(fā)，體會(huì)人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過(guò)來(lái)理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)理解社會(huì)發(fā)展邏輯，這對(duì)大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯不再以個(gè)人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財(cái)富源泉，并真正開(kāi)辟社會(huì)財(cái)富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將“集體財(cái)富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長(zhǎng)”和“個(gè)人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)的基本條件。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，當(dāng)前“放手讓一切勞動(dòng)、技術(shù)、知識(shí)、管理及資本競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實(shí)馬克思財(cái)富思想的實(shí)踐。
以我國(guó)發(fā)展情況來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義通過(guò)大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，避免在生產(chǎn)資本主義財(cái)富過(guò)程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財(cái)富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財(cái)富的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實(shí)現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)提出的“通過(guò)發(fā)展來(lái)提升社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活水平，并通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)的公平正義，促進(jìn)建立和諧社會(huì)”的客觀要求，奠定財(cái)富理論的基本地位與作用。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇二
曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問(wèn)題，往往能使我們將問(wèn)題看的更加深刻、全面。
馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為崇高理想。馬克思主義具有三個(gè)顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實(shí)踐性。馬克思主義的誕生，是人類(lèi)思想的不朽豐碑，但它并沒(méi)有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。
馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為凝聚全黨全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開(kāi)拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。
了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說(shuō)近幾年來(lái)我國(guó)物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房?jī)r(jià)就是一個(gè)最明顯的例子：現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的人找不到自己的安身之所，沒(méi)有一個(gè)屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來(lái)的迷茫。
利潤(rùn)，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無(wú)泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會(huì)財(cái)富的人也利用了市場(chǎng)的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購(gòu)房團(tuán)就是一個(gè)例子。可能有人會(huì)說(shuō)消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場(chǎng)中的情況是工資永遠(yuǎn)沒(méi)有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說(shuō)的為了利潤(rùn)那些商人什么都敢做、什么都會(huì)做。雖然近年來(lái)政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。
另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來(lái)，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃?？傊?，遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動(dòng)性這兩者是辯證統(tǒng)一的。
學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。
同時(shí)我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺(jué)地樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價(jià)值觀，不斷地充實(shí)和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇三
馬克思主義哲學(xué)歷來(lái)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題?；仡櫄v史，如果從1949年新中國(guó)成立起算，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐已經(jīng)走過(guò)了60多年的光輝歷程，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代號(hào)角，站在新的歷史起點(diǎn)上，深入研究闡釋馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，意義重大。
馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想萌芽于其學(xué)生時(shí)代和青年時(shí)期，并且受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和哲學(xué)研究思潮的影響。在早年時(shí)期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想具有唯心主義的傾向，認(rèn)為人類(lèi)與自然界的動(dòng)物不同，人類(lèi)能夠主動(dòng)地去面對(duì)自然、改造自然，改變自身命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的馬克思特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由，認(rèn)為人類(lèi)不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向唯物主義，反對(duì)人與自然背道而馳，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時(shí)期的恩格斯主要是通過(guò)揭露無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘生活，抨擊資本主義經(jīng)濟(jì)制度，來(lái)表達(dá)其初步的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想。
馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷深化。在這一時(shí)期，馬克思在其《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》等著作中辯證分析了生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題，標(biāo)志著馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會(huì)、人與自然以及人與人的重要關(guān)系，強(qiáng)烈批判了資本主義異化人與自然的生產(chǎn)生活方式，自然是人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻注重調(diào)和人與自然的關(guān)系。恩格斯的生態(tài)哲學(xué)主要體現(xiàn)在與馬克思合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的整體，主張人與自然要和諧相處。
在晚年時(shí)期，隨著對(duì)人類(lèi)社會(huì)等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想也逐漸走向了成熟定型。這一時(shí)期的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想堅(jiān)持辯證唯物主義的分析方法，內(nèi)容全面、意蘊(yùn)豐富、邏輯縝密、系統(tǒng)科學(xué)，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關(guān)系、、生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)文明的關(guān)系、資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源以及人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展等各方面內(nèi)容。這一思想為我們重新認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐指明了正確方向，提供了基本遵循。
(一)對(duì)人與自然定位的反思。
馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)容之一就是對(duì)人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書(shū)中認(rèn)為，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，人類(lèi)是自然的一部分，人類(lèi)離不開(kāi)自然，人類(lèi)只有依靠自然才能生存發(fā)展下去。此外還要認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)與自然不是毫不相關(guān)的獨(dú)立體，二者有著共生共榮的聯(lián)系。人類(lèi)要發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過(guò)程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎(chǔ)的，人類(lèi)無(wú)權(quán)支配自然界、掠奪自然界。
(二)對(duì)人與自然關(guān)系的重塑。
在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生以前，西方資本主義社會(huì)高度推崇“人類(lèi)中心主義”的發(fā)展理念，把人類(lèi)與自然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人類(lèi)才是宇宙的主宰。長(zhǎng)期以來(lái)，在這種錯(cuò)誤理念的影響下，西方資本主義國(guó)家對(duì)自然界進(jìn)行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導(dǎo)致了人類(lèi)的生存危機(jī)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)烈批判西方資本主義社會(huì)竭澤而漁式的發(fā)展方式，開(kāi)創(chuàng)性地提出了“人類(lèi)與自然和諧共生”的發(fā)展理念，主張人類(lèi)要節(jié)制自己的生產(chǎn)生活方式，在滿足自我需要的基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。
(一)為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。
理論指導(dǎo)實(shí)踐，偉大的實(shí)踐需要科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)。當(dāng)前，全黨全國(guó)各族人民正在黨的指明的全面建設(shè)生態(tài)文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想，在全社會(huì)樹(shù)立保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的價(jià)值理念，從而為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。為此，要按照馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的要求，在全社會(huì)樹(shù)立綠色消費(fèi)觀，倡導(dǎo)文明健康的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)要建立健全環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的法律法規(guī)，加大對(duì)破壞環(huán)境和浪費(fèi)資源等行為的懲罰力度，把保護(hù)環(huán)境的各項(xiàng)舉措納入到法治軌道上來(lái)。
(二)為人類(lèi)的永恒持續(xù)發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)。
人類(lèi)共用一個(gè)地球，共有一個(gè)家園。顯而易見(jiàn)，沒(méi)有哪個(gè)人喜歡自然災(zāi)害，沒(méi)有哪個(gè)人不畏懼恐怖和死亡，人類(lèi)追求的是永恒持續(xù)發(fā)展。為此，人類(lèi)就要達(dá)成共識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)，徹底拋棄原初的“人類(lèi)中心主義”落后理念，牢固樹(shù)立“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)要求我們重新審視人與自然的關(guān)系，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀念，主動(dòng)維護(hù)生態(tài)平衡，構(gòu)建新型的人與自然關(guān)系，這是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)永恒持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。
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[3]朱康有。馬克思主義哲學(xué)前沿理論研究[m].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2013.
馬克思主義哲學(xué)的論文篇四
馬克思把批判的哲學(xué)定義為“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，可見(jiàn)馬克思主義哲學(xué)以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是在批判精神的指引下，一步步推進(jìn)到個(gè)個(gè)領(lǐng)域，最后觸動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學(xué)的逐步深化，即馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往學(xué)說(shuō)的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
一、對(duì)宗教的批判。
馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時(shí)代。啟蒙學(xué)者對(duì)宗教持激烈的否定態(tài)度；德國(guó)古典哲學(xué)家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒(méi)有對(duì)宗教持強(qiáng)烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學(xué)卻在事實(shí)上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對(duì)精神，用辯證法所達(dá)到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
青年馬克思深受黑格爾左派和費(fèi)爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識(shí)是最高神性”的觀點(diǎn)。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認(rèn)識(shí)到之前的錯(cuò)誤立場(chǎng)，批判的繼承前人的學(xué)說(shuō)，在揭示宗教與人的意識(shí)關(guān)系時(shí)，開(kāi)始和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。
正如《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說(shuō)的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像他是沒(méi)有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔?。但是，馬克思緊接著又說(shuō)，“宗教是人民的鴉片?！笨梢?jiàn)，馬克思批判性的指出了宗教是人類(lèi)自己創(chuàng)造的、用來(lái)麻醉自己的毒藥。
馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒(méi)有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實(shí)世界以外的東西，人的世界是國(guó)家社會(huì)，宗教的倒置不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時(shí)批判現(xiàn)實(shí)的人的世界，批判現(xiàn)實(shí)的人的世界就是批判國(guó)家社會(huì)。
二、對(duì)政治的批判。
馬克思對(duì)政治的批判是對(duì)宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國(guó)家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國(guó)家制度。在某種意義上說(shuō)，民主制對(duì)其他國(guó)家形式的關(guān)系，如同____對(duì)于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國(guó)家制度是一切國(guó)家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國(guó)家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實(shí)際上是為君主制辯護(hù)。馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對(duì)立的兩個(gè)概念，只有人民主權(quán)才是國(guó)家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人民，因此，它們?cè)谝欢ǔ潭壬险f(shuō)都有民主制，那么也因此可以說(shuō)民主制是這些不同國(guó)家制度的類(lèi)本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國(guó)家制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)，資本主義國(guó)家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
