寫(xiě)作是展示個(gè)人才華和個(gè)性魅力的途徑之一，我們要通過(guò)寫(xiě)作展示出自己獨(dú)特的思想和創(chuàng)造力。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重語(yǔ)言的流暢和易讀性，避免使用過(guò)于晦澀或者冗長(zhǎng)的詞句。如果你想了解如何寫(xiě)出一篇精彩的總結(jié)，可以參考以下優(yōu)秀的總結(jié)范文。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇一
第一段：引言（約200字）。
托爾斯泰是俄國(guó)文學(xué)界的巨擘，他的作品以其深入人心的描寫(xiě)力和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。托爾斯泰的作品不僅是藝術(shù)的享受，更是對(duì)人性的深層探討，他以自己獨(dú)特的方式揭示了人性中的善與惡的斗爭(zhēng)，引發(fā)了讀者們對(duì)道德、倫理和人生的思考。在托爾斯泰的作品中，我們可以看到他對(duì)于愛(ài)、信仰和智慧的向往和追求，并由此得到一些寶貴的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)愛(ài)的理解（約200字）。
在托爾斯泰的作品中，他對(duì)愛(ài)的理解可以說(shuō)是淋漓盡致。他認(rèn)為，愛(ài)是人類(lèi)最崇高、最偉大的情感，它能夠超越個(gè)人的欲望和利益，關(guān)懷他人和社會(huì)。在小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中，作者描寫(xiě)了安娜對(duì)愛(ài)的追求和癡迷，但最終她因?yàn)檫`背了道義和倫理的原則而付出了巨大的代價(jià)。從中我們可以看到，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了愛(ài)應(yīng)該建立在正義和道德的基礎(chǔ)之上，否則它只會(huì)導(dǎo)致人們的沉淪和悲劇。
第三段：對(duì)信仰的追求（約200字）。
托爾斯泰是一個(gè)重視信仰的作家，他一直探索著人類(lèi)對(duì)上帝和宗教的追求。在《復(fù)活》一書(shū)中，他通過(guò)主人公涅克拉索夫的經(jīng)歷，揭示了塵世的喧囂和人們的空虛，以及信仰在人生中的重要性。托爾斯泰認(rèn)為，信仰是人們心靈的支柱，它能夠給人以希望和力量，使人們?cè)谄D難的時(shí)刻堅(jiān)持下去。通過(guò)這本小說(shuō)，我也深刻地體會(huì)到了信仰在我們生活中的重要性，它能夠給我們帶來(lái)內(nèi)心的安寧和堅(jiān)定。
第四段：對(duì)智慧的思考（約200字）。
托爾斯泰在他的作品中也對(duì)智慧進(jìn)行了深入的思考。他認(rèn)為，智慧是一種能夠讓人們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和自私的力量，從而能夠追求真理和意義的才能。在小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰通過(guò)對(duì)人性的描寫(xiě)，探討了智慧和軍國(guó)主義的沖突，以及智慧在人類(lèi)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。這讓我明白了智慧是人類(lèi)進(jìn)步的基石，它能夠引領(lǐng)我們遠(yuǎn)離狹隘和無(wú)知，走向更加光明的未來(lái)。
第五段：總結(jié)（約200字）。
托爾斯泰的作品給我留下了深刻的印象，使我對(duì)愛(ài)、信仰和智慧有了更加深刻的理解。他通過(guò)細(xì)膩而深刻的描寫(xiě)，呈現(xiàn)了人們內(nèi)心的善與惡的斗爭(zhēng)，使我們重新思考自己的思想和行為。在一個(gè)日益物質(zhì)和功利主義的社會(huì)中，托爾斯泰的作品讓我們看到了價(jià)值觀念的重要性，引導(dǎo)我們追求真正的幸福和意義。通過(guò)與托爾斯泰的對(duì)話(huà)，我們能夠更好地理解自己和他人，從而使我們的生活更加有意義和美好。托爾斯泰的作品永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，他的智慧將繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇二
這個(gè)暑假終于讀完，跟其他的好書(shū)一樣，讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，也是久久的不能平息，思緒經(jīng)過(guò)好多天的纏繞后，終于可以坐下來(lái)說(shuō)一些自己的感受。
但是這也絲毫不影響人物形象的塑造，尤其是安德烈和皮埃爾兩人個(gè)人形象的塑造。安德烈理性、堅(jiān)毅，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其言行舉止可以說(shuō)是貴族中的出類(lèi)拔萃者;皮埃爾溫和隨性，教養(yǎng)良好，感性、情緒易波動(dòng)。用小說(shuō)中娜塔莎的話(huà)來(lái)說(shuō)：“他們完全看起來(lái)是兩種顏色”。安德烈明顯是讓人敬愛(ài)但有距離的人，而皮埃爾則是和每個(gè)人的距離很近，讓你感到親切舒服甚至是好笑的感覺(jué)。他們兩個(gè)人的結(jié)局迥異，但作者也沒(méi)有做出一點(diǎn)點(diǎn)暗示說(shuō)那種生活是好一點(diǎn)，或許是要告訴我們這就是生活本來(lái)的面貌。
小說(shuō)中最讓我印象深刻的是安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上的兩次負(fù)傷。第一次他參加戰(zhàn)爭(zhēng)受傷倒在戰(zhàn)場(chǎng)上，他抬頭望著頭頂?shù)奶炜?，覺(jué)得自己生命將盡，他看著美麗的天空，突然開(kāi)始對(duì)生命的眷戀。在他傷好了以后便安心在平靜的生活中什么也不想、不多做，可以說(shuō)是從對(duì)宏大的國(guó)家、整體命運(yùn)的思考回到了對(duì)個(gè)人世俗的精神世界中，但在這期間他還是做了許多皮埃爾自己設(shè)想了許久但沒(méi)有落實(shí)的工作。到安德烈被娜塔莎的愛(ài)情點(diǎn)染，又變得積極于軍隊(duì)和國(guó)家事務(wù)，再到娜塔莎由于單純無(wú)知而對(duì)安德烈的背叛，這之后安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)又第二次負(fù)傷，而這次負(fù)傷也結(jié)束了他的性命。
安德烈他最后看到了什么?或許我們可以從安德烈和皮埃爾的不同點(diǎn)能看到。皮埃爾在小說(shuō)的最后仍然關(guān)于時(shí)局有許多看法，但是我們知道其實(shí)皮埃爾真正干成的事情是沒(méi)有一件的，包括他當(dāng)初加入共濟(jì)會(huì)時(shí)的熱忱，刺殺拿破侖時(shí)的壯舉，改革農(nóng)奴制時(shí)的躊躇滿(mǎn)志……最后他可能散盡了萬(wàn)貫家產(chǎn)，幸福的守著妻兒，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)不合時(shí)宜的高彈闊論。但是安德烈卻是完全的不同，他既是理想主義者，也是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者，他不肯安于只是僅僅的家庭的幸福，跟他以前的妻子麗莎之間的關(guān)系便是證明。他追求著更高的東西，不論是在思想層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，他也做到了其中的許多東西。他最后選擇放棄生命只能說(shuō)是他看到了生活中那不可理解的、沒(méi)有邏輯的強(qiáng)大的力量，而這也符合了托翁的歷史觀：優(yōu)秀人物、英雄從來(lái)不會(huì)決定歷史的命運(yùn)，甚至連自己的命運(yùn)也決定不了。在那個(gè)神秘的力量面前，人類(lèi)的豐功偉績(jī)是不值一提的，更遑論個(gè)人的悲歡和生死。
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托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇三
托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)的歷史觀：歷史并非英雄史，英雄絕不是時(shí)代的操縱者，而是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。所謂的勝利者，能夠看透時(shí)代的本質(zhì)，懂得那潛在的“力量”，順勢(shì)而為。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它有著無(wú)法估量的復(fù)雜性。我們對(duì)于它的靜態(tài)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，況且它還是處于動(dòng)態(tài)變化中的。在此情況下，科學(xué)理性的分析往往不能帶來(lái)預(yù)定的效果。
安德烈和比埃爾一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活很不滿(mǎn)意，一直在努力給自己的生活賦予一個(gè)理性的解釋?zhuān)o生活賦予意義，使自己能坦然接受當(dāng)下的生活。安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫，比埃爾沉浸于日常生活的幸福，以政治改革為己任。最終并沒(méi)有找到那個(gè)“理性解釋”，但似乎已達(dá)到了自己想要的結(jié)果。
在尋求過(guò)程中，安德烈找到了“真”，即娜塔莎的純真，但這份純真卻給他帶來(lái)了新的傷害，間接將他領(lǐng)向死亡。而比埃爾首先找到了“善”，加入了教派，妄想通過(guò)“善”實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但依舊體會(huì)到的是和以前一樣的虛假。
安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢，這些曾經(jīng)給他帶來(lái)傷害的人同樣正在面臨痛苦，面臨失去他們最珍視東西的痛苦，而此時(shí)的安德烈感受到的不是“恨”，相反卻是“愛(ài)”，是一種上帝的“博愛(ài)”，即對(duì)生活達(dá)成諒解，坦然接受生活“美”的一面。
比埃爾在失去一切以后遇到了普拉東，普拉東身上具有一種天真的樂(lè)觀，受其感染，比埃爾放棄了對(duì)理性思考的盲目追求，開(kāi)始學(xué)會(huì)感受生活中的“美”。
回到平凡的日常生活，所做的這一切，自己的所有努力，對(duì)自己和生活有任何改變嗎?并沒(méi)有!最終只是與生活達(dá)成諒解而獲得內(nèi)心的平靜，而這是不是也可以看作是一種屈服?無(wú)論你的理想有多偉大，無(wú)論你對(duì)探索付出了多大的努力，最終還是回歸到平凡的洪流，被大潮裹挾著消失在時(shí)代的潮流中。
手捧一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧，從未想到從俄國(guó)的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深刻細(xì)致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動(dòng)逼真的歷史畫(huà)卷。我從中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也看到了個(gè)人在歷史洪流中的掙扎、探索。其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
