讀后感是我們讀書過(guò)程中的心路歷程的體現(xiàn)，它可以幫助我們更好地理解和吸收所讀的知識(shí)。讀后感需要有明確的觀點(diǎn)和論述，同時(shí)要注重邏輯性和連貫性。下面是一些讀者的讀后感，他們通過(guò)自己的理解和思考，給出了獨(dú)特而有啟發(fā)性的評(píng)論。
所羅門之歌讀后感篇一
我在暑假讀完了《所羅門王的指環(huán)》，被作者一家的事所深深吸引。這本書主要講述了作者和家人在生活中與動(dòng)物相處的一些有趣的生活片段。
這本書的作者是著名科普作家洛倫茨，也是一名動(dòng)物學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)動(dòng)物的喜愛，所以寫下了許多與動(dòng)物有關(guān)的科普著作。
作者通過(guò)十二章的描寫，為我們呈現(xiàn)了溫柔可愛的灰燕、聰明頑皮的猴子、乖巧伶俐的鸚鵡、喜好戰(zhàn)斗魚棘魚。他在生活中細(xì)致地觀察，把動(dòng)物都擬人化描寫，連動(dòng)物們的心里變化都活靈活現(xiàn)，似乎動(dòng)物們就在我眼前活蹦亂跳，具有強(qiáng)烈的.畫面感，充滿了童話氣息。想必作者一定與動(dòng)物建立了真正的友誼。
讀完了這本書，我明白了許多。想象作者記錄的過(guò)程，我知道了在生活中要留心觀察身邊事，并且做事要專注。而聽了這些故事，我想像作者一樣，與動(dòng)物交朋友。沒(méi)錯(cuò)，動(dòng)物不僅是我們的朋友，更是我們的親人，他們也有語(yǔ)言，有表情，有思想，同樣生活在地球這個(gè)大家庭里，我們和它們是平等的，都有生命，不能因?yàn)槿祟悘?qiáng)大而隨意殺害它們，能力越大，責(zé)任越大，我們應(yīng)該去保護(hù)去善待它們，以及我們共同的家園。如果你也想和動(dòng)物做朋友，請(qǐng)你走進(jìn)大自然吧，多與它們接觸、相處，觀察它們，安撫它們，我相信你會(huì)對(duì)它有更深入地了解，到那時(shí)候，你一定能與它們建立起深厚的友誼。我希望在人與動(dòng)物之間搭起一座溝通的橋梁，使雙方相互理解，相互信任，創(chuàng)造和平。
書讀完了，可還有個(gè)問(wèn)題，那就是這本書為什么叫《所羅門王的指環(huán)》呢?這也是所有讀者的疑問(wèn)。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者用淵博的知識(shí)、豐富的語(yǔ)言和幽默的語(yǔ)氣回答了這個(gè)問(wèn)題：“據(jù)史料記載，所羅門王可以與任何動(dòng)物交談，但需要借助手中那枚指環(huán)的魔力，而我雖然只能與我熟悉的動(dòng)物交談，但不要借助任何東西，這點(diǎn)他就不如我了?；顫姷纳鼰o(wú)需借助魔法，便能向我們?cè)V說(shuō)至真至美的故事;大自然比詩(shī)人所能描摹的境界還要美上千萬(wàn)倍?！?/p>
這番話使我更加崇拜作者了。
所羅門之歌讀后感篇二
在《所羅門之歌》一開始，就設(shè)置了一個(gè)看似奇怪的引子：在主人公出生的一天，一個(gè)按部就班的老實(shí)人，宣布自己將從某一個(gè)地方利用自己制造的翅膀飛向一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。他按照通告時(shí)間表演了自己的飛行，然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門口。而與此同時(shí)，一個(gè)名叫“奶娃”的孩子在這場(chǎng)鬧劇發(fā)生的地點(diǎn)降生了。——這再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧，以及對(duì)于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因?yàn)橹钡胶芫弥?，我們才?huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)看似毫無(wú)意義的荒誕的行為的實(shí)際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強(qiáng)力，《所羅門之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密，但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往，她的作品展開于地獄般生活場(chǎng)景之中，但所不同的是，在《所羅門之歌》里，地獄般的現(xiàn)實(shí)正被緩慢地拖離出暗黑的世界，重新進(jìn)入光明之中。或者說(shuō)不同于以往，托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認(rèn)中獲得自尊和自信的可能。這當(dāng)然是顯而易見的，但是我總覺(jué)得在某種層面上，這種顯而易見將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語(yǔ)言天賦，以及顯而易見的主題，很容易被納入到一個(gè)關(guān)于身份、種族和解放的主題之中，而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無(wú)疑問(wèn)，她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫作本身就是對(duì)于主題的介入行為——在這個(gè)意義上，托妮·莫里森的努力當(dāng)然是值得尊敬的，可是假如我們將福克納和托尼·莫里森放在一起比較時(shí)，我們又會(huì)看出兩者多少的實(shí)質(zhì)性差距呢?也許文學(xué)本身就是一種介入，但是它絕不因?yàn)閷懽髡咦陨淼膯?wèn)題而因此被限定在一個(gè)狹窄的范疇之中，實(shí)際上盡管存在著一些差異，但是在人性的層面上，?？思{筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄，又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢?同處在一個(gè)災(zāi)難性的歷史階段，所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中，不同的是，托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對(duì)抗上帝的困難，還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此，在這種雙重壓迫之下，他們顯得更加的沉重?！虼?，就能將其孤立化，成為一個(gè)特殊的群體而特別對(duì)待嗎?當(dāng)然，在具體的問(wèn)題上，這是顯然的，可毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的區(qū)別對(duì)待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對(duì)于苦難的極具煽動(dòng)力的寫作，加深了同時(shí)也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個(gè)具體的狹窄的空間之中——這當(dāng)然不是她的本意，可是它卻是發(fā)生了。我強(qiáng)烈反對(duì)很多評(píng)論家將其簡(jiǎn)單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實(shí)際上不僅僅因?yàn)樽鳛橐环N文化自身的特質(zhì)需要被重視，同時(shí)從文化多元性和互補(bǔ)性角度來(lái)說(shuō)，托妮·莫里森同時(shí)還在說(shuō)一個(gè)我們文化缺失或者正在被無(wú)情地肢解的過(guò)程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個(gè)時(shí)代，我們都在對(duì)抗文化的野蠻和野蠻的文化，這是人永恒的主題，即使生在這個(gè)被認(rèn)為普遍豐裕的時(shí)代，難道我們的文化不同時(shí)在遭受著前所未有的緊張和壓力么?因此，《所羅門之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍，還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅(jiān)持追尋消逝的鄉(xiāng)愁，不僅僅是為了尋根，而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史，文化，以及自由和自尊。文中的人渴望會(huì)飛，就是渴望逃脫禁錮，重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍，也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫作態(tài)度，也是她的寫作動(dòng)機(jī)。
《所羅門之歌》在某些時(shí)刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。對(duì)于自身的迷失，包括對(duì)于自己的文化的整體的缺失，在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對(duì)于遺忘的恐懼，對(duì)于久遠(yuǎn)的文化的失去的懷念。當(dāng)老何塞死在黃色花雨的那天，過(guò)去被終結(jié)了。一個(gè)新的時(shí)代來(lái)了。但是有一些殘存的人，比如那個(gè)活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人，在《所羅門之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€(gè)新的時(shí)代，用一種天性般的純真頑強(qiáng)展示了自身文化存在的證明。她們向往自由，充滿了藝術(shù)的熱情和天賦，她們對(duì)待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠(chéng)，她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂(lè)。在那個(gè)月夜，冷酷的麥肯穿過(guò)貧民窟，被她們一家三口在低矮的小屋里，昏黃的煤油燈下的歌聲感動(dòng)了—-在那一刻，他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示?！爱?dāng)麥肯在記憶和音樂(lè)的重壓下覺(jué)得自己軟化下去的時(shí)候，歌聲消逝了。氣氛是寧?kù)o的，但麥肯卻無(wú)法離開了。”