人作為國(guó)家的現(xiàn)實(shí)原則，在階級(jí)社會(huì)里，卻是不自由的人，因此，階級(jí)社會(huì)里的國(guó)家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家控制一切私人領(lǐng)域的社會(huì)生活，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立。個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。
馬克思通過(guò)對(duì)政治的批判，把國(guó)家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實(shí)的人，而對(duì)人的考察必須通過(guò)哲學(xué)的批判。
深重歷史和時(shí)代精神的精華。同時(shí)，一定的哲學(xué)形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個(gè)民族的法律制度、社會(huì)生活、藝術(shù)文化等，都是并存的。
在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學(xué)要承擔(dān)起社會(huì)解放的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學(xué)成為批判的武器。要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身，二者相互依存。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把哲學(xué)作為自己的精神武器。哲學(xué)作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會(huì)成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。
四、對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判。
馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判主要是對(duì)異化勞動(dòng)的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價(jià)值。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化的原因不是一部分人對(duì)另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來(lái)的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識(shí)不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生的。
在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過(guò)程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問(wèn)題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑。《資本論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，它還是辯證唯物主義著作，書(shū)中關(guān)于勞動(dòng)和價(jià)值關(guān)系的論述，對(duì)資本主義生產(chǎn)全過(guò)程的分析，都是以新的唯物主義觀點(diǎn)為前提的，哲學(xué)的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟(jì)批判的全過(guò)程。
由此可見(jiàn)，馬克思的批判哲學(xué)包含著宗教、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財(cái)富，我們不僅要以此面對(duì)理論學(xué)說(shuō)，更要以此應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇五
摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各族人民正在以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。
我們立黨立國(guó)始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學(xué)理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不能在學(xué)習(xí)借鑒的名義下否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標(biāo)榜信仰自由的美國(guó)，在思想文化上就是反對(duì)多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國(guó)精神是不容置疑的。美國(guó)國(guó)會(huì)曾多次討論雙語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題，但時(shí)至今日始終沒(méi)有通過(guò)把西班牙語(yǔ)作為第二種全國(guó)通用語(yǔ)言的議案。
最近，德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人宣布，在他們的國(guó)家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說(shuō)“多元化已經(jīng)死亡”。德國(guó)政府要求加入本國(guó)的移民要講德語(yǔ)，融入德國(guó)的主流文化，接受他們的價(jià)值觀。英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等國(guó)，也提出了差不多同樣的要求。這個(gè)現(xiàn)象反映出西方發(fā)達(dá)國(guó)家反對(duì)多元化的立場(chǎng)及其政策。
我國(guó)在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義，特別是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，同時(shí)主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒(méi)有邊際？哪些是必須堅(jiān)持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對(duì)的，應(yīng)當(dāng)有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮?！鞍荨钡暮x一個(gè)是“包涵”，一個(gè)是“容納”。包容的精義是發(fā)揚(yáng)民主，博采眾長(zhǎng)，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國(guó)家的基本理論和根本制度?！鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭保绻R克思主義被掉了包，偷換成“民主社會(huì)主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級(jí)思想體系，我們黨和國(guó)家的性質(zhì)就會(huì)改變。因此，“包容”無(wú)論如何不能變成掉包，不能在不知不覺(jué)中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國(guó)為首的西方世界這個(gè)語(yǔ)言，這主要是指國(guó)際政治和社會(huì)制度而言。其實(shí)美國(guó)與西方的其他國(guó)家特別是與法、德等歐洲大陸國(guó)家并非是渾然一體的，美國(guó)文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點(diǎn)并不是西方自古希臘以來(lái)的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當(dāng)代美國(guó)的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵所在。如何對(duì)待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問(wèn)題。
我認(rèn)為這是毫無(wú)疑義的！我們信仰馬克思主義，是因?yàn)橄嘈篷R克思主義是科學(xué)真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學(xué)，是研究在資本主義制度下工人階級(jí)如何實(shí)現(xiàn)自身解放，進(jìn)而解放全人類(lèi)規(guī)律的科學(xué)。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思主義的剩余價(jià)值理論就不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的理論指南和方法。剩余價(jià)值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍然是工人階級(jí)和其他先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。
馬克思主義又叫科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，只要社會(huì)主義還沒(méi)有完成歷史使命，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思主義的歷史使命就沒(méi)有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會(huì)主義制度俱在，馬克思主義是認(rèn)識(shí)這兩種社會(huì)制度本質(zhì)的理論指南。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，社會(huì)的基本矛盾仍然是社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國(guó)家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對(duì)立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問(wèn)題，如何不斷發(fā)展完善我國(guó)的社會(huì)主義制度，需要正確的理論指導(dǎo)，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導(dǎo)，就不能清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題以及人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于基本矛盾的認(rèn)識(shí)和把握，應(yīng)當(dāng)注意矛盾的運(yùn)動(dòng)和變化，防止認(rèn)識(shí)的停頓和偏于一隅。
例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)、是硬道理，這個(gè)觀點(diǎn)在新的歷史時(shí)期貢獻(xiàn)極大，但不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動(dòng)者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要?jiǎng)?wù)。
又如，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見(jiàn)認(rèn)為，中國(guó)只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會(huì)主義政治制度，經(jīng)濟(jì)方面無(wú)論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個(gè)決心就可以糾正。實(shí)踐證明這是辦不到的。靠行政命令只能解決有限的問(wèn)題，不可能改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三十多年來(lái)發(fā)生了巨變，從所有制、勞動(dòng)和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達(dá)到一定的界限就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化?？床磺暹@種變化，就難以了解和堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。
第二種說(shuō)法：上層建筑要順其自然、被動(dòng)地隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時(shí)上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立的反作用，它不但在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致的時(shí)候具有鞏固和保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的屬性，還有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進(jìn)行修正和改善的功能。這就是國(guó)家政權(quán)、政府通過(guò)制定和實(shí)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)制度和政策，保護(hù)和擴(kuò)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會(huì)革命的時(shí)期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主導(dǎo)地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是命運(yùn)攸關(guān)的重大問(wèn)題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動(dòng)作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會(huì)主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要站在憂黨憂國(guó)的立場(chǎng)上，認(rèn)真研究上述問(wèn)題。
一個(gè)重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺(jué)得世界趨同的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，資本主義特別是美國(guó)式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點(diǎn)”，即人類(lèi)最后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚(yáng)的“歷史終點(diǎn)”、“終極社會(huì)”、“理性王國(guó)”的窠臼，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車(chē)輪沒(méi)有在20世紀(jì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過(guò)10年的時(shí)間，美國(guó)便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒(méi)有走到終點(diǎn)，美國(guó)制度并不是世界上最好的制度。
前不久，福山發(fā)表文章指出，美國(guó)沒(méi)有什么可以教中國(guó)的。中國(guó)的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)真理，社會(huì)主義是前程無(wú)量的事業(yè)，沒(méi)有哪一種資產(chǎn)階級(jí)理論和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義和歷史理論等各個(gè)領(lǐng)域都站在時(shí)代的高峰，就在于它的科學(xué)性。當(dāng)初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒(méi)有任何權(quán)力強(qiáng)制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類(lèi)世界一個(gè)多世紀(jì)的歷史進(jìn)程。
我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義站在了社會(huì)科學(xué)的制高點(diǎn)上，雖然這個(gè)制高點(diǎn)并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會(huì)科學(xué)的高峰。同時(shí)，馬克思主義也站在道義的制高點(diǎn)上。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭(zhēng)不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛(ài)天下所有的人。馬克思主義是為勞動(dòng)人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是光明正大的理論，是啟迪工人階級(jí)認(rèn)識(shí)自己歷史地位，尋求社會(huì)公平的思想武器，它反對(duì)用空洞的“博愛(ài)”、“人道”掩飾一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削與壓迫，追求最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動(dòng)人民自覺(jué)意識(shí)的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。
馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實(shí)現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)就是為在三座大山壓迫之下的中國(guó)勞動(dòng)人民爭(zhēng)人權(quán)，在全世界為中國(guó)人民爭(zhēng)人權(quán)。正因?yàn)槲覀凕h的理想和信仰站在道義的制高點(diǎn)上，成千上萬(wàn)的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒(méi)有機(jī)會(huì)看到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類(lèi)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未競(jìng)的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義。
馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進(jìn)的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習(xí)才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實(shí)際問(wèn)題。
19世紀(jì)歐洲工人階級(jí)進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實(shí)踐基礎(chǔ)。但是，工人階級(jí)不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運(yùn)用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級(jí)的先進(jìn)分子掌握了馬克思主義理論之后，科學(xué)社會(huì)主義的理論才能成為實(shí)踐。我國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國(guó)家，但這并不意味著我國(guó)的廣大黨員、知識(shí)分子和人民群眾不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學(xué)好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義者。
毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨開(kāi)展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，提出如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。
