讀后感是讀完一本書(shū)之后，對(duì)書(shū)中內(nèi)容、主題、情節(jié)等進(jìn)行思考和總結(jié)的一種表達(dá)方式。它可以幫助我們更好地理解書(shū)中的意義和內(nèi)涵，同時(shí)也是對(duì)讀書(shū)體驗(yàn)的一種回顧和評(píng)價(jià)。讀后感是讀書(shū)過(guò)程中不可或缺的一環(huán)，可以幫助我們更好地消化和吸收書(shū)中的知識(shí)，并從中得到思考和啟發(fā)。寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意避免簡(jiǎn)單地陳述情節(jié)，而應(yīng)更關(guān)注對(duì)作品背后的深層意義的剖析。通過(guò)閱讀這些讀后感，我們可以看到讀者對(duì)作品的不同理解和感受。
悉達(dá)多讀后感篇一
“一個(gè)人在尋求的時(shí)候，”悉達(dá)多說(shuō)，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因?yàn)樗恍南胫约赫趯で笾械臇|西，因?yàn)樗幸粋€(gè)目標(biāo)，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標(biāo)上了。尋求的意思是設(shè)定一個(gè)目標(biāo)；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標(biāo)?！?/p>
人生像一條河，學(xué)著聆聽(tīng)，學(xué)著發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)接受，學(xué)會(huì)愛(ài)。
每個(gè)人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無(wú)論何時(shí)請(qǐng)?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時(shí)間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說(shuō)大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽(tīng)靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來(lái)看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實(shí)和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進(jìn)、禪定就相當(dāng)于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進(jìn)、體式、呼吸、制感、專(zhuān)注、禪定、三摩地。所以你可以說(shuō)佛教中的實(shí)修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣?xùn)|東都屬于全世界，甚至超越了人類(lèi)的范疇，都是為解決世界本源問(wèn)題而來(lái)。
悉達(dá)多讀后感篇二
喬達(dá)摩·悉達(dá)多為佛陀的本名，文中主人公以悉達(dá)多為名，悟愛(ài)世界之道，表現(xiàn)了作者對(duì)東西方思想的融匯。
當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始思考內(nèi)心中那個(gè)“我”的時(shí)候，他的人生就注定無(wú)法平靜下來(lái)，直到他找到真正的那個(gè)“我”：
1、少年的悉達(dá)多主動(dòng)逃離塵世，通過(guò)長(zhǎng)久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)苦修無(wú)法獲得內(nèi)心的平靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)教導(dǎo)傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個(gè)人自己去尋找。
2、青年的悉達(dá)多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過(guò)親自體驗(yàn)去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛(ài)，于是他再次主動(dòng)逃離塵世。
3、中年的悉達(dá)多主動(dòng)尋死，卻在河水邊聆聽(tīng)到“唵”的醒悟，開(kāi)始重新愛(ài)世界、愛(ài)別人，并向擺渡人學(xué)習(xí)擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹(shù)地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬(wàn)物圓融統(tǒng)一的思想。
悉達(dá)多讀后感篇三
一、我就是整個(gè)世界。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開(kāi)始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來(lái)我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃?？墒牵恢赖降资悄睦锊粚?duì)，我總會(huì)覺(jué)得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來(lái)的東西，如果沒(méi)有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒(méi)有成為我們的習(xí)慣，也沒(méi)有融入我們的生活，更沒(méi)有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽(tīng)到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽(tīng)誰(shuí)的。其實(shí)這世上并沒(méi)有完全的正確，更沒(méi)有完美的老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專(zhuān)家和老師們神化了，問(wèn)題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴(lài)他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰(shuí)也幫不了誰(shuí)，真正的智慧無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言教習(xí)，也無(wú)法通過(guò)外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問(wèn)題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽(tīng)內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
二、父母控制不了孩子，誰(shuí)也控制不了誰(shuí)。
說(shuō)到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無(wú)法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無(wú)關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在，那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過(guò)控制得到，只能通過(guò)愛(ài)，無(wú)條件的愛(ài)。
三、不必在親子關(guān)系里入戲太深，都是考驗(yàn)。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛(ài)之名索取。
對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來(lái)歷練這一場(chǎng)，感謝所有的遇見(jiàn)和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
四、人生這一場(chǎng)旅途盛宴，接納我們所有的遇見(jiàn)。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒(méi)有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來(lái)，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過(guò)了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的`真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無(wú)奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎?，這只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
