讀后感是對(duì)于文學(xué)作品的理解和鑒賞，展示了讀者對(duì)于文學(xué)形式和藝術(shù)語(yǔ)言的把握。那么怎樣寫一篇有價(jià)值的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該全面理解書中的內(nèi)容，包括主題、情節(jié)、人物和背景等。其次，要抓住自己在讀書過程中產(chǎn)生的感受和思考，結(jié)合書中的細(xì)節(jié)和情節(jié)進(jìn)行分析和總結(jié)。在寫作過程中，可以適當(dāng)引用書中的語(yǔ)句和段落，以增加文章的可讀性和說服力。另外，讀后感應(yīng)該包括自己的獨(dú)立見解和觀點(diǎn)，不僅僅是對(duì)作者的贊賞或批評(píng)，更要展示自己的思考與思路。此外，讀后感還可以通過對(duì)類似題材或相似作者的作品進(jìn)行比較與對(duì)照，以擴(kuò)展文章的深度與廣度。最后，在寫作結(jié)尾時(shí)，可以適當(dāng)給出一些個(gè)人對(duì)該書的推薦與評(píng)價(jià)，為讀者提供選擇與參考。下面是一些讀者們分享的讀后感，他們從不同的角度來詮釋了同一本書的多樣性。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇一
關(guān)于《中國(guó)近代史》的寫作宗旨，蔣廷黻在“總論”中有所交代：“現(xiàn)在我們要研究我們的近代史。我們要注意帝國(guó)主義如何壓迫我們。我們要仔細(xì)研究每一個(gè)時(shí)期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個(gè)方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻苷页鑫覈?guó)近代史的教訓(xùn)，我們對(duì)于抗戰(zhàn)建國(guó)就更能有所貢獻(xiàn)了?！庇纱丝梢?，作者是想通過該書的撰寫來抒發(fā)自己愛國(guó)愛民的熱切之情，以及通過分析近代中國(guó)的國(guó)情來尋求救國(guó)之道和強(qiáng)國(guó)之路。
那么，近代中國(guó)怎樣才能實(shí)現(xiàn)救國(guó)、強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)呢？蔣廷黻認(rèn)為：“近百年的中華民族根本只有一個(gè)問題，那就是：中國(guó)人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎？能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個(gè)民族是沒有前途的。因?yàn)樵谑澜缟?，一切的?guó)家能接受近代文化者必致富強(qiáng)，不能者必遭慘敗，毫無(wú)例外。并且接受得愈早愈速就愈好?！憋@而易見，蔣廷黻認(rèn)為中國(guó)在近代只有積極而迅速地融入世界，接受西方近代文明、實(shí)現(xiàn)近代化，才能挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。其具體途徑包括：重視科學(xué)、發(fā)展機(jī)械、養(yǎng)成民族觀念。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇二
初聞鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)題目，我暗想它或許是專門研究農(nóng)村風(fēng)土人情的紀(jì)實(shí)文學(xué)，所感重在“鄉(xiāng)土”，以為還有“時(shí)尚中國(guó)”之類與它相互補(bǔ)充，組成一個(gè)圓滿的研究中國(guó)社會(huì)的一個(gè)體系?？赐曛髮?duì)這種認(rèn)識(shí)作了進(jìn)一步的更正，鄉(xiāng)土中國(guó)不是孤立的某一個(gè)部分，比如農(nóng)村，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國(guó)總體社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的總輪廓。
關(guān)于這一點(diǎn)，需要做進(jìn)一步的澄清，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。我的理解是，作者是在基層農(nóng)村社會(huì)的載體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的一種抽象，從而提煉出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村，而是放之中國(guó)而皆準(zhǔn)的。在這本書中，作者都是在論證中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn)，從抽象到具體，從理論到實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，都是試圖在簡(jiǎn)短的文中引導(dǎo)我們整體上把握我國(guó)的鄉(xiāng)土本色。
二、在第一章中，作者主要闡釋中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的來源，從農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基層到相對(duì)穩(wěn)定的集聚地，從對(duì)語(yǔ)言等文化的依賴到封閉的社區(qū)，我們可以感受到深植與中國(guó)人心中的“安土重遷”的思想。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，自給自足是常態(tài)，因而人們彼此之間對(duì)外交易的需要，原始社區(qū)的相對(duì)穩(wěn)定和封閉，為熟人社會(huì)即禮俗社會(huì)的形成創(chuàng)造了條件。
第二到第五章主要是談?wù)撐覈?guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)存在的問題，一為“愚”、一為“私”，但是作者的觀點(diǎn)是辨證的。第二到三章費(fèi)老談到對(duì)文化下鄉(xiāng)的看法和文化對(duì)于鄉(xiāng)村的需求，從而引發(fā)了對(duì)“愚”這一問題的思考，此時(shí)我想到了晏陽(yáng)初先生提出的中國(guó)農(nóng)民“愚、窮、若、私”的通病，“愚”被晏陽(yáng)初先生放在平民教育運(yùn)動(dòng)突破口的首要位置，費(fèi)老此書也以對(duì)“愚”的辨證分析為突破口，不管他們關(guān)于此的觀點(diǎn)如何，至少我們可以看出民智和教育在我國(guó)社會(huì)的改進(jìn)方面發(fā)揮著多大的作用！
第四到第五章從農(nóng)民的“私”開始分析，在這里費(fèi)老提出了他最著名的論斷：中國(guó)社會(huì)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局。這一點(diǎn)是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的，他用一個(gè)比喻加以比較：西方社會(huì)基層結(jié)構(gòu)仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中國(guó)社會(huì)基層結(jié)構(gòu)好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)體”，而我國(guó)社會(huì)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，一個(gè)崇尚個(gè)人主義，而一個(gè)崇尚自我主義；一個(gè)靠法理來限制欲望，而一個(gè)靠道德來規(guī)制行為；一個(gè)是團(tuán)體格局，一個(gè)是差序格局。這是因?yàn)樵谖鞣降纳鐣?huì)里他們?cè)趥鹘y(tǒng)的商業(yè)貿(mào)易中形成了良好的交流和信任基層，基于需要他們可以彼此組合，各取所需，當(dāng)作為一個(gè)團(tuán)體時(shí)，他們內(nèi)部的組合和對(duì)外利益的維護(hù)都是有相應(yīng)的規(guī)則來明確表達(dá)的。而在傳統(tǒng)的中國(guó)，商學(xué)不發(fā)達(dá)，交流和互信的機(jī)制不發(fā)達(dá)，從而只有依靠個(gè)人的道德自覺來處理人際關(guān)系，但是由于在長(zhǎng)期封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，由自己到親人到朋友乃至其他，人與人的關(guān)系存在很大的伸縮性。相比而言，西方國(guó)家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運(yùn)用于所有的團(tuán)體，而我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“面對(duì)面的社團(tuán)”是以道德維系著的、不穩(wěn)定的。因?yàn)樗绞侨说谋拘?，僅靠道德自覺是不夠的，即使在理想的烏托邦，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸?？偟膩碚f，這一部分是鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)部分，后文都是在此基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)的成果。
第六到第八章主要講我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幾種典型的人際關(guān)系，著眼點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)里的家族內(nèi)成員關(guān)系、男女關(guān)系、和權(quán)力結(jié)構(gòu)的上下級(jí)關(guān)系。首先，在家族內(nèi)，傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，婚姻不是感情的簡(jiǎn)單連結(jié)，而是家族拓展社會(huì)關(guān)系的方式，如果一段婚姻是一個(gè)家族不需要的，他的意義完全可以被忽視?；橐龀松蠑⒐δ?，主要的還是生育功能，這一點(diǎn)在費(fèi)老的家庭社會(huì)學(xué)著作《生育制度》中有詳細(xì)解釋。還有，我國(guó)的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸，這是男女在社會(huì)分工上的迥異導(dǎo)致的，然而，家庭的“主心骨”意識(shí)過強(qiáng)反而導(dǎo)致了家庭與家庭間的相對(duì)疏遠(yuǎn)。