現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專(zhuān)業(yè)人員就有成千上萬(wàn)人。按常理來(lái)說(shuō)，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有崇高的地位和強(qiáng)大的影響力，但在事實(shí)上，并不能這樣樂(lè)觀，在世紀(jì)之交，當(dāng)社會(huì)主義在全世界陷入低潮之時(shí)，馬克思主義在我國(guó)被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實(shí)。現(xiàn)在突出的問(wèn)題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書(shū)。
我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒(méi)有經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，又不讀馬列著作，說(shuō)對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰，就沒(méi)有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽(tīng)到否定馬克思主義的聲音，心里沒(méi)有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)的時(shí)候，你不知道它有沒(méi)有過(guò)時(shí)；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點(diǎn)，說(shuō)是發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問(wèn)題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時(shí)聽(tīng)到一些干部、學(xué)者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報(bào)告，感覺(jué)似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個(gè)馬克思主義者，必須下工夫?qū)W習(xí)馬克思主義的基本理論，打下扎實(shí)的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進(jìn)攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。
中國(guó)人接受馬克思主義比歐洲晚了半個(gè)多世紀(jì)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國(guó)共產(chǎn)黨建立，間隔73年時(shí)間。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的時(shí)候，全國(guó)掌握馬克思主義基本觀點(diǎn)并立志為之奮斗的人，不過(guò)幾十人，正是在那幾十個(gè)先知先覺(jué)的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了先進(jìn)的思想武器，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊(duì)伍，在短短幾十年中領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國(guó)政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)革命和新中國(guó)發(fā)展的歷史說(shuō)明：不學(xué)習(xí)、不運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，就沒(méi)有新中國(guó)，也沒(méi)有改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義。
吳邦國(guó)同志前不久在十一屆人大四次會(huì)議上作人大會(huì)工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最重要的是堅(jiān)持正確的政治方向，在涉及國(guó)家根本制度等重大原則問(wèn)題上不動(dòng)搖。動(dòng)搖了，不僅社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會(huì)失去，甚至國(guó)家可能陷入內(nèi)亂的深淵?！彼€鄭重表明，“中國(guó)不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化?！彼€講了“六個(gè)確?！薄前顕?guó)同志的講話，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的基本路線的鮮明立場(chǎng)，大家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。
社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)常面臨西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識(shí)。2008年7月31日，美國(guó)國(guó)防部發(fā)表的《國(guó)防戰(zhàn)略》中講到，“美國(guó)將繼續(xù)對(duì)中國(guó)施壓”，“制定一項(xiàng)全面的戰(zhàn)略來(lái)影響中國(guó)的選擇”。美國(guó)針對(duì)中國(guó)的全面戰(zhàn)略從來(lái)沒(méi)有間斷。我國(guó)改革、發(fā)展、安全各個(gè)領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國(guó)的影子。中國(guó)要走幾代人選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅(jiān)持國(guó)家的根本制度，只有這樣才能保持社會(huì)主義國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國(guó)人民的根本利益。
馬克思主義是科學(xué)的理論，是工人階級(jí)維護(hù)自身權(quán)利的思想武器，同時(shí)又是社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域保護(hù)自己、抵制敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時(shí)間內(nèi)，馬克思主義差一點(diǎn)被擠出了世界舞臺(tái)。在我國(guó)的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚(yáng)西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強(qiáng)勁。中央適時(shí)地決定實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對(duì)于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是一項(xiàng)英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢(shì)。為什么馬克思主義在20世紀(jì)末21世紀(jì)初遭受?chē)?yán)重的挫折與厄運(yùn)，關(guān)鍵在于原來(lái)集合在馬克思主義旗幟下的隊(duì)伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，蘇共中央帶頭宣揚(yáng)非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導(dǎo)致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。
中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義，但我們黨的隊(duì)伍已經(jīng)不是經(jīng)過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬(wàn)黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹(shù)立馬克思主義世界觀、價(jià)值觀的黨員，并不占很大的比例。很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，各級(jí)基層黨組織對(duì)黨員或者要求入黨的積極分子沒(méi)有下工夫進(jìn)行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒(méi)有認(rèn)真研究什么是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，有些同志將著眼點(diǎn)放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識(shí)上。我認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，著重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進(jìn)的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價(jià)值觀的沖擊。
現(xiàn)在西方文化、宗教在我國(guó)城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對(duì)我們的沖擊極大。前不久在全國(guó)政協(xié)分組討論會(huì)上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)出很強(qiáng)的政治敏銳性和社會(huì)責(zé)任感，他們對(duì)中國(guó)文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔(dān)憂。利用西方主流文化沖擊我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)抵制它、批判它。中央領(lǐng)導(dǎo)同志要求全黨學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。
我們信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專(zhuān)題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書(shū)也很好看，希望大家認(rèn)真地讀。
堅(jiān)持馬克思主義 發(fā)展馬克思主義。
黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要同學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點(diǎn)一定要搞清楚。新中國(guó)建立以來(lái)以及改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉玫某删?，都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因?yàn)闆](méi)有按照馬克思主義的基本原理來(lái)認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題，沒(méi)有把馬克思主義基本原理同我國(guó)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)所造成的。
我國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會(huì)矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時(shí)解決。當(dāng)前一個(gè)涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重偏低、勞動(dòng)收入在各種要素中的回報(bào)率過(guò)低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這個(gè)問(wèn)題歸根到底是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)公平的理論，對(duì)在社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行按勞分配制度沒(méi)有足夠的重視。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，較長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善人民生活沒(méi)有同步，貧富差距不斷拉大，這是當(dāng)前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動(dòng)人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢(shì)群體，在思想上有失落感，再加上時(shí)而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國(guó)內(nèi)外有人質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國(guó)家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問(wèn)題是無(wú)須關(guān)注的議論。
我們常說(shuō)要有憂患意識(shí)，憂患在哪里？除了來(lái)自外國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事上的威脅，社會(huì)主義中國(guó)自身的危險(xiǎn)在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時(shí)地強(qiáng)調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會(huì)公平問(wèn)題放在首要的位置，這個(gè)著重點(diǎn)至關(guān)重要，如果忽視這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)生吳邦國(guó)同志報(bào)告中指出的情況：已有的成果會(huì)喪失，而且國(guó)家也可能陷入混亂的泥潭。
堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國(guó)家正在進(jìn)行的偉大事業(yè)。要堅(jiān)持黨的基本路線和大政方針，堅(jiān)決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會(huì)精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只有堅(jiān)持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒(méi)有掌握好馬克思主義的基本理論，聽(tīng)到社會(huì)上對(duì)馬克思主義有一些非議，想用一點(diǎn)附加的東西、時(shí)髦的語(yǔ)言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來(lái)面目，并在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學(xué)好馬克思主義，才能堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，才是對(duì)馬克思主義最有力的堅(jiān)持。
當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)的帝國(guó)霸權(quán)衰落，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國(guó)的衰落》，他在文中寫(xiě)道，“最后一個(gè)剩余的超級(jí)大國(guó)——不久前歐洲政治家還這樣形容美國(guó)，今天已經(jīng)不能這樣說(shuō)了。美國(guó)已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨(dú)進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)，它只是一個(gè)復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)?！泵绹?guó)現(xiàn)在還是世界第一強(qiáng)國(guó)，并且會(huì)繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時(shí)期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨(dú)領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會(huì)一帆風(fēng)順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。
當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和美國(guó)霸權(quán)的衰落，世界格局的變動(dòng)和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國(guó)的馬克思主義學(xué)者要抓住機(jī)會(huì)，展示馬克思主義真理的光輝?，F(xiàn)在是對(duì)馬克思主義加深認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)傳播的一個(gè)非常有利的時(shí)機(jī)，也是被世界人民矚目的時(shí)期。希望中國(guó)的廣大馬克思主義學(xué)者，敢為人先，敢為天下先，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻(xiàn)。
（摘自6月13日《光明日?qǐng)?bào)》本文為作者3月16日在中國(guó)社科院的演講）。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇六
高中新課改語(yǔ)文教學(xué)論文：讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)煥發(fā)生命活力。
自新課改實(shí)施以來(lái)，廣大語(yǔ)文教師作了大量有益的探索，但也普遍存在著重教不重學(xué)，灌輸有余、啟發(fā)不足，課堂教學(xué)模式化等弊端，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，甚至在某種程度上窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響語(yǔ)文課教學(xué)任務(wù)的完成。筆者在多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中深切地體會(huì)到，為讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)煥發(fā)出生命的活力，必須注意以下幾個(gè)方面：
一、精神狀態(tài)上要充滿激情。
語(yǔ)文課如何體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”，其基本點(diǎn)就在于“情感”。一個(gè)沒(méi)有激情的教師又怎能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情？語(yǔ)文教學(xué)雖然不同于演戲，教師也不是演員，但要象演員那樣，富有感情，善于把自己的情感傳遞給學(xué)生，用自己的良好情緒感染學(xué)生。
教師無(wú)論在個(gè)人生活中遇到多么不愉快的事情，課堂上，都要調(diào)整好自己的情緒和狀態(tài)，深挖課文文本、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)過(guò)程環(huán)節(jié)當(dāng)中的每一個(gè)情感因素，把自己對(duì)課文內(nèi)容、生活以及人生的每一份感悟、每一種感情，用的語(yǔ)言、眼神、動(dòng)作等傳遞給學(xué)生，在學(xué)生面前展現(xiàn)一個(gè)“充滿激情的我”，陪伴學(xué)生度過(guò)每一段“激情燃燒的歲月”。
二、教學(xué)方法上要利于激趣。
興趣是人的一種個(gè)性心理特征，它是在一定的情感體驗(yàn)影響下產(chǎn)生的一種探究某種事物或從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向。教育心理學(xué)告訴我們，當(dāng)一個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)某一學(xué)科產(chǎn)生了興趣，他總是積極主動(dòng)而且心情愉快地去學(xué)習(xí)，不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)。教育家魏書(shū)生也說(shuō)過(guò)：“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣越濃，學(xué)習(xí)的積極性就越高，語(yǔ)文成績(jī)就越好。所以應(yīng)該激發(fā)興趣，把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)?！币虼耍覀円匾晫W(xué)生的興趣培養(yǎng)，讓學(xué)生懷著極大的興趣參加知識(shí)的獲取過(guò)程。在教學(xué)中，有兩個(gè)環(huán)節(jié)值得注意：