悉達(dá)多讀后感篇四
近日閱讀了德國(guó)作家，1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》，真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書(shū)中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門(mén)生活，后來(lái)和同行的朋友果文達(dá)遇見(jiàn)了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門(mén)身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。
醉生夢(mèng)死的生活了二十年后，他忽然感到了自己的衰老，感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走，穿過(guò)森林，在一條河邊他遇見(jiàn)了一個(gè)船夫，他也成為了船夫，成了清貧的擺渡人。在日復(fù)一日的擺渡中，他以河為師，終于悟道成佛。此時(shí)喬達(dá)摩佛陀已經(jīng)入滅，追隨佛陀一生的果文達(dá)依然沒(méi)有悟道，他在彷徨中再次在河邊與悉達(dá)多相遇，一番交談之后，感慨良多，我一生都在追隨佛陀，可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒(méi)能解脫。你與佛陀只有一面之緣，便特立獨(dú)行，走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路，最后卻獲得了與佛陀同等的覺(jué)悟。
解脫的境界只有一個(gè)，但達(dá)到這個(gè)境界的途徑卻不止一個(gè)。有人說(shuō)禪宗不是印度的佛教，跟釋迦牟尼的說(shuō)法完全不同。這是真的，即使今天東南亞的高僧也會(huì)對(duì)中國(guó)禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個(gè)途徑。何止禪宗，中國(guó)的道家同樣達(dá)到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳，而且還特別低調(diào)，藏著掖著，表述隱秘，所以很多人都不明白。這個(gè)世界上有這么多人，每個(gè)人的性情都不一樣，每個(gè)人的喜好也不一樣，沒(méi)找到適合自己的鞋子，走起路來(lái)就很別扭。我們要到的地方是同一個(gè)地方，但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走，你未必就能成為圣人，邯鄲學(xué)步的故事你明白。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比禪宗更好的選擇，在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說(shuō)，這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對(duì)與禪宗有緣分的人有效。
在我看來(lái)禪宗實(shí)在是太好了，立刻就能超越生死，立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個(gè)悟來(lái)發(fā)動(dòng)，沒(méi)有悟那就沒(méi)有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情，我要?jiǎng)e人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由，這不生不滅的悟境就在眼前，我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面，太陽(yáng)照得你眼睛都睜不開(kāi)，你還要不斷說(shuō)服自己，天上有個(gè)太陽(yáng)嗎?我要給一個(gè)一輩子活在地洞里，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)光的人說(shuō)天上有個(gè)太陽(yáng)，那就得寫(xiě)一本哲學(xué)論著進(jìn)行論證，那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做，那應(yīng)該是佛學(xué)家的事情。我說(shuō)過(guò)禪宗就是非常實(shí)用的，你得了好處就行了，你得了好處自然就明白了。被太陽(yáng)曬得汗流浹背，那不是讓你相信天上有太陽(yáng)的問(wèn)題，而是該找個(gè)陰涼處躲太陽(yáng)了。所以自己悟容易，讓人悟難。這長(zhǎng)生不死的要訣就在這一悟里面，不是印在紙上的，所以再富貴的人不自己悟也沒(méi)辦法得到，這就叫做大道為公。
不要被這個(gè)世界上的道理給套住了，你的悟能讓你超越這個(gè)世界，能讓你在無(wú)數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的，這里面不存在什么有我無(wú)我的說(shuō)法，那些老僧常談的東西，都是在廟里面念了一輩子的經(jīng)，變成了他們的順口溜。我這里就沒(méi)有這些，我就是個(gè)爽快人，我就說(shuō)，你不沾染生死，你就沒(méi)有生死?？炊慕o我個(gè)鮮花，不懂的扔我個(gè)雞蛋，如此而已，呵呵。
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悉達(dá)多讀后感篇五
近日閱讀了德國(guó)作家黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》。（很巧，最近看的兩本書(shū)都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書(shū)的篇幅很短，僅有130多頁(yè)，故事也很簡(jiǎn)單，主要講的是悉達(dá)多的自我找尋之旅。
書(shū)的主人公悉達(dá)多出生于印度的婆羅門(mén)家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛(ài)。但是這些都無(wú)法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達(dá)到無(wú)我的境界，悉達(dá)多開(kāi)始了漫長(zhǎng)的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當(dāng)沙門(mén)（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達(dá)摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過(guò)認(rèn)知、徹悟而非通過(guò)法義修成正果，于是他離開(kāi)佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過(guò)來(lái)的他內(nèi)心充滿了絕望，準(zhǔn)備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽(tīng)到了“唵”字，長(zhǎng)眠的靈魂猛然復(fù)蘇，最后悉達(dá)多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠(chéng)之心傾聽(tīng)，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見(jiàn)解?！?/p>
悉達(dá)多在日復(fù)一日的擺渡中以河為師，聆聽(tīng)河流的教誨，聽(tīng)到了世界，聽(tīng)到了整體與統(tǒng)一，聽(tīng)到了“唵”，得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟?？赡艽蠖鄶?shù)人都在解讀書(shū)中蘊(yùn)含的宗教和哲學(xué)寓意，我對(duì)這些都不擅長(zhǎng)，就站在凡人的角度說(shuō)說(shuō)書(shū)中印象深刻的幾句話。
“他不再問(wèn)詢(xún)本質(zhì)，瞄準(zhǔn)彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無(wú)希求，質(zhì)樸而天真無(wú)邪地看待世界，世界何其雋美！”當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無(wú)所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺(jué)醒，如此專(zhuān)注于當(dāng)下，毫無(wú)疑慮地走過(guò)這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂(lè)事。
沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱?dāng)下，當(dāng)下的每一份體驗(yàn)和感受，當(dāng)下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺(jué)，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂(lè)活在當(dāng)下，盡心就是完美”這句話，不要做這個(gè)世界的匆匆過(guò)客，不要為了虛無(wú)縹緲的未來(lái)而忽略當(dāng)下的美好，快樂(lè)過(guò)好當(dāng)下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽(tīng)值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估?！蔽镔|(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對(duì)物質(zhì)的'追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實(shí)際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說(shuō)"倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標(biāo)。但我不贊同對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認(rèn)為，人很多的需求是物質(zhì)沒(méi)法滿足的，人真正的快樂(lè)和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書(shū)，就像悉達(dá)多說(shuō)的“知識(shí)可以分享，但智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)”，愿每個(gè)人都能從悉達(dá)多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認(rèn)真體驗(yàn)屬于自己的人生。
悉達(dá)多讀后感篇六
不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對(duì)其評(píng)價(jià)極高，抱著不看不能評(píng)價(jià)的想法去看了。
看的時(shí)候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處吧。
這部小說(shuō)非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的優(yōu)美(譯者功不可沒(méi))。后半部關(guān)于親子之愛(ài)的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺(jué)得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對(duì)象時(shí)，自己也覺(jué)得好笑。
這部作品好比登山動(dòng)員書(shū)，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說(shuō)明。
看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如果需要得到什么專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)，還是請(qǐng)教專(zhuān)業(yè)人士--挑剔這部小說(shuō)在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對(duì)作者委實(shí)太不公平。
又，另一個(gè)譯本中譯者提到這部書(shū)曾在美國(guó)大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)--如果大學(xué)時(shí)讀到這一部，想來(lái)是會(huì)十分驚艷吧。
悉達(dá)多讀后感篇七
當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí)，他只會(huì)看到他所追尋之物。他之所以無(wú)所發(fā)現(xiàn)、無(wú)所獲得是因?yàn)樗粚?zhuān)注于他所追尋之物，因?yàn)樗麍?zhí)迷于自己的目標(biāo)。追尋意味著有了目標(biāo)，而尋見(jiàn)則意味著自由、包容，擯棄一切目標(biāo)。
我無(wú)權(quán)去評(píng)判他人的生活，我只能為自己作出判斷。意義與實(shí)在并非隱藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺(jué)醒，如此專(zhuān)注于當(dāng)下，毫無(wú)疑慮的走過(guò)這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂(lè)事。人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從于任何外力的驅(qū)使，并等待覺(jué)醒那一刻的到來(lái);這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無(wú)意義。
在極深禪定之中，人可以除滅時(shí)間并同時(shí)經(jīng)歷所有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。因此，我認(rèn)為一切的存在皆為至善——無(wú)論是死與生，無(wú)論罪孽與虔誠(chéng)，無(wú)論智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然贊同，一切只需我的理解與愛(ài)心;因而萬(wàn)物于我皆為圓滿，世上無(wú)物可侵害于我。
如此瀟灑，如此尊嚴(yán)，如此謹(jǐn)飭，如此坦誠(chéng)，如此單純而又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己的最深處才能有如他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處。
真理的反面也同樣真實(shí)。只有片面的真理才能形諸于言辭;事實(shí)上，以語(yǔ)言表達(dá)或思維的一切都只能是片面的……當(dāng)佛陀世尊宣講關(guān)于世界的教義，他不得不把世界分為輪回與涅槃，虛幻與真如，痛苦和救贖?！澜缱陨韯t遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺(jué)，即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無(wú)實(shí)體。
他不再追求本質(zhì)，不再企圖在這現(xiàn)象世界的另一邊追求自己的目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無(wú)所希求的目光去觀看，這個(gè)世界是如此美好：夜空的月輪和星辰很美，小溪、海灘、森林和巖石，山羊和金龜子，花兒與蝴蝶都很美。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺(jué)醒，如此專(zhuān)注于當(dāng)下，毫無(wú)疑慮地走過(guò)這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂(lè)事。陽(yáng)光的照射煥然一新，樹(shù)陰的涼爽煥然一新，溪流與蓄水池的氣味煥然一新，南瓜與香蕉的滋味也煥然一新。
“你想要從教義和教師那里學(xué)到，而盡管他們教給你許多，卻無(wú)法傳授與你的那件事到底是什么呢?”他接著想：“那就是自我，我希望學(xué)到有關(guān)自我的意義與本質(zhì)。過(guò)去我一直想要擺脫自我并征服自我，然而我從未能夠征服自我，我只是在欺騙它，逃離它，躲避它。的確，世上沒(méi)有任何東西能夠如自我那樣占據(jù)我全部的思緒。這是一個(gè)難解之謎：我存在，而且我是惟一的不同于任何其他人的獨(dú)立個(gè)體。
然而他卻仍然羨慕世人，他越是變得與世人相似，他就愈加羨慕他們。他尤其羨慕常人具足而他所缺少的那一點(diǎn)：世人對(duì)自己的生活所持的那種重大感，他們深刻的歡樂(lè)與憂傷，以及那種永恒推動(dòng)他們?nèi)?ài)的力量所帶給他們的焦慮而甜美的幸福。
我通過(guò)我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵。學(xué)會(huì)熱愛(ài)這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來(lái)的世界、某種虛偽的完善的幻想來(lái)與之比擬。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來(lái)面目，熱愛(ài)它，以歸屬于它而心存欣喜。