安德烈一出場(chǎng)就是一個(gè)看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。他厭倦上流社會(huì)的虛偽、無(wú)聊，不愿意被這種生活所束縛，因此他積極參軍作戰(zhàn)，期望在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，功成名就，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而他卻看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、無(wú)能，當(dāng)他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。這一系列的打擊使他灰心喪氣，使他感到了生命的虛無(wú)。曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村，只想獨(dú)善其身。在皮埃爾的熱情勸說(shuō)下，他漸漸振作起來(lái)，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功，但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過(guò)后半生”。直到遇見(jiàn)美麗的少女娜塔莎，娜塔莎的美麗和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。于是他再次走進(jìn)了彼得堡的喧囂之中，加入了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)改革熱潮。他贏得了娜塔莎的愛(ài)情，然而兩人訂婚后，娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。戰(zhàn)爭(zhēng)再度興起，安德烈身負(fù)重傷，最終在娜塔莎的看護(hù)下死去。
千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過(guò)程中成長(zhǎng)、老去、直至死亡?；蛟S，生活的意義、生命的價(jià)值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類(lèi)怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場(chǎng)上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧?kù)o、鎮(zhèn)定的白云，老榕樹(shù)依然歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)文學(xué)史上第一步長(zhǎng)篇巨著，它生動(dòng)描寫(xiě)了19世紀(jì)前十五年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的生活畫(huà)卷。
名著的主要內(nèi)容是：在1820xx年，法國(guó)和俄國(guó)之間的關(guān)系惡化，即將發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。然而在俄國(guó)上層社會(huì)，人們的生活依舊恬靜悠閑，社交舞會(huì)照常舉行。
青年公爵安德烈?保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫?，向前線出發(fā)去了，他期望這次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。在奧斯特里，他參加聯(lián)軍與法軍的會(huì)戰(zhàn)并受傷。斯托夫伯爵家，他愛(ài)上了充滿(mǎn)青春活力的那塔。愛(ài)情使他振作起來(lái)重新投入生活和事業(yè)。俄法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，安德烈奔赴沙場(chǎng)院，在波羅金塔會(huì)戰(zhàn)中受重傷。他忽然體會(huì)出死亡就是人生的清醒過(guò)程。從那一刻開(kāi)始他的生命慢慢退潮，平靜地走到終點(diǎn)。
與安德烈的故事平行發(fā)展的另一主人公彼埃爾是個(gè)熱血沖動(dòng)、善良真誠(chéng)的年青人，憑著繼承一筆可觀的遺產(chǎn)，他成了上流社會(huì)矚目人物。勢(shì)利庫(kù)拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛(ài)倫嫁給了他。意志薄弱但又向往理想的道德生活的彼埃爾在荒淫的貴族群中屢次受挫。衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營(yíng)，士兵中的宿命論和不抗惡思想使他深受感動(dòng)。在俄國(guó)人民打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，返過(guò)上了幸福的生活?；楹螅麉⒓恿耸曼h人的秘密組織，而娜塔莎則成為一個(gè)賢妻良母。
這部名著再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)史詩(shī)般壯闊的社會(huì)風(fēng)貌。
俄國(guó)作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作，其中一部便是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，它被譽(yù)為“一部史詩(shī)般的巨作”。托爾斯泰在最后對(duì)歷史、民族的總結(jié)中，提出了這樣一句話(huà)：歷史是一門(mén)關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類(lèi)的生活學(xué)問(wèn)。這句話(huà)深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的精華之處。
是什么使得這本書(shū)魅力四射?從1820xx年抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1820xx年俄國(guó)反拿破侖侵略的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng);從1820xx年彼得堡安逸的宮廷生活到1820xx年莫斯科居民的大逃亡，作者通過(guò)對(duì)真實(shí)的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫(kù)圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描寫(xiě)，再現(xiàn)了俄國(guó)歷史上這段波瀾壯闊的歲月，謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國(guó)而戰(zhàn)斗的偉大精神。
從故事一開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著，到1820xx年，這兩條主線就明顯地交融在一起了：彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí)，莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出…。作品有著許多類(lèi)似這樣的場(chǎng)景描寫(xiě)，在讓人影響深刻的同時(shí)，也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)平息下來(lái)幾年之后，我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。
戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面經(jīng)過(guò)精工描寫(xiě)變得活生生起來(lái)，戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的奔跑廝殺，簡(jiǎn)直讓我喘不過(guò)氣來(lái)。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢，忍不住贊嘆這般美景，和平時(shí)期司空見(jiàn)慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人們開(kāi)始真正懂得珍惜一切事物：親人、糧食、風(fēng)景……戰(zhàn)爭(zhēng)使得和平時(shí)代的一切夢(mèng)幻主義者變成了現(xiàn)實(shí)主義者。
我發(fā)現(xiàn)在作品中，不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場(chǎng)場(chǎng)勝利，執(zhí)著地捍衛(wèi)自己的國(guó)土;還是法軍突破俄軍的一道道防線，直逼莫斯科的軍事行動(dòng)。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號(hào)的。在那時(shí)的俄國(guó)，亞歷山大所到之處民眾一片歡呼，在小說(shuō)中，當(dāng)尼古拉和別佳·羅斯托夫見(jiàn)到沙皇時(shí)激動(dòng)萬(wàn)分，覺(jué)得自己就算戰(zhàn)死沙場(chǎng)也是值得的了。而在法國(guó)，大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久，拿破侖又稱(chēng)帝了，法軍也是打著皇帝和民族的旗號(hào)到處征討的。實(shí)際上，歷史書(shū)上對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)也是正面居多，在我眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)由此變得相當(dāng)復(fù)雜。
托爾斯泰把歷史的進(jìn)程比作“推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的神秘力量”，這個(gè)力量不能用“好”與“不好”來(lái)評(píng)定，而且這股“神秘力量”往往會(huì)使一個(gè)民族駛?cè)氚禑o(wú)天日的黑洞，在這股神秘力量面前，你會(huì)看不清方向，你會(huì)無(wú)法招架，希特勒時(shí)期的德國(guó)即使如此。這股神秘力量還會(huì)淘汰落后的制度，歐洲文藝復(fù)興、中國(guó)辛亥革命、法國(guó)大革命、俄國(guó)十月革命……這些進(jìn)程并非都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)解決的，但其進(jìn)程都堪稱(chēng)驚心動(dòng)魄。
既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩個(gè)宏大的主題，那么我也學(xué)著抽象地思考：在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，和平是抽象化了的;在和平時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)被抽象化。
歷史卻往往都不是這樣。
今天，我向大家介紹俄國(guó)的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)，這本書(shū)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基，別祖霍夫，羅斯托夫，華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的，生動(dòng)地描寫(xiě)了1820xx年至1820xx年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件，列寧曾說(shuō)：“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧的是一部了不起的巨著!”