正是在這一段歌聲里，冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無(wú)辜?xì)垰⒅螅赣H在分娩死亡之后，將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來(lái)就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺，也要堅(jiān)持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實(shí)逼向冷酷境地的——仿佛那個(gè)社會(huì)只留給了他一個(gè)唯一的可能，只有沿著冷酷的這條道路一路走到底，他才能和那些居于另一個(gè)世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個(gè)在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長(zhǎng)路線。因此，她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個(gè)女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動(dòng)不動(dòng)、一聲不響、毫無(wú)作為的母親的血肉之體中自己爬出來(lái)的—-因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候她的母親已經(jīng)死了，而她也被認(rèn)為將死在母親的腹中，但是她自己爬了出來(lái)，身后拖著臍帶和胞衣，頭前腳后一點(diǎn)點(diǎn)地爬出來(lái)了。這個(gè)充滿了魔力的女人，就像馬爾克斯筆下那個(gè)一直守護(hù)著家族的母親。正是因?yàn)樗齻?，祖先留下?lái)的那些看似愚昧，但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此，在這個(gè)層面上，詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，就是反對(duì)托妮·莫里森的小說(shuō)。
但是毫無(wú)疑問(wèn)，托妮·莫里森太愛她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說(shuō)，她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當(dāng)然是過(guò)于嚴(yán)肅和認(rèn)真了。但卻也并非空穴來(lái)風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似，但如果我們將?？思{和托妮·莫里森的人物相比較，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒，而?？思{的人們則自由自在，甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能，但實(shí)際上他們確實(shí)做到了—-也就是說(shuō)那個(gè)人物在一種模糊和曖昧之中，存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力，使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個(gè)神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性，托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無(wú)獨(dú)有偶，在《所羅門之歌》里，那個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽，除了享受丈夫的刺激之外，只有一種感到興奮和快樂(lè)的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒?！@用來(lái)形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系，其實(shí)挺合適的。
除此之外，當(dāng)詹姆斯·伍德說(shuō)托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩(shī)人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進(jìn)，而小說(shuō)家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時(shí)，她反對(duì)的是托妮·莫里森那種隨時(shí)可能因?yàn)椴豢啥糁频泥l(xiāng)愁而溢出小說(shuō)邊界的行為。這當(dāng)然是對(duì)的。因?yàn)檫@好像一個(gè)謎語(yǔ)，早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過(guò)托妮·莫里森的語(yǔ)言和想象，正因?yàn)檫@種溢出，成為一種風(fēng)格，這種風(fēng)格盡管有時(shí)候顯得過(guò)剩，不過(guò)確實(shí)也絢爛奪目。(喬沅)。
所羅門之歌讀后感篇三
晚上跑完步，突然很饞牛肉鍋，糾結(jié)了會(huì)，一個(gè)人跑出去吃，隔壁三個(gè)紋身男，很想過(guò)去挑釁干一架。
去年一年寫了百多篇讀書筆記，今年半年還沒(méi)過(guò)完，寫到第一百篇了。
買南海和譯林出版社的書要看運(yùn)氣，所以一般我不樂(lè)意買，這次的翻譯又不太好。
托妮被稱為黑人歷史的百科全書，這部書算是她最巔峰的作品。第一代黑奴獲得解放，戶籍官喝的醉醺醺的，給了他一個(gè)dead作為姓，老戴德娶了一個(gè)印第安混血女孩伯德做妻子，通過(guò)辛勤勞作，他們擁有了一個(gè)農(nóng)莊，有了第一個(gè)而已麥肯，生第一個(gè)女兒的時(shí)候，伯德難產(chǎn)死去，女兒自己鉆了出來(lái)，沒(méi)有肚臍眼。老戴德不識(shí)字，翻圣經(jīng)找到了殺害耶穌的羅馬總督派拉特作為她的名字。十二歲的時(shí)候，老戴德被白人槍殺，土地被搶走，兩兄妹躲在山洞里，殺死了一個(gè)白人，而后哥哥要拿走白人的黃金，妹妹反對(duì)，從此兩人分道揚(yáng)鑣。
哥哥去了北方，多年后娶了黑人醫(yī)生的女兒，擁有大片住宅，富甲一方。妹妹全國(guó)流浪，有一天帶著女兒，孫女找到哥哥，哥哥還惦記著那些黃金。
第三代奶娃，上面還有兩個(gè)姐姐，讀了大學(xué)，反而成了老處女，沒(méi)有上等家庭的男人愿意娶她們。奶娃同派拉特的孫女談戀愛，按照他說(shuō)的，就像嚼膩的口香糖一樣又拋棄了她，于是哈格爾每個(gè)月總會(huì)發(fā)作，去追殺他。
奶娃聽了父親講的黃金的故事，去偷竊姑媽的口袋，而里面只有石頭和尸骨。于是他開著車又去那個(gè)山洞尋找，由此踏上了戴德家族的尋根之旅。
這本書既有一個(gè)黑人家庭的悲歡離合，也交織了當(dāng)時(shí)尖銳的種族沖突，黑人經(jīng)常被殺害，于是七個(gè)黑人組成七天小組，每人值班一天，只要這一天有黑人被殺，值班的人要用同樣手段殺死相同數(shù)量的白人。這本書算是現(xiàn)實(shí)主義題材，不過(guò)加入了些許魔幻，里面有些奇奇怪怪的白色動(dòng)物，白孔雀，白雞什么的。還有時(shí)常出現(xiàn)的鬼魂。
1993年托妮獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，給予的頒獎(jiǎng)詞是，在小說(shuō)中以豐富的想象力和富有詩(shī)意的表達(dá)方式使美國(guó)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)極其重要方面充滿活力。
所羅門之歌讀后感篇四
前段時(shí)間，我讀了康拉德·洛倫茨的《所羅門王的指環(huán)》，以描寫動(dòng)物著稱，堪稱“動(dòng)物小說(shuō)“。
其中，我最喜歡的一段來(lái)自第12章，道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器，我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的?它是在發(fā)展武器，還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感?沒(méi)有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞?huì)被自己的發(fā)明毀滅。我們必須有意識(shí)地建立這些禁忌，因?yàn)槲覀儾荒芤揽勘灸?。總有一天，兩個(gè)敵對(duì)的派系會(huì)發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會(huì)到來(lái)，整個(gè)人類被分成兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼?人類的命運(yùn)將取決于這個(gè)問(wèn)題的答案，這段話，我想，是洛倫茲在書中寫的，是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子，鴿子的比喻在擊敗對(duì)手后，會(huì)毫不留情地干掉對(duì)手，和狼相反。這意味著，作為我的論文我們?nèi)祟?，?dāng)我們的利益，貪婪的`心就設(shè)立了兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)，并有破壞對(duì)方的能力，我們?cè)摵稳ズ螐?這是現(xiàn)代人的警告，但也擔(dān)心后市對(duì)人類和無(wú)奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動(dòng)物作為世界》。在這首歌中，人們可以唾棄動(dòng)物，嘲笑動(dòng)物，當(dāng)貪婪膨脹到極限時(shí)，人們研究發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實(shí)是一個(gè)他們通過(guò)自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有何嘗不是我們這樣呢?1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)，不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來(lái)賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國(guó)國(guó)家為首的多國(guó)部隊(duì)對(duì)其進(jìn)行自我毀滅式打擊的嗎?堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn)，也是學(xué)生因?yàn)檫@些法西斯的夢(mèng)想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個(gè)二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過(guò)上述事件得到啟發(fā)是：人不能太貪，適可而止，如果我們不遏制它，人類的貪婪可能會(huì)導(dǎo)致死亡。