說到這自然轉(zhuǎn)到了男女關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，男女的界限是劃得很清晰的，因?yàn)樵谶^去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨(dú)立出來時(shí)，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，男主外女主內(nèi)幾乎是普遍的家庭生產(chǎn)模式，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要，因?yàn)樵谀莻€(gè)近乎“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，秩序和穩(wěn)定被看得很重要。最后，我們要接觸的這個(gè)主題是對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注了，在中國(guó)這樣一個(gè)向來重視倫理和等級(jí)的社會(huì)里，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關(guān)系表現(xiàn)的很是微妙，在西方很多著作里我們可以知道政府權(quán)力的來源是人民權(quán)力的讓渡，但是這在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里是未被發(fā)現(xiàn)的，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是“禮俗社會(huì)”（也稱作熟人社會(huì)）。從儒家經(jīng)典里我們可以找到這些論據(jù)，人們寧愿相信人的“善治”（說到底是人治），而無(wú)法在差序格局里找到一個(gè)平衡點(diǎn)，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會(huì)秩序（即法理），這也是差序格局對(duì)我國(guó)社會(huì)治理影響的體現(xiàn)吧。
第八章，把前面兩個(gè)關(guān)系提升了一個(gè)層次，由中觀引導(dǎo)我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國(guó)了。
余下的幾章，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的運(yùn)用，具體表現(xiàn)在：橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)功能角度分析的，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的特色，是全書的高潮。無(wú)訟是這個(gè)社會(huì)治理方式的理想境界，是人治向法治前進(jìn)的目標(biāo)，使人可以訴諸法理卻可以使社會(huì)無(wú)訟，這是社會(huì)治理的最佳途徑。首先，對(duì)于同意權(quán)力，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權(quán)力和義務(wù)的契約，但是我國(guó)古代脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)分工不明顯，貿(mào)易也很少發(fā)生，所以同意權(quán)力缺乏成長(zhǎng)的土壤，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中很少有，即使是在現(xiàn)在，農(nóng)村中當(dāng)選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。
其次，對(duì)于橫暴權(quán)力，是一種依靠暴力剝奪他人權(quán)力為己所用的過程，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，這是主要的一種權(quán)力，當(dāng)然，這是一種極為極端的情況，一般的狀態(tài)是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣，但顯而易見隨著社會(huì)變遷，同意權(quán)力更適應(yīng)現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)。再次，對(duì)于長(zhǎng)老權(quán)力，這是存在家庭內(nèi)微觀主體的一種權(quán)威，在現(xiàn)在農(nóng)村里，我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著村里從落戶到現(xiàn)在每代人的名字和生平，由每個(gè)村里最年長(zhǎng)的人掌管，在非行政性的集會(huì)里，這個(gè)年長(zhǎng)者往往會(huì)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的作用。他是作為一種裁判者，一種權(quán)威存在的，但又不是法定權(quán)力的執(zhí)行者，但是往往在鄉(xiāng)土中國(guó)里，這種權(quán)力發(fā)揮著不可替代的作用，這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)一種“柔和的等級(jí)制”。另外，在第十三章中，提出了另外一種權(quán)力，時(shí)勢(shì)權(quán)力，這是沖突論在社會(huì)生活中的運(yùn)用，前面幾種權(quán)力都是建立在社會(huì)穩(wěn)定和相對(duì)孤立靜止?fàn)顟B(tài)情況假設(shè)之上的。而這種權(quán)力強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷和動(dòng)態(tài)的一面，這個(gè)時(shí)候的權(quán)威在社會(huì)變遷的過程中發(fā)揮著精神導(dǎo)師和英雄領(lǐng)袖的作用。時(shí)勢(shì)權(quán)力很好的把靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的社會(huì)功能結(jié)合起來，從第十二章血緣和地緣的解釋中，我們可以看到血緣造成了一個(gè)封閉的無(wú)組織的“社會(huì)圈子”，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來，人的流動(dòng)帶到了財(cái)富的流動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況全面優(yōu)化。這讓我聯(lián)系到后來得“業(yè)緣”關(guān)系，從血緣到地緣再到業(yè)緣關(guān)系，人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化、更加復(fù)雜和多元化的趨勢(shì)。
最后一章，全面的向我們表達(dá)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的內(nèi)在動(dòng)因，人因需要而結(jié)群，也因利益而分化。
三、以上是我看鄉(xiāng)土中國(guó)的主要思路和夾雜其中的一些感想，總的來說，鄉(xiāng)土中國(guó)這本書在那個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出來，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究肯定是有很大的幫助的，然而，領(lǐng)略了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的解釋力，我又覺得它的影響也是跨時(shí)代的。書中援引了大量的中國(guó)古典文學(xué)名句，作為一個(gè)文學(xué)愛好者，內(nèi)心敬仰不已；看過費(fèi)老的人生簡(jiǎn)介，知道他因?yàn)樘镆罢{(diào)查失去愛妻，積累了很多的調(diào)查資料，作為一個(gè)求學(xué)者，這些都是莫大的激勵(lì)。還有很多的營(yíng)養(yǎng)是從費(fèi)老的序言和后記中獲得的，他在西南聯(lián)大時(shí)的很多創(chuàng)新和治學(xué)作風(fēng)對(duì)我有很多的感染。不僅是他的鄉(xiāng)土中國(guó)，還是他的學(xué)術(shù)風(fēng)骨，都是將是我在大學(xué)旅途中的“貴客”。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇三
在第19個(gè)世界讀書日期間，時(shí)任中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)的陳雨露教授在中國(guó)知名大學(xué)校長(zhǎng)推薦書單上推薦了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部經(jīng)典著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生著述中一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，書中所提出的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ),進(jìn)行社會(huì)管理,并提升為一系列制度的社會(huì)管理模式，為歷代圣賢所推崇。
主要內(nèi)容簡(jiǎn)介。
該書是由費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。在此書中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
作者簡(jiǎn)介。
費(fèi)孝通，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1938年先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授。1981年，他榮獲英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?982年，他被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，又被澳門東亞大學(xué)授予社會(huì)科學(xué)博士學(xué)位。1985年，任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1988年，獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書獎(jiǎng)。
費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。他在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。同時(shí)出版了《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇四