他不再去分辨不同的音聲——諸如愉悅之聲與哀泣之聲，童稚之聲與雄渾之聲;所有私募這的哀嘆，智者的歡笑，憤怒者的叫喊，瀕死者的呻吟都融入彼此，互為糾結(jié)與交織，以千萬(wàn)種方式糾纏在一起，而所有的音聲，所有的目標(biāo)，所有的渴望，所有的善與惡，哀傷與歡樂(lè)，所有這一切共同構(gòu)成了統(tǒng)一的世界，所有這一切共同交融成萬(wàn)物奔流不息的進(jìn)程，所有這一切共同譜成了生命永恒的旋律。
我的生活確實(shí)古怪，他想，走過(guò)了奇怪的彎路。少年時(shí)，我只知道敬神和祭祀。青年時(shí)，我只知道苦行、思考和潛行，探索婆羅門(mén)，崇拜阿特曼之中的永恒。作為青年人，我效仿那些懺悔者，生活在森林里，忍受酷暑與嚴(yán)寒，學(xué)會(huì)挨餓，教自己的身體麻木。接著，那位**的教誨又奇妙地啟迪了我，我感到關(guān)于世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)又在我體內(nèi)猶如自身的血液一樣循環(huán)不已?？墒?，后來(lái)我又不得不離開(kāi)了**以及他那偉大的真知。
“僑文達(dá)，我感覺(jué)愛(ài)是世上最重要的。研究這個(gè)世界，解釋它或是鄙棄它，對(duì)于大思想家或許很重要;但我以為唯一重要的就是去愛(ài)這個(gè)世界，而不是去鄙棄它。我們不應(yīng)彼此仇視，而應(yīng)以愛(ài)、贊美與尊重來(lái)善待世界，善待我們自身以及一切生命?！?/p>
“我理解你，但那恰恰是世尊所說(shuō)的虛妄之相。他宣講寬容、克己、慈悲、忍讓——卻沒(méi)有愛(ài)。他禁止我們纏縛于塵俗之愛(ài)。”
親身經(jīng)歷塵世待了解的一切是件好事，他想到，孩提時(shí)代的我就知道塵俗的享樂(lè)及財(cái)富為邪惡之物。我長(zhǎng)久以來(lái)就知道這一點(diǎn)，但我只是剛剛才有體驗(yàn)?，F(xiàn)在我不僅理智上，而且是以我的眼睛，我的心靈以及我的胃口深知其意。我懂得這一點(diǎn)真值得高興。經(jīng)歷是你最好的老師。
智慧是無(wú)法表達(dá)的。一個(gè)智者謀略表達(dá)的智慧，聽(tīng)起來(lái)卻總像是愚蠢。
而世界自身則遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺(jué)，即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無(wú)實(shí)體，僑文達(dá)，我曾反復(fù)悟到這一點(diǎn)。而如果時(shí)間并非真實(shí)，那么現(xiàn)世與永恒，痛苦與極樂(lè)，善與惡之間的所謂分界線也只是一種幻象。
像一層紗幕，像一層薄霧，一種心靈的厭倦在悉達(dá)多身上沉積下來(lái)--一天又一天地更加濃厚，一月又一月地更加灰暗，一年又一年地更加沉重。正如一件新衣服隨著時(shí)間的推移變得破舊，失去了往日鮮艷的顏色，變得骯臟起皺，縫邊已經(jīng)綻開(kāi)，而到處都出現(xiàn)了磨損而易破的地方。
他看到的不再是他朋友悉達(dá)多的臉龐，他仿佛看到許許多多其他的形象，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的系列，一條不息的形象之流——百種，千種，萬(wàn)種，無(wú)數(shù)的形象不斷生生滅滅然而又似乎同時(shí)并存;所有這些形象一刻不停地變幻和更新，而它們又都復(fù)歸于悉達(dá)多。他看見(jiàn)一條魚(yú)的形象，一條眼睛已黯淡無(wú)光的垂死的魚(yú)，正及其痛苦地大張著嘴;他看見(jiàn)一張新生嬰兒的臉龐，面色赤紅，滿是皺紋，正張口欲哭。
于是兩位老人默默而聽(tīng)。那多種音聲的河水之歌輕輕地回響。悉達(dá)多凝視著河水，流動(dòng)的水面浮現(xiàn)出許多形象。他看到自己的父親孤獨(dú)地為失去愛(ài)子而哀痛;他也看到自己，孤獨(dú)一人，無(wú)法擺脫對(duì)遠(yuǎn)方孩子的思念;他還看到自己的兒子，也是孤獨(dú)一人，沿著燃燒的欲望之路急切前行。每個(gè)人都執(zhí)著于自己的目標(biāo)，每個(gè)人都為自己的目標(biāo)所困擾，每個(gè)人都在經(jīng)受痛苦。河水之聲憂傷，帶著悲哀與渴望，向自己的歸宿流去。
我深信那句話：人對(duì)自己才是最殘忍的。但是，人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從任何外力的驅(qū)使，并等待覺(jué)醒那一刻的到來(lái)，這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無(wú)意義。
生命即是苦痛。
悉達(dá)多讀后感篇八
最初聽(tīng)說(shuō)這本黑塞的小說(shuō)《悉達(dá)多》是在慈懷讀書(shū)會(huì)上，知道這不是一本傳記小說(shuō)。
可是當(dāng)我翻開(kāi)這本詩(shī)一樣的小說(shuō)時(shí)，我震撼了，激動(dòng)了!這哪里是小說(shuō)，分明是詩(shī)!黑塞是一個(gè)有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說(shuō)“詩(shī)必須是信仰，我進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，把我的信仰寫(xiě)成了一本小說(shuō)，這就是《悉達(dá)多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書(shū)。我激動(dòng)著，很多時(shí)候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說(shuō)里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說(shuō)巧妙的把佛陀分解成兩個(gè)人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門(mén)之子悉達(dá)多。作品敘述了一個(gè)婆羅門(mén)貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學(xué)為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟(jì)世，最后悟道成“佛”!而我要著重強(qiáng)調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達(dá)，那是個(gè)好好學(xué)生，是個(gè)勤奮求學(xué)的弟子。就仿佛是我們這時(shí)代那些坐在教室里等著老師灌輸知識(shí)和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達(dá)多是佛，也是人，佛說(shuō)人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因?yàn)槿俗罱K要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達(dá)多。
小說(shuō)的第一部中，在悉達(dá)多與圣人加泰瑪對(duì)話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門(mén)之子，還是森林里的游學(xué)僧人，他都在用一種主觀意識(shí)在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實(shí)世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說(shuō)一味的向內(nèi)求，閉門(mén)造車(chē)!而加泰瑪要求悉達(dá)多來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他的學(xué)說(shuō)，做他的弟子的時(shí)候，悉達(dá)多講了一大段話，指出了加泰瑪沒(méi)有告訴他的弟子和眾生，每一個(gè)人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的目標(biāo)，或者去死亡。
”直到此時(shí)，也許他從加泰瑪?shù)膶?duì)話中體會(huì)出了一點(diǎn):親身經(jīng)歷!實(shí)踐!也是直到這時(shí)，我似乎也有點(diǎn)明白，干嘛要羨慕別人，學(xué)習(xí)別人!我就是這么簡(jiǎn)單又怎樣?每個(gè)人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應(yīng)驗(yàn)了那句話，實(shí)踐出真知!
當(dāng)悉達(dá)多離開(kāi)森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達(dá)留在后邊時(shí)，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹(shù)叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺(jué)醒之路，證悟之路!