所羅門之歌讀后感篇五
在《所羅門王的指環(huán)》的每一章，都能看出作者對(duì)動(dòng)物的包容，今天我就來(lái)談?wù)劙荨?/p>
在第一章，無(wú)論是寵物鼠在家里隨便亂跑，從床單上咬下整齊的小圓片，用來(lái)在禮帽里做窩；還是風(fēng)頭鸚鵡見到花園里晾著洗過(guò)的衣服，把衣服上的所有的扣子啄下來(lái)；亦或是僧帽猴格格麗亞，把笨重的青銅床頭燈舉到魚缸的最高處，并將其當(dāng)做破城錐，砸開魚缸的玻璃蓋。作者和他的夫人都沒(méi)有生氣，甚至還覺(jué)得有趣，由此可見他對(duì)動(dòng)物的包容。
我認(rèn)為包容其實(shí)很簡(jiǎn)單，就像一個(gè)大包子把東西放在粉嫩的外皮里，然后吃掉，什么事都沒(méi)有。比如說(shuō)別人弄壞你的東西時(shí)，說(shuō)一聲沒(méi)關(guān)系；在別人趕時(shí)間撞到你時(shí)，不要爭(zhēng)吵，想想“恕”字，在心里多想幾個(gè)如果，也就過(guò)去了。而且在包容別人時(shí)，腦部會(huì)產(chǎn)生大量多巴胺，而多巴胺正是“快樂(lè)使者”，負(fù)責(zé)傳遞開心和興奮的感覺(jué)，使你更快樂(lè)。
在日常生活中，還是會(huì)有人太暴躁，都沒(méi)想過(guò)包容。我還記得那一天，天氣十分悶熱，好像是把人放到了烤箱里，熱浪滾滾襲來(lái)，使人十分煩躁。上午時(shí)，鄰居讓奶奶幫她給菜澆水，而到了下午，奶奶卻因?yàn)槭虑樘喽浟?。鄰居回?lái)往地里一看，菜都被烤得蔫黃蔫黃的了。她人像過(guò)年放的火炮，直往上竄，用食指指著奶奶破口大罵。奶奶本來(lái)也是個(gè)暴脾氣，氣不打一處來(lái)，直往腦門飆。霎時(shí)間，兩人罵了起來(lái)，穢語(yǔ)不堪入耳，唾沫星子像噴泉直往外噴。爺爺上去勸過(guò)，但一看是要打架的架勢(shì)，也不敢了。從此以后，我家和鄰居家老死不相往來(lái)，雖然我們之間靠的很近，但卻像隔了條鴻溝，也只有過(guò)年時(shí)拜個(gè)年。
包容其實(shí)很簡(jiǎn)單，但就是人們?cè)谧鍪聲r(shí)想不到罷了，多多包容一下，事情大事化小，小事化了。
所羅門之歌讀后感篇六
土地?fù)碛星隁q月，一成不變的是這塊已散裂五洲的世界大地。無(wú)論它去到了哪里，它還是留下了它走過(guò)的痕跡。正如黃金鄉(xiāng)，雖然它是傳說(shuō)中出現(xiàn)的繁榮都市，但傳承它的子孫依然相信祖先的謊言。相信它一直在世上無(wú)名的地方。
在男爵他們回去英國(guó)時(shí)，卻意外地找到了他弟弟。
我們的寶藏是我們自己，我們的土地是我們自己。我們的天空由我們撐起，我們做我們自己的上帝。
友情的輕重，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是生命而已。友情的'輕重，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一縷芬芳而已。
所羅門之歌讀后感篇七
天空上，風(fēng)云動(dòng)搖，光影迷離，太陽(yáng)光已無(wú)力再割開斑駁的屋影。在一個(gè)星期六的傍晚，我讀完了《所羅門的指環(huán)》。
在讀這本書之前，我以為這是一本小說(shuō)，寫所羅門王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁(yè)，都是在寫景，寫阿爾騰貝格是動(dòng)物樂(lè)園，我還以為是借此引出故事。然而，事實(shí)與此大相徑庭。除了前言開頭提到了所羅門王，其他地方就沒(méi)出現(xiàn)這位智慧之王的影子（也許我讀得不太認(rèn)真）。在我看來(lái)，本書的作者，同時(shí)也是文中的主角康拉德﹒洛倫茨，就是那位所羅門王。從來(lái)沒(méi)有哪位科學(xué)家，能像他一樣。他可以和動(dòng)物說(shuō)話，就像兩人閑聊家常。
全書約10萬(wàn)字，介紹的小動(dòng)物數(shù)目非常大。這眾多的小動(dòng)物中，絕大部分都是洛倫茨在不同時(shí)段親手養(yǎng)的。在全書中，作者表達(dá)出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動(dòng)物而開開心心地度過(guò)80多個(gè)春秋，這一生是真正的享受。雖然，養(yǎng)動(dòng)物時(shí)常遇到麻煩，但他所忍受的麻煩，換來(lái)的補(bǔ)償，不僅僅是科學(xué)成果，還有許多許多。洛倫茨一直遵守著人與動(dòng)物平等”的原則，熱情地呵護(hù)著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實(shí)一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來(lái)，人就是動(dòng)物，動(dòng)物就是人，二者全無(wú)區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘，忙忙碌碌，一個(gè)人需要時(shí)常提醒自己不要迷失自我?？墒?，如果我們養(yǎng)幾只寒鴉，看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨，發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情，欣賞他們的甜蜜愛情，區(qū)分他們的等級(jí)劃分；如果我們養(yǎng)幾只金絲雀，看著這些憨厚可掬的胖家伙進(jìn)行最搞笑的摔跤比賽，看著他們滾來(lái)滾去，一會(huì)兒作撕咬狀，一會(huì)兒大聲尖叫，在籠子里你追我趕。那么，即使我們無(wú)法像洛倫茨一樣快樂(lè)一生，至少在孤獨(dú)時(shí)有了喜悅的來(lái)源。有知心動(dòng)物相隨，任何一個(gè)時(shí)刻，任何一個(gè)地方，都是安身立命的好時(shí)刻，好地方。
所羅門之歌讀后感篇八
自打九月份以來(lái)，就一直開始下鄉(xiāng)督導(dǎo)，閱讀計(jì)劃的書到現(xiàn)在還沒(méi)有讀完，漂流書籍一本接著一本的到來(lái)，目前手中還有5本書未讀呢，究其原因不是工作，是自己的惰性問(wèn)題。本周一下鄉(xiāng)督導(dǎo)終于告一段落了，趁著這段時(shí)間好好的讀書，運(yùn)動(dòng)，好好的充實(shí)一下自己。先表表決心，開始主題吧。
托妮.莫里森的《所羅門之歌》主要這本書講的是黑人的故事，主人公偏多，但是文中始終由奶娃與父母與朋友與親人之間的沖突貫穿于整篇文章，奶娃從一個(gè)任性叛逆的孩子到一個(gè)成熟穩(wěn)重有思想的青年，這應(yīng)該也屬于逆襲成長(zhǎng)的典型吧。
文中從奶娃離家出走開始找尋“金子”之后的章節(jié)，達(dá)到了本書的巔峰。通過(guò)追尋，沒(méi)有找到傳說(shuō)中流失金子卻有了其它意外發(fā)現(xiàn)，解開了家族的謎團(tuán)，完成了自己的蛻變和救贖。作者沒(méi)有華麗詞語(yǔ)的描述，卻給我們展示了一個(gè)奇妙的世界，一個(gè)在遠(yuǎn)離自然的大城市里想像不出來(lái)的世界，人人神往。
所羅門之歌讀后感篇九
托妮·莫里森《所羅門之歌》魔幻現(xiàn)實(shí)主義探析。
托妮·莫里森（tonimomson），美國(guó)著名黑人女性作家，1931年出生于美國(guó)俄亥俄州。1949年莫里森考入華盛頓霍華德大學(xué)英語(yǔ)系；1953年獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年9月進(jìn)入康奈爾大學(xué)研究生院攻讀西方現(xiàn)代派文學(xué)；1955年獲得文學(xué)碩士學(xué)位并同時(shí)受聘于得克薩斯南方大學(xué)任英文系講師；1957年重返母?；羧A德大學(xué)任教；1964年莫里森與丈夫離婚并開始了在蘭登書屋編輯工作的生涯；1967年莫里森開始著手她的第一部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》的創(chuàng)作；1970年她的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)在華盛頓出版。自她的第一部作品問(wèn)世以來(lái)，莫里森共創(chuàng)造了8部長(zhǎng)篇小說(shuō)。1993年她憑借這些構(gòu)思獨(dú)特、富有創(chuàng)意的小說(shuō)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為這一獎(jiǎng)項(xiàng)的第一個(gè)黑人女作家。作為唯一一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的非洲裔女作家，托妮·莫里森在今天的文學(xué)界已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，已被確認(rèn)為世界上最杰出的小說(shuō)家之一，她的小說(shuō)成就可以說(shuō)就是黑人文學(xué)史上的豐碑?！端_門之歌》是莫里森的第三部小說(shuō)，該小說(shuō)1977年在紐約出版后，立即引起了評(píng)論界和讀者的關(guān)注。當(dāng)時(shí)印刷出版了57萬(wàn)冊(cè)平裝本，莫里森的寫作事業(yè)迅速崛起。同年該小說(shuō)被評(píng)為全國(guó)最佳小說(shuō)，1978年這部小說(shuō)獲得了美國(guó)文學(xué)研究院獎(jiǎng)和全國(guó)圖書評(píng)論學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。在該小說(shuō)中，莫里森將神奇和現(xiàn)實(shí)、事實(shí)和夢(mèng)幻、過(guò)去和現(xiàn)在巧妙地交織在一起，運(yùn)用拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的藝術(shù)形式表現(xiàn)了小說(shuō)的主題。
一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)。