一是導(dǎo)人環(huán)節(jié)，要講究藝術(shù)。如果將一堂課比作一部電影，那么課前導(dǎo)語(yǔ)則是這部電影的序幕，好的序幕可以一下子吸引觀眾，產(chǎn)生先聲奪人的藝術(shù)效果。導(dǎo)語(yǔ)的內(nèi)容和形式豐富多樣，不拘一格，但總原則是要切合課文內(nèi)容，符合文體特點(diǎn)，富有啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，撥動(dòng)思維之弦，讓學(xué)生以最佳狀態(tài)進(jìn)入新課。因此，每節(jié)新授課的導(dǎo)入，尤其要講究藝術(shù)，可運(yùn)用故事導(dǎo)人、歌曲導(dǎo)入、媒體導(dǎo)入等多種方式，這樣的導(dǎo)語(yǔ)既能引起學(xué)生的共鳴，又能激起他們的學(xué)習(xí)興趣，為整堂課的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。
二是如何設(shè)疑，要講究技巧。巧妙的導(dǎo)語(yǔ)，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，但并不意味著這種興趣能持久，要想讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚并持久，必須讓他們通過(guò)自己的活動(dòng)不斷擴(kuò)展新知識(shí)，獲得新的體驗(yàn)。精心地設(shè)計(jì)提問(wèn)，能刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，活躍思維，使之產(chǎn)生探求新知的欲望。
例如在學(xué)完《報(bào)任安書(shū)》之后設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：屈原遭受奸佞小人陷害，不愿茍活終至投江而死，司馬遷遭受腐刑，卻要“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，最終著成《史記》，請(qǐng)以二人的不同選擇為話題展開(kāi)討論。學(xué)生熱烈討論后明確了死可以明志，生卻可以踐志，對(duì)司馬遷的選擇有了更深一層的了解。學(xué)習(xí)完《鴻門(mén)宴》設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：有人說(shuō)成者王侯敗者寇，也有人說(shuō)不以成敗論英雄，你怎么看待項(xiàng)羽？你認(rèn)為他是不是英雄？學(xué)生討論的積極性很高。這樣思維發(fā)散的設(shè)問(wèn)都是在原有知識(shí)基礎(chǔ)上刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生想得深，想得廣，有效拓展學(xué)生的思維。
三、教學(xué)目標(biāo)上要突出思維訓(xùn)練。
常規(guī)教學(xué)一般是在問(wèn)題被解答以后，就意味著完成了教學(xué)任務(wù)。但實(shí)際上，人的'思維是無(wú)休止的，為體現(xiàn)教學(xué)的開(kāi)放性，可以在初步解決問(wèn)題之后，再留下富有啟發(fā)性和開(kāi)放性的思考問(wèn)題，積極引導(dǎo)升華，給學(xué)生以極大的思考余地和廣闊的探索空間，讓學(xué)生對(duì)這些開(kāi)放性問(wèn)題繼續(xù)予以探索，對(duì)自身認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行反思，不斷培養(yǎng)創(chuàng)造精神。
例如，在課堂上講解完《沁園春?長(zhǎng)沙》后，可以將毛澤東的詞《沁園春?雪》和唐朝詩(shī)人柳宗元的詩(shī)《江雪》介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在課堂討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，在知識(shí)的遷移中使學(xué)生深刻地理解作為政治家、革命家的毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文人的胸襟境界是迥然不同的。毛澤東有經(jīng)天緯地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，崇高的風(fēng)范，奮發(fā)向上永不消沉的樂(lè)觀精神，而柳宗元顯然是另一種風(fēng)格。這樣的比較能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同氣質(zhì)的詩(shī)人所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)風(fēng)有天壤之別，從而提高了理解力和鑒賞力。
四、學(xué)習(xí)方式上要突出合作學(xué)習(xí)。
隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，合作學(xué)習(xí)已逐漸被教師接納，被學(xué)生所喜愛(ài)，并被廣泛運(yùn)用到語(yǔ)文課堂教學(xué)中。合作學(xué)習(xí)具有交往性、互動(dòng)性、分享性的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己和評(píng)價(jià)別人，學(xué)會(huì)對(duì)人的尊重、理解和包容，克服過(guò)去在傳統(tǒng)意識(shí)下被扭曲的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在課堂教學(xué)中，一旦分成幾個(gè)小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，學(xué)生都情緒高漲，課堂氣氛異常活躍。因?yàn)樾〗M合作后的比賽刺激著每位組員的自尊心和集體榮譽(yù)感，面對(duì)挑戰(zhàn)，誰(shuí)都不甘心落后，他們積極動(dòng)腦思考，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，把個(gè)人的才智和能力充分地展現(xiàn)出來(lái)。合作學(xué)習(xí)促生了競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)隊(duì)精神，撞出了思維的火花，培養(yǎng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感。每次合作后，勝利的小組成員都會(huì)自動(dòng)為他們的勝利鼓掌、歡呼，生命的活力在合作學(xué)習(xí)中迸發(fā)，一些優(yōu)秀的品質(zhì)在合作學(xué)習(xí)中自然養(yǎng)成。
五、教學(xué)空間上要拓展第二課堂。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身具有很強(qiáng)的社會(huì)性和廣泛性。古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！睆?qiáng)調(diào)的就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)不只是在書(shū)本上，特別是在信息社會(huì)逐漸成熟的今天，文理滲透日趨綜合，影視書(shū)報(bào)大普及，學(xué)生幾乎處處都在進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)早已超出了課堂教學(xué)的范圍。第二課堂活動(dòng)是學(xué)校課程體系的重要組成部分，以語(yǔ)文知識(shí)為內(nèi)容的第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展，是變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”的重要一環(huán)，并把開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展能力做為教育目標(biāo)，以豐富的活動(dòng)內(nèi)容，多樣的形式吸引廣大學(xué)生，促進(jìn)他們的全面發(fā)展和個(gè)性的健康發(fā)展。
在實(shí)施素質(zhì)教育中，能力的培養(yǎng)，個(gè)性的發(fā)展，可以通過(guò)開(kāi)展形式靈活多樣的第二課堂活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，如組織興趣小組活動(dòng)、舉辦語(yǔ)文知識(shí)講座、組織野外活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等。因?yàn)閱我坏恼n程模式顯然不能很好地適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要，學(xué)生的興趣愛(ài)好與個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，需要通過(guò)各種渠道得以施展。我們要引導(dǎo)學(xué)生善于在課外積極主動(dòng)地去發(fā)展，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高語(yǔ)文能力。
總之，要讓語(yǔ)文教學(xué)充滿生命的活力，絕非一日之功，我們只能在摸索中不斷前進(jìn)，在前進(jìn)中不斷摸索。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>
作者單位：江蘇省海門(mén)實(shí)驗(yàn)學(xué)校（226100）。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇七
自由是人類(lèi)思想寶庫(kù)的重要遺產(chǎn),是人類(lèi)一直追求和探索的永恒主題。馬克思對(duì)自由的思考在整個(gè)馬克思主義思想中占據(jù)重要的位置。本文通過(guò)研究和探析馬克思的《博士論文》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等馬克思的一系列著作，系統(tǒng)闡釋了馬克思自由觀的形成與發(fā)展、理論內(nèi)涵、對(duì)傳統(tǒng)自由觀的繼承與超越及其當(dāng)代價(jià)值。論文首先從馬克思的幾部經(jīng)典著作入手?jǐn)⑹鲴R克思自由觀的形成與發(fā)展;其次，從終極目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自由的主體、實(shí)現(xiàn)路徑、實(shí)現(xiàn)過(guò)程幾方面探討了馬克思自由觀的理論內(nèi)涵;再次，從古希臘、羅馬時(shí)期為起點(diǎn)，到中世紀(jì)、德國(guó)古典哲學(xué)幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，綜述馬克思自由觀對(duì)傳統(tǒng)自由觀的繼承和超越;最后，從人的發(fā)展所遭遇的自然環(huán)境制約、社會(huì)關(guān)系的制約和精神困境著手，揭示馬克思自由思想的現(xiàn)代價(jià)值?？茖W(xué)地探究和把握馬克思主義自由觀，不僅有助于馬克思主義哲學(xué)自由理論的.發(fā)展，而且有助于我們把馬克思的自由思想理論與人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，幫助當(dāng)代人走出自由困境，從而體現(xiàn)馬克思自由思想的深刻意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值。
abstract4-6。
第一章馬克思自由觀的形成與發(fā)展8-15。
一、馬克思自由觀的初步形成：《博士論文》8-10。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇八
四年的讀書(shū)生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開(kāi)始。
四年的求學(xué)生涯在師長(zhǎng)、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬(wàn)千，心情久久不能平靜。
偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的'導(dǎo)師。
我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。
您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營(yíng)造了一種良好的精神氛圍。
從論文題目的選定到論文寫(xiě)作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽?zhuān)傻弥X草，言樹(shù)之背，養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂(lè)是我最大的心愿。
在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯謝意!
同時(shí)也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計(jì)的環(huán)境。
最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計(jì)中曾經(jīng)幫助過(guò)我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。
回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。
沒(méi)有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。
沒(méi)有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒(méi)有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。
因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。
xx大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。
我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過(guò)的。
在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽(tīng)睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。
后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開(kāi)了哲學(xué)系，離開(kāi)了親愛(ài)的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。
雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。
這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。
現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂(lè)融融，妙不可言!
馬克思主義哲學(xué)的論文篇九
馬哲是一門(mén)很好的哲學(xué)課程，它講究客觀地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)社會(huì)。承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。
因此，學(xué)好馬哲對(duì)我們處理事情，完善個(gè)人的世界觀來(lái)說(shuō)，是門(mén)必不可少的課程。但是馬哲其中的基本原理又大都較為抽象，較難理解和把握。
在看讀完這本書(shū)后，以下是我的讀書(shū)心得：
第一，我們要將馬哲原理與人身聯(lián)系起來(lái)，讓我們體會(huì)、觀察自身，由此聯(lián)想原理的內(nèi)容及其意義。在學(xué)唯物辯證法這一部分中，要用三大規(guī)律的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明“如何學(xué)好馬哲原理”這一與切身相關(guān)的主題。如用內(nèi)、外因關(guān)系的原理，說(shuō)明學(xué)好哲學(xué)關(guān)鍵在于自身的努力，老師的作用在于幫助你理清思路，便于自學(xué)；再如，用矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說(shuō)明自然的規(guī)律、人生的價(jià)值等這些哲學(xué)智慧體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)之中，我們要在自己的工作、生活、學(xué)習(xí)中去體會(huì)、去領(lǐng)悟、去把握，而不是靠死記硬背，教條式地記憶。另如，用質(zhì)量互變規(guī)律來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)哲學(xué)不能投機(jī)取巧，一蹴而就，而應(yīng)該循序漸進(jìn)，一章一節(jié)地學(xué)習(xí)，才會(huì)由漸悟到頓悟的飛躍。
第二，眾所周知，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及其關(guān)系，在哲學(xué)教學(xué)中是一個(gè)難點(diǎn)。所以在學(xué)習(xí)上，可以用中國(guó)古代的太極圖來(lái)表示一個(gè)事物內(nèi)部本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾本性。說(shuō)明這對(duì)矛盾的兩個(gè)方面相互依存、聯(lián)結(jié)、滲透、貫通的趨勢(shì)即同一性，相互排斥、反對(duì)、限制、否定的傾向即斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性存在于同一性之中，沒(méi)有同一性，就不存在同一個(gè)事物之中，就無(wú)法斗爭(zhēng)；同一性是包含差別的同一性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有差別，事物就成了混沌一體。由此更進(jìn)一步，用太極圖的變動(dòng)情況來(lái)說(shuō)明矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開(kāi)。
第三，生活是人們認(rèn)識(shí)自然和世界的基礎(chǔ)，把抽象原理放到人們?nèi)粘Ｉ钪腥ケ葦M，通過(guò)對(duì)生活的聯(lián)想可以加深對(duì)原理的理解和記憶。比如，在講“矛盾”概念時(shí)，分析“人生的辯證法”，生與死是一對(duì)矛盾，生就是死，死昭示生，生之頂峰死亡感覺(jué)，死亡過(guò)程生之喜悅。再如，在“矛盾不同階段上的特殊性”時(shí)，可以引用德國(guó)存在主義哲學(xué)家基爾凱郭爾關(guān)于“人生三階段”的學(xué)說(shuō)，來(lái)說(shuō)明青年是審美階段，享樂(lè)占主導(dǎo)；中年是倫理階段，責(zé)任占主導(dǎo)；老年是宗教階段，信仰占主導(dǎo)。另如，在分析否定之否定規(guī)律中第三階段與第一階段相似性時(shí)，用黑格爾的話進(jìn)行引申，“同一句話，由老年人講出來(lái)，還是由年青人講出來(lái)，其所包涵的思想都大不一樣”。以“人生如夢(mèng)”這四個(gè)字為例，青年人表達(dá)了一種失戀、失敗后迷失方向的感受，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)則是歷經(jīng)滄桑、面對(duì)死亡的無(wú)奈。
綜上所述，學(xué)習(xí)馬哲要客觀地學(xué)，科學(xué)地學(xué)。不僅背名詞、原理，采取一些生動(dòng)的直觀形式或方法，可以使抽象的概念變得有趣味，變得形象化，最重要的是理解其客觀含義。既要注重其中包含的科學(xué)道理，又不要陷入迷信狀態(tài)，以達(dá)到事半功倍的效果。
用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過(guò)程，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類(lèi)的歷史還沒(méi)有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無(wú)止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。
用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。
用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。
馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。
[關(guān)于馬哲書(shū)籍讀書(shū)筆記](méi)。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇十
范文一：
尊敬的各位評(píng)委老師：
大家好!