最近讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，利用晚上入睡前的時(shí)間，本來是要養(yǎng)睡意，哪想這本書有癮。可能和自己農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，書中描寫的人情世故就像自己小時(shí)候生活的場(chǎng)景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費(fèi)孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。
講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風(fēng)生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài)，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習(xí)慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經(jīng)這本書一點(diǎn)，就更真切了，像這種司空見慣的現(xiàn)象，我們?cè)缫蚜?xí)以為常、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個(gè)所以然來，這本書給出了答案，對(duì)人的啟迪遠(yuǎn)的很。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇五
在序言里費(fèi)孝通先生講過一句“這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各方面”是啊，中國(guó)的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的.鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。
中國(guó)鄉(xiāng)土中國(guó)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，”確實(shí)是因?yàn)檫@個(gè)因素而使中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人，是深有體會(huì)的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因?yàn)槲覀兊哪康木褪窍胍覀€(gè)水草好一點(diǎn)地方，所以就沒有固定性，性。而農(nóng)業(yè)家庭來說他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉(xiāng)土中國(guó)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會(huì)格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實(shí)上就常常可以并存的，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作，書中作者記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。那么關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感該怎么寫呢？這次白話文為您整理了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1000字（優(yōu)秀4篇），如果能幫助到您，小編的一切努力都是值得的。
東校區(qū)高一·2班張永江。
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有千絲萬(wàn)縷、了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀完過后，感觸頗多。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)舊中國(guó)農(nóng)村的一扇大門，它對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面。
有人認(rèn)為，費(fèi)孝通在這本書里主要是提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。而我卻認(rèn)為他的最大成果是把中國(guó)鄉(xiāng)村的根挖出來了，而且給我們介紹得十分詳細(xì)，頭頭是道。比如他就說中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣并不是實(shí)質(zhì)上的貶義。靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是比較穩(wěn)定的，即使經(jīng)受過戰(zhàn)亂、遷移，這些災(zāi)難也不是社會(huì)的主流。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》細(xì)致地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，再互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越?。欢^倫理，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，部分人往往總是想著“找關(guān)系”。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，令我受益匪淺。
中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序全面打破，血緣和地緣分離，社會(huì)變遷劇烈，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒，但總的來說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)還是“土”的，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
寫到這里，我不禁贊嘆費(fèi)孝通先生持之以恒、敢于探索的精神，雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)逝世，但是這本書里所研究出來的理論仍然散發(fā)光芒，他對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看得是如此透徹。因此，我要繼續(xù)把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
郭芳語(yǔ)。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國(guó)的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的?，F(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識(shí)短淺。但是作為中國(guó)人，我們從小是吃著土生土長(zhǎng)的糧食長(zhǎng)大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊?guó)人這樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)?！巴痢边@個(gè)字是中國(guó)人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡(jiǎn)歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的?！拔拿ぁ背蔀楝F(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國(guó)成立之初，我國(guó)的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”。“鄉(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來維系的，更多應(yīng)用的是語(yǔ)言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語(yǔ)言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國(guó)共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
崔芳語(yǔ)。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國(guó)的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的?，F(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識(shí)短淺。但是作為中國(guó)人，我們從小是吃著土生土長(zhǎng)的糧食長(zhǎng)大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊?guó)人這樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)?！巴痢边@個(gè)字是中國(guó)人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡(jiǎn)歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的。“文盲”成為現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國(guó)成立之初，我國(guó)的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”?！班l(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來維系的，更多應(yīng)用的是語(yǔ)言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語(yǔ)言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國(guó)共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
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費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇七