20世紀(jì)四五十年代，在拉丁美洲形成一種新的文學(xué)創(chuàng)作形式——魔幻現(xiàn)實(shí)主義。迄今為止，魔幻現(xiàn)實(shí)主義已對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。屬于這種流派的作品主要以小說(shuō)為基礎(chǔ)，這些作品大多是用神奇的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，特別是拉丁美洲國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作家在作品中把神奇和怪誕的人物和情節(jié)以及各種超自然現(xiàn)象、反映現(xiàn)實(shí)的各種描寫交織在一起，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)代的神話。在這種流派的作品中，作家將離奇的幻想和現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)并置，人鬼交融，幻想與現(xiàn)實(shí)的混合，從而創(chuàng)造一個(gè)幻想和現(xiàn)實(shí)交融在一起的世界，“神奇”而又不失去其真正的獨(dú)特風(fēng)格。在本質(zhì)上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品表現(xiàn)的是拉丁美洲充滿離奇的虛幻恍惚“魔幻現(xiàn)實(shí)”。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，生死不辨，人鬼不分，幻覺(jué)和真實(shí)相混，神話與現(xiàn)實(shí)共存。無(wú)論運(yùn)用哪一種“神奇”的手段，其最終目標(biāo)是反映和揭露黑暗如磐的拉丁美洲。善于運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法揭露現(xiàn)實(shí)的作家，通常都把現(xiàn)實(shí)放在虛幻的環(huán)境當(dāng)中，給現(xiàn)實(shí)披上魔幻的外衣。同時(shí)又運(yùn)用拉美獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法，使作品呈現(xiàn)出真假難辨的魔幻與現(xiàn)實(shí)相交融的風(fēng)格。從魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品內(nèi)容上說(shuō)，作品取材于拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活；在藝術(shù)上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義頗具特色，它采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實(shí)與奇異的幻景結(jié)合起來(lái)，有時(shí)神話變成了現(xiàn)實(shí)，有時(shí)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的幻想，有時(shí)會(huì)成為荒謬的現(xiàn)實(shí)；在語(yǔ)言上，它廣泛吸收古印度神話和傳說(shuō)，因而具有濃烈的地方色彩。
二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色在小說(shuō)中的.體現(xiàn)。
（一）魔幻與現(xiàn)實(shí)的交融。
莫里森在作品中將魔幻世界與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，打破了生與死、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的界限，向讀者展示了一個(gè)充滿神秘色彩與超自然現(xiàn)象的魔幻世界，并賦予小說(shuō)人物以神奇、魔幻般的特點(diǎn)，獲得一種神奇與現(xiàn)實(shí)相交融的特殊藝術(shù)效果。派拉特是小說(shuō)中很重要的人物，莫里森賦予了她神奇與魔幻的特性。首先，派拉特生來(lái)沒(méi)有肚臍，被其他人疏遠(yuǎn)，但派拉特不僅充滿了無(wú)私的愛，還充滿神奇的力量。當(dāng)一個(gè)強(qiáng)壯的年輕人欺負(fù)她的女兒時(shí)，盡管她已60多歲，在交戰(zhàn)中她仍然勝了。莫里森在這里暗示派拉特那不可思議的神奇力量和無(wú)限的愛來(lái)自美國(guó)黑人的文化傳統(tǒng)。小說(shuō)中，派拉特通過(guò)唱關(guān)于售糖人飛走了的民歌再現(xiàn)了過(guò)去，同時(shí)也激勵(lì)現(xiàn)在的年輕人。奶娃在派拉特的歌聲中，開始了弗吉尼亞的追尋之旅。在這里，莫里森賦予派拉特的歌聲以神奇的力量。此外，莫里森在小說(shuō)當(dāng)中運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法，使具有魔幻色彩的事件作為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠侄l(fā)生。例如，奶娃生下來(lái)就是一條腿比較短，奶娃吃奶竟然吃到8歲，因此得名奶娃，但奶娃可以僅靠意念的力量使哈格爾的j1從自己的頸部移開，而且還可以用意志的力量使哈格爾最終死亡，而使他自己幸存下來(lái)。小說(shuō)中所體現(xiàn)的這種神秘莫測(cè)的事件，使整篇小說(shuō)罩上了神秘的面紗。同時(shí)，小說(shuō)處處充滿了神秘的氣息，這些奇幻的情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，吸引著讀者仔細(xì)品味。莫里森以魔幻的手段讓這些看似不可能的事情很自然地發(fā)生。正如魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特色所體現(xiàn)的那樣，魔幻只是手段，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)才是真正的目的。
（二）濃郁的神話色彩。
在《所羅門之歌》中，貫穿全文的主要線索就是黑人民間故事一一黑人會(huì)飛行。莫里森不僅巧借這個(gè)故事表達(dá)了黑人對(duì)自由的渴望，而且還從現(xiàn)代意義上賦予這個(gè)神話新的含義。她把黑人民族探索民族出路的愿望和歷史上黑人民族對(duì)自由的渴望聯(lián)系起來(lái)?！端_門之歌》的卷首引言——“父親們可以翱翔，而孩子們可以知道他們的名字”，這是小說(shuō)中第一次提到小說(shuō)的主題之一——飛行。雖然飛行可以逃離壓迫的環(huán)境，但是也給留下的人帶來(lái)了創(chuàng)傷。雖然奶娃從密歇根州出發(fā)的飛行使他擺脫了“非醫(yī)生街”那沉悶的環(huán)境，但他的飛行也是自私的，因?yàn)檫@使哈格爾極度悲傷而死去。在小說(shuō)結(jié)尾處，奶娃發(fā)現(xiàn)自己竟然是會(huì)飛的所羅門的后代，他在曾祖父飛走的地方縱身一跳，飛向不可知的未來(lái)。奶娃的最后一躍是整篇小說(shuō)的高潮，它和開頭相呼應(yīng)，和“飛行”神話在結(jié)構(gòu)上保持一致。奶娃的成功“飛行”象征了黑人要找到真正的自我，必須立足于黑人的傳統(tǒng)文化。莫里森在小說(shuō)中廣泛地應(yīng)用飛翔作為寫實(shí)而不是作為比喻性的事件，這就使《所羅門之歌》更加具有魔幻神話色彩。而且小說(shuō)中的人物認(rèn)為，人類飛行是很自然的事情，例如，保險(xiǎn)公司代理人史密斯說(shuō)要飛走。果然他帶著那藍(lán)色絲質(zhì)的寬大翅膀出現(xiàn)在屋頂，并義無(wú)反顧地躍入空中，最終摔死。然而，圍觀的人并不是跑過(guò)去勸阻而是鼓勵(lì)他要勇敢地跳下來(lái)。莫里森用這個(gè)事件表明，他們并沒(méi)有把他的飛行看做是自殺性行為，相反，旁觀人群的行為就好像史密斯的飛行可能會(huì)成功似的。此外，弗吉尼亞州沙利瑪?shù)木用癫⒉徽J(rèn)為所羅門的飛行是個(gè)神話，他們相信飛行確實(shí)發(fā)生了，而且，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，奶娃不相信人可能會(huì)飛，但在自己族群人的眼里，奶娃是不正常的，只有他開始相信人真的能飛行的時(shí)候，他才沒(méi)有感到被自己的族群疏離。在這里，托妮，莫里森以嫻熟的寫作技巧，運(yùn)用神話原型的方式表現(xiàn)了小說(shuō)的主題。
（三）奇幻象征意象手法的運(yùn)用。
奇幻象征意象手法的運(yùn)用是魔幻現(xiàn)實(shí)主義一個(gè)重要的特色，它表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的魔幻性。莫里森在小說(shuō)中巧借奇幻的象征來(lái)表現(xiàn)了小說(shuō)的主題?！端_門之歌》中所有的人物都是黑人，很少能碰到白人人物。白人人物在小說(shuō)中出現(xiàn)不多，但卻代表著破壞和負(fù)面的影響。在《所羅門之歌》中，白人對(duì)黑人來(lái)說(shuō)就是傷害的來(lái)源。第一代麥肯·戴德被一個(gè)有錢的白人家庭殺害，吉他的父親死于一次工廠的事故是由于白人老板的疏忽。同樣，艾米特，提爾被一個(gè)行私刑的白人暴徒在密西西比絞死。盡管白人帶來(lái)災(zāi)難，但莫里森告誡說(shuō)，仇恨和復(fù)仇不是對(duì)種族歧視的有益回應(yīng)?？屏治靼步z第一，戴德是奶娃的姐姐，在勃立恩，摩爾大學(xué)和法國(guó)受過(guò)高等教育。小說(shuō)中，莫里森用科林西安絲第一和萊娜做人造玫瑰花象征著上層階級(jí)沉悶的生活以及女性的壓抑。這些玫瑰花掙不了很多錢，做人造玫瑰花的真正目的就是使她們不需要用心就能轉(zhuǎn)移注意力，從煩惱中解脫出來(lái)?？屏治靼步z第一和萊娜沒(méi)有任何激情地完成了她們的任務(wù)，是受習(xí)慣而不是信念的驅(qū)動(dòng)。在文學(xué)作品中，真正的玫瑰花象征著愛，莫里森用人造玫瑰花象征著在小麥肯家庭中缺少愛。金子象征著小麥肯癡迷于追尋財(cái)富。在小說(shuō)中，金子對(duì)男性來(lái)說(shuō)是無(wú)法抗拒的，為了得到金子，他們違背了自己的原則。例如，奶娃到自己的姑媽派拉特家偷盜，因?yàn)樗胱兊酶挥卸?dú)立。同樣，吉他對(duì)金子的渴望使他企圖謀殺奶娃。
三、結(jié)語(yǔ)。