讀了這本書(shū)，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既可以掠奪國(guó)土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國(guó)都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無(wú)暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇四
花了將近三個(gè)星期斷斷續(xù)續(xù)讀完了這部“史詩(shī)般”的巨著，也不過(guò)淺嘗輒止而已。一直以來(lái)大概所謂“中陀思妥耶夫斯基”的毒太深，因而很難進(jìn)入托爾斯泰乍一看起來(lái)異?，嵥?、微弱、大體平淡、甚至無(wú)意義的細(xì)枝末節(jié)。深入分析十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)兩座高峰的對(duì)視遠(yuǎn)超越我智識(shí)所及范圍;在此便只簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母惺埽耗茏x到和讀完這部作品實(shí)是一件幸事。
也許沒(méi)有任何人能脫離“敘事”這個(gè)主題來(lái)談托爾斯泰。他寥寥幾筆就可以把娜塔莎眼神中凝結(jié)的生命力的熱情感染到每一個(gè)羅斯托夫家庭客人的微笑和哀傷里，嵌入到安德烈和皮埃爾對(duì)人生意義的“想往”(而不是“拷問(wèn)”)中，傳達(dá)到讀者心里，成為幾代人最鐘情的人物之一。托爾斯泰不需要揭露病態(tài)猙獰的面容下預(yù)示怎樣的未來(lái)譬如梅詩(shī)金輕輕的斷言娜斯塔霞必喪命于羅果仁之手他筆下的人物更不需要讀者根據(jù)自己的性格和氣質(zhì)特征來(lái)判斷其真實(shí)性與深刻性。在許多值得陀思妥耶夫斯基下手的地方(例如安德烈公爵夫人遺容上那顯現(xiàn)的“唉您為什么這樣對(duì)待我呀，”例如瑪麗亞公爵小姐期待父親早日去世，例如娜塔莎如何可以從憂(yōu)傷中重新站立起來(lái))都不是托氏試圖關(guān)注的地方。但這類(lèi)忽略并沒(méi)有讓人感到不安，這是另一種真實(shí);這種真實(shí)由人類(lèi)生活的本能，由對(duì)生活最坦白、最親切(甚至最厭惡)的感覺(jué)，由對(duì)任何時(shí)刻在腦海里剛發(fā)芽卻又立刻被身旁人的話(huà)語(yǔ)打斷的思緒所組成。借此，瑪麗亞公爵小姐同尼古拉結(jié)為夫婦，只是經(jīng)由“他們默默對(duì)望了幾秒鐘，于是那遙遠(yuǎn)而不可能的事，頓時(shí)變得接近、可能、甚至無(wú)法避免了…”托爾斯泰并不需要敘述這種“無(wú)可避免”包含什么樣的“內(nèi)涵”。它不存在內(nèi)涵，而只是生活無(wú)比明澈的真理可以不言自明的東西。
從這個(gè)層面來(lái)看，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》涵蓋的廣度，正如陀老的深度一樣，給人強(qiáng)烈震撼和疑惑。兩者的輪廓和細(xì)微之處無(wú)不體現(xiàn)對(duì)立。我無(wú)法從諸多對(duì)立中挑出根本性的碰撞或文學(xué)原型，但我逐漸覺(jué)得他們代表人類(lèi)生活無(wú)法避免的兩個(gè)維度。我很愿意用莫扎特與貝多芬的對(duì)立來(lái)釋義(雖然我相信這種比較在許多方面來(lái)看是淺薄和誤解的)：陀氏與貝多芬都體現(xiàn)了人類(lèi)生存本質(zhì)里的一種焦灼感，那在無(wú)盡的絕望、苦難、罪惡和深淵的恐懼里燃燒著讓人時(shí)刻稟臨痛感的東西;它們賦予人的生存以深沉和厚重。在這深淵里思索和掙扎所得到的幸福，便異?？少F，像光一樣純潔、動(dòng)人、純粹，宛如某種幸福的倦意，卻又在深處閃爍希望的“柔和的魅力”。而莫札特我長(zhǎng)時(shí)間對(duì)他產(chǎn)生了誤解他的音樂(lè)毫無(wú)“淺薄和缺乏深度”，也并非只流于表面(這些詞匯通常是理論家們對(duì)托爾斯泰說(shuō)教和哲學(xué)議論的指責(zé));莫扎特的曲子無(wú)論快樂(lè)或是憂(yōu)傷，都如天之澄明;它不需要你在某一個(gè)特定的時(shí)刻和心境達(dá)到心有戚戚，不是某種將你帶入深淵的必經(jīng)之路;它本身代表光明里最樸實(shí)，最易于體會(huì)、卻從未被如此簡(jiǎn)練表達(dá)的高尚。
聽(tīng)莫扎特和托爾斯泰，就像是面對(duì)嬉笑人群沾滿(mǎn)沙灘的海邊，當(dāng)把鏡頭推進(jìn)到每一個(gè)個(gè)體時(shí)，人物的一顰一笑，與周?chē)说拇螋[，看似嘈雜，瑣碎，不值一提，不成一體，但卻憑借藝術(shù)家的刻畫(huà)，與大海，與甚至招人煩擾的烈日融合在一起。讀罷托爾斯泰，我會(huì)挖掘那常常受忽視的東西里有太多的變化莫測(cè)，那通常被我唾棄的、卻又不斷在指導(dǎo)人類(lèi)生活(或者說(shuō)生活中無(wú)法擺脫的桎鋯)的聯(lián)系和“鎖鏈”其實(shí)富有重大意義。從這點(diǎn)上我隱約察覺(jué)，也許《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》會(huì)因?yàn)闅q月的積淀而對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生不同層面的影響。而陀思妥耶夫斯基與貝多芬他們就像深夜里的大海。那兒有遠(yuǎn)方此起彼伏的山巒和佇立的燈塔，有守夜人靜坐在海邊聆聽(tīng)深夜里的海聲;一切都是幽暗的，沉睡的，甚至停滯的，但絕不死寂。沒(méi)人知道、沒(méi)人關(guān)注守夜者在做什么;只有他們自己清楚在什么意義上可以獲得靈魂的坦然，并且視守夜為一生崇高的意義。
人物命運(yùn)大概是任何一部小說(shuō)被挖掘的主要部分。有太多值得探討的話(huà)題：安德烈的死，瑪麗亞的轉(zhuǎn)變，尼古拉的成熟，皮埃爾時(shí)時(shí)刻刻的探索，娜塔莎在每一個(gè)場(chǎng)景的勾勒以及她嬗變下那顆需要被了解的心，彼嘉在戰(zhàn)場(chǎng)上的死。把個(gè)體人物分離出來(lái)的分析是有意義的、值得的、并且已經(jīng)被許多敏感、冷靜的讀者分析的十分透徹。相信也沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，個(gè)體的命運(yùn)無(wú)法脫離一切人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及這一切關(guān)系在十余年來(lái)的興衰。據(jù)說(shuō)托爾斯泰本人在寫(xiě)作之前并無(wú)法預(yù)測(cè)故事的終點(diǎn)和人物的結(jié)局：他在敘述的過(guò)程中通過(guò)天才的感知慢慢把幾個(gè)家族的命運(yùn)揭示給自己并娓娓道來(lái)，同時(shí)盡最大努力(或毫不費(fèi)力的)讓個(gè)體掙脫作者語(yǔ)言和思想的干涉而獲得獨(dú)立的聲音(即“現(xiàn)實(shí)主義”的一大特點(diǎn)吧)。最讓人感慨的，是在故事的結(jié)尾，娜塔莎、皮埃爾、尼古拉、瑪麗亞，連同家里的其他人又像開(kāi)頭一樣聚集在一起，卻并非流于喧囂、浮夸、嘈雜，而終于獲得內(nèi)心的平靜。很難說(shuō)這種心靈的平靜就意味著幸福這平靜里有讓人失落的哀傷和非此即彼的遺憾，有人們自由選擇卻仍舊出于必然的支配力量，但無(wú)論如何，這平靜或許是最接近幸福的東西(從這點(diǎn)來(lái)看，托爾斯泰不失為繼承了普希金的傳統(tǒng))。
也許以上這些特征已經(jīng)足以宣稱(chēng)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部偉大的小說(shuō)。然而，至此仍未涉及作品中又一個(gè)宏大的命題：托爾斯泰的歷史觀。據(jù)說(shuō)曾有法文版將該書(shū)的敘事部分與對(duì)歷史的議論部分拆開(kāi)來(lái)分別出售，乍一看沒(méi)過(guò)多不妥，但仔細(xì)想來(lái)倒是破壞了理解這位巨人的途徑。托在小說(shuō)中夾雜哲學(xué)議論的行為，以及他論及的內(nèi)容本身，自發(fā)表以來(lái)備受攻擊和批判。伯林著名的“狐貍與刺猬”一說(shuō)似乎很好總結(jié)了托爾斯泰史觀所遭受的冷遇與評(píng)價(jià)，并且在行文背后挖掘和重塑托爾斯泰這位作者本身的思想歷程和悲劇命運(yùn)。伯林一文給我的最大啟發(fā)，是引導(dǎo)作為讀者的我細(xì)心勘察托爾斯泰的敘事天賦與他的歷史觀、他畢生追尋的意義之間存在的容易被人忽視的關(guān)系：這關(guān)系的本質(zhì)，在伯林的眼里，是矛盾和兩難。簡(jiǎn)單來(lái)看即所謂“欲做刺猬而不成的狐貍”：“他的天才，就在于善能體悟每一事物本身獨(dú)具的特性，亦即那種使一對(duì)象獨(dú)特分別于他物，但似乎難以言喻的個(gè)別性質(zhì)。
然而他又渴望有一普遍的解釋原則，也就是說(shuō)，在顯然多樣、彼此排斥，但構(gòu)成世界內(nèi)容的點(diǎn)滴碎片里，他渴望察出其相近之處、共同起源、單一目的或者統(tǒng)一性?！眹@著這個(gè)綱領(lǐng)，伯林展開(kāi)了一系列對(duì)托爾斯泰的洞察，包括其攻擊性的力量，其通過(guò)消除非真理的東西達(dá)到真理的性格，以及其俄狄浦斯式的悲劇命運(yùn)。可以說(shuō)，托爾斯泰的史觀里存在著某個(gè)復(fù)雜的多的個(gè)體;這個(gè)體不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的作者，而更是某個(gè)時(shí)代中思想碰撞所誕生的杰出產(chǎn)物;他本身有歷史感，本身值得讀者借由閱讀盧梭、司湯達(dá)、狄根斯、邁斯特，借由他在現(xiàn)實(shí)生命中的身體力行來(lái)深深的感受。在這個(gè)時(shí)刻，我才突然發(fā)覺(jué)，其實(shí)我所看到的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，才只是門(mén)縫里的一道光。這令人感激和興奮，因?yàn)榧词归T(mén)的后面仍舊一片黑暗，我也將努力走的近一些。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇五