《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結(jié)構(gòu)完善，僅從文字功底的角度來看，這本書就一騎絕塵。
同時(shí)，在內(nèi)容方面這本書也很有亮點(diǎn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》解答了我們的疑惑。鄉(xiāng)下的中國(guó)有什么性質(zhì)？人與人之間的關(guān)系是如何發(fā)展的？鄉(xiāng)下的“土”體現(xiàn)在哪些方面？我們生于中國(guó)，被困在發(fā)達(dá)的大都市，不了解遠(yuǎn)離我們的鄉(xiāng)下，好奇過、追問過，但始終礙于距離無(wú)法看到鄉(xiāng)土中國(guó)的本質(zhì)。這時(shí)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》就為我們打開了通往那兒的的一道門，一一解答了更多的問題。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》引發(fā)了我們的深思。以及為中心、水波式向外擴(kuò)展的人際圈子富有彈性，但同時(shí)帶來攀關(guān)系、講交情的現(xiàn)象；鄉(xiāng)下人的智力、學(xué)習(xí)能力不比都市人差，但同時(shí)文字下鄉(xiāng)的必要性有待考量；中國(guó)家庭里家法相當(dāng)重要，但同時(shí)又造成兩性間的矜持……以往那些我們習(xí)以為常的現(xiàn)象，經(jīng)過費(fèi)孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了?！多l(xiāng)土中國(guó)》刺激我們重新審視那些容易被忽視的.本質(zhì)，引發(fā)思考。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》生發(fā)了我們的興趣。就我個(gè)人而言，曾經(jīng)不以為自己的品味會(huì)與社會(huì)類書籍契合，覺得那一類的書都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉(xiāng)”和“維系著私人的道德”這兩篇，在簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象上，用比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行解釋說明，生動(dòng)又有趣味。我讀著讀著，便覺得自己加深了與社會(huì)的鏈接，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)不同層次下的一面，很愿意反復(fù)讀?，F(xiàn)在，我不但不排斥這類書籍，而且更想多讀一點(diǎn)是費(fèi)孝通先生筆下的文字了！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇八
這本書很薄，置于掌心，不過一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，說實(shí)話心中永遠(yuǎn)是抗拒的，那一個(gè)又一個(gè)陌生的名詞，一句又一句的深?yuàn)W語(yǔ)句，天塹般阻擋在我和書之間。但當(dāng)一頁(yè)翻過，目光掃向第二頁(yè)時(shí)，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個(gè)個(gè)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)睦?，永遠(yuǎn)適時(shí)地為我解開疑惑，給我往下讀的信念。
全書從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會(huì)。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來的。隨著一個(gè)個(gè)論點(diǎn)的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來。
鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長(zhǎng)老社會(huì)的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會(huì)的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的.特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過去，環(huán)境、社會(huì)都隨之改變，當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會(huì)流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書共有十四個(gè)章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會(huì)分割成單獨(dú)的小塊，但當(dāng)十四個(gè)章節(jié)融會(huì)貫通時(shí)，又是一個(gè)完整的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，我認(rèn)為就是傳統(tǒng)的中國(guó)，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會(huì)因時(shí)而變，但世代終將薪火相傳！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇九
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代稱國(guó)家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天。“十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過程中，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來的。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。
作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
費(fèi)孝通先生的論述了我一直以來的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎?沒有文化就是沒有德嗎?沒有文化就是低智商嗎?原來愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學(xué)嗎?船夫回答不懂。哲學(xué)家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會(huì)，狂風(fēng)大作。船夫問哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì)。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村，也不能以一個(gè)“愚”一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費(fèi)孝通教給了我們看問題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個(gè)人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認(rèn)識(shí)了差序格局，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無(wú)助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無(wú)力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來維持，先生認(rèn)為主要靠禮治，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治?！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，“克己復(fù)禮為任”，一個(gè)人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無(wú)言，非禮勿動(dòng)”，對(duì)于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù)，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?yán);“父?jìng)舆€”告訴人們誠(chéng)信是道德的底線;“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系;“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理;“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下;“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費(fèi)孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國(guó)就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定。在法制社會(huì)的今天，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十
《鄉(xiāng)土中國(guó)》分為十四篇，綜合起來可以分為8個(gè)主題，下面分別來進(jìn)行討論。
一、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”——禮治與法治的銜接。
在“鄉(xiāng)土本色”這一篇中，費(fèi)孝通先生講到：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”。
在“禮治秩序”這一篇里，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實(shí)也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。在“無(wú)訟”中他說：禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。而現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。