總之，通過(guò)以上的分析可以看出，托妮·莫里森成功的在小說(shuō)《所羅門之歌》的創(chuàng)作中運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作技巧，雖然僅僅從以上三個(gè)方面分析小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作特色無(wú)法窮盡小說(shuō)的魅力，但通過(guò)對(duì)整篇小說(shuō)的文本分析可以發(fā)現(xiàn)，整篇小說(shuō)是架構(gòu)在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則基礎(chǔ)之上的。莫里森在小說(shuō)中巧借魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法表現(xiàn)了小說(shuō)的主題，也揭示了奴隸制對(duì)美國(guó)黑人的心理創(chuàng)痛的現(xiàn)實(shí)。正如魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)那樣，魔幻只是手段，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)才是真正的目的。莫里森本人也被譽(yù)為善于用魔幻手法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家。同時(shí)在作品中，莫里森也用魔幻的藝術(shù)創(chuàng)作手法警醒美國(guó)黑人民族，只有正視自己民族的悲慘歷史并從中吸取教訓(xùn)，同時(shí)并立足黑人民族傳統(tǒng)文化，才能拯救黑人民族的未來(lái)。
［參考文獻(xiàn)］。
［4］杜萍，《所羅門之歌》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩［j］．安徽文學(xué)，2008（05）．。
［6］曾梅，托尼，莫里森作品的文化定位［m］．濟(jì)南：山東人民出版社，2010．。
［作者簡(jiǎn)介］。
張?。?981-），女，河北承德人，河北體育學(xué)院外語(yǔ)系講師，學(xué)士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。
所羅門之歌讀后感篇十
波光粼粼的湖面，綠樹蔥郁的岸邊，飛鳥走獸的窣窣聲響……我們跟隨《所羅門王的指環(huán)》踏入自然。
全書的語(yǔ)言生動(dòng)而準(zhǔn)確，為我們展開了自然界豐富多彩的畫卷，作者洛倫茨無(wú)比細(xì)致的觀察與細(xì)膩的文字帶領(lǐng)我們走進(jìn)了動(dòng)物。書中最精彩的就是對(duì)動(dòng)物的特點(diǎn)、習(xí)性的描寫，很好地抓住每種動(dòng)物的行為習(xí)慣及叫聲等，表現(xiàn)出主要的特點(diǎn)。也有景物描寫與哲思穿插其中，使書本的內(nèi)容更豐富、深刻。而整本書除了向我們展現(xiàn)并描述了各種動(dòng)物，作者對(duì)這些動(dòng)物的態(tài)度也令我的印象最深。
“因?yàn)閺囊粋€(gè)人對(duì)這些麻煩事的忍耐程度，就能看出他對(duì)動(dòng)物的喜愛”作者在第一章的開頭就這么寫道，體現(xiàn)了他喜愛動(dòng)物并會(huì)很有耐心地與他們相處，在后文中，既使多種多樣的動(dòng)物們會(huì)闖入家中四處啄食、撕碎紙張，肆意地飛行、奔跑，但洛倫茨依舊不會(huì)將怒氣放在它們身上，而是一遍遍思考對(duì)策，感受這些麻煩事中的趣味與莫名的欣喜，足以體現(xiàn)他以完全將動(dòng)物融入了自己的生活，像對(duì)待一個(gè)個(gè)孩子般體會(huì)它們的行為與成長(zhǎng)所帶來(lái)的奇妙感覺(jué)，作者在馴養(yǎng)動(dòng)物時(shí)，表現(xiàn)出的濃厚興趣與歡喜之心十分真切。他為了使鳥類順從，會(huì)模仿它們的叫聲，不在意旁人好奇而帶著驚恐的目光，專注訓(xùn)練稚嫩的鳥兒。他也會(huì)爬上屋頂握住旗桿奮力揮舞，召回小寒鴉。圍觀他怪異舉動(dòng)的人越來(lái)越多，而他仍一心系在動(dòng)物們的身上。從作者的種種表現(xiàn)中，也使我們深切地感受到，他對(duì)動(dòng)物的包容、呵護(hù)，對(duì)動(dòng)物就算付出了重大代價(jià)，仍帶著喜悅之心看待動(dòng)物們制造麻煩過(guò)程中的可愛之處，他將自己放到與鳥類等動(dòng)物平等的地位。
在日常生活中，我們常常也與動(dòng)物相處。當(dāng)我買來(lái)新的小動(dòng)物，會(huì)充滿興致地陪伴、與它嬉戲，玩樂(lè)。但時(shí)間一長(zhǎng)或事情太多，我就會(huì)把動(dòng)物的事拋之腦后，偶爾去望一望，有時(shí)甚至?xí)蛩鼈冊(cè)诎胍古龅捻懧暩械綗┰隉o(wú)比。對(duì)比作者對(duì)他的動(dòng)物們的態(tài)度，我有些慚愧。也有家長(zhǎng)認(rèn)為養(yǎng)一只小動(dòng)物不是個(gè)好的選擇或是覺(jué)得動(dòng)物帶來(lái)的只有麻煩，實(shí)際上，飼養(yǎng)動(dòng)物的過(guò)程中，你給于了它溫暖與安定，它帶給你信任與喜悅。善待動(dòng)物，最終獲得益處的是我們，收獲到歡悅心情的也是我們。
在這本書中，作者甘愿把一切時(shí)間及精力獻(xiàn)給動(dòng)物的這種態(tài)度，深深打動(dòng)了我，使我懂得了如何與動(dòng)物相處，明白了那份善于發(fā)現(xiàn)美好的心態(tài)。
所羅門之歌讀后感篇十一
宮部美雪非常擅長(zhǎng)心理描寫，非常擅長(zhǎng)講故事，于是她由柏木卓也這一初中生墜樓事件講起（不，最開頭埋了個(gè)引子，應(yīng)該是卓也的同類人，一系列事件他肯定知道的差不多），由該學(xué)生相關(guān)的同學(xué)、老師、校長(zhǎng)、家長(zhǎng)、少年課警察、記者等多條線索講起，逐漸描寫了一部層層累積謊言和惡意，媒體渲染之后，新的犧牲者不斷出現(xiàn)的惡性事件，柏木卓也的死仿佛一個(gè)開關(guān)，揭開了一系列不幸事件的序幕。在本書的最后，二年級(jí)一班在班長(zhǎng)藤野涼子的帶領(lǐng)下，決定擺脫大人獨(dú)自發(fā)掘真相，因?yàn)檫@一系列事件對(duì)孩子們的心靈傷害超出了大人們的想象。
孩子們也更容易想的極端，他們的世界非黑即白，不會(huì)像大人們有曖昧的“模棱兩可”這樣的詞，也因此，對(duì)于孩子們的心理教育引導(dǎo)極其重要。來(lái)看看幾個(gè)家庭，城東三中的“壞孩子三人組”俊也、橋田、井口俊也父親因?yàn)榧彝ポ^為富裕，一味想著子承父業(yè)，致使出現(xiàn)“不教育行為”，對(duì)孩子各種惡行不管不顧，甚至為了讓老師們默許這種行為對(duì)老師大打出手，另外2位學(xué)生的家長(zhǎng)也幾乎沒(méi)怎么引導(dǎo)，少年課和學(xué)校則是為了某些教條和學(xué)校聲譽(yù)對(duì)此睜一只眼閉一只眼，這就出現(xiàn)了《麒麟之翼》中幾個(gè)犯錯(cuò)誤學(xué)生的情況：總想著犯錯(cuò)誤沒(méi)事，只要逃避或者撒謊就好了，有家長(zhǎng)老師頂著，終有一天會(huì)釀成大錯(cuò)。卓也的父母則是對(duì)他過(guò)分溺愛，甚至對(duì)卓也的哥哥宏之不管不顧，于是2個(gè)孩子的心理都有點(diǎn)扭曲，卓也以欺負(fù)哥哥為樂(lè)，哥哥則主動(dòng)逃避住到了爺爺奶奶家。健一的家是另一種情況，媽媽體弱多病，爸爸則異想天開不顧孩子的反對(duì)要舉家搬遷，沒(méi)有與孩子商量致使健之萌生了殺害雙親的念頭。
“年輕和幼稚都會(huì)造成同樣的弱點(diǎn)：缺乏耐性。無(wú)論做什么事，都想馬上看到結(jié)果。人生就是一連串的等待，這樣的教訓(xùn)往往得活到中年才能體會(huì)。而意識(shí)到這一教訓(xùn)實(shí)為真知灼見，往往要耗費(fèi)剩下的全部人生?！焙⒆觽兊亩桃曇约斑^(guò)分想象是造成一系列不幸事件的深層原因。
所羅門之歌讀后感篇十二
這個(gè)故事是我不喜歡的那種。
保險(xiǎn)代理人羅伯特.史密斯在家門口掛出了一則通告，他將依靠自己的翅膀從慈善醫(yī)院出發(fā)飛向遠(yuǎn)方。到了約定的時(shí)間，史密斯像他曾經(jīng)許諾的那樣，帶著一對(duì)寬大的藍(lán)色絲質(zhì)雙翼出現(xiàn)在樓頂，然后縱身一跳。當(dāng)然，他沒(méi)有飛向遠(yuǎn)方，而是直接摔倒了地上，終結(jié)了這無(wú)果的、經(jīng)不起考驗(yàn)的人生。史密斯死的時(shí)候，奶娃剛剛出生，托妮.莫里森的《所羅門之歌》就這樣拉開了序幕。
書中描寫奶娃的母親和父親關(guān)系的幾段文字，讓我感覺(jué)他們是活生生的在我身邊就有的人。她已經(jīng)斬?cái)嗔硕Y儀的最后一根絲線。曾經(jīng)有一段時(shí)間，她是他在這個(gè)世界上最珍貴的東西?？涩F(xiàn)在她變得古怪、陰沉，而最糟不過(guò)的是，還這么邋遢。要是他接受了她的這一切，就會(huì)經(jīng)常使自己處于尷尬的窘境。當(dāng)然他不會(huì)接受的。
她的樣子是慢慢變成這樣的，我有共鳴。不論在哪個(gè)時(shí)期，女人總是要做回女人，把禮義廉恥實(shí)施到位，才能將一個(gè)家庭引入正常人的軌道上來(lái)。
奶娃是黑人麥肯.戴德的兒子，也叫麥肯.戴德，可無(wú)人叫他的真名，都叫他奶娃。奶娃成長(zhǎng)的家雖然富裕，但缺乏溫情。自私冷酷的父親，古怪孤僻的母親，兩個(gè)比他大很多的姐姐對(duì)他也是不管不問(wèn)。這樣成長(zhǎng)起來(lái)的奶娃自然也是自私、冷漠的。他對(duì)生活沒(méi)有沖動(dòng)和欲望。不愿意為任何事承擔(dān)責(zé)任。他不愛任何人，對(duì)哈格爾也只是沒(méi)有靈魂的愛，缺乏自我，也沒(méi)有自由。32歲了，依然靠家里生活，是父親辦公室助手，負(fù)責(zé)幫父親收房租，生活似乎一成不變，然而一袋丟失的黃金卻開始改變奶娃的生活。他去了南方，本意是尋找金子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了家族的歷史，尋金之旅變成了尋根之旅。他們的真名不是戴德(dead,喝醉酒的白人填錯(cuò)了)，而是所羅門，是“會(huì)飛的所羅門”的后代。發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)名字的奶娃興奮不已，對(duì)自己的身世倍感自豪，他迫不及待地趕回北方，在這個(gè)國(guó)家許許多多的地名里面或背后，包含著多少失去的生命和記憶!正如“麥肯·戴德”一樣，在那些正式記錄下來(lái)的名字下面還有許多其它的名字。它一直是登記在蒙灰的卷宗里的名字，而正是這正式的名稱隱去了真實(shí)的人名、地名和物名。這些名稱都有含義。
托妮.莫里森的語(yǔ)言綿密緊實(shí)，剛開始讀會(huì)比較吃力，我是不得不大聲讀出來(lái)才可以集中注意力。書中人物眾多，故事跨三代，似乎都是些散落的珠子，卻被莫里森串成了網(wǎng)，直到最后緊緊裹住我。
所羅門之歌讀后感篇十三
先說(shuō)語(yǔ)言這一塊，有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。無(wú)論是描繪美麗的自然風(fēng)光，還是神奇動(dòng)物們各不相同的姿態(tài)，例如調(diào)皮的鸚鵡科卡，在老太太們喝茶時(shí)像直升機(jī)般的把糖粉卷到她們的臉上;例如水鼩在探索路線時(shí)聰明地用胡須試探，然后猛沖一段距離;例如寒鴉在空中如石塊般墜落，飛時(shí)又像飛絮般輕盈……正是有了這些多姿多彩的描寫，才讓我們更加清晰地了解到大自然生物的多樣性。