接下來(lái)出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實(shí)都是佛陀加泰瑪幻化出來(lái)以幫助悉達(dá)多思考和證悟的!當(dāng)然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動(dòng)的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過(guò)河，一天天的教給他傾聽(tīng)河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達(dá)多成佛的一劑加速度!他對(duì)于悉達(dá)多的行為和言語(yǔ)從不多說(shuō)，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽(tīng)著，也讓悉達(dá)多學(xué)習(xí)傾聽(tīng)，悉達(dá)多不斷的向河水學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)它以寧?kù)o的.心境，有所期待和敞開(kāi)的心靈，沒(méi)有痛苦、欲望，評(píng)論和見(jiàn)解，靜靜的傾聽(tīng)的本領(lǐng)!直到此時(shí)，我已領(lǐng)會(huì)到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達(dá)多從這里領(lǐng)悟到“萬(wàn)物無(wú)過(guò)去，也無(wú)將來(lái);世上萬(wàn)物只存在本質(zhì)和當(dāng)前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達(dá)多每天在河邊傾聽(tīng)著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來(lái)的聲音?！彼菍?kù)o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴(yán)厲的考驗(yàn)!當(dāng)他的親生兒子憤然離他而去的時(shí)候，他承受著愛(ài)而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無(wú)用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時(shí)，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達(dá)多的每一個(gè)親人的圖像，這是要告訴他，每個(gè)人的目標(biāo)都象這河水一樣，流向不同地方。“他目前所見(jiàn)的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標(biāo)，流向無(wú)數(shù)的目標(biāo)……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂(lè)又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開(kāi)又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合?！?/p>
這段描寫(xiě)我非常感動(dòng)，讀著有些哽咽。這即是河流的寫(xiě)實(shí)，也是人性的寫(xiě)真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標(biāo)，但癡念和貪欲生成的目標(biāo)使人痛苦!
這時(shí)候，悉達(dá)多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時(shí)出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說(shuō)的結(jié)尾從戈文達(dá)的角度把加泰瑪和悉達(dá)多統(tǒng)一到一起了!當(dāng)戈文達(dá)最后吻了一下悉達(dá)多的額頭時(shí)，他看到悉達(dá)多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說(shuō)，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國(guó)!當(dāng)下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
悉達(dá)多讀后感篇九
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達(dá)多》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過(guò)盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛(ài)的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書(shū)就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書(shū)之所以寫(xiě)得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過(guò)危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長(zhǎng)相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來(lái)了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來(lái)了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開(kāi)始在不見(jiàn)人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說(shuō)出自己的`想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開(kāi)了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒(méi)找到答案。他開(kāi)始?jí)櫲爰t塵，開(kāi)始享受世間的權(quán)利和金錢(qián)。隨著年歲增大，悉達(dá)多開(kāi)始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來(lái)。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來(lái)。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)。他每天都在聽(tīng)奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來(lái)越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽(tīng)著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過(guò)了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來(lái)這里過(guò)河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過(guò)優(yōu)渥的生活。在忍無(wú)可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽(tīng)，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒(méi)去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺(jué)輕松了。
世間的萬(wàn)物不再是一種幻影，愛(ài)世間可愛(ài)的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見(jiàn)的安詳?shù)墓饷ⅰ?/p>
悉達(dá)多讀后感篇十
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書(shū)的感受，評(píng)價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書(shū)，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書(shū)，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國(guó)慶回家的旅途上就看完了這本書(shū)。
這是一本關(guān)于尋找自我的書(shū)。網(wǎng)上有很多這本書(shū)的簡(jiǎn)介內(nèi)容，這里就不做過(guò)多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛(ài)，當(dāng)迦摩羅在臨終前來(lái)找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說(shuō)幾乎都是順風(fēng)順?biāo)模谶@一刻，他開(kāi)始陷入愛(ài)里，迷失了自我，或者說(shuō)他終于感知到了自我的丟失，也通過(guò)這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四?，開(kāi)始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語(yǔ)言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周?chē)娜耍珜?shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來(lái)到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來(lái)到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長(zhǎng)為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來(lái)也會(huì)簡(jiǎn)單一些，我們各自都會(huì)輕松一些。而且，我也會(huì)時(shí)常來(lái)提醒自己來(lái)回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長(zhǎng)。
悉達(dá)多讀后感篇十一
《金剛經(jīng)》云：若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
世人皆具佛性，佛陀是已經(jīng)覺(jué)悟的眾生，眾生是尚未覺(jué)悟的佛陀。
一名悉達(dá)多的青年，他出生于富貴之家，一直勤奮好學(xué)，隨后加入沙門(mén)開(kāi)始修行，偶遇了佛學(xué)，卻并未停留，于是，他選擇了入世，經(jīng)歷了愛(ài)情、財(cái)富、貪婪、縱欲、欺騙后，又再次遁入隱世，但卻終難逃脫最強(qiáng)大的感情--親情，經(jīng)歷過(guò)如此種種后的悉達(dá)多，最終領(lǐng)悟了。
這是本篇幅短小，但卻意味深長(zhǎng)的書(shū)。悉達(dá)多的每次轉(zhuǎn)變都有著深意，都是一位智者在不斷的用著各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑，到體會(huì)到眾生皆苦，到想要?jiǎng)冸x自我，到逃避現(xiàn)實(shí)，而后，讓我覺(jué)得最有感覺(jué)的是，悉達(dá)多又重新回歸俗世生活，可以說(shuō)，這是一種重新面對(duì)自我的方式，于是，經(jīng)歷諸般種種，他最終來(lái)到了河邊。他意識(shí)到，這些最原始和沖動(dòng)的欲望構(gòu)建出生命的活力，也是人類(lèi)能夠存在的驅(qū)動(dòng)力。