我很想談?wù)勀俏恍愿裆畛炼鴪?jiān)毅的安德烈公爵，這位時(shí)常默默不語(yǔ)，時(shí)常又冷言冷語(yǔ)，深沉而堅(jiān)毅的男人，與皮埃爾的寬厚善良形成巨大反差。但兩個(gè)人卻是至交好友，兩人都愿望做對(duì)民眾和國(guó)家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾希望做得好，但是效果不佳。安德烈從沒(méi)說(shuō)過(guò)希望，但是卻在切切實(shí)實(shí)地解放著農(nóng)奴。然而，令人扼腕嘆息的是，這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傷口感染，這個(gè)意外事故讓我們這些擁有發(fā)達(dá)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。
我也很想談?wù)勀俏恍愿耠S和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂(lè)于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折，看到了他在內(nèi)心深處的思考，看到了他貫穿始終對(duì)周?chē)撕褪碌募?xì)微地觀察。作者把他寫(xiě)得如此重要，讓我一度認(rèn)為這是作者本人的化身。
我也很想談?wù)勀切缀跻婚W而過(guò)的人物。杰尼索夫，驃騎兵軍官，尼古拉的好友兼青年時(shí)期的榜樣。是個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的人物。沖動(dòng)地向朋友的妹妹求婚，同樣，又沖動(dòng)地帶領(lǐng)自己的士兵(為了不至于挨餓)搶奪軍需官的糧食。于是，因?yàn)閾寠Z糧食這個(gè)原因他消失了，他在半途中離開(kāi)了我們的視線，他可能入獄，也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\(yùn)感到十分不平，這絕不應(yīng)該是這為平民英雄應(yīng)有的命運(yùn)。然而造化弄人，在抵抗拿破侖入侵的前夕，俄軍總司令的府邸，又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。
嚴(yán)厲的、正派的阿莫羅西莫娃，快樂(lè)、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人，克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐，這些都給我們留下難以抹去的印記。
然而，我決不能忘記談一下庫(kù)圖佐夫，這位指揮俄軍抗擊侵略者，一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認(rèn)為看似失利的鮑羅金諾會(huì)戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會(huì)戰(zhàn)，而并非像其他的當(dāng)事人，僅僅因?yàn)槎碥姷某吠撕凸哦寄箍频谋环艞壘蛿喽ㄟ@是一場(chǎng)失敗的會(huì)戰(zhàn)。事實(shí)證明，法軍在僵持幾個(gè)月后莫名其妙地撤退了，隨后又近似瘋狂地潰敗了，老將軍庫(kù)圖佐夫終于如愿地，讓“急于回家”的法國(guó)人不得不在嚴(yán)寒中“吃馬肉”去了。
讀到文章的最后，越發(fā)地感受到庫(kù)圖佐夫的人格魅力。他少有激動(dòng)的一面(除了在戰(zhàn)前激動(dòng)地要侵略者去“吃馬肉”這一段)，大多數(shù)都是一種疲倦和接受的狀態(tài)。他不參與談話(huà)，也不發(fā)表意見(jiàn)，任何激昂煽情的言論在他面前都沒(méi)有表現(xiàn)的余地。他不置可否，很少發(fā)表評(píng)論;但是他貫穿始終的言行，體現(xiàn)的是一個(gè)強(qiáng)大的堅(jiān)韌的人格力量。
有時(shí)候自己受到別人誤解和攻擊的時(shí)候，想想書(shū)中的庫(kù)圖佐夫，便會(huì)覺(jué)得眼前的一切不過(guò)滑稽可笑。于是便能淡然處之。--因?yàn)檎嬲龑?shí)在的東西，不是那些表演，而是我們的作為;決定事態(tài)發(fā)展的東西，不是我們的意愿，而是事情本來(lái)就是那樣。--這樣的性格與命運(yùn)，正印證了中國(guó)一句古話(huà):“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。”
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇六
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》多出運(yùn)用對(duì)比的手法，用其浪漫色彩的語(yǔ)言來(lái)勸勉世人。并不寫(xiě)一些“高大全”的人物，小說(shuō)中，有漸漸由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋€(gè)頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國(guó)難當(dāng)頭只是仍然尋歡作樂(lè)，沉浸在奢華糜爛的生活中無(wú)法自拔的艾倫等貴族。
在描述他們的時(shí)候，作者是想通過(guò)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會(huì)從一個(gè)人不成熟的一面寫(xiě)起，這樣也更加的真實(shí)動(dòng)人。也許有人會(huì)說(shuō)，像小說(shuō)描寫(xiě)的比埃爾參加決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛(ài)情是一種不好的，不應(yīng)該寫(xiě)的東西。那就有失偏頗了。我國(guó)近代的學(xué)衡派，觀點(diǎn)保守，他們也認(rèn)為西方一些小說(shuō)描寫(xiě)一些社會(huì)中的負(fù)面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細(xì)看小說(shuō)又會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，在比埃爾參加決斗之后，又描寫(xiě)到他的對(duì)手其實(shí)在家中是個(gè)孝子，是個(gè)對(duì)待自己姐妹很和善的人。
小說(shuō)中還寫(xiě)到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭(zhēng)與掙扎……這寫(xiě)情節(jié)真切地反映出，描寫(xiě)不良的事情，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)作者自己的真實(shí)的、誠(chéng)實(shí)的思考，托爾斯泰在寫(xiě)這部作品的時(shí)候，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的思考是顯而易見(jiàn)的。大家可以試想一下，如果有作家只是單純描寫(xiě)不良的事情，而命運(yùn)在之間穿插或者是引導(dǎo)讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚(yáng)腐朽、落后文化的載體。
描寫(xiě)出他們漸漸“成長(zhǎng)”的一面，這也使得小說(shuō)的任務(wù)形象更加豐滿(mǎn)。小說(shuō)中的人物娜塔莎據(jù)說(shuō)原型是托爾斯泰的母親，但是在小說(shuō)中，也寫(xiě)到娜塔莎遇見(jiàn)所謂的愛(ài)情時(shí)迷失了自己，無(wú)法理性進(jìn)行判斷，險(xiǎn)些被惡人誘拐，差點(diǎn)就釀成大錯(cuò)。比埃爾呢，在小說(shuō)的上半部分，是一個(gè)貪圖享樂(lè)，脾氣暴躁的人，但是他通過(guò)各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫改變自己，使得自己的性格更加趨于完善，也許，他是作者美好的期望吧。
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托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇七
托爾斯泰是世界文學(xué)史上的巨人，他的作品以其獨(dú)到的洞察力、深沉的思考和卓越的文學(xué)才華而聞名于世。其中，有一篇短小卻意義深遠(yuǎn)的故事《什么是負(fù)擔(dān)》，給我留下了深刻的印象。通過(guò)閱讀這篇故事，我對(duì)負(fù)擔(dān)的本質(zhì)有了更深刻的理解，同時(shí)也體會(huì)到了人生的真諦和幸福的真正來(lái)源。
“什么是負(fù)擔(dān)？”這個(gè)問(wèn)題似乎簡(jiǎn)單卻又不容易回答。托爾斯泰通過(guò)一位年輕人與智者對(duì)話(huà)的方式，把他對(duì)負(fù)擔(dān)的理解娓娓道來(lái)。故事中的年輕人擔(dān)心生活中的困境和挑戰(zhàn)，他向智者咨詢(xún)?nèi)绾螖[脫負(fù)擔(dān)。智者卻告訴他，“給我別人的負(fù)擔(dān)，我會(huì)把他們歸還給你?！边@句簡(jiǎn)短而又深刻的回答，讓人不禁思考起什么是真正的負(fù)擔(dān)。在我的理解中，負(fù)擔(dān)不僅是生活中的壓力和困難，更是人們自己心靈的沉重和扭曲。