我印象最深的是《契約》這章，寫狗與人類之間一種神秘奇妙的聯(lián)系，就好似簽訂了契約般。狗對(duì)主人是忠貞不渝的，書中講到兩種原因:他們對(duì)首領(lǐng)狗的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到了人身上，對(duì)母親的依賴之情會(huì)得以永久保留。狗又分為狼性犬和豺性犬。豺性犬是容易被誘拐的，“只要誰(shuí)手里有桿槍，獵犬都會(huì)跟著他走”，顯然，養(yǎng)一只豺性犬要做好隨時(shí)丟失的心理準(zhǔn)備。它們也容易被馴服，但狼性犬就完全不一樣了，如果它已經(jīng)是你的狗，那么就再也不會(huì)對(duì)別人有感情。雖然它們不一定會(huì)聽主人的話，但會(huì)為主人赴死。豺性犬也是好的，他們會(huì)討人的歡心，也是有情感的。有一只狗能像朋友一樣陪伴著你，這是很讓人羨慕的。
我最喜歡的一部以狗為主角的影視劇，是《忠犬八公的故事》。講的是小狗八公，在一次主人外出時(shí)極力挽留，卻失敗了。主人站在演講臺(tái)上，突然倒了下來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有預(yù)料到，唯獨(dú)八公。之后它天天到火車站旁的花壇上等，等待他的主人會(huì)有那么一天，微笑著走向他。
我不禁想起了我曾經(jīng)的兩只小狗，雖然沒(méi)有什么值得贊頌的壯舉，但在我的心中卻是很重要的伙伴。有它們的陪伴，不會(huì)覺(jué)得孤單。
讀完了這本書，使我有了想讓自己的家變成動(dòng)物園的沖動(dòng)，或許我該好好養(yǎng)一只動(dòng)物了。
所羅門之歌讀后感篇十四
《所羅門的偽證》真是一部跟字典一樣小說(shuō)。從開始到結(jié)束，我個(gè)人就用了整整一個(gè)月的時(shí)間！可當(dāng)我翻開《所羅門的偽證》，一頁(yè)一頁(yè)的往下閱讀的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，這一次的閱讀之旅使我感受頗多。
《所羅門的偽證》講述的其實(shí)是一個(gè)很平淡無(wú)奇的一個(gè)命案。如果按推理小說(shuō)那固定的思考模式對(duì)其分析的話，不過(guò)就是一個(gè)，究竟是“自殺”還是“他殺”的這樣的問(wèn)題。作為一部不擇不扣的社會(huì)派小說(shuō)，在小說(shuō)中，沒(méi)有驚為天人的分析解謎，沒(méi)有詭譎刁鉆的詭計(jì)布局，也沒(méi)有不可一世的名偵探。因?yàn)椤端_門的偽證》只是一個(gè)故事，一個(gè)關(guān)于那段壓抑殘酷卻又熱血斗爭(zhēng)的青春的銘文。
《所羅門的偽證》是我看的第一本宮部美雪阿姨的小說(shuō)。在這之前，曾經(jīng)有人調(diào)侃，如果給當(dāng)今日本推理文壇的幾個(gè)名人實(shí)力排序的話，那么可以說(shuō)伊坂幸太郎和東野圭吾之間，隔著好幾個(gè)宮部美雪。其實(shí)這三個(gè)人根本不是一個(gè)路子的，更沒(méi)有做比較的可能。伊坂幸太郎的腦洞比太陽(yáng)都大，我更喜歡他寫的短篇，這個(gè)內(nèi)向又神奇的男人，有一種鋪墊了一大篇的繁瑣情節(jié)最后只用一句話就能讓你熱淚盈眶的能力。東野圭吾擅長(zhǎng)用陰暗崩壞的結(jié)局給讀者的玻璃心會(huì)心一擊，極惡之處見人性。而宮部美雪就像阿加莎婆婆，絮絮叨叨慢慢吞吞地把每個(gè)人的家庭、歷史、經(jīng)歷娓娓道來(lái)，告訴你這世上沒(méi)有純粹的善惡，每個(gè)人都背負(fù)著自己的悲劇，然后慢慢長(zhǎng)大，以自己的方式找到了救贖。夾雜著希望的熱淚和無(wú)奈的妥協(xié)，這就是人生啊。
在阿姨筆下，她力爭(zhēng)將每一個(gè)人寫活，擺脫小說(shuō)人物符號(hào)化的束縛。所以在第一部《所羅門的偽證·事件》中阿姨就慢慢地給他們塑造家庭、背景、歷史。使這個(gè)人物一出現(xiàn)，就能夠讓讀者對(duì)他有所了解，產(chǎn)生共鳴。阿姨把她所塑造的每一個(gè)重要人物心中的“暗”像燃放煙花一樣，一個(gè)又一個(gè)猛烈而又迅速的拋出，使《所羅門的偽證》在一個(gè)極度壓抑、黑暗的過(guò)程中開始。隨著小說(shuō)中事件不斷發(fā)展，小說(shuō)中所有的人似乎都找到了屬于自己的答案，有的歡喜，有的憂傷，有的失落，有的無(wú)助。但在整體上，他們找到了屬于自己的答案與光明。
實(shí)施校園霸凌的學(xué)生，失職偏心的父母，誤入歧途的警察，欲保全自身的校方領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)學(xué)生分門別類冷漠自私的教師，為了爆點(diǎn)不惜踐踏道德底線的記者等等角色輪番走上舞臺(tái)，卻都又帶著看似無(wú)懈可擊絕對(duì)正確的理由，有時(shí)我都會(huì)疑惑如果把我自身放在這些角色身上，我又是否不可避免地走上和他們一樣的道路。大人們各執(zhí)己見，四分五裂，說(shuō)著為了拯救城東三中學(xué)生的誓言，卻最終把事件推向了不可逆轉(zhuǎn)的深淵。于是學(xué)生們不愿繼續(xù)做他人的棋子，即使他們還有些不諳世事，依然一往無(wú)前擔(dān)當(dāng)起尋找真相的責(zé)任。在這條名為青春的荊棘修羅道上，黃金之心熠熠閃耀。
在《所羅門的偽證》中，我們能夠感受到阿姨對(duì)日本教育、司法、婚姻、等一系列社會(huì)問(wèn)題發(fā)出了屬于自己的觀點(diǎn)。但阿姨所用的形式卻很不同，她賦予了不被重視的學(xué)生們極大的權(quán)力，使他們有了審查與裁決的權(quán)利。不被大人所左右，不被以往的條條框框所束縛。阿姨借學(xué)生之口對(duì)那些成人世界的問(wèn)題提出了反對(duì)和諷刺，而他們?yōu)榱苏业秸嫦嘤植坏貌谎杆俚爻扇嘶瑵u漸地矛盾接踵而至，他們也隨之犯下了和大人相同的錯(cuò)誤。所以，要在社會(huì)上存活下去，和保持著理想永不褪色之間的悖論，才會(huì)更耐人尋味吧。
然而這本書最后也沒(méi)有一個(gè)激動(dòng)人心的結(jié)局，最終真相大白的那一刻，所有人卻又悄然成熟，淹沒(méi)在了社會(huì)的洪流之中。伸張正義，還是反抗命運(yùn)，都隨著時(shí)間的推移，成了可有可無(wú)的問(wèn)題。但即便如此，我還是會(huì)清晰記得，在某一個(gè)金色余暉的午后，少女決定不要繼續(xù)沉默，任人擺布，我是小孩，我也絕不服輸。
“媽媽，我終于知道該怎么做了?！碧僖皼鲎訉?duì)母親說(shuō)，嘴角揚(yáng)起了釋懷的微笑。
所羅門之歌讀后感篇十五
《所羅門王的指環(huán)》，一提到這個(gè)書名，是不是立馬就聯(lián)想到一些關(guān)于宗教的書，我聽到這個(gè)書名也有同樣的反應(yīng)，其實(shí)不然，它是奧地利作家康拉德·洛倫茨所著。
康拉德·洛倫茨是當(dāng)今社會(huì)最杰出的博物學(xué)家之一。曾有人稱他為現(xiàn)代的法市爾，當(dāng)然他的研究對(duì)象是鳥類和魚類，而法布爾研究的是昆蟲和蜘蛛。不過(guò)，洛倫茨的成就更大，因?yàn)樗粌H像法布爾那樣，用別具一格、魅力十足的語(yǔ)言提供了大量新事實(shí)和新發(fā)現(xiàn)，而且還在動(dòng)物思維與行為的基礎(chǔ)原則和理論方面做出了不小的貢獻(xiàn)。
這本書的讀者會(huì)了解到很多有趣的事情：灰雁的幼雛怎樣通過(guò)“印記學(xué)習(xí)”把洛倫茨當(dāng)作了自己的母親；賽鴉們?cè)鯓影阉?dāng)作領(lǐng)導(dǎo)人的伙伴，卻把其他類似于烏鴉的鳥作為飛行伙伴，并把洛倫茨家的女仆視為“戀愛對(duì)象”；一條斗魚或狼的某種態(tài)度或動(dòng)作是怎樣起到了“釋放因子”的作用，促使或禁止同類的其他個(gè)體做出戰(zhàn)斗反應(yīng)。通過(guò)這些事，讀者了解到的不僅僅是這么多奇怪的現(xiàn)象，還有現(xiàn)象背后最本質(zhì)的原則。
希望大家讀一讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)洛倫茨語(yǔ)言的樂(lè)趣，了解動(dòng)物。
所羅門之歌讀后感篇十六
最初讀這本《所羅門王的指環(huán)》的時(shí)候，我以為只是一本單純的介紹動(dòng)物的說(shuō)明文，因而也就只是隨意的翻看，直到，后來(lái)，看到關(guān)于灰雁的那一章，講的是原本作者以及他的家人，都不喜歡灰雁，唯獨(dú)作者的父親喜歡。然后，他父親就把鳥請(qǐng)到了家中，于是，家里原本是干凈的花紋地毯慢慢變成了土黃色……看到這里，我的心怦然有些觸動(dòng)，土黃色的地毯，就意味著都是因?yàn)榛已阍趽v蛋后留下的痕跡(鳥糞)。原來(lái)，人和動(dòng)物也是可以同處一室，和諧相處的。
不過(guò)，這本書給我感觸最深的是作者在描寫幾個(gè)水鼩一齊捕食一只青蛙，那只青蛙被撕扯得血肉模糊時(shí)水鼩時(shí)說(shuō)的一句話，我本以為作者一定會(huì)發(fā)出“水鼩很殘忍”之類的感慨，可是我錯(cuò)了。作者說(shuō)：作為不斷摧殘生命的我們，又有什么資格去說(shuō)它們呢?是的，作為人類的我們，我們每天都在摧殘眾多的生命，而水鼩，只是殺死了一只青蛙，還是幾個(gè)水鼩爭(zhēng)吃。然而，我們?nèi)祟惸?一頓就能吃一盤甚至幾盤青蛙。因此，與水鼩一樣同為生物的我們，是的確沒(méi)有資格去說(shuō)它們的。
作者對(duì)動(dòng)物的愛，讓我感到欽佩與欣慰。他養(yǎng)過(guò)猴、養(yǎng)過(guò)鳥、還養(yǎng)過(guò)海癸，并堅(jiān)持不懈地觀察它們，他認(rèn)為與動(dòng)物們近距離相處，遠(yuǎn)比觀察死亡了的標(biāo)本要好得多。也許，很多人由于無(wú)法忍受動(dòng)物們的搗蛋給自己帶來(lái)的麻煩，所以就不會(huì)去喜歡動(dòng)物。但是作者卻能夠毫無(wú)怨言的包容它們犯下的過(guò)錯(cuò)，我想除了作者本人，一定還有他家人對(duì)他的支持。
就在不久之前，我曾親眼目睹過(guò)一個(gè)生命消逝的過(guò)程。那天我在門前和表妹一起玩耍，一個(gè)騎摩托車的男人，速度飛快，一只貓由于受到驚嚇而玩命的四處亂竄，然后悲劇就這樣發(fā)生了，貓慘死在了摩托車的車輪之下。然而，那個(gè)男人不僅毫無(wú)憐惜之心，反而惡狠狠地罵到：“牲畜東西，怎么死這里來(lái)了”。
是的，它們是牲畜，就因?yàn)樗鼈兪巧?，人類在?duì)待這些沒(méi)有絲毫還手之力的牲畜們時(shí)，就可以毫無(wú)顧慮地、不顧一切地去虐待它們、碾壓它們、摧殘它們、捕殺它們。當(dāng)我們?cè)诓妥郎洗罂於漕U的時(shí)候，親愛的人類，你有沒(méi)有想到過(guò)，其實(shí)它們也和我們一樣――是一個(gè)鮮活的生命!