悉達(dá)多說(shuō)，經(jīng)歷貪欲，追逐財(cái)賦都是必然的，體驗(yàn)絕望，并要學(xué)習(xí)抵御他們。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來(lái)面目，熱愛(ài)它，并且不再以對(duì)它加以幻想，以歸屬它，而心存歡喜。
我認(rèn)為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書(shū)。書(shū)中的很多精妙之處需細(xì)細(xì)體會(huì)，在不同的年齡階段，可能讀起來(lái)的感受會(huì)有不同。等3年后，我再二次閱讀。
悉達(dá)多讀后感篇十二
今天花了一個(gè)下午的時(shí)間讀了《悉達(dá)多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達(dá)多》副標(biāo)題其實(shí)是一首印度的詩(shī)，她在豆瓣評(píng)分9.4分，是很多大v都在推薦的書(shū)籍。
書(shū)籍里描述了悉達(dá)多開(kāi)始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見(jiàn)到佛陀還是覺(jué)得佛陀說(shuō)的答案沒(méi)有達(dá)到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達(dá)多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時(shí)，作者這樣描寫(xiě)他的心理現(xiàn)實(shí)：“就像濕氣一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入快死的樹(shù)身里面，一點(diǎn)一點(diǎn)多起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)把樹(shù)身腐爛掉；這個(gè)凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地偷偷鉆進(jìn)悉達(dá)多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)。”非常多的描述，一次次打到人的內(nèi)心里，把整個(gè)人物的塑造立體又一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展。
后來(lái)，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒(méi)有找到那個(gè)期待的“我”的答案。本來(lái)想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來(lái)，他又來(lái)到曾經(jīng)免費(fèi)送他渡河的船夫那里，船夫說(shuō)河流會(huì)給我們答案，河流的過(guò)去和未來(lái)都沒(méi)有一樣的，它會(huì)在每一個(gè)時(shí)刻都認(rèn)真傾聽(tīng)著我們。
船夫給悉達(dá)多度過(guò)了特別難熬的日子，而他也體會(huì)到，原來(lái)我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過(guò)第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識(shí)和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書(shū)尾，當(dāng)他的朋友喬通過(guò)悉達(dá)多看到了不同世俗的景象，那個(gè)景象就是活生生的生活，他有愛(ài)恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂(lè)，一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生，要自己上路，路過(guò)躊躇滿志，路過(guò)困頓懷疑，路過(guò)傲慢無(wú)理，路過(guò)世俗功利，路過(guò)愛(ài)與不愛(ài)，路過(guò)幡然醒悟，路過(guò)接受理解，路過(guò)自己的一生。
終于理解為何這么多說(shuō)當(dāng)你迷茫和困頓的時(shí)候要去讀一讀《悉達(dá)多》每個(gè)人的感受都會(huì)不同。因?yàn)槲覀冊(cè)谏L(zhǎng)河里都是唯一的個(gè)體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達(dá)多，我們?cè)谝簧卸荚谧穼?，追尋每件事的答案，追尋活著的價(jià)值，追尋生命的意義，無(wú)非這些就和當(dāng)下相關(guān)。
書(shū)里提到，知識(shí)可以分享，智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)。
同時(shí)，一個(gè)探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無(wú)所獲，一無(wú)所納。因?yàn)樗恍南胫角螅荒康淖笥摇Ｌ角笠馕吨鴵碛心繕?biāo)。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開(kāi)、全無(wú)目的?？删吹娜耍慊蛟S確實(shí)是位探索者。但你卻因努力追求目標(biāo)，而錯(cuò)過(guò)了些眼前事物。
人獨(dú)自行過(guò)生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過(guò)，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個(gè)給我們的提醒。人生道路漫長(zhǎng)，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下。
悉達(dá)多讀后感篇十三
“人獨(dú)自行過(guò)生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過(guò)，痛飲苦酒，尋覓出路?！鄙穆飞?，有的人想陪你走，有的人想替你走，有的人想指導(dǎo)你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達(dá)多，俊美的婆羅門(mén)之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長(zhǎng)為婆羅門(mén)中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無(wú)法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會(huì)經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)不再被我們奉若圭臬，我們開(kāi)始想要走出自己的路。即使得到如悉達(dá)多的父母一樣的反對(duì)，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達(dá)多踏上沙門(mén)之路，好友喬文達(dá)伴隨身邊，一起領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。但漸漸地，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有離目標(biāo)更近。此時(shí)，佛陀喬達(dá)摩出現(xiàn)了。悉達(dá)多和喬文達(dá)離開(kāi)沙門(mén)聆聽(tīng)佛陀的教義，喬文達(dá)決定留下皈依佛陀，悉達(dá)多卻因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)一個(gè)斷裂之處決定自行離開(kāi)繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因?yàn)樗灿兴约旱穆芬?。有時(shí)，我們覺(jué)得自己走錯(cuò)了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來(lái)的路還有很長(zhǎng)。
悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學(xué)《愛(ài)經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開(kāi)這一切。有時(shí)我們會(huì)為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因?yàn)槊總€(gè)人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點(diǎn)成功就能迷惑我們。有的人一直沒(méi)走出這個(gè)陷阱，直到心愿破滅時(shí)才恍然大悟。這是每個(gè)人都要走過(guò)的路吧，不說(shuō)如何躲過(guò)它，只望每個(gè)人在經(jīng)歷過(guò)后都能有所悟。
悉達(dá)多走出世俗這個(gè)陷阱，開(kāi)始傾聽(tīng)世界。但此時(shí)他的兒子出現(xiàn)，悉達(dá)多如他的父親一般，忍不住指導(dǎo)兒子的路，直到兒子反抗離開(kāi)，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個(gè)人的人生都是一個(gè)輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛(ài)情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因?yàn)閻?ài)人會(huì)離去，友人會(huì)離去，孩子會(huì)和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
悉達(dá)多讀后感篇十四
我太喜歡《悉達(dá)多》了，以至于用一個(gè)下午的時(shí)間讀完了。酣暢淋漓。
我想每個(gè)人都會(huì)在尋求真理和真我的時(shí)候遇到麻煩吧。有過(guò)自大，有過(guò)對(duì)自己的厭惡，然后有過(guò)迷失，這本書(shū)是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。
個(gè)人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個(gè)章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫(huà)了一個(gè)非常完美的一個(gè)圓。讓悉達(dá)多從大河渡過(guò)去入世，然后返回大河出世。剛好一個(gè)輪回，一次我生我死。悉達(dá)多這個(gè)修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個(gè)人。
有的讀者認(rèn)為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無(wú)欲無(wú)求心無(wú)旁騖。
但是不知眾生苦，怎會(huì)苦眾生之苦呢？不會(huì)小愛(ài)，怎知大愛(ài)。沒(méi)有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對(duì)的概念。
書(shū)中的悉達(dá)多經(jīng)歷的三個(gè)階段。
一，看山是山看水是水。
他離家一心去追求無(wú)我的境界。對(duì)佛說(shuō)的話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無(wú)我”便可以真的達(dá)到最高境界。
“悉達(dá)多只有一個(gè)目標(biāo)——變得空無(wú)：沒(méi)有渴望、意愿、夢(mèng)想、快樂(lè)和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無(wú)心靈的平靜，體味純潔的思想，那就是他的目標(biāo)。”但是人有了目標(biāo)，也就有了欲，有了欲自然不會(huì)做到無(wú)我。做不到無(wú)我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。
第二階段，看山不是山，看水不是水。