我們可以知道，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差別正是“禮治社會(huì)”和“法治社會(huì)”的差別，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的激速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。“禮治”的逐步解體造成的社會(huì)秩序的紊亂亟需“法治”去調(diào)整。
或許，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活習(xí)慣和思維方式已經(jīng)成為了我國(guó)法治化進(jìn)程中的重大阻礙?！芭f俗”是否一定要破?“法治”的推行是否要完全拋棄我們兩千年來的鄉(xiāng)土習(xí)慣?法治思想能否與與我國(guó)的傳統(tǒng)思想有機(jī)結(jié)合起來?這是值得我們思考的。
二、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”——知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎。
鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎樣應(yīng)付汽車，在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”。所以，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕，冒充內(nèi)行的城里小姐對(duì)著苞谷說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高”。于是乎，可以說，城里人也是愚的。所以，費(fèi)孝通先生說：愚與非愚，是知識(shí)問題，而不是智力問題。
費(fèi)孝通先生在書中最后一篇文章“從欲望到需要”的末尾又寫到：“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來的權(quán)力是我所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！?/p>
這讓我想到了我們現(xiàn)在常說的“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話。可是，我們看到，在當(dāng)今的中國(guó)，隨著貧富差距的日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒有財(cái)力而失去了接受高等教育的機(jī)會(huì)，失去了去“見世面”的機(jī)遇。這導(dǎo)致他們終生都要生活在社會(huì)的底層，日復(fù)一日從事重復(fù)的體力勞動(dòng)。而更為嚴(yán)重的事實(shí)是，隨著大學(xué)生就業(yè)難的日益加劇，新讀書無(wú)用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學(xué)一輩子受窮，上了大學(xué)馬上就受窮”這樣的話已在農(nóng)村開始流傳。
我們不禁要問，知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎?在當(dāng)今中國(guó)，知識(shí)還能帶來權(quán)力嗎?究竟是我們錯(cuò)了，還是社會(huì)錯(cuò)了?愚與非愚，或許既不是智力問題也不是“知識(shí)問題”，而變成了一個(gè)純粹的“權(quán)力問題”。
費(fèi)孝通先生在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>
而當(dāng)代的中國(guó)，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地的變化。這種“變化”，正是費(fèi)孝通先生文章里所提及的“變化”。
一個(gè)人在社會(huì)中所接受的觀念，所學(xué)到的知識(shí)，尤其是無(wú)形的道德規(guī)范及道德觀念，都是在同一社會(huì)中生存的前代人的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是整個(gè)社會(huì)世代相承的共同的文化取向?？墒牵?dāng)代的中國(guó)幾千年的發(fā)展改變，還不如這短短幾十年的變化。翻天覆地的改變，讓生活在其中的人們，應(yīng)接不暇。日新月異的社會(huì)風(fēng)氣，既讓人新鮮又讓人感覺透不過氣來。我們前輩的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法讓我們拿來去適應(yīng)社會(huì)的急速變化。上文提到的“知識(shí)是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化的大潮給我們帶來的困惑之一。
所以，我想說，我們不僅需要文字下鄉(xiāng)，更需要思想啟蒙。文字下鄉(xiāng)是前提，思想啟蒙是目的。知識(shí)或許不能改變命運(yùn)，但沒有知識(shí)是一定改變不了命運(yùn)的。
三、“差序格局”、“系維著私人的道德”——我們有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎。
在“差序格局”中，費(fèi)孝通先生用了一個(gè)很形象的比喻：“我們的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”與西方像一捆柴組成的團(tuán)體社會(huì)不同，我們是由一張張以自己為中心的蜘蛛網(wǎng)組成的差序社會(huì)。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。
“系維著私人的道德”文中提到：“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西方的“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。于是團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生了權(quán)利的概念。人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。但在我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，我們沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而是看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。另外我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因此，傳統(tǒng)的道德里找不出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法超脫于差序的人倫而存在。所以，在這種極富伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。但這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。正因如此，中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來?！?/p>
所以我覺得，我國(guó)現(xiàn)在面臨的各種社會(huì)問題中，有的的確是政治體制問題造成的，但也有很大一部分是由于根植在我們骨子里的這種傳統(tǒng)道德觀念在作祟。
四、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情。
關(guān)于婚姻、家庭制度，費(fèi)孝通先生在另一本書《生育制度》里有著更為深刻的闡述。在這里我只就《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的這兩篇文章來簡(jiǎn)單的談一下我的收獲。
費(fèi)孝通先生在“家族”一文中提到：“在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。而在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。”
在“男女有別”一文中提到：“從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示?！?/p>
我們知道，反對(duì)封建禮教的中最重要的一條理由就是爭(zhēng)取婚姻自由，無(wú)數(shù)的文學(xué)作品中也都表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)限制男女感情、遏制婚姻自由的控訴。通過費(fèi)孝通先生的文章，讓我明白了為何封建社會(huì)要控制男女自由結(jié)合，這是因?yàn)椋悍€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女之間的結(jié)合并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是兩個(gè)人的事情，而是兩個(gè)家族的一種結(jié)合。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。
但是當(dāng)今中國(guó)，隨著西方思想的沖擊和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家庭成了社會(huì)的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的變化?？墒?，我們也并沒有完全走出傳統(tǒng)觀念的影響，與西方重視的只是兩個(gè)人之間的愛是否開心，而不在乎家庭、婚事等的束縛相比。我國(guó)卻是什么都要面面俱到。想要門當(dāng)戶對(duì)的理性，想要兩個(gè)人的愛情合適，也想要一見鐘情的浪漫。盡管現(xiàn)代人接受了新的觀念，對(duì)于婚戀也不再是以前的保守態(tài)度，但是一旦涉及到婚姻，作為父母就一定會(huì)出來干涉。每個(gè)人都會(huì)受到盤根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)觀念的束縛，瞻前顧后，導(dǎo)致了擇偶難度越來越高?！?/p>
當(dāng)今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。
五、“無(wú)訟”——如何樹立司法權(quán)威。
本來想把“無(wú)訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我想，很有必要把它單拿出來談一談。
費(fèi)孝通先生在“無(wú)訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。”