其實(shí)尊重它們，也就是尊重我們?nèi)祟愖约骸Ｋ?，我真的希望，世界上能否有更多的像作者一家那樣，去關(guān)愛每一只動(dòng)物，尊重每一個(gè)生命。
然而，這個(gè)要求，在今天，也近乎奢侈。
所羅門之歌讀后感篇十七
如果前方是一片黑暗，理想是否會(huì)暗淡？黑暗終究不能限制理想的步伐，只是需要時(shí)間。
在《所羅門王的指環(huán)》中，作者為我們講述了許多屬于他和動(dòng)物們的故事，人類與動(dòng)物和平共處的世界十分美好無(wú)邪，但是，有些時(shí)候在完成一個(gè)結(jié)論之前，總少不了前階段的細(xì)心觀察和長(zhǎng)時(shí)間的證明，用以打破人們頑固的看法，就像《道德與武器》的內(nèi)容一樣，鴿子被世人稱為“和平使者”，在任何人的心中，它總是代表高潔與和平，成了任何美好的代名詞，但實(shí)際上卻是那個(gè)對(duì)同類殘忍的攻擊，在對(duì)方認(rèn)輸之時(shí)毫不留情結(jié)束它生命的那個(gè)；但在童話故事中常以壞人身份出現(xiàn)的狼，當(dāng)敗者低頭認(rèn)輸?shù)臅r(shí)候，鴿子會(huì)毫不猶豫地咬上去，但狼不會(huì)，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得狼比鴿子要有風(fēng)度，比起鴿子，我更愿意相信鴿子才是童話中壞人的身份，但這又能怪它們嗎？這是大自然賜與它們的習(xí)性，也是人類給予它們的稱號(hào)。讓所有人明白，鴿子是和平動(dòng)物的觀念是錯(cuò)的，很難，很難，也就是說(shuō)即使作者現(xiàn)在已經(jīng)是奧地利著名動(dòng)物學(xué)家，但他前面路卻依舊很長(zhǎng)，很難，或許一輩子都走不完，但至少他努力過(guò)，他作為一個(gè)著名的動(dòng)物學(xué)家竭力自己所有可能的向人們傾訴著這一點(diǎn)，即使不能讓所有人明白，那又如何？至少！他努力過(guò)！
而我的同學(xué)呢？一個(gè)女生，從幼兒園開始學(xué)業(yè)舞蹈，在每年的表演時(shí)，為大家獻(xiàn)上那只屬于她一個(gè)人的獨(dú)舞，但多少人只看她在舞臺(tái)上的華麗綻放，不看背后的淚水呢？一次又一次，因劈叉下不去而被老師硬踩下去，當(dāng)她想繼續(xù)自己的藝術(shù)生涯，上一所藝術(shù)院校的時(shí)候，家長(zhǎng)反對(duì)，或許只是一個(gè)舞者，但她也會(huì)有自已的夢(mèng)想，或許等到數(shù)多年后，她理解了家人的反對(duì)，但如今她不能完成自己的夢(mèng)想了，只能等，順其自然或許就是，給夢(mèng)想一點(diǎn)時(shí)間。
我，在今天主持時(shí)，肆意灑脫，盡量地把所有的突發(fā)狀況降到最低，控制往自已的緊張情緒以及部分同學(xué)的不配合，有陣陣哄笑，也有我盡力把課堂氣氛調(diào)得很活躍，但依然有人一心只顧著自已的作業(yè)，面對(duì)他們我無(wú)奈，或許有的時(shí)候，能改變的只有我自己。我可以在正式主持前一遍一遍的練習(xí)，減少哄笑，減少錯(cuò)誤，做到多改改課件，動(dòng)畫做得完美生動(dòng)一點(diǎn)，因?yàn)槲也荒軐?duì)不起自已?；蛟S很久很久以后，我不能勝任主持類的工作，那又如何？至少我努力過(guò)！
給黑暗一縷曙光，是否會(huì)撕裂黑暗的結(jié)果？給理想一點(diǎn)時(shí)間，是否會(huì)完成理想的目標(biāo)？太多的時(shí)候，黑暗限制了理想的腳步，時(shí)間成了撕裂黑暗的曙光。
社會(huì)的壓抑，未來(lái)的迷茫，甚至是現(xiàn)實(shí)的打擊，都成了所謂的黑暗。
所羅門之歌讀后感篇十八
保險(xiǎn)代理人羅伯特.史密斯在家門口掛出了一則通告，他將依靠自己的翅膀從慈善醫(yī)院出發(fā)飛向遠(yuǎn)方。到了約定的時(shí)間，史密斯像他曾經(jīng)許諾的那樣，帶著一對(duì)寬大的藍(lán)色絲質(zhì)雙翼出現(xiàn)在樓頂，然后縱身一跳。當(dāng)然，他沒(méi)有飛向遠(yuǎn)方，而是直接摔倒了地上，終結(jié)了這無(wú)果的、經(jīng)不起考驗(yàn)的人生。史密斯死的時(shí)候，奶娃剛剛出生，托妮.莫里森的《所羅門之歌》就這樣拉開了序幕。
奶娃是黑人麥肯.戴德的兒子，也叫麥肯.戴德，可無(wú)人叫他的真名，都叫他奶娃。奶娃成長(zhǎng)的家雖然富裕，但缺乏溫情。自私冷酷的父親，古怪孤僻的母親，兩個(gè)比他大很多的姐姐對(duì)他也是不管不問(wèn)。這樣成長(zhǎng)起來(lái)的奶娃自然也是自私、冷漠的。他對(duì)生活沒(méi)有沖動(dòng)和欲望。不愿意為任何事承擔(dān)責(zé)任。他不愛任何人，對(duì)哈格爾也只是沒(méi)有靈魂的愛，缺乏自我，也沒(méi)有自由。32歲了，依然靠家里生活，是父親辦公室助手，負(fù)責(zé)幫父親收房租，生活似乎一成不變，然而一袋丟失的黃金卻開始改變奶娃的生活。他去了南方，本意是尋找金子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了家族的歷史，尋金之旅變成了尋根之旅。他們的真名不是戴德(dead,喝醉酒的白人填錯(cuò)了)，而是所羅門，是“會(huì)飛的所羅門”的后代。發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)名字的奶娃興奮不已，對(duì)自己的身世倍感自豪，他迫不及待地趕回北方，在這個(gè)國(guó)家許許多多的地名里面或背后，包含著多少失去的生命和記憶!正如“麥肯·戴德”一樣，在那些正式記錄下來(lái)的名字下面還有許多其它的名字。它一直是登記在蒙灰的卷宗里的名字，而正是這正式的名稱隱去了真實(shí)的人名、地名和物名。這些名稱都有含義。他理解了姑姑派拉特為什么將自己的名字放在耳墜里。
遠(yuǎn)離故土的黑人在漫長(zhǎng)為奴的年代，漸漸遺忘了非洲的根，在種族歧視依然嚴(yán)重的美國(guó)，黑人的自由即不能依靠對(duì)白人文化的認(rèn)同來(lái)獲取，也不能靠以暴治暴的對(duì)抗來(lái)調(diào)解，黑人只有到自己的文化中去挖掘，去尋找，才能擺脫自卑的精神枷鎖，過(guò)上自由的生活。這正是《所羅門之歌》所要表達(dá)的。在小說(shuō)結(jié)尾的時(shí)候，奶娃跳了出去，他像北極星那樣明亮，那樣輕快地朝吉他盤旋過(guò)去，他獲得了飛翔的能力，馭風(fēng)而行。
托妮.莫里森的語(yǔ)言綿密緊實(shí)，剛開始讀會(huì)比較吃力，我是不得不大聲讀出來(lái)才可以集中注意力。書中人物眾多，故事跨三代，似乎都是些散落的珠子，卻被莫里森串成了網(wǎng)，直到最后緊緊裹住我。
所羅門之歌讀后感篇十九
這部一千多頁(yè)的“大部頭”我前后讀了一個(gè)月。在忍過(guò)前兩部的冗長(zhǎng)和拖沓后，整個(gè)作品從第三部校內(nèi)審判開始精彩了起來(lái)。各色人物粉墨登場(chǎng)，種種猛料層出不窮，前兩部埋下的各類伏筆也都“復(fù)活”了。
之前讀過(guò)一部宮部的《火車》，當(dāng)時(shí)覺(jué)得那部號(hào)稱媲美《白夜行》的作品有些夸大其實(shí)。而這部作品的前兩部也會(huì)給人這種感覺(jué)。劇情推進(jìn)過(guò)慢，人物頭緒繁多，看得出作者很有野心，但是支線的內(nèi)容過(guò)多，給人“喧賓奪主”之感。而且作者把寫作背景放在了上世紀(jì)九十年代日本經(jīng)濟(jì)泡沫即將破滅的最瘋狂的時(shí)刻，隱然覺(jué)得埋著一顆“定時(shí)炸彈”。但全書通讀下來(lái)，除了野田的犯罪沖動(dòng)和大出家的火災(zāi)之外，作品和時(shí)代背景似乎并沒(méi)有那么強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。這種感覺(jué)就像用盡全力打出一拳，卻打在了棉花上。
讀過(guò)全書，覺(jué)得這應(yīng)該是一部講述家庭、學(xué)校對(duì)處在青春敏感期的孩子們影響的作品。柏木和神原，這兩個(gè)初登場(chǎng)時(shí)像是同一個(gè)人的孩子，卻走向了不同的人生方向。柏木家庭美滿，父母寵溺，他的存在甚至一定程度上剝奪了哥哥宏之的家庭幸福。而他并不知足，小小的身體里隱藏著一顆想要被身邊所有人矚目的心。表面上，他思考著生死的哲學(xué)問(wèn)題，覺(jué)得活著了無(wú)生趣。
實(shí)際上，他更希望用別人的死亡來(lái)探尋生命的真諦。而與之相反的是，神原出生在一個(gè)問(wèn)題家庭，父親酗酒并在酒后失手打死了母親，之后不堪忍受精神折磨選擇了自殺，他本人也被養(yǎng)父母收養(yǎng)。按照柏木的理解，童年的不幸經(jīng)歷本應(yīng)像夢(mèng)魘一樣折磨吞噬著神原?？伤麉s和一個(gè)正常的孩子一樣成長(zhǎng)，變得越來(lái)越優(yōu)秀。柏木和神原的原生家庭可謂是一個(gè)天上，一個(gè)地下?？稍诘叵碌纳裨诎啬狙劾飬s像是沒(méi)事人一樣，變得聰明懂事，成長(zhǎng)為一個(gè)“別人家的孩子”。
讀了這部作品，會(huì)明白家庭在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中能起到如何重要的作用。藤野家父母都有工作，涼子就相對(duì)要比同齡的孩子更加獨(dú)立，思想也更加活躍；野田家父母間以及父母和兒子溝通不暢，野田就一度萌生了弒母的邪念；淺井家父母積極、樂(lè)觀，松子也就變得陽(yáng)光豁達(dá)，樂(lè)于助人……我們每一個(gè)人都是以家庭作為最初的生活單位開啟人生的，家庭在我們的成長(zhǎng)中的重要性不言而喻。而學(xué)校作為孩子們?cè)诩彝ネ獾牡诙€(gè)家，也有著舉足輕重的地位，是培養(yǎng)孩子們建立人際關(guān)系、提高情商、鍛煉性格品格以便其日后走向社會(huì)的一次次情景實(shí)驗(yàn)。在本作中，這些都得到了應(yīng)有的體現(xiàn)。
所羅門之歌讀后感篇二十