當(dāng)代社會(huì)中，人們往往把物質(zhì)負(fù)擔(dān)和壓力歸咎于快節(jié)奏的生活和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境。然而，在托爾斯泰的故事中，他從另一個(gè)角度詮釋了負(fù)擔(dān)。“負(fù)擔(dān)是由人類(lèi)的自私、妒忌、痛苦以及對(duì)權(quán)力和享樂(lè)的追逐所形成的?！边@句話(huà)讓我想起了自己常常被負(fù)面情緒困擾的時(shí)刻。人們往往陷入自己的欲望和憂(yōu)慮之中，使得心靈變得沉重和不安。托爾斯泰通過(guò)這個(gè)故事提醒我們，應(yīng)該從內(nèi)心找到解脫的力量，減輕自己的負(fù)擔(dān)，過(guò)上自在和幸福的生活。
事實(shí)上，托爾斯泰對(duì)于負(fù)擔(dān)的理解并不是簡(jiǎn)單的否定世俗和物質(zhì)的價(jià)值。在故事的結(jié)尾，智者提到，“每個(gè)人都有負(fù)擔(dān)，但是你可以選擇你的負(fù)擔(dān)。”這個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)人生選擇和責(zé)任的思考。作為一個(gè)社會(huì)人，我們每個(gè)人都有自己的角色和義務(wù)。我們可以選擇接受生活中的挑戰(zhàn)和困境，用積極向上的態(tài)度去面對(duì)，并從中汲取力量和成長(zhǎng)。而不是抱怨和逃避，把旁人的負(fù)擔(dān)歸咎于自己。我們同樣也可以選擇放下那些無(wú)謂的壓力和紛爭(zhēng)，追求內(nèi)心的寧?kù)o和真實(shí)的幸福。
通過(guò)閱讀《什么是負(fù)擔(dān)》，我對(duì)人生的理解有了新的層次。幸福并不是來(lái)自外部的物質(zhì)和條件，而是內(nèi)心的平靜和對(duì)真實(shí)的追求。負(fù)擔(dān)不僅是來(lái)自于生活的壓力和困難，更是自己內(nèi)心的負(fù)擔(dān)和扭曲。通過(guò)積極的心態(tài)和正確的選擇，我們可以放下那些無(wú)謂的負(fù)擔(dān)，追求心靈的自由和真實(shí)的幸福。
托爾斯泰的作品一向被譽(yù)為“人生導(dǎo)師”，他通過(guò)深邃的思考和細(xì)膩的描寫(xiě)，啟發(fā)了許多人對(duì)生活和人性的思考?！妒裁词秦?fù)擔(dān)》作為其中之一，讓我意識(shí)到負(fù)擔(dān)并不是來(lái)自于外界的壓力，而是來(lái)自于內(nèi)心的困惑和扭曲。通過(guò)正確的選擇和積極的心態(tài)，我們可以減輕內(nèi)心的負(fù)擔(dān)，過(guò)上真實(shí)和幸福的生活。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇八
托爾斯泰是一位文化名人，他的思想、文學(xué)作品和人格魅力，深深地吸引著我們這一代人。他的作品雖然具有濃厚的時(shí)代色彩，但是他的思想?yún)s永遠(yuǎn)銘刻在人類(lèi)精神的殿堂上。我們通過(guò)閱讀托爾斯泰的作品，深深地感受到了他的思想。下面，我將結(jié)合我個(gè)人的閱讀心得，談一談我對(duì)托爾斯泰思想的理解與體會(huì)。
一、推崇真理和愛(ài)情。
托爾斯泰在他的作品中宣揚(yáng)的思想最重要的就是真理和愛(ài)情。他認(rèn)為，真理是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基石，是世間一切問(wèn)題的解決之道，同時(shí)也是人最基本、最本質(zhì)的需求之一。托爾斯泰的作品中所展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情，同樣也是源自真實(shí)生活，愛(ài)情不僅僅是男女之間的情感，更是人類(lèi)彼此之間的一種深刻的情感、關(guān)懷和和諧。在托爾斯泰看來(lái)，愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，一種真實(shí)的情感，是尋求真理之路的必經(jīng)之路。
二、批判暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。
托爾斯泰除了托舉真理及愛(ài)情的思想外，還十分反感暴力以及戰(zhàn)爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)道：“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧毀著我們的肉體，還破壞了我們的精神。”托爾斯泰對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的厭惡不僅是從個(gè)人感情出發(fā)，更是從人類(lèi)精神的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步出發(fā)。他的這種思想，令人回歸到實(shí)質(zhì)人類(lèi)社會(huì)反思暴力崛起的過(guò)程，銘刻在我們的內(nèi)心深處。只有真正了解和宣揚(yáng)真理和愛(ài)情、屏棄暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)，人類(lèi)才會(huì)真正成為文明的接班人。
三、推崇自由和平等。
托爾斯泰的思想接著對(duì)自由和平等的推崇道，這也成為了他整個(gè)思想的根源。在托爾斯泰看來(lái)，自由是人類(lèi)精神的自我表達(dá)，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的條件之一，是人生的價(jià)值之所在。但同時(shí)人們要明白，自由并不是任何情況下都可以維護(hù)。當(dāng)自由與平等發(fā)生沖突時(shí)，人應(yīng)該平等考慮，選擇出符合公義最為合適的一項(xiàng)。在托爾斯泰眼中，自由和平等并不是孤立的存在，而是互相依存、互相支持、互相促進(jìn)并滲透進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的方方面面。
四、自我完善和真正幸福。
托爾斯泰的思想還深刻探討了如何實(shí)現(xiàn)自我完善和真正幸福。他認(rèn)為，人們要了解自我，充分挖掘內(nèi)在潛能，同時(shí)要積極關(guān)心他人。只有協(xié)同合作、互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，才能帶來(lái)真正的快樂(lè)和幸福。為了實(shí)現(xiàn)自我完善，托爾斯泰倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)該用心去感受生命的升華，用自己的思想去指引自己，去探索生命的真諦；同時(shí)還需要對(duì)他人寬容和理解，以專(zhuān)注、耐心、付出和決心創(chuàng)造一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭和社區(qū)。
五、要為正義進(jìn)行斗爭(zhēng)。
托爾斯泰將生命的意義看成是為正義而斗爭(zhēng)，以人的卓越品質(zhì)來(lái)回報(bào)人類(lèi)社會(huì)，從而傳承人類(lèi)文明。他的這種思想，是為了把個(gè)人和社會(huì)的利益更相符合地聯(lián)系在一起，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人即使身處弱勢(shì)，也要站起來(lái)爭(zhēng)取正義，因?yàn)橹挥泄推降榷急粍?chuàng)造了出來(lái)，人才會(huì)感到幸福和滿(mǎn)意。同時(shí)我們要引以為戒的是，并非所有的正義都是統(tǒng)一的，但人們必須在正義的基礎(chǔ)上互相尊重、互相理解、互相和諧地創(chuàng)造一個(gè)和諧美好的世界。
總之，托爾斯泰的思想在現(xiàn)代社會(huì)最大的價(jià)值，是推動(dòng)社會(huì)更健全的進(jìn)程，創(chuàng)造和推進(jìn)美好社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)使我們更好了解和品位生命的真諦，更好地關(guān)注自己的人生和社會(huì)的未來(lái)。作為普通的讀者，我們可以從托爾斯泰的作品中尋找到自己的影子，了解到一些古今真理；同樣也可以通過(guò)交際、觀想等方式更好地增加自己的知識(shí)，提高自己的人格力量，讓人生幸福更富有價(jià)值。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇九
作為俄國(guó)文學(xué)史上的巨擘，列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的作品不僅擁有廣泛的知名度，更給讀者帶來(lái)了深刻的思考和感悟。他的作品所展現(xiàn)出來(lái)的人性的復(fù)雜性和社會(huì)的不公平性，在人們心中留下深刻的印象。托爾斯泰的傳記更是成為了讀者們了解他的人生和思想轉(zhuǎn)變的重要途徑。通過(guò)閱讀《托爾斯泰傳》這部托爾斯泰的傳記，我深刻感受到了他對(duì)于人生、愛(ài)、道義和宗教的思考，也對(duì)他的思想有了更深層次的理解。
第一段：作者對(duì)于托爾斯泰早年的成長(zhǎng)和家庭背景的描述。從作者對(duì)托爾斯泰早年經(jīng)歷的描寫(xiě)中，我們可以看到他坎坷的童年和青年時(shí)期。托爾斯泰在家庭的影響下，培養(yǎng)了對(duì)農(nóng)民和貧困者的關(guān)注和同情心。他親身經(jīng)歷了農(nóng)民的辛苦勞作和社會(huì)的不公，這些經(jīng)歷對(duì)于他后來(lái)的寫(xiě)作和思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