他入世了。他有了自己的愛(ài)情體驗(yàn)，有了自己對(duì)金錢(qián)的渴望，他不再把這一切當(dāng)作一場(chǎng)游戲。因?yàn)樗辛藦?qiáng)大的欲，也就有了強(qiáng)大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒(méi)有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財(cái)富和華麗的生活，他看重名利為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無(wú)法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無(wú)。
第三階段，看山還是山，看水還是水。
悉達(dá)多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥(niǎo)。最后在大河里悟到，不是所有以愛(ài)為名的感情都是好的對(duì)的。自己應(yīng)該做的是個(gè)旁觀者，而不是參與者。等他放下了對(duì)兒子的惦念，放下了自己的社會(huì)角色，就終于放下了“我”放下了小愛(ài)。小愛(ài)成了大愛(ài)，他愛(ài)每一塊只是石頭的石頭，愛(ài)每一個(gè)世人，愛(ài)每一種苦難和幸福。
有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無(wú)上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無(wú)我”悉達(dá)多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。
最后用喜歡的一句臺(tái)詞結(jié)束這個(gè)書(shū)評(píng)“眾生之愛(ài)皆是愛(ài)。有過(guò)痛苦，才知道眾生的痛苦；有過(guò)執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過(guò)牽掛，才能了無(wú)牽掛?！?/p>
悉達(dá)多讀后感篇十五
這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒?，讀這本書(shū)倒像泡在河水中一般找到了寧?kù)o。
黑塞的書(shū)我不過(guò)讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達(dá)的語(yǔ)言和對(duì)生命的思索，帶我走進(jìn)這位作家的世界。今天想說(shuō)《悉達(dá)多》，也不免提到它，這兩本書(shū)有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負(fù)責(zé)任的猜測(cè)著，它也許也是作家的.母題）。
兩個(gè)故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說(shuō)的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉(cāng)促綻放匆忙凋零。
《悉達(dá)多》則是一株河邊蒼翠的樹(shù)，堅(jiān)守著一條河或本心或時(shí)間，經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書(shū)名也不難看出的，它生長(zhǎng)在印度，它講述佛法，這是一個(gè)青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫(xiě)得像語(yǔ)錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說(shuō)的形式闡述佛法的部分，悉達(dá)多的幾次悟道，幾次洗凈，他如何體會(huì)人間，如何因傷痛而達(dá)到圓融，直是故事的寫(xiě)法。這本書(shū)是一場(chǎng)布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達(dá)到的大同與圓融，也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達(dá)多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無(wú)望到尋得人生的圓滿。
悉達(dá)多讀后感篇十六
本章雖然很短，卻是自我成長(zhǎng)必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽(tīng)他們的教誨，這是知識(shí)積累的過(guò)程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺(jué)得無(wú)所不知，無(wú)所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開(kāi)了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開(kāi)我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱?，我在途中失落了我自己?/p>
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密?！毕み_(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過(guò)悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙?cè)诿媲暗穆飞稀?/p>
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙?cè)诼飞希庾R(shí)就是“我看見(jiàn)了我自己”，“我蘇醒了”。
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥(niǎo)或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單?！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己。“四周的世界消失了，悉達(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對(duì)這個(gè)世界。沒(méi)有父親，沒(méi)有身份地位，沒(méi)有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?/p>
經(jīng)過(guò)新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開(kāi)始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說(shuō)，是無(wú)數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無(wú)疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過(guò)跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
悉達(dá)多讀后感篇十七
萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”。
悉達(dá)多初登場(chǎng)便是一個(gè)“完人”——“他已學(xué)會(huì)體認(rèn)內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長(zhǎng)為偉大的賢士和僧侶，成長(zhǎng)為婆羅門(mén)中的王”，“所有人都熱愛(ài)悉達(dá)多，悉達(dá)多令所有人喜悅，所有人都對(duì)他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達(dá)多在精神、修養(yǎng)以及社會(huì)地位方面的卓越，從當(dāng)代社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，悉達(dá)多的起點(diǎn)無(wú)疑是所有人想達(dá)到卻達(dá)不到的終點(diǎn)?？墒?，他自己卻不快樂(lè)。他無(wú)法回答自己內(nèi)心的疑問(wèn)，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧?kù)o。于是他拋棄了婆羅門(mén)的身份，成為了一個(gè)沙門(mén)，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦。
沙門(mén)的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無(wú)我”。悉達(dá)多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅(jiān)毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因?yàn)橄み_(dá)多逐漸意識(shí)到受苦不過(guò)是暫時(shí)的麻痹自己，從而達(dá)到“無(wú)我”的狀態(tài)；與此同時(shí)，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開(kāi)始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書(shū)以圖得道方式的局限性。在喬達(dá)摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書(shū)，身體力行去悟道——去體驗(yàn)、感受、拷問(wèn)，無(wú)論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站·沉淪。
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開(kāi)始富有。他一開(kāi)始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗(yàn)一切，但財(cái)富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅(jiān)毅的心靈。多年以后他回首過(guò)往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的中年人，他對(duì)自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站·重生。
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺(jué)醒所救：他意識(shí)到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅(jiān)韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因?yàn)榻?jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因?yàn)樗辉偈且粋€(gè)“完人”，所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時(shí)代，在他見(jiàn)喬達(dá)摩之時(shí)，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時(shí)代，他終于做到了。
第四站·佛陀。
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義，從凝視萬(wàn)物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長(zhǎng)的老年時(shí)代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時(shí)間和愛(ài)的奧義。時(shí)間并非一去不回，它是過(guò)去也是現(xiàn)在；愛(ài)并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
悉達(dá)多讀后感篇十八