《所羅門王的寶藏》描述了一個(gè)非同尋常的尋寶故事。故事的敘述人名叫艾倫夸特梅因，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他認(rèn)識(shí)了柯蒂斯爵士和古德上校，并同他們一道尋覓柯蒂斯爵士失蹤已久的兄弟，此人已去庫(kù)庫(kù)安納國(guó)尋找所羅門王的寶藏。同行的還有他們?cè)诋?dāng)?shù)毓陀玫钠腿税翰┡痢Ｒ恍腥舜┻^(guò)極其可怕的沙漠，并且在山頂幾乎凍僵，后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，終于來(lái)到了目的地。不料，仆人昂博帕的真實(shí)身份竟然是當(dāng)?shù)睾戏ǖ膰?guó)王繼承入，他依靠眾人的幫助，戰(zhàn)勝了邪-惡的篡位國(guó)王。最后，所羅門王的寶藏找到，但狡詐的巫醫(yī)加古爾設(shè)計(jì)讓他們深陷在地下墓室。在艱難逃脫之后，他們找到柯蒂斯爵士的兄弟，回復(fù)到了文明社會(huì)。
所羅門王的寶藏是屬于誰(shuí)的?肯定不是屬于這三個(gè)人的那么也就是說(shuō)這三個(gè)所謂的英雄不過(guò)是三個(gè)小偷罷了或者說(shuō)只跟盜墓賊是沒(méi)什么區(qū)別的。然后說(shuō)那三個(gè)人真的是拼了命穿過(guò)草原的嗎?在穿越草原的時(shí)候他們確實(shí)險(xiǎn)些丟了命但卻是他們?nèi)腔鹆舜笙笤谙鹊恼l(shuí)讓他們不停的獵殺大象了為了食物殺一頭大象是可以解釋的但為什么要不停的獵殺?是為了象牙為了斂財(cái)不停地殺無(wú)辜的動(dòng)物這種行為是英雄所為嗎?在生命關(guān)頭為了保住性命用很低劣的知識(shí)欺騙原始人這也是英雄所為嗎?而且在這個(gè)時(shí)候突然出現(xiàn)了月食哪里有這樣的巧合的事作者顯然是黔驢技窮想不出讓他筆下的人物逃命的方法才用這樣牽強(qiáng)的情節(jié)敷衍。從頭到尾這幾個(gè)所謂英雄并沒(méi)有做過(guò)幾件值得稱贊的事情相反的他們只是為了本不屬于他們自己的財(cái)產(chǎn)不惜搭上命去瘋狂尋找這樣的人只能說(shuō)是亡命徒不值得稱贊。
我看了《所羅門王的寶藏》，覺(jué)得第十八章《我們絕望了》比較好看。
這篇文章寫了，有一天，他偶然遇到一位叫亨利·柯蒂斯的英國(guó)貴族。這位英國(guó)貴族要求郭德曼帶他到非洲是部一個(gè)神秘的村莊去，亨利想趁這次機(jī)會(huì)找到杳無(wú)音訊的弟弟。起初，聽到亨利的請(qǐng)求時(shí)，郭德曼很猶豫，但是他為了能給正在大學(xué)學(xué)醫(yī)的兒子支付學(xué)費(fèi)，決定參與這次冒險(xiǎn)。加入了這次冒險(xiǎn)旅行的共有四個(gè)人：郭德曼、英國(guó)貴族亨利·柯蒂斯、海軍軍官約翰·古德，還有一名年輕的土著人。這名海軍軍官也是英國(guó)人，經(jīng)驗(yàn)太少，顯得更有點(diǎn)輕浮，易感情用事，土著人極具冒險(xiǎn)精神，善良，身體強(qiáng)壯。這四個(gè)人雖然各有不同的動(dòng)機(jī)，但在深險(xiǎn)過(guò)程中共同經(jīng)歷了險(xiǎn)境、困難，逐漸產(chǎn)生了友誼，他們模穿陸地，飽嘗沙漠的酷熱，冰雪的嚴(yán)寒，無(wú)邊際的不毛沙漠地帶和水草茂盛的森林，都讓他們感到大自然的嚴(yán)酷。從這些極其惡劣的環(huán)境，就能看到自然屏障封閉起來(lái)孤立生活的非洲人的性格，那里的人們既有兇殘的一面，又有善良的一面;既渴望權(quán)力，又期待真誠(chéng)，對(duì)生和死都有很高的認(rèn)識(shí)水平。在這片陌生而又險(xiǎn)象環(huán)生的土地上，他們戰(zhàn)勝了所有的困難險(xiǎn)阻，不僅找到了神奇的寶物，還通過(guò)打勝一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，體驗(yàn)到了自己的力量。
三位勇士被一個(gè)狠毒的老巫婆，困在裝有鉆石的密室里，憑借他們的聰明才智，通過(guò)空氣的流動(dòng)，而找到了出口。
“他點(diǎn)了一支火柴，在這個(gè)令人壓抑的黑暗中，刺眼的火焰幾乎都讓我們失明了。”
從這句話能看出，密室里特別黑。我要學(xué)習(xí)這種以一個(gè)物體表達(dá)另一種意義。
之所以他們能通過(guò)空氣的流動(dòng)，而找到出口，是因?yàn)樗麄冊(cè)谏狸P(guān)頭，不慌張、十分冷靜。
所羅門之歌讀后感篇二十一
我在寒假讀完了《所羅門王的指環(huán)》，被作者一家的事所深深吸引。這本書主要講述了作者和家人在生活中與動(dòng)物相處的一些有趣的生活片段。
這本書的作者是著名科普作家洛倫茨，也是一名動(dòng)物學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)動(dòng)物的喜愛，所以寫下了許多與動(dòng)物有關(guān)的科普著作。
作者通過(guò)十二章的描寫，為我們呈現(xiàn)了溫柔可愛的灰燕、聰明頑皮的猴子、乖巧伶俐的鸚鵡、喜好戰(zhàn)斗魚棘魚。他在生活中細(xì)致地觀察，把動(dòng)物都擬人化描寫，連動(dòng)物們的心里變化都活靈活現(xiàn)，似乎動(dòng)物們就在我眼前活蹦亂跳，具有強(qiáng)烈的畫面感，充滿了童話氣息。想必作者一定與動(dòng)物建立了真正的友誼。
讀完了這本書，我明白了許多。想象作者記錄的過(guò)程，我知道了在生活中要留心觀察身邊事，并且做事要專注。而聽了這些故事，我想像作者一樣，與動(dòng)物交朋友。沒(méi)錯(cuò)，動(dòng)物不僅是我們的朋友，更是我們的親人，他們也有語(yǔ)言，有表情，有思想，同樣生活在地球這個(gè)大家庭里，我們和它們是平等的，都有生命，不能因?yàn)槿祟悘?qiáng)大而隨意殺害它們，能力越大，責(zé)任越大，我們應(yīng)該去保護(hù)去善待它們，以及我們共同的家園。如果你也想和動(dòng)物做朋友，請(qǐng)你走進(jìn)大自然吧，多與它們接觸、相處，觀察它們，安撫它們，我相信你會(huì)對(duì)它有更深入地了解，到那時(shí)候，你一定能與它們建立起深厚的友誼。我希望在人與動(dòng)物之間搭起一座溝通的橋梁，使雙方相互理解，相互信任，創(chuàng)造和平。
書讀完了，可還有個(gè)問(wèn)題，那就是這本書為什么叫《所羅門王的指環(huán)》呢？這也是所有讀者的疑問(wèn)。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者用淵博的知識(shí)、豐富的語(yǔ)言和幽默的語(yǔ)氣回答了這個(gè)問(wèn)題：“據(jù)史料記載，所羅門王可以與任何動(dòng)物交談，但需要借助手中那枚指環(huán)的魔力，而我雖然只能與我熟悉的動(dòng)物交談，但不要借助任何東西，這點(diǎn)他就不如我了。活潑的生命無(wú)需借助魔法，便能向我們?cè)V說(shuō)至真至美的故事；大自然比詩(shī)人所能描摹的境界還要美上千萬(wàn)倍?！?/p>
這番話使我更加崇拜作者了。
所羅門之歌讀后感篇二十二
前段時(shí)間，我讀了康拉德·洛倫茨的所羅門之環(huán)，以描寫動(dòng)物著稱，堪稱“動(dòng)物小說(shuō)“。
其中，我最喜歡的一段來(lái)自第12章，道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器，我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的？它是在發(fā)展武器，還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感？沒(méi)有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞?huì)被自己的發(fā)明毀滅。我們必須有意識(shí)地建立這些禁忌，因?yàn)槲覀儾荒芤揽勘灸堋？傆幸惶欤瑑蓚€(gè)敵對(duì)的派系會(huì)發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會(huì)到來(lái)，整個(gè)人類被分成兩個(gè)對(duì)立的`陣營(yíng)。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼？人類的命運(yùn)將取決于這個(gè)問(wèn)題的答案，這段話，我想，是洛倫茲在書中寫的，是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子，鴿子的比喻在擊敗對(duì)手后，會(huì)毫不留情地干掉對(duì)手，和狼相反。這意味著，作為我的論文我們?nèi)祟?，?dāng)我們的利益，貪婪的心就設(shè)立了兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)，并有破壞對(duì)方的能力，我們?cè)摵稳ズ螐?？這是現(xiàn)代人的警告，但也擔(dān)心后市對(duì)人類和無(wú)奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動(dòng)物作為世界》。在這首歌中，人們可以唾棄動(dòng)物，嘲笑動(dòng)物，當(dāng)貪婪膨脹到極限時(shí)，人們研究發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實(shí)是一個(gè)他們通過(guò)自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有何嘗不是我們這樣呢？1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)，不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來(lái)賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國(guó)國(guó)家為首的多國(guó)部隊(duì)對(duì)其進(jìn)行自我毀滅式打擊的嗎？堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn)，也是學(xué)生因?yàn)檫@些法西斯希特勒的夢(mèng)想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個(gè)二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過(guò)上述事件得到啟發(fā)是：人不能太貪，適可而止，如果我們不遏制它，人類的貪婪可能會(huì)導(dǎo)致死亡。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14990608.html】