費(fèi)孝通先生還談到：“中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?！?/p>
盡管費(fèi)孝通先生的這篇文章是上世紀(jì)40年代寫的，可是說他是描寫我國(guó)當(dāng)今的司法現(xiàn)狀也不為過。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”中國(guó)人以和為貴，寧愿息事寧人也不愿訴之于法庭。村民發(fā)生沖突與糾紛,并不是立即想到法律,而是通過人情、禮俗和習(xí)慣規(guī)矩的某種民間法來進(jìn)行調(diào)解和緩和,通常使用本著以家族和鄉(xiāng)鄰關(guān)系為基礎(chǔ)的具有濃厚血緣家族和鄉(xiāng)土意識(shí)的民間法進(jìn)行勸導(dǎo)、調(diào)和,國(guó)家法相反成為他們的參照。
在王連保先生的《我國(guó)鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國(guó)家政權(quán)的干預(yù)程度。國(guó)家工作基本上通過村干部來執(zhí)行,村干部享有國(guó)家賦予的強(qiáng)制的制度性權(quán)力，對(duì)于鄉(xiāng)村事務(wù)擁有很大的發(fā)言權(quán)。但是村干部生長(zhǎng)于鄉(xiāng)土社會(huì)中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來自鄉(xiāng)土社會(huì)和制度制約的雙重壓力,所以他們?cè)趫?zhí)行國(guó)家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機(jī)關(guān)也會(huì)面臨同樣境況,基層法官在審理農(nóng)村糾紛案件時(shí),往往不按法律程序辦案,甚至有時(shí)有意規(guī)避法律條文,以達(dá)到平息糾紛為目的。”
文章還說，國(guó)家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì),力圖構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識(shí)和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會(huì)的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當(dāng)事人的要求。結(jié)果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習(xí)俗行事,而不管是否合法;國(guó)家在力圖貫徹其政策和法律的同時(shí),也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范、習(xí)慣與國(guó)家制定法之間的不一致上,其實(shí)質(zhì)可以說仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實(shí)是正常的和不可避免的。這樣，我們就會(huì)寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無(wú)訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關(guān)系的思想,不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容,它們?cè)诰S持農(nóng)村法律秩序中甚至在重建農(nóng)村法律秩序中有積極作用。
六、“無(wú)為政治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“名實(shí)的分離”——民主與歷史周期律。
在“無(wú)為政治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。
而在在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)孝通先生繼從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力、從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之后又提出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。他講到：“社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒有效力的工具是沒有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的;和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的;和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。”
費(fèi)孝通先生的這三篇文章，必須結(jié)合在一起去讀，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中四種權(quán)力的聯(lián)系和區(qū)別。四種權(quán)力相互融合又相互制約，構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的權(quán)力之爭(zhēng)。
對(duì)于這四種權(quán)力，我是這樣理解的，為了利益這一個(gè)唯一的目的,橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng),當(dāng)運(yùn)用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無(wú)為”獲得的利益時(shí),前者就讓位于后者，無(wú)為政治便有了現(xiàn)實(shí)的存在。無(wú)為政治導(dǎo)致長(zhǎng)老權(quán)力的出現(xiàn)，若長(zhǎng)老權(quán)力勇于自我改革，追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。如果長(zhǎng)老權(quán)力跟不上社會(huì)的變動(dòng)時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力出現(xiàn)，導(dǎo)致革命，推翻現(xiàn)有長(zhǎng)老權(quán)力，繼而進(jìn)入下一循環(huán)。
費(fèi)孝通先生提到：“在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的。但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。這就是名實(shí)之間的分離。社會(huì)如果加速的變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。”
當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正是這樣一個(gè)實(shí)名趨于分離的長(zhǎng)老權(quán)力下的社會(huì)。所謂“中國(guó)特色”或許正是這樣一種“注釋”罷了，是一種口是心非、自欺欺人的注釋。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕的1945年7月，民主人士黃炎培訪問延安。在和毛澤東的談話中，他坦率地提出了自己長(zhǎng)期思索而未解決的歷史周期律問題。他問毛澤東,共產(chǎn)黨能不能找到一條新路，跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期律的支配.對(duì)黃炎培的坦誠(chéng)直言，毛澤東當(dāng)即非常自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”這就是著名的“延安窯洞對(duì)”。
如今，五十多年過去了，中國(guó)的政治體制改革已進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)期，本來就缺乏民主傳統(tǒng)的中國(guó)，該怎樣來建設(shè)今天的民主政治?當(dāng)我們看到政府由于監(jiān)督缺失而造成不可挽回的經(jīng)濟(jì)損失和政治影響時(shí)，我們只能黯然面對(duì)那個(gè)被時(shí)人譽(yù)為“建立民主政治宣言”的“延安窯洞對(duì)”!
七、“血緣與地緣”——城市化進(jìn)程。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
隨著城市化進(jìn)程的加快，戶籍制度的取消是大勢(shì)所趨，血緣關(guān)系社會(huì)中將逐步瓦解，取而代之的則是完全的地緣關(guān)系社會(huì)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。而當(dāng)代的中國(guó)，正在進(jìn)行著這種轉(zhuǎn)變!
八、“從欲望到需要”——社會(huì)的進(jìn)步。
費(fèi)孝通先生在這篇文章里說到：“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
盡管離題有些遠(yuǎn)，但我在這里想到了生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)以及馬克思主義哲學(xué)中把人自然屬性和社會(huì)屬性。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中緩慢的社會(huì)變遷如同緩慢的自然環(huán)境變遷一般導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)中人的欲望和行為的印合。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，這種印合如同漫長(zhǎng)的自然選擇導(dǎo)致的物種進(jìn)化一般，可以說是天工，而非人力。
又或許中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土社會(huì)的依“欲望”而“行為”，到現(xiàn)代社會(huì)的因“需要”而“行為”，正是一種隨著文明的發(fā)展，人類自身自然屬性的減少和社會(huì)屬性的提高。
費(fèi)孝通先生說：“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。我也想說，我們國(guó)家正在發(fā)生著的從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變遷的過程中，或許充滿著痛苦，或許充滿著矛盾?？墒?，這的確是一種進(jìn)步!我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移的堅(jiān)持，后退，是沒有任何出路的!”