我是誰(shuí)、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問(wèn)的書(shū)。
青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門(mén)生活，與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門(mén)修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽(tīng)了佛陀喬達(dá)摩的教義，歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩，悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉，并通過(guò)她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密，開(kāi)始追逐情欲和名利，直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽(tīng)到河水的聲音……經(jīng)過(guò)幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬(wàn)事萬(wàn)物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門(mén)們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無(wú)以言表的天堂之樂(lè)；他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟，渴望離開(kāi)所有的教導(dǎo)，希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫；他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過(guò)程中，他通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，但他永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)槟菚r(shí)的他，心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過(guò)的這條路是好的，縱使他沉淪過(guò)、放縱過(guò)，為了能體會(huì)到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達(dá)出來(lái)，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來(lái)思考和用文字來(lái)表達(dá)，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來(lái)說(shuō)，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來(lái)，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒(méi)有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
悉達(dá)多經(jīng)歷的，正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門(mén)到沙門(mén)，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬(wàn)物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說(shuō)，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會(huì)拋開(kāi)世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來(lái)，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛(ài)自己。
悉達(dá)多讀后感篇十九
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開(kāi)始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來(lái)我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對(duì)很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對(duì)，我總會(huì)覺(jué)得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來(lái)的東西，如果沒(méi)有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒(méi)有成為我們的習(xí)慣，也沒(méi)有融入我們的生活，更沒(méi)有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽(tīng)到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽(tīng)誰(shuí)的。其實(shí)這世上并沒(méi)有完全的正確，更沒(méi)有完美的.老師，如果有絕對(duì)正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專(zhuān)家和老師們神化了，問(wèn)題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈?duì)自己的信任，也缺乏獨(dú)立的思考，總想依賴(lài)他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰(shuí)也幫不了誰(shuí)，真正的智慧無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言教習(xí)，也無(wú)法通過(guò)外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問(wèn)題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽(tīng)內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
說(shuō)到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無(wú)法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無(wú)關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過(guò)控制得到，只能通過(guò)愛(ài)，無(wú)條件的愛(ài)。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂，并以愛(ài)之名索取。
對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來(lái)歷練這一場(chǎng)，感謝所有的遇見(jiàn)和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒(méi)有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來(lái)，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過(guò)了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無(wú)奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎?，這只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
悉達(dá)多讀后感篇二十
喬達(dá)摩·悉達(dá)多本是同一個(gè)人，在本書(shū)里前者是第一位佛，是悉達(dá)多尊敬的佛，而悉達(dá)多一路從婆羅門(mén)兒子到沙門(mén)到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛(ài)恨情仇，享受過(guò)金錢(qián)的誘惑、愛(ài)情的滋潤(rùn)和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學(xué)會(huì)知識(shí)，卻永遠(yuǎn)得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對(duì)話，終于在他兒子離開(kāi)他后，在又一次聆聽(tīng)河水的聲音時(shí)，他明白了，醒悟了。
本書(shū)教會(huì)了我?guī)c(diǎn)（當(dāng)然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來(lái)得及跟自己對(duì)話）：
智慧是不能言傳的。一個(gè)有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽(tīng)，那些話一旦說(shuō)出口來(lái)，反而會(huì)讓人覺(jué)得很愚蠢。
語(yǔ)言無(wú)法將思想完全表達(dá)出來(lái)，思想一旦被語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，總是會(huì)與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點(diǎn)愚蠢。
沒(méi)人可以限制你的成長(zhǎng)，沒(méi)人能夠阻礙你的成長(zhǎng)。想學(xué)時(shí)，就努力去學(xué)；不想學(xué)時(shí)，就放空自己。
為別人成長(zhǎng)，最終只會(huì)成長(zhǎng)為別人的俘虜，少了自己的思想。
剛進(jìn)入城市的悉達(dá)多，對(duì)所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因?yàn)樗睦餂](méi)有愛(ài)。
當(dāng)一個(gè)人什么都不愛(ài)的時(shí)候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？
戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過(guò)了，理解了，而能脫離出來(lái)，才能真正做到釋然。
怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？
這是一塊石頭。一段時(shí)間之后，它也許會(huì)化為泥土，它又會(huì)由泥土變成植物、動(dòng)物或者人，從前我一定會(huì)說(shuō)，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒(méi)有價(jià)值，它屬于瑪耶的世界，不過(guò)也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認(rèn)為是重要的。這是從前我一定會(huì)想到的?？墒乾F(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動(dòng)物、神和佛。
在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。
人們?cè)谟心康臅r(shí)，往往會(huì)忽略身邊的其他事物，因?yàn)槿藗兊纳硇囊驯荒莻€(gè)目標(biāo)占據(jù)，除此之外的事物都毫無(wú)價(jià)值。然而事實(shí)上，可能這些事物跟你的目標(biāo)息息相關(guān)。
會(huì)思想，會(huì)等待，會(huì)齋戒。
如此，甚好。
與天和地對(duì)話，與自己對(duì)話。
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