我是來(lái)自13級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。我的論文題目是。下面本人就具體闡述一下論文的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
本論文的主要框架是各章內(nèi)容、結(jié)論、創(chuàng)新點(diǎn)與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。全文共分為四章。
在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究?jī)?nèi)容和方法。接下來(lái)本人就對(duì)此分別展開(kāi)闡述。
第二章是科學(xué)是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時(shí)代馬克思科學(xué)觀產(chǎn)生和發(fā)展的背景、科學(xué)的發(fā)展對(duì)認(rèn)識(shí)論的變革作用、科學(xué)的發(fā)展對(duì)馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個(gè)方面展開(kāi)論述。
第三章是科學(xué)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固、馬克思關(guān)于勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志的論述、馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的論述這三個(gè)方面展開(kāi)論述。
第四章是科學(xué)促進(jìn)社會(huì)形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學(xué)通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)變革社會(huì)制度、科學(xué)的發(fā)展為新的更高級(jí)的社會(huì)制度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)與勞動(dòng)異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個(gè)方面展開(kāi)論述。
論文通過(guò)研究得出了以下幾個(gè)結(jié)論：(1)科學(xué)對(duì)人類(lèi)的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和變革作用;(3)科學(xué)具有二重性;(4)科學(xué)最終目的是要為人的發(fā)展服務(wù)。
論文在以往的研究基礎(chǔ)上也有一些創(chuàng)新，創(chuàng)新點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面：首先，以往論文基本都是研究馬克思全面的普遍的科學(xué)觀，論文研究的重點(diǎn)也不夠突出，而本論文專(zhuān)門(mén)研究工業(yè)革命時(shí)代的馬克思科學(xué)觀，突出強(qiáng)調(diào)和深入研究了工業(yè)革命時(shí)代科學(xué)開(kāi)始進(jìn)入生產(chǎn)以后發(fā)揮的巨大革命作用。其次，論文在研究中主要以科學(xué)在隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化中革命作用和地位的不斷提高為線索，對(duì)工業(yè)革命時(shí)代科學(xué)初步進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程發(fā)揮的巨大革命作用進(jìn)行了深入的研究，重點(diǎn)突出了馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的見(jiàn)解。
當(dāng)然，由于自身知識(shí)能力的局限性，論文的寫(xiě)作也還存在很多不足之處，今后我會(huì)繼續(xù)提高自身知識(shí)能力，查閱資料，更準(zhǔn)確清晰地理解馬克思科學(xué)觀的核心思想，也使論文的論證更加有說(shuō)服力。
最后，我要表達(dá)一下我的謝意。在論文的準(zhǔn)備和寫(xiě)作過(guò)程中，經(jīng)過(guò)多次修改才最終定稿，在這期間，很多老師尤其是我的導(dǎo)師都給予我許多指導(dǎo)和寶貴的建議。在這里，我對(duì)他們表示我最真摯的感謝和敬意!另外，借此答辯機(jī)會(huì)，萬(wàn)分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見(jiàn)，多指出本篇論文的錯(cuò)誤和不足之處，學(xué)生將虛心接受，從而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高。
以上就是我的答辯自述，希望各評(píng)委老師認(rèn)真閱讀論文并給予評(píng)價(jià)和指正。
謝謝老師!
范文二：
尊敬的各位老師，親愛(ài)的各位同學(xué)：
大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，我的指導(dǎo)老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐的歷史境遇與進(jìn)取理路》。下面，我將從六個(gè)方面對(duì)我的這篇文章做一個(gè)簡(jiǎn)單陳述：
(一)選題來(lái)源。
我最初醞釀寫(xiě)作這篇文章，并不因?yàn)樗橇餍杏诮裉炖碚摻绲囊粋€(gè)時(shí)髦話題，也不是因?yàn)槲矣惺裁锤哒斑h(yuǎn)矚的時(shí)代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構(gòu)想，我寫(xiě)作這篇文章的最直接的動(dòng)因來(lái)自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。
我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過(guò)那里，或者您間接地了解過(guò)它的歷史，您就會(huì)知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)初期的不合理開(kāi)發(fā)，它曾經(jīng)是一個(gè)多么不適合人類(lèi)居住的地方，高建群的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》就是一個(gè)真實(shí)的寫(xiě)照。近年來(lái)，因?yàn)榈叵仑S富的礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)，榆林由一個(gè)世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個(gè)世人皆知的財(cái)富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢(qián)了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因?yàn)樗母皇裁曔h(yuǎn)揚(yáng)了，北京知道它的名字，聯(lián)合國(guó)也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地?fù)?dān)憂著。每當(dāng)我看到那一列列的像巨龍一樣的火車(chē)和那一眼望不到頭的汽車(chē)運(yùn)輸隊(duì)將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時(shí)候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的開(kāi)發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會(huì)太遠(yuǎn)，我的家鄉(xiāng)，就會(huì)像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。
經(jīng)濟(jì)的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴(yán)重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴(yán)重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂(lè)主義的空前泛濫，是對(duì)勞動(dòng)和知識(shí)的蔑視，是對(duì)理想與崇高的背棄，是權(quán)力與財(cái)富分配的嚴(yán)重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個(gè)名字叫“現(xiàn)代病”。
我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產(chǎn)”，事實(shí)上，我們的國(guó)家，我們生存的這個(gè)世界，“現(xiàn)代病”像一場(chǎng)全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴(yán)重地威脅到我們每一個(gè)人的生存。我覺(jué)得，既然做一回人，就應(yīng)該做一個(gè)有人類(lèi)意識(shí)的人。所謂天下興亡、其夫有責(zé)。我的憂思與關(guān)切也許是微不足道、無(wú)足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫(xiě)作這篇論文的初衷或緣由。表達(dá)似乎有點(diǎn)羅嗦，但感情是誠(chéng)摯的。
(二)選題意義。
“現(xiàn)代性”問(wèn)題研究，所關(guān)注的是人類(lèi)現(xiàn)代歷史的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是現(xiàn)代性實(shí)踐和現(xiàn)代性思想文化的選擇和再選擇、建構(gòu)與重新建構(gòu)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，由于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的特殊情勢(shì)，同時(shí)構(gòu)成為中國(guó)近現(xiàn)代歷史的主題。而且中國(guó)近現(xiàn)代歷史在現(xiàn)代性選擇和再選擇、建構(gòu)和重新建構(gòu)的問(wèn)題上，步履尤其艱難。從某種意義上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題正是近現(xiàn)代世界歷史和近現(xiàn)代中國(guó)共同的話題和處境。當(dāng)前中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，把中國(guó)的現(xiàn)代性重建問(wèn)題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來(lái)，迫使我們給予更加徹底的認(rèn)識(shí)。所以，本論題不僅在實(shí)踐上而且在思想上都具有極其深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。
(三)研究現(xiàn)狀。
第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)60年代以來(lái)，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人類(lèi)痛定思痛，對(duì)自身的價(jià)值觀念和思想行為開(kāi)始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們?cè)撛鯓觿?chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現(xiàn)代性的反思。
在西方理論界，現(xiàn)代性問(wèn)題研究雖然要追溯到馬克思時(shí)代或者更早，但是直到二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始，這一問(wèn)題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問(wèn)題。不過(guò)遺憾的是，一直到上世紀(jì)末，西方的現(xiàn)代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場(chǎng)上進(jìn)行的關(guān)于資本主義制度的自我反思。他們普遍認(rèn)為，在歐美之外，別的國(guó)家和地區(qū)沒(méi)有資格談?wù)撌裁船F(xiàn)代性問(wèn)題。新世紀(jì)以來(lái)，隨著世界多元化趨勢(shì)的發(fā)展，在現(xiàn)代性問(wèn)題的研究上，西方理論界表現(xiàn)出前所未有的包容態(tài)度，現(xiàn)代性問(wèn)題的研究也呈現(xiàn)出多元化的傾向，為當(dāng)代的現(xiàn)代性問(wèn)題研究開(kāi)辟了新的前進(jìn)道路。
在中國(guó)，隨著全球化趨勢(shì)的不斷加深和我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進(jìn)，現(xiàn)代性問(wèn)題越來(lái)越成為備受?chē)?guó)人關(guān)注的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。特別是近二十年來(lái)，“現(xiàn)代性”問(wèn)題可以說(shuō)正日漸成為中。
國(guó)學(xué)。
術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。有關(guān)現(xiàn)代性問(wèn)題的研究比比皆是。其中，有側(cè)重于西學(xué)的研究與譯介的，有著眼于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的勘察的;有熱衷于現(xiàn)象描述的，有著力于本質(zhì)探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現(xiàn)。不過(guò)，由于我們的研究起步較晚，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論資源的儲(chǔ)備不足，所以，我們的現(xiàn)代性研究雖然表面上進(jìn)行得轟轟烈烈，實(shí)際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開(kāi)始。關(guān)于這一點(diǎn)，劉小楓的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現(xiàn)代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現(xiàn)代性基本讀本》就是最好的說(shuō)明。