九、結(jié)束語(yǔ)——我們來自鄉(xiāng)土。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然費(fèi)孝通先生先生指出他所寫的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。盡管此書寫于幾十年前(1947年出版)，上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許有很多人在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)樵诂F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，書中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來的深刻影響，正因?yàn)榇?，中?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國(guó)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的獨(dú)到見解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對(duì)當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的`，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)，尤其是中過農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十二
印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長(zhǎng)期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述?？偠灾?，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì)，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十三
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十四
花了二十來天才看完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，而也是這本書，讓我對(duì)自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對(duì)自己讀書上的反思了。
無(wú)論怎樣，還是先得說正題?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習(xí)慣讀一本書的時(shí)候先了解作者作這本書的年代和時(shí)代背景，我認(rèn)為，無(wú)論什么樣的作者，在寫書的時(shí)候，其背景對(duì)其影響一定是很重要的，這本書，是費(fèi)孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的.研究成果發(fā)表在當(dāng)時(shí)的期刊報(bào)紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費(fèi)孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)新的視角。費(fèi)孝通先生研究的對(duì)象是中國(guó)社會(huì)，他所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》，估計(jì)中國(guó)已經(jīng)沒有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書還是比較全面的講述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面的。費(fèi)孝通先生言之“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項(xiàng)闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個(gè)年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。
而中國(guó)人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì)主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對(duì)于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì)有很多爭(zhēng)辯。費(fèi)孝通先生指出，中國(guó)的社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國(guó)社會(huì)是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國(guó)人卻往往只會(huì)在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì)去打官司。因?yàn)?，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì)受到道德上的譴責(zé)。中國(guó)就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會(huì)給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì)受到很多譴責(zé)的，而原告也不一定好運(yùn)，人們也可能會(huì)說“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。
中國(guó)司法制度的推行不力，不僅僅是因?yàn)楦瘮『蜋?quán)錢當(dāng)政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過來，無(wú)法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無(wú)可厚非的，妻子和奸夫會(huì)受到懲罰和譴責(zé)，丈夫卻沒事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì)直接決定最后選擇的社會(huì)秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì)原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對(duì)于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì)已經(jīng)很難體會(huì)，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會(huì)確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識(shí)字，說鄉(xiāng)下人笨，費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字不是因?yàn)閷W(xué)不會(huì)，而是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的社會(huì)生活不需要用到太多文字，不識(shí)字也無(wú)妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因?yàn)楸慷蛔R(shí)字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無(wú)可辯駁的，當(dāng)初全國(guó)恢復(fù)高考的時(shí)候，農(nóng)村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時(shí)候，農(nóng)村孩子依然可以學(xué)得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無(wú)法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應(yīng)該要反思一下讀書方式了，不去對(duì)于每一本書都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個(gè)階段就應(yīng)該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認(rèn)真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
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費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十五
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生根據(jù)解放前夕中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況在上世紀(jì)四十年代所完成的著作。書中詳細(xì)闡述了費(fèi)老在深入中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)后，于基層中洞悉的彼時(shí)中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)。費(fèi)老在書中從政治，如無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉(xiāng)、家庭、男女有別等方面進(jìn)行說明。雖然很多寫實(shí)的描述早已時(shí)過境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會(huì)，但它對(duì)當(dāng)今學(xué)者對(duì)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)狀況的研究仍然有著巨大值，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重大的借鑒意義。
費(fèi)老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對(duì)于“鄉(xiāng)土”的概念——社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土、是鄉(xiāng)里人謀生的工具?！耙赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費(fèi)老寫得好，這是因?yàn)樗麄兪朗来监笤谕恋厣稀⒏N活動(dòng)的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動(dòng)性小、社會(huì)變遷速率小。我認(rèn)為，從全書來看，費(fèi)老的鄉(xiāng)土社會(huì)從某種程度上說應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會(huì)。上千年的封建社會(huì)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是我們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費(fèi)時(shí)間精力來適應(yīng)陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動(dòng)范圍的限制性，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什么的是面對(duì)陌生人時(shí)才會(huì)有的，所以鄉(xiāng)土中國(guó)才不是個(gè)法制社會(huì)，我們“生于斯，長(zhǎng)于斯”。
而對(duì)于現(xiàn)在，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地，涌進(jìn)城市務(wù)工。這不得不說是社會(huì)發(fā)展而形成的結(jié)果，表面上似乎他們應(yīng)該會(huì)得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng)，他們是基層社會(huì)里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護(hù)，他們的生活得不到保障，我們的社會(huì)并未成為一個(gè)真正的法制社會(huì)！
在文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老則是選擇了現(xiàn)身說法。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們自己的生活，而對(duì)于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會(huì)下河摸魚、不會(huì)猴子上樹一樣，沒有什么值得取笑的。之前也說到，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)、是“面對(duì)面的社會(huì)”，各家各戶獨(dú)立自己、見面也只用打招呼而已，語(yǔ)言是足以解決他們的一切問題的。這樣想來，文字對(duì)他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉(xiāng)”于費(fèi)老看來，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中，我們要找對(duì)方式，文字是文明的象征，是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，因此，費(fèi)老并非反對(duì)推行。我認(rèn)為，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍，社會(huì)在進(jìn)步，教育強(qiáng)國(guó)。越來越多的人認(rèn)為讀書是他們的“出路”，一間間鄉(xiāng)村的希望小學(xué)正在被蓋起。費(fèi)老得出這些認(rèn)識(shí)正是來自于他在鄉(xiāng)間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)證主義”的重要體現(xiàn)。
差序格局中，費(fèi)老指出“私”的毛病在中國(guó)比愚和病更普遍，于是生出了許多，滋生了許多貪污無(wú)能的問題，并以此引出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在這格局中，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會(huì)聯(lián)系。這就涉及到中國(guó)傳統(tǒng)中的人倫，“人和人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對(duì)而言的，就看站在哪個(gè)角度去看。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。這也是西方社會(huì)“團(tuán)體格局”與我們社會(huì)相區(qū)別的原因。“差序格局”這一概念也是由費(fèi)老提出來的，并逐漸被國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)者所承認(rèn)接受。