第二段：對(duì)于托爾斯泰在軍隊(duì)服役期間的思想轉(zhuǎn)變的分析。在軍隊(duì)服役期間，托爾斯泰目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和其背后的不公平。這使得他對(duì)于暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。他開(kāi)始反思人類(lèi)的道德和文明，并逐漸轉(zhuǎn)向了和平主義和宗教信仰。這一轉(zhuǎn)變是他思想進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也為他后來(lái)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：對(duì)于托爾斯泰重要作品的評(píng)論和分析。作者通過(guò)對(duì)托爾斯泰的代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜·卡列尼娜》的解讀，深入探討了托爾斯泰對(duì)人性和道德的關(guān)注。他以細(xì)膩而真實(shí)的筆觸，描繪了人們內(nèi)心的矛盾和掙扎，同時(shí)也指出了社會(huì)道德和規(guī)范與個(gè)體內(nèi)心的沖突。他的作品扣人心弦，引發(fā)讀者對(duì)于人性和社會(huì)的思考。
第四段：對(duì)于托爾斯泰對(duì)于愛(ài)和婚姻的思考和實(shí)踐的描述。托爾斯泰不僅是一位偉大的作家，同時(shí)也是一位富有思想的唯美主義者。他對(duì)于愛(ài)和婚姻有著獨(dú)特的見(jiàn)解和實(shí)踐。他試圖通過(guò)廢除私人財(cái)產(chǎn)和物欲，推行共產(chǎn)主義，以實(shí)現(xiàn)平等和和諧的社會(huì)。他的個(gè)人實(shí)踐和思想成果，激勵(lì)了無(wú)數(shù)人對(duì)于愛(ài)、婚姻和人際關(guān)系的反思。
第五段：總結(jié)了我對(duì)于《托爾斯泰傳》的體會(huì)和感受。通過(guò)閱讀這本傳記，我更加深入地了解了托爾斯泰這個(gè)偉大作家的一生和思想發(fā)展的歷程。他秉持著道義和正義，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題和人性的思考，使得他的作品更加富有內(nèi)涵和思想深度。同時(shí)，他對(duì)于愛(ài)、宗教和人際關(guān)系的獨(dú)特理解，也讓我對(duì)于人類(lèi)的存在和命運(yùn)有了更加深刻的思考。
托爾斯泰的傳記是讓讀者更加深入了解他的人生和思想的重要途徑。通過(guò)對(duì)于他的一生經(jīng)歷和思考的描述，讀者可以更好地理解他的作品背后所蘊(yùn)含的意義。同時(shí)，也可以從他為人類(lèi)的思想進(jìn)程和宗教信仰做出的努力中，汲取正能量和深刻的思考。托爾斯泰的傳記給予了我啟迪和思考，對(duì)于人生和存在有了更加深刻的領(lǐng)悟。這對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和思想發(fā)展具有重要的影響。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十
托爾斯泰，這個(gè)名字對(duì)于世界文學(xué)史來(lái)說(shuō)，是一個(gè)閃耀的星星。他的作品，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更是對(duì)人性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、道德觀念等眾多問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探討。近日，我研讀了《托爾斯泰傳》，對(duì)于托爾斯泰的一生和思想有了更加深入的了解。下面，我將從三個(gè)方面來(lái)分享我對(duì)于托爾斯泰傳的心得體會(huì)。
首先，在托爾斯泰的傳記中，我深刻感受到了他對(duì)于人性的關(guān)注。托爾斯泰對(duì)人性的思考貫穿了他的一生和他的作品。他不僅深入探討了人和人之間的關(guān)系，還站在更高的層面上反思了人與自然、人與上帝的關(guān)系。他關(guān)注弱勢(shì)群體的困境，倡導(dǎo)平等與公正。他關(guān)注人們內(nèi)心的掙扎和矛盾，以及人們?cè)诿鎸?duì)選擇時(shí)的抉擇。他的作品充滿(mǎn)了人性的真實(shí)和復(fù)雜性，使我對(duì)人性有了更加深入的理解。
其次，在托爾斯泰的傳記中，我感受到了他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。托爾斯泰生活在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)期，他親歷了俄國(guó)農(nóng)奴制度的崩潰、農(nóng)民起義的爆發(fā)、資本主義的興起等一系列社會(huì)變革。他對(duì)于這些社會(huì)問(wèn)題的觀察和思考體現(xiàn)在他的作品中。他堅(jiān)信不義的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公和不幸，他通過(guò)文學(xué)揭示了這些問(wèn)題，并提出了自己的解決方案。托爾斯泰在他的作品中提倡人道主義和愛(ài)的力量，呼吁人們反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
最后，在托爾斯泰的傳記中，我被他對(duì)于人生意義的思考所震撼。托爾斯泰在一生中曾經(jīng)追求過(guò)權(quán)力、財(cái)富、享樂(lè)，但他最終發(fā)現(xiàn)這些追求并不能給他真正的幸福和滿(mǎn)足。他開(kāi)始對(duì)人生的意義進(jìn)行深刻的思考，尋找真理和道德價(jià)值。他主張要過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，追求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。他的思考使我認(rèn)識(shí)到人生的真正意義不在于物質(zhì)的追逐和功利的成功，而在于做一個(gè)真實(shí)和善良的人，去關(guān)愛(ài)他人，去追求屬于自己內(nèi)心的真正的幸福。
總結(jié)起來(lái)，托爾斯泰傳中的托爾斯泰對(duì)于人性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生意義的思考給我留下了深刻的印象。他的作品將人性的豐富和復(fù)雜性展現(xiàn)得淋漓盡致，喚起了我對(duì)于人性的關(guān)懷和思考。他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判激起了我對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。他對(duì)于人生意義的追求使我對(duì)于人生有了新的認(rèn)識(shí)和思考。托爾斯泰的思想和作品永遠(yuǎn)值得我們深思和學(xué)習(xí)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十一
第一段：介紹負(fù)擔(dān)的概念和重要性（200字）。
負(fù)擔(dān)是我們生活中無(wú)法避免的一部分，它既可以指肉體上的重?fù)?dān)，也可以指精神上的負(fù)擔(dān)。無(wú)論哪種負(fù)擔(dān)，它們都是我們成長(zhǎng)和發(fā)展的重要推動(dòng)力之一。而俄國(guó)作家托爾斯泰在他的作品中對(duì)負(fù)擔(dān)的描寫(xiě)給人深思。他通過(guò)刻畫(huà)主人公在重負(fù)下掙扎與奮斗的故事，向我們展示了一個(gè)人如何面對(duì)負(fù)擔(dān)的重要性，以及如何從負(fù)擔(dān)中找到意義和啟示。在我們的生活中，負(fù)擔(dān)同樣存在，因此我們可以從托爾斯泰的作品中汲取心得體會(huì)，來(lái)更好地應(yīng)對(duì)生活的各種困厄。
第二段：身體上的負(fù)擔(dān)與意義的探索（200字）。
身體上的負(fù)擔(dān)是我們生活中不可避免的一部分。托爾斯泰筆下的主人公們常常承受著沉重的勞作和艱難的生活條件。然而，他們并不借此感到失望或絕望，相反，他們通過(guò)肉體的勞動(dòng)來(lái)賦予生活以意義。正如托爾斯泰筆下的農(nóng)民，他們通過(guò)勤勞的勞作來(lái)滿(mǎn)足自己的基本需求，同時(shí)也感受到了辛勤努力所帶來(lái)的成就感和滿(mǎn)足感。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，通過(guò)身體勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和尋找生活的意義同樣重要。
第三段：心靈上的負(fù)擔(dān)與內(nèi)心的矛盾（200字）。
除了身體的負(fù)擔(dān)，心靈上的負(fù)擔(dān)同樣需要我們?nèi)ッ鎸?duì)和處理。在托爾斯泰的小說(shuō)中，主人公們經(jīng)常陷入內(nèi)心的矛盾和紛爭(zhēng)中。他們經(jīng)歷著愛(ài)與恨、責(zé)任與自由、忍耐與憤怒的碰撞。托爾斯泰通過(guò)這些矛盾的刻畫(huà)，向讀者展示了人性的復(fù)雜性和內(nèi)心的掙扎。從中，我們可以學(xué)習(xí)如何處理自己的內(nèi)心矛盾，承擔(dān)自己的責(zé)任，并尋求內(nèi)心的安寧。
第四段：負(fù)擔(dān)的側(cè)面和社會(huì)責(zé)任（200字）。