(四)論文的主要內(nèi)容與核心觀點(diǎn)。
我的這篇文章分了四個(gè)部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現(xiàn)代性問(wèn)題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法以及作者的寫(xiě)作初衷。第二部分主要闡述了現(xiàn)代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問(wèn)題那樣，清理了現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)，剖析了“現(xiàn)代性”這一歧義叢生的概念，論述了現(xiàn)代性何以成為一個(gè)問(wèn)題，并初步探討了現(xiàn)代性與中國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國(guó)現(xiàn)代性選擇的必然性與偶然性問(wèn)題。通過(guò)闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進(jìn)而論證了現(xiàn)代性的必然性與可選擇性，從而得出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們的必然選擇的結(jié)論。這一章內(nèi)容既是前一章內(nèi)容的理論總結(jié)，又是最后一部分內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)和論證依據(jù)。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國(guó)現(xiàn)代性的批判性構(gòu)想問(wèn)題。首先分析了西方現(xiàn)代性的中國(guó)改良與革新問(wèn)題，明確指出，西方的物質(zhì)文明我們要堅(jiān)決吸取。接著闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國(guó)現(xiàn)代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內(nèi)容是整篇文章的落腳點(diǎn)，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進(jìn)行到今天，亟需發(fā)展成為一場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細(xì)枝末節(jié)地修修補(bǔ)補(bǔ)、和風(fēng)細(xì)雨地指指點(diǎn)點(diǎn)。社會(huì)的責(zé)任社會(huì)必須責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)，個(gè)人也一樣，尤其是走在時(shí)代前面的知識(shí)分子，更應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個(gè)健康的現(xiàn)代的國(guó)民性格。最后，作者呼吁，要在價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)徹底地、顛覆性的革命，從而促成現(xiàn)代精神在中國(guó)的最終生成。
本文的核心觀點(diǎn)是：在第一章中提出，現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場(chǎng)從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現(xiàn)代!當(dāng)然是以一種有尊嚴(yán)的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們時(shí)代的必然選擇”的觀點(diǎn)。最后一章旗幟鮮明地提出了中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。
(五)論文的創(chuàng)新之處。
我覺(jué)得我的這篇文章的一點(diǎn)特色在于，能夠緊緊抓住現(xiàn)代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國(guó)處境與西方處境的重大關(guān)系，利用世界歷史和中國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，利用近現(xiàn)代以來(lái)的相關(guān)研究資料，立足馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)現(xiàn)代性的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進(jìn)行了深入地思辨，明確指出中國(guó)必須對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行基于中國(guó)特色社會(huì)主義立場(chǎng)的批判，同時(shí)在充分張揚(yáng)其價(jià)值的方向上進(jìn)行了科學(xué)地重建。
(六)關(guān)于文章的不足。
蘇格拉底說(shuō)過(guò)，認(rèn)識(shí)自己是最困難的。關(guān)于我的這篇文章，不管好歹，算是我對(duì)這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個(gè)總結(jié)。一年多的寫(xiě)作過(guò)程中，我思考過(guò)，也痛苦過(guò)。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類(lèi)的存在和未來(lái)。這種思考時(shí)時(shí)刻刻折磨著我，也激勵(lì)和鞭策著我。可以說(shuō)，這篇短文就是我長(zhǎng)期思考的一個(gè)理論總結(jié)。至于這個(gè)思考全面與否、深刻與否、到底有沒(méi)有價(jià)值、有多大的價(jià)值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過(guò)，經(jīng)歷過(guò)，也痛苦過(guò)、思考過(guò)，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評(píng)指點(diǎn)，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇十一
在大部分事業(yè)單位考試中，公共基礎(chǔ)知識(shí)都占有一定的比重。其中，馬克思主義哲學(xué)向來(lái)是考試的重點(diǎn)，這部分易出難題，易繞彎子。所以學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)就自然成為了我們備考的重點(diǎn)。今天，我們就針對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的矛盾發(fā)展的不平衡性做一個(gè)指導(dǎo)。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律向來(lái)哲學(xué)部分的重頭戲。那我們首先要知道的是，對(duì)立統(tǒng)一就是矛盾。那何為矛盾發(fā)展的不平衡性呢?我們可以把它分為兩個(gè)板塊：一是在很多復(fù)雜事物中，有主要矛盾和次要矛盾之分;二是在同一個(gè)事物中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。下面我們就具體來(lái)看看每一個(gè)部分的內(nèi)容。
首先，在復(fù)雜事物中，有主要矛盾和次要矛盾之分。其中，主要矛盾占主導(dǎo)地位，起決定性作用，支配著次要矛盾;次要矛盾占從屬地位，起服從作用，影響著主要矛盾;主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)理解這個(gè)事情：在考生們備考的時(shí)候，大家的生活主要被這幾件事占據(jù)著：備考，工作，上學(xué)，娛樂(lè)，休閑等等。那么既然是備考階段，自然備考就是最重要的事，為主要矛盾，其余則為次要矛盾。那么我們?cè)趶?fù)習(xí)備考時(shí)，自然沒(méi)時(shí)間去工作，上學(xué)或者娛樂(lè)，這就是主要矛盾支配并制約著次要矛盾。相反，如果你工作單位和學(xué)校的事情都處理妥當(dāng)，也有足夠的自制力不去娛樂(lè)休閑，你就會(huì)有更多的精力和時(shí)間去備考，復(fù)習(xí)效果自然更好，這就是次要矛盾對(duì)主要矛盾的影響作用。如果已經(jīng)考完試了，那么備考就不再是最重要的，你就會(huì)該工作工作，該上學(xué)上學(xué)了，這就是主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)移，這時(shí)我們的工作重點(diǎn)就發(fā)生了變化。由此可見(jiàn)，主要矛盾和次要矛盾都是我們不可忽視的，但要重點(diǎn)解決的是主要矛盾。
其次，在同一矛盾中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。其中，主要方面決定事物的性質(zhì)，占主導(dǎo)地位;次要方面制約著主要方面，占服從地位。二者在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。比如，我們常說(shuō)的——是藥三分毒。也就是藥，有七分的藥性，三分的毒性。七分的藥性決定了這個(gè)事物可以叫做藥，所以七分的藥性就是主要方面，三分的毒性就是矛盾的次要方面。這就是主要方面決定事物的性質(zhì)，毒性也會(huì)制約著藥性的揮發(fā)，某些藥物的不良反應(yīng)就是由毒性造成的。所以次要方面制約著主要方面。那么我們?cè)谂渲七@個(gè)藥的時(shí)候，毒性不斷增強(qiáng)，藥性不斷降低。當(dāng)變成三分毒性，七分藥性時(shí)，這個(gè)東西就變成了毒藥了。可見(jiàn)，主次方面在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化，屆時(shí)事物的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生變化。所以，矛盾的主次方面告訴我們，要分清事物的主流和支流，正確把握事物的性質(zhì)。
最后，當(dāng)我們知道了兩個(gè)板塊各自的含義以后一定要注意，題目非常愛(ài)把兩者混為一談，所以我們的學(xué)習(xí)重點(diǎn)就在于區(qū)分清楚，哪些是主次矛盾，哪些是主次方面。在這里告訴諸位一點(diǎn)方法。通過(guò)上述概念的解釋中我們不難看出，區(qū)分主次矛盾是為了解決問(wèn)題;而區(qū)分主次方面是側(cè)重于判斷事物的性質(zhì)。比如：“射人先射馬，擒賊先擒王”是為了解決問(wèn)題的，所以“馬”和“王”就是主要矛盾?！拌Σ谎阼ぁ辫Υ醚谏w不了玉的光芒，也就是瑕疵沒(méi)有改變玉的性質(zhì)，所以“瑕不掩瑜”是為了判斷性質(zhì)，而“瑕”就是次要方面了。運(yùn)用上述方法，便很容易的能夠?qū)⒍哌M(jìn)行區(qū)分了。
所以綜上來(lái)看，矛盾的不平衡性主要包括主次矛盾和主次方面，我們解決問(wèn)題或是分析事物時(shí)，要把握全面，也就是堅(jiān)持兩點(diǎn)論。但是也要重點(diǎn)解決主要矛盾，重點(diǎn)把握主要方面，也就是堅(jiān)持重點(diǎn)論。所以這部分內(nèi)容告訴我們的方法論就是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。對(duì)于這部分的內(nèi)容，我們要以理解為主，識(shí)記為輔，重點(diǎn)去理解主要矛盾和主次方面的區(qū)別，才能夠識(shí)別各種迷惑性選項(xiàng)，做對(duì)題目，取得高分。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇十二
摘要：毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)的生命活力源自于它對(duì)實(shí)踐的尊重。然而，對(duì)于“實(shí)踐”應(yīng)如何理解和把握，倒是一個(gè)值得人們深入思考和探究的問(wèn)題。這一問(wèn)題理應(yīng)包含著相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一是馬克思、恩格斯把實(shí)踐作為自己創(chuàng)立新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的積極揚(yáng)棄，從而完成了哲學(xué)發(fā)展史上的一場(chǎng)深刻變革；二是他們的后繼者勇于反思實(shí)踐，把實(shí)踐與理論面臨的困境關(guān)照起來(lái)，從而在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
一
馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征就在于，它把哲學(xué)牢牢地奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上，并把實(shí)踐提升到一個(gè)嶄新的思維角度，以此作為人們理解和把握世界的根本出發(fā)點(diǎn)，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，完成了人類(lèi)思想發(fā)展史上一次深刻的哲學(xué)變革。哲學(xué)，一向被人們視為是關(guān)于“最高智慧”的學(xué)問(wèn)。何為最高智慧？馬克思主義以前的哲學(xué)理論，由于程度不同地輕視或脫離實(shí)踐，對(duì)世界的哲學(xué)思維，要么采取從脫離主體、人的自然出發(fā)，從本原去把握世界的“本體論的思維方式”；要么采取從脫離客體、物的人出發(fā)，從純粹思辨的角度去把握世界的“意識(shí)論的思維方式”。這兩種思維方式的著眼點(diǎn)雖有不同，但卻存在一個(gè)共同的特征，即都是以追求世界的始初本原和終極本性的真理知識(shí)為目的，并認(rèn)為這就是哲學(xué)的最高智慧。然而實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展日益證明，這種對(duì)最高智慧的理解，不僅違背事物的固有本性，而且也是與人類(lèi)的認(rèn)識(shí)本性相悖的。因?yàn)槭挛锾幱跓o(wú)限發(fā)展的過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)也處于無(wú)限發(fā)展的過(guò)程中。這就從根本上決定了一切舊哲學(xué)的非科學(xué)性，使它們必然會(huì)“用觀念的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”訛譹。同時(shí)，又必然要把它們自身的體系看成終極真理的最后發(fā)現(xiàn)和完成。馬克思主義哲學(xué)從根本上突破了這一性質(zhì)，結(jié)束了這一非科學(xué)的妄想，用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，在馬克思、恩格斯看來(lái)，實(shí)踐不僅是把人類(lèi)從自然界分化和提升出來(lái)的根本途徑和條件，而且由實(shí)踐活動(dòng)分化出來(lái)的人與世界、主體與客體的矛盾關(guān)系，就是人們所要認(rèn)識(shí)和說(shuō)明的基本內(nèi)容；而體現(xiàn)這種關(guān)系之本質(zhì)的主觀與客觀的關(guān)系，就是哲學(xué)所要解決的基本問(wèn)題。在舊哲學(xué)中，人與世界、主體與客體彼此對(duì)立，主觀與客觀始終處于分裂的狀態(tài)之中。究其原因，正如馬克思所說(shuō)“：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”訛譺。而“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”訛譻。馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，就在于從造成這種對(duì)立世界的根源中，發(fā)現(xiàn)了把人與世界、主觀與客觀統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就是人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)。只有在實(shí)踐中，人們才能真正把握到貫穿于人和世界、主體和客體關(guān)系中的主觀和客觀的矛盾，是如何從對(duì)立走向統(tǒng)一，并經(jīng)過(guò)主客觀的統(tǒng)一最后實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，人與世界的統(tǒng)一。當(dāng)然，人與世界的關(guān)系，主觀與客觀的矛盾，時(shí)代不同，其內(nèi)容及表現(xiàn)形式也不盡相同，并非像舊哲學(xué)家所想象的那樣，是哪一個(gè)時(shí)代，哪一個(gè)人所能一下子解決的。哲學(xué)作為人與世界之總體性關(guān)系的最高層次和最自覺(jué)的觀念和理論表現(xiàn)，要保持自己的生命力和存在的價(jià)值，就必須像馬克思本人所說(shuō)的那樣：“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”訛譼。從現(xiàn)實(shí)方面看，哲學(xué)是根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，把“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”訛譽(yù)。從歷史方面看，哲學(xué)不外乎是貫穿于歷史的人與世界的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)一步邏輯展開(kāi)。堅(jiān)持用實(shí)踐這一嶄新的思維方式去理解和把握人與世界、主體與客體的規(guī)定以及它們之間的關(guān)系，探尋二者相互聯(lián)系的規(guī)律，使得馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了舊哲學(xué)的非科學(xué)的局限性。它不再是提供什么世界的初始本原和終極本性的理論，而只是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界獲得真理性知識(shí)的一種科學(xué)方法。馬克思和恩格斯歷來(lái)反對(duì)那些按照傳統(tǒng)哲學(xué)理解、運(yùn)用他們理論的人，再三重申：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”訛譾。把所謂知識(shí)總匯的哲學(xué)變成認(rèn)識(shí)方法的哲學(xué)，表明了馬克思主義對(duì)哲學(xué)作為最高智慧的真諦的深刻把握。因?yàn)?，一種哲學(xué)理論，如果是關(guān)于某一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，那它就是十分有限的，甚至要把自己封閉起來(lái)。只有那種關(guān)于怎樣才能獲得真理認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，才可在某種意義上稱之為“最高智慧”。馬克思主義哲學(xué)就是這樣。它并沒(méi)有給人們提供關(guān)于世界事物的現(xiàn)成答案，而只是為人們解開(kāi)“宇宙之謎”提供了一把金鑰匙。有了它，只要我們遵循人類(lèi)認(rèn)識(shí)的規(guī)律去合理地加以運(yùn)用，就能獲得任何真理。這就是馬克思曾經(jīng)一再申明過(guò)的，他的哲學(xué)并沒(méi)有結(jié)束真理，而只是為真理的發(fā)展開(kāi)辟了道路。
二
一位哲人曾說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。這位哲人并未實(shí)踐自己的格言，但卻給后人以深刻的啟迪。這就是：哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”并不是凝固不變的，而是有其特定的歷史蘊(yùn)涵。一方面，一定哲學(xué)之所以能稱得上是時(shí)代精神的精華，是說(shuō)它能正確地把握時(shí)代的脈搏，反映社會(huì)發(fā)展的要求，能夠把“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，從而以哲學(xué)的方式向人們提供哲學(xué)意義上的人與世界關(guān)系的總體格局，基本性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)途徑，為人們自覺(jué)有效地從事實(shí)踐活動(dòng)從哲學(xué)層次上提供理論框架、邏輯前提和方法論原則。另一方面，哲學(xué)的“時(shí)代性”又表明它是有局限性的。一定時(shí)代的哲學(xué)總是以一定理論形式映現(xiàn)著自己時(shí)代的人們處理人與世界關(guān)系的具體形式和基本特征，集中著自己時(shí)代精神的精華。但是在時(shí)代發(fā)生變動(dòng)和更替之后，反映原時(shí)代的哲學(xué)能否繼續(xù)成為新時(shí)代的旗幟，就要看該理論是否具有繼續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制。在這一點(diǎn)上，對(duì)任何哲學(xué)來(lái)說(shuō)一視同仁，概莫能外。歷史地看，有的哲學(xué)隨著自己所代表的時(shí)代基本上走完該時(shí)代的全程就停滯了，有的隨著自己所代表的時(shí)代走上一兩個(gè)階段就落伍了。這是為什么？主要原因不外乎兩點(diǎn)：
（1）以往哲學(xué)家企求建立一個(gè)窮盡一切的絕對(duì)真理的體系；
（2）輕視或脫離人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，并且是后者決定前者，馬克思主義哲學(xué)之所以保持著強(qiáng)大的生命力，原因就在于它強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源于實(shí)踐，又必須為實(shí)踐服務(wù)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理，通過(guò)實(shí)踐發(fā)展真理。當(dāng)然，舊哲學(xué)家并非閉口不談實(shí)踐，只是同馬克思主義的實(shí)踐觀有著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾在他的哲學(xué)中就十分重視實(shí)踐的意義。他曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，實(shí)踐的理念比“認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”訛譿。列寧肯定黑格爾的實(shí)踐觀念中“包括有益的東西”訛讀，但是，黑格爾的實(shí)踐只是絕對(duì)精神邏輯發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，并且，“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代人歌德一樣拖著一條庸人的辮子”訛讁。這使得他沒(méi)有變革現(xiàn)實(shí)的革命氣魄、決心和行動(dòng)，而只是把理性和自由的理想表述在概念的思辨體系中，以此為工具去干預(yù)生活，塑造自己的時(shí)代。舊唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也重視實(shí)踐的作用，他聲言“：理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”輮訛輥。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”輯訛輥。亦正是由于舊哲學(xué)家脫離實(shí)踐或者缺乏實(shí)踐的思維，因而也就不了解實(shí)踐的“批判的”、“革命的”意義。馬克思說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。當(dāng)然，馬克思的話并不意味著哲學(xué)家不應(yīng)該去解釋世界。哲學(xué)是要解釋世界的。馬克思主義哲學(xué)世界觀，即對(duì)整個(gè)世界所闡述的根本觀點(diǎn)和看法，本身就是一種解釋。但對(duì)世界的解釋有不同的落腳點(diǎn)。舊哲學(xué)是為了解釋世界而解釋世界（不否認(rèn)其中有改變世界的言論），就實(shí)質(zhì)而言，它的落腳點(diǎn)是面向過(guò)去或者既定現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)解釋世界，目的在于改變世界，使整個(gè)世界革命化，其落腳點(diǎn)是面向未來(lái)。馬克思主義哲學(xué)的這種“批判的”和“革命的”本性，決定著馬克思主義創(chuàng)始人歷來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是永恒不變的真理，而是與時(shí)俱進(jìn)，需要接受實(shí)踐檢驗(yàn)的“一般原則”。亦正是因?yàn)槿绱?，馬克思主義奠基人才把自己的學(xué)說(shuō)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。
三
毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)和尊重實(shí)踐，實(shí)踐是馬克思實(shí)現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)的'超越，完成哲學(xué)史上劃時(shí)代變革的重要契機(jī)和力量。但是，我們不能不意識(shí)到，實(shí)踐既是具體的歷史的，也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。馬克思主義哲學(xué)作為一種時(shí)代和實(shí)踐條件下的產(chǎn)物，如果不回到變化了的時(shí)代和實(shí)踐之中變更自己、完善自身，那么它的生命力亦會(huì)喪失或走向枯竭。為此我們必須把握好以下兩個(gè)“結(jié)合”。
1.堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合。
馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性質(zhì)和實(shí)踐本性，決定了堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，不僅是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之義，而且也是我們對(duì)待馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。對(duì)此，我們要著重反對(duì)當(dāng)前流行的馬克思主義哲學(xué)“教條化”的傾向。所謂“教條化”，就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥和解決現(xiàn)實(shí)中大大小小問(wèn)題的現(xiàn)成答案。這種觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)根源上看，是由于不理解馬克思主義哲學(xué)的固有本性所致。從現(xiàn)實(shí)的原因上來(lái)分析，這與多年來(lái)我們宣傳工作中的失誤有關(guān)。理直氣壯地宣傳馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義，是我們黨制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。這并沒(méi)有錯(cuò)。問(wèn)題出在一些人過(guò)去采取“理解要執(zhí)行、不理解也要執(zhí)行”的簡(jiǎn)單做法，使宣傳教育工作流于形式，忽視在幫助人們領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)上下功夫。久而久之，人們頭腦中便形成一種固定的模式：似乎馬克思主義經(jīng)典作家說(shuō)的每一句話，下的每一個(gè)結(jié)論，都是絕對(duì)真理，都是不可變更的，都要堅(jiān)持。這樣一來(lái)，人們不是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題，找出問(wèn)題的癥結(jié)，尋求解決問(wèn)題的答案，而是把它當(dāng)作預(yù)先就有的萬(wàn)能公式到處亂套。這種做法在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代給我們黨和中國(guó)革命帶來(lái)過(guò)極大的危害；在今天的和平時(shí)期，我們建設(shè)的一些重大失誤也往往是與此有關(guān)的。其后果是極大地破壞了馬克思主義哲學(xué)的聲譽(yù)。如今黨中央鑒于黨的干部理論素養(yǎng)不高，工作中唯心主義、形而上學(xué)甚多的情況，號(hào)召全黨全民認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，這是完全必要和非常及時(shí)的。但要防止簡(jiǎn)單化、庸俗化的傾向重蹈覆轍，要強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系、基本觀點(diǎn)和分析、解決問(wèn)題的基本方法，并且說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)具有的普遍意義主要體現(xiàn)在“方法”和“指南”上。
2.反思與建構(gòu)相結(jié)合。
要在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，我們不得不冷靜下來(lái)，重新反思馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中面臨的雙重關(guān)系：一是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，二是哲學(xué)與自身的關(guān)系。從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)的“教條化”的傾向窒息了哲學(xué)的生機(jī)。前面說(shuō)過(guò)，馬克思主義哲學(xué)既是在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實(shí)踐中發(fā)展的理論。這里的“產(chǎn)生”和“發(fā)展”的實(shí)踐從實(shí)踐角度看具有不同的意義，前者是“歷史的”，后者則是“現(xiàn)實(shí)或未來(lái)的”。因此，我們所言之的馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的超越，實(shí)際上主要是指它對(duì)“歷史”的超越和相對(duì)于理論的“產(chǎn)生”而言，面對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的超越和相對(duì)于理論的“發(fā)展”而論，正是需要我們后繼者應(yīng)該做也必須做的工作。過(guò)去我們?cè)诓煌潭壬虾鲆暳诉@一方面，沒(méi)有按照馬克思對(duì)待哲學(xué)的方式實(shí)踐地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)。以為馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的產(chǎn)生到實(shí)踐的發(fā)展，從對(duì)歷史的超越到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越完全是“自動(dòng)的”而不是“自覺(jué)的”。這樣一來(lái)，哲學(xué)不可避免地在內(nèi)容到形式上均呈現(xiàn)出相對(duì)于實(shí)踐的滯后性，尤其是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和確立的過(guò)程中，哲學(xué)既引不出現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的足夠需要，也還不能完全滿足社會(huì)的需要。在這種情況下，哲學(xué)面臨來(lái)自多方面的責(zé)難、冷落和挑戰(zhàn)不僅是必然的，也是必要的。它從“生存”的高度提出了哲學(xué)的變革與發(fā)展問(wèn)題。再?gòu)恼軐W(xué)與自身的關(guān)系而論，主要存在著以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：首先，過(guò)去我們的哲學(xué)中自覺(jué)不自覺(jué)地存在著嚴(yán)重的“自我中心化”傾向。一些人以馬克思主義哲學(xué)的正宗自居，缺乏一個(gè)中國(guó)化、民族化的具體環(huán)節(jié)。具體地說(shuō)，既缺乏一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相融合、相對(duì)接以及互滲互補(bǔ)的過(guò)程，這就使它失去了在中國(guó)真正為人們所信服和接受的深厚根基；又缺乏與西方非馬克思主義哲學(xué)，特別是現(xiàn)代西方哲學(xué)的各流各派之間的吸收與融匯，這就脫離了當(dāng)代哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具有的人類(lèi)文化背景和實(shí)踐科學(xué)基礎(chǔ)。其次，我們當(dāng)前的哲學(xué)研究還自覺(jué)不自覺(jué)地沿襲著近代以來(lái)西方分門(mén)別類(lèi)的形而上學(xué)的思維方式，造成內(nèi)部的板塊分割和機(jī)械分類(lèi)。馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)研究之間缺乏實(shí)質(zhì)性的溝通與合作。本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、價(jià)值論、歷史觀、方法論等分支哲學(xué)研究，未能在哲學(xué)研究的總體體系中恰當(dāng)定位。哲學(xué)史、哲學(xué)原著、哲學(xué)原理之間彼此脫節(jié)或相互重復(fù)的情況均有發(fā)生，研究者們各自限于狹小的領(lǐng)域而缺乏哲學(xué)研究應(yīng)有的宏大視野和胸懷。再次，從總體上看，我們的哲學(xué)研究既缺乏深度分化，也缺乏高度綜合；既缺乏分支哲學(xué)、部門(mén)哲學(xué)中的發(fā)掘與建設(shè)，相應(yīng)地也缺乏在哲學(xué)層面上的提升；既缺乏足夠的分析，也缺乏足夠的思辨，等等。由此看來(lái)，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，強(qiáng)化它對(duì)社會(huì)的解釋、規(guī)范等功能，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，已成為目前我們的哲學(xué)變革的重點(diǎn)和煥發(fā)馬克思主義哲學(xué)青春活力的當(dāng)務(wù)之急。
特定哲學(xué)之內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了特定的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)亦不例外。在人類(lèi)哲學(xué)思維發(fā)展的歷史進(jìn)程中，作為哲學(xué)形態(tài)演化更迭過(guò)程中的一種歷史形式，馬克思主義哲學(xué)是由時(shí)代所塑造從而具有時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代精神的特定內(nèi)容和具體形式的有機(jī)整體。對(duì)于它的未來(lái)形態(tài)的預(yù)測(cè)和探索，同樣是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。不過(guò)在我看來(lái)，從探索的可能思路來(lái)看，不外乎以下三種基本取向：
一是解釋性思路。
從歷史淵源上看，馬克思主義哲學(xué)是在西方文化背景下孕育和發(fā)展起來(lái)的。我們后人尤其是東方國(guó)家對(duì)他的理解和業(yè)已形成的哲學(xué)體系，實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的解釋性理論。這種解釋是否符合早先馬克思的原意或“文本”，并未蓋棺定論，因而對(duì)它的重新解釋可以不斷進(jìn)行下去，具有歷史的開(kāi)放性。
二是重構(gòu)性思路。
這一思路并未離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)這一文本或?qū)ο蟊旧?，而是在此基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)有哲學(xué)體系存在的問(wèn)題和缺憾，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的需要，按照歷史與邏輯統(tǒng)一的原則，對(duì)其予以分解和重新整合。這既是一種繼承前提下批判性分析和考察工作，又帶有一定的開(kāi)拓性和創(chuàng)造性。
三是解構(gòu)性思路。
沿著這條思路去構(gòu)建哲學(xué)的可能形態(tài)，大致有兩種不同的結(jié)果：或者是與原有哲學(xué)形態(tài)沒(méi)有繼承關(guān)系和歷史聯(lián)系的面目全非的一種新的哲學(xué)體系；或者建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)形態(tài)在更高的層次上深刻地體現(xiàn)出這種哲學(xué)的內(nèi)在精神，更能發(fā)揮它在當(dāng)代的積極作用和功能。應(yīng)該說(shuō)，上述三種基本思路不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，誰(shuí)好誰(shuí)壞，或許可以說(shuō)各有自己的合理性和片面性，但有一點(diǎn)是共同的，即無(wú)論采取哪種思路，其指導(dǎo)思想必須是明確的，那就是：我們探索的是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，因而不能用這個(gè)“說(shuō)”或那個(gè)“論”去消解或取代馬克思主義哲學(xué)，而應(yīng)是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。與此同時(shí)，無(wú)論采取哪一種研究思路來(lái)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，必須在其過(guò)程和結(jié)果中體現(xiàn)以下幾個(gè)方面的要求。第一，符合社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯。哲學(xué)不是世界之外的遐想，反而總是根源于社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)作為一種體現(xiàn)著“實(shí)踐精神”的哲學(xué)理論，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)理應(yīng)是按照實(shí)踐邏輯所展開(kāi)的。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的哲學(xué)抽象。任何游離于實(shí)踐之外去奢談和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，都從根本上違背了馬克思主義哲學(xué)精神。第二，符合哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯。哲學(xué)的發(fā)展不僅遵循著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀邏輯，而且作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，遵循著“自己構(gòu)成自己的特殊道路”。不論哲學(xué)的各種形態(tài)區(qū)別如何明顯，繼起的形態(tài)總是蘊(yùn)含于先在的形態(tài)之中，在先的形態(tài)總是包含著發(fā)展為新的形態(tài)的可能性。這種更迭和演化是哲學(xué)自身邏輯的歷史性展開(kāi)。循著哲學(xué)歷史的發(fā)展，可以使我們站在前人的肩上進(jìn)行哲學(xué)思維，去探尋新的哲學(xué)世界。第三，能夠吸收和融匯人類(lèi)實(shí)踐和科學(xué)的最新成果。真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是時(shí)代精神的精華，力求把人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓集中在哲學(xué)思想之中。第四，能夠解答當(dāng)代人們面臨的困惑和疑難。這種解答絕不意味著能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的大大小小的問(wèn)題提供現(xiàn)實(shí)答案，而是通過(guò)哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N全新的世界觀和方法論，能夠?yàn)槿藗冇^察、分析和解決問(wèn)題提供一種新的思維視角和方式。
馬克思主義哲學(xué)的論文篇十三
一封信收據(jù)員工手冊(cè)組織生活會(huì)，實(shí)施弟子規(guī)結(jié)束語(yǔ)合同的回復(fù)意見(jiàn)條例，職責(zé)表態(tài)發(fā)言責(zé)任書(shū)說(shuō)說(shuō)我政治表現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃議程我剖析材料實(shí)施方案；祝福語(yǔ)說(shuō)明文詩(shī)詞議程；簡(jiǎn)歷工作打算個(gè)人介紹計(jì)劃書(shū)的短句創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目思想?yún)R報(bào)計(jì)劃。
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