負(fù)擔(dān)不僅局限于個(gè)體層面，它也涉及到社會(huì)層面。托爾斯泰筆下的人物經(jīng)常面臨著對(duì)他人的擔(dān)憂(yōu)和責(zé)任。他們?cè)敢鉃樗顺袚?dān)負(fù)擔(dān)，給予幫助和支持。通過(guò)托爾斯泰的作品，我們了解到社會(huì)責(zé)任與個(gè)體發(fā)展的密切關(guān)系。通過(guò)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，我們不僅能夠幫助他人，也能夠提升自己的社會(huì)地位和個(gè)人成長(zhǎng)。因此，在我們生活中，關(guān)注他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，幫助他人是建立一個(gè)和諧社會(huì)的重要一環(huán)。
第五段：從負(fù)擔(dān)中尋找到人生的意義（200字）。
在托爾斯泰的作品中，主人公們通過(guò)承擔(dān)和解決負(fù)擔(dān)，最終找到了人生的意義。他們學(xué)會(huì)了如何面對(duì)生活中的困難和掙扎，從中找到生活的價(jià)值和目標(biāo)。正如托爾斯泰所說(shuō)：“生活的目的在于把每一天都當(dāng)作重大事件”。我們可以借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)困難和負(fù)擔(dān)時(shí)，保持樂(lè)觀和堅(jiān)韌的態(tài)度，從中尋找到人生的意義和價(jià)值。通過(guò)我們的堅(jiān)持和努力，我們也可以像托爾斯泰筆下的角色一樣，從負(fù)擔(dān)中獲得成長(zhǎng)和啟示。
總結(jié)：通過(guò)托爾斯泰的作品我們了解到，負(fù)擔(dān)是我們生活中不可避免的現(xiàn)象，我們需要正視并承擔(dān)負(fù)擔(dān)。通過(guò)身體勞動(dòng)和心靈的思考，我們可以從負(fù)擔(dān)中找到生活的意義和價(jià)值。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為他人排憂(yōu)解難，幫助他人成長(zhǎng)。通過(guò)這樣的負(fù)擔(dān)的承擔(dān)與化解，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十二
托爾斯泰是一位杰出的作家和思想家，他不僅是俄羅斯文學(xué)史上的重要人物，也是世界文學(xué)史上的重要人物之一。他的作品和思想一直以來(lái)都在引領(lǐng)著人們的思考和行動(dòng)，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和了解托爾斯泰的思想也是一種心靈的修煉與啟迪。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)托爾斯泰的過(guò)程中所得到的一些心得體會(huì)，希望能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)和幫助。
托爾斯泰的思想大致可以歸為人道主義和基督教主義兩個(gè)方面。他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)之間的相互關(guān)愛(ài)與尊重，宣揚(yáng)“不殺”、“不貪”、“不妒忌”、“不說(shuō)謊”、“不行竊”的五戒，并注重追求內(nèi)心的平靜與協(xié)調(diào)。他也主張反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力和專(zhuān)制，在政治方面倡導(dǎo)民主制度和人民自治。在宗教方面，托爾斯泰將基督教理解為一種生活方式，強(qiáng)調(diào)信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一，鼓勵(lì)人們?cè)谏钪畜w現(xiàn)基督教的價(jià)值觀和精神。
托爾斯泰的文學(xué)作品以小說(shuō)為主，其中最知名的作品包括《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列尼娜》和《復(fù)活》等。他的作品具有強(qiáng)烈的思想性和人道主義精神，在描寫(xiě)人物形象和情節(jié)發(fā)展的同時(shí)展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和人類(lèi)生存狀態(tài)的深刻洞察。他的小說(shuō)通常以一種跨越時(shí)空和人物的敘事方式展示出人們的喜怒哀樂(lè)、快樂(lè)和悲傷，使讀者更深刻地了解人性的本質(zhì)和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。托爾斯泰的作品體現(xiàn)了他的思想和創(chuàng)作精神，對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
托爾斯泰的思想和作品對(duì)俄羅斯國(guó)內(nèi)外的文化、社會(huì)和政治產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。他的基督教和人道主義思想對(duì)于俄羅斯民間文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)也為俄羅斯文學(xué)史上的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在國(guó)際上，托爾斯泰的作品和思想也產(chǎn)生了廣泛的影響，他的小說(shuō)被翻譯成多種語(yǔ)言，并在世界各地受到贊譽(yù)和欣賞。他的人道主義思想和政治觀點(diǎn)也對(duì)國(guó)際民主和和平事業(yè)產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
托爾斯泰的思想對(duì)于當(dāng)今世界仍具有重要的價(jià)值和意義。在我們的日常生活和工作中，我們可以從他的思想中汲取力量和智慧，堅(jiān)持道德與真理，追求內(nèi)心的平靜與協(xié)調(diào)，體現(xiàn)人道主義的精神和價(jià)值觀。同時(shí)，我們也可以通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀托爾斯泰的作品，更深刻地認(rèn)識(shí)和理解人性和社會(huì)的本質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同利益和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十三
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828年9月9日—1910年11月20日），俄國(guó)作家和思想家，是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的代表性人物。他的作品深受現(xiàn)實(shí)主義和人性主義的影響，揭示了人類(lèi)內(nèi)心的復(fù)雜和沖突。托爾斯泰一生創(chuàng)作了眾多的小說(shuō)、短篇小說(shuō)和散文，包括《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等，這些作品以其深邃的哲學(xué)思考和深入人心的刻畫(huà)而廣為人知。
托爾斯泰的宗教信仰對(duì)他的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他轉(zhuǎn)向基督教?hào)|正教，并成為一名虔誠(chéng)的信徒。通過(guò)研讀圣經(jīng)和反思自己的生活，他認(rèn)為個(gè)人的道德行為和內(nèi)心的平和是實(shí)現(xiàn)真正的幸福的關(guān)鍵。他堅(jiān)信愛(ài)的力量和無(wú)私的奉獻(xiàn)，主張放棄個(gè)人私利和追求，去關(guān)注他人的需要并幫助他們。他通過(guò)自己的生活實(shí)踐和作品，表達(dá)了他對(duì)這種道德觀念的深切追求，并試圖喚起讀者對(duì)于人類(lèi)尊嚴(yán)和真理的思考。
作為一位思想家和社會(huì)活動(dòng)家，托爾斯泰對(duì)俄國(guó)社會(huì)的貧困和不公平現(xiàn)象感到深切關(guān)切。他通過(guò)他的作品揭示了貴族和平民之間的階級(jí)沖突、社會(huì)不公和封建主義的弊端。他尤其關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)，認(rèn)為農(nóng)民是社會(huì)真正的支柱，應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。他試圖通過(guò)自己的行動(dòng)和文字影響政府和社會(huì)，推動(dòng)改變社會(huì)制度，緩解社會(huì)矛盾。他提出人與人之間應(yīng)該建立起親密的聯(lián)系和彼此關(guān)懷的情感紐帶，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與共同進(jìn)步。
托爾斯泰對(duì)于愛(ài)和家庭有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為愛(ài)是人類(lèi)存在的最高意義，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和改變社會(huì)的動(dòng)力。他主張親密的夫妻關(guān)系和家庭生活的和諧。他強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互支持、尊重和責(zé)任感，從而建立起和睦的家庭氛圍。他的小說(shuō)中經(jīng)常描繪出家庭內(nèi)部的困惑和沖突，但最終都通過(guò)愛(ài)的力量解決，強(qiáng)調(diào)了家庭對(duì)于個(gè)人幸福和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。他的觀點(diǎn)深受人們的共鳴，并對(duì)家庭關(guān)系和家庭價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了積極的影響。
托爾斯泰的作品以其深刻的思考和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。他的小說(shuō)刻畫(huà)了復(fù)雜的人物形象和情感描寫(xiě)，以及對(duì)社會(huì)和人生深層次問(wèn)題的思考。他的作品啟發(fā)了許多作家和思想家，包括陀思妥耶夫斯基和毛姆等。他的思想和哲學(xué)觀念也成為了20世紀(jì)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮的重要影響力。不僅如此，他的作品也被廣泛翻譯成各種語(yǔ)言，贏得了世界范圍的認(rèn)可和贊譽(yù)。
總之，托爾斯泰是一位思想家、作家和人道主義者，他的作品和思想展現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)和真實(shí)幸福的追求。他的宗教信仰和道德觀念使他的作品充滿(mǎn)了深度和內(nèi)涵，成為世界文學(xué)史上的重要篇章。他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和他對(duì)家庭與愛(ài)的理解，是我們今天仍然可以借鑒和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。他的藝術(shù)成就和對(duì)后世的影響使他成為了一位偉大的文化人。托爾斯泰的心得體會(huì)提醒我們?nèi)リP(guān)注和思考人類(lèi)的存在和發(fā)展，去關(guān)懷別人并幫助他們，以實(shí)現(xiàn)自己的幸福和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十四
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的巨匠，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等經(jīng)典名著。他的思想、文學(xué)作品甚至個(gè)人生活都深刻地影響了西方文化和人類(lèi)思想史。托爾斯泰的作品充滿(mǎn)了人文主義的思想，探討了人的命運(yùn)、道德與自由，以及生命的意義。
托爾斯泰自幼即對(duì)生命與人性的意義展開(kāi)了思考，這種探索精神深深地融入了他的文學(xué)作品中。他以其深刻、細(xì)膩的文學(xué)眼光，揭示了人類(lèi)內(nèi)心深處的痛楚，探索了人們與命運(yùn)、上帝、理性、自由和道德等問(wèn)題的關(guān)系。托爾斯泰的作品深刻地影響了許多人，激發(fā)了讀者反思生命和自我，尤其是對(duì)于那些正在尋求自我、道德和生活義務(wù)的人，他的思想和作品擁有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的作品文學(xué)風(fēng)格與他的思想內(nèi)容相匹配，深刻、樸素且充滿(mǎn)啟迪性。他十分注重對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然的細(xì)致觀察，通過(guò)對(duì)自然描寫(xiě)的感知，表達(dá)了深邃的人類(lèi)內(nèi)心。他的作品尤其是寓言作品，展現(xiàn)了他對(duì)自然與生命的理解，是文學(xué)史上的經(jīng)典之作。他的文學(xué)作品有很大程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，揭示出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的貧窮、不平等和不公正現(xiàn)象，并提出了對(duì)生活和人類(lèi)尊嚴(yán)的思考。
第四段：托爾斯泰的人生哲學(xué)與對(duì)待生命的態(tài)度。
托爾斯泰生活中的經(jīng)歷和自己的思考讓他找到了自己對(duì)于生命、人性和命運(yùn)的態(tài)度。他的思想關(guān)注愛(ài)、幸福、平等和道德，同時(shí)具有基督教的信仰色彩。他不斷地追問(wèn)：我們?yōu)槭裁磥?lái)到這個(gè)世界？我們應(yīng)該追求什么？他提倡良知和非暴力反抗，崇尚愛(ài)與和平。同時(shí)，他通過(guò)行動(dòng)踐行自己的信仰：他擁有大量財(cái)產(chǎn)，但他以身作則，把全部財(cái)產(chǎn)分給了窮人，過(guò)上了簡(jiǎn)單的生活。他的生命充滿(mǎn)了哲學(xué)意義，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，他的思想和精神依舊具有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的影響深遠(yuǎn)，不僅是在文學(xué)史上的影響，更是在對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響上。他的思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不公平和不平等的強(qiáng)烈反思，呼吁人們應(yīng)該關(guān)注生命的意義，探尋自己的意義和價(jià)值。他主張“理性的善”和“愛(ài)的權(quán)利”，呼吁人們以道德和愛(ài)為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)和生活方式的選擇。他的思想給當(dāng)今社會(huì)中的許多人帶來(lái)了啟示和精神滋養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的影響都是深刻的。
總結(jié)：
托爾斯泰的思想和作品富有哲學(xué)意義，他的思想為我們正確看待人生提供了重要參考。他將自己的生命獻(xiàn)給了他心愛(ài)的事業(yè)，以行動(dòng)詮釋了自己的信仰。他的影響和啟示深刻且持續(xù)，以其思想精髓和文學(xué)創(chuàng)造，他的精神將為人們所永久銘刻。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十五
列夫·托爾斯泰是俄國(guó)文壇的一位偉大作家，他的作品揭示了封建制度下人性的復(fù)雜性和道德觀念的重要性。通過(guò)閱讀他的作品，我獲得了許多關(guān)于人生和人性的啟示。在本文中，我將分享我對(duì)列夫·托爾斯泰的心得體會(huì)。
第一段：列夫·托爾斯泰的作品反映了人性的種種復(fù)雜性。他描寫(xiě)的角色和情節(jié)展示了人們?cè)诓煌榫诚碌膬?nèi)心掙扎和矛盾。例如，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，他描述了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的人物，展示了他們的愛(ài)、恨和恐懼。這使我意識(shí)到，每個(gè)人都有著自己的矛盾和內(nèi)心斗爭(zhēng)，而不是簡(jiǎn)單地分為好人和壞人。
第二段：托爾斯泰的作品強(qiáng)調(diào)了人們內(nèi)心的道德觀念。他認(rèn)為，道德原則是指引人們正確行為的基礎(chǔ)，它們應(yīng)該超越外在的社會(huì)規(guī)則。在他的小說(shuō)中，角色們常常面臨道德選擇，他們的決定會(huì)對(duì)自己和他人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這啟示我要保持自己的道德觀念，無(wú)論周?chē)h(huán)境如何，我都應(yīng)該堅(jiān)持正確的道義。
第三段：托爾斯泰的作品強(qiáng)調(diào)了愛(ài)和同情心的重要性。在《安娜·卡列尼娜》中，他通過(guò)安娜和列文的故事展示了愛(ài)情的復(fù)雜性和痛苦。同時(shí)，他也表達(dá)了對(duì)社會(huì)中被忽視的弱者的同情。通過(guò)閱讀他的作品，我逐漸明白愛(ài)和同情心應(yīng)該成為我的價(jià)值觀的重要組成部分，這將使我成為一個(gè)更有同情心和關(guān)愛(ài)他人的人。
第四段：托爾斯泰的作品教導(dǎo)人們要對(duì)自己的生活承擔(dān)責(zé)任。在《復(fù)活》中，角色遭遇了自己行為的后果，并通過(guò)反思和改變來(lái)重新建立生活的意義。這使我認(rèn)識(shí)到，我們每個(gè)人都需要負(fù)責(zé)任地面對(duì)自己的行為，并積極改變以獲得更好的生活。
第五段：托爾斯泰的作品鼓勵(lì)人們追求精神上的滿(mǎn)足。他反對(duì)物質(zhì)主義，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)追求內(nèi)在的精神境界來(lái)獲得真正的幸福。這一觀點(diǎn)啟發(fā)了我重新思考生活的價(jià)值觀，使我更加關(guān)注精神層面的成長(zhǎng)和自我完善。
總結(jié)一下，通過(guò)學(xué)習(xí)托爾斯泰的作品，我深刻理解了人性的復(fù)雜性、道德觀念的重要性、愛(ài)和同情心的力量、個(gè)人責(zé)任以及精神滿(mǎn)足的追求。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和自我提升產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我相信，通過(guò)在日常生活中貫徹這些理念，我能夠更好地理解自己和他人，并追求更有意義的生活。
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