家族這一章中，有人說鄉(xiāng)土社會(huì)也包含著團(tuán)體，比如家。其實(shí)就社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局，這個(gè)只是取決于不同的側(cè)重點(diǎn)。東西方都有的“家”，在結(jié)構(gòu)和功能上也有很大的區(qū)別，這反映出社會(huì)格局的不同所導(dǎo)致的差異。
在西洋，“親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)”、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區(qū)里”費(fèi)老如是說。而在中國(guó)，“家是一個(gè)事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭呈現(xiàn)出比較強(qiáng)的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。人類學(xué)稱這種根據(jù)單系親屬原則組成的`社群為氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)的家在結(jié)構(gòu)上就是氏族，稱為家族。除生育外，家族可擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是綿續(xù)性的，所以家族不因個(gè)人的成長(zhǎng)或死亡而分裂或結(jié)束。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求?！爸形骷彝ピ诮Y(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國(guó)人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統(tǒng)中被教導(dǎo)相夫教子、三從四德，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費(fèi)老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒有盡頭的創(chuàng)造過程，不斷地在變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)屬于前者，現(xiàn)代社會(huì)屬于后者。
對(duì)于浮士德式的文化模式，我認(rèn)為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強(qiáng)，生活的意義也愈深。其中隱藏的結(jié)論就是生命的意義在于過程而非結(jié)果，因?yàn)樯词梗恳惶斓纳皇窍蛩栏~進(jìn)了一步。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
費(fèi)老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認(rèn)為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的，我的同學(xué)中就有這樣的情況。
在無(wú)訟中，“行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化為了內(nèi)在的習(xí)慣?！边@句話讓我想起了中國(guó)當(dāng)代的教育，創(chuàng)新意識(shí)在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們?cè)诟呖歼@個(gè)獨(dú)木橋面前被轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)的做題機(jī)器，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節(jié)的。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號(hào)里的“我們有誰(shuí)曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí)？我們又有誰(shuí)曾向?yàn)檫@原則探討過存在的理由？”費(fèi)老是不否認(rèn)在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時(shí)，這一切又都是傳統(tǒng)使然。
名實(shí)中，很多結(jié)果都是你做這些事情時(shí)附帶而來的，是當(dāng)初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了正面的積極作用。
整本書中，費(fèi)老前后結(jié)合，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的，而他也在一直圍繞著這個(gè)話題展開討論，經(jīng)典而又準(zhǔn)確，于細(xì)微中用最樸實(shí)的語(yǔ)言把他所經(jīng)歷的鄉(xiāng)土社會(huì)展現(xiàn)出來。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費(fèi)老想借鄉(xiāng)土中國(guó)這不成熟的果實(shí)所展現(xiàn)給我們的一往無(wú)前的探索的勁道，也確實(shí)是值得我們觀摩和學(xué)習(xí)的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通研究中國(guó)社會(huì)的作品，共有14篇文章，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻愛情、禮治法制、政治統(tǒng)治、城市進(jìn)程及社會(huì)變革等幾個(gè)方面的問題，有以下幾個(gè)反面的感想。
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代稱國(guó)家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食為天?！笆€地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過程中，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來的。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。
作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。
費(fèi)孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎？沒有文化就是沒有德嗎？沒有文化就是低智商嗎？原來愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過河，他問船夫，你懂哲學(xué)嗎？船夫回答不懂。哲學(xué)家便說，那你的生命就失去了一半。過了一會(huì)，狂風(fēng)大作。船夫問哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì)。船夫就說，那你的生命就將全部失去了。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村，也不能以一個(gè)“愚”一概而論。
至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費(fèi)孝通教給了我們看問題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個(gè)人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，平等的，類似于墨家的兼愛思想。
認(rèn)識(shí)了差序格局，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無(wú)助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無(wú)力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來維持，先生認(rèn)為主要靠禮治，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治?！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，“克己復(fù)禮為任”，一個(gè)人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無(wú)言，非禮勿動(dòng)”，對(duì)于不符合禮的東西不看，不聽，不說，不做。
禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù)，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?yán)；“父?jìng)舆€”告訴人們誠(chéng)信是道德的底線；“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系；“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理；“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下；“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費(fèi)孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國(guó)就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定。在法制社會(huì)的今天，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十七
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店?！?，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十八
很早便聽說了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過程中，同時(shí)有越來越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”也許我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書中所說，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來說就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過語(yǔ)言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來有個(gè)問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十九
我初次聽到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上，記得老師說費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
費(fèi)孝通先生在書本的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以理解的。平時(shí)，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費(fèi)孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”，也是相當(dāng)滑稽可笑的。說到這，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí)，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當(dāng)城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí)，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)。“在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來學(xué)習(xí)，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)?！保ㄐ牡皿w會(huì)）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。
在“差序格局”這一篇章里面，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細(xì)在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛硎莾?nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱耍覀兊纳鐣?huì)可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細(xì)概念。我是一名見識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來，就在此打住算了。
在“維系著私人的道德”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生說到，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。”而在中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn)?？鬃铀岢龅摹叭省?，意思相當(dāng)復(fù)雜，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。
在“家族”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。”接著，他說到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！?/p>
在“男女有別”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理?！案星槎ㄏ颉币辉~是費(fèi)孝通先生用來指一個(gè)人發(fā)展感情的方向?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的?！薄澳信砩系姆只菫榱松齾s規(guī)定了男女的結(jié)合?！币虼耍l(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì)。
在“禮治秩序”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實(shí)也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。
在“無(wú)訟”的這一篇章里，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無(wú)訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來越完善。
在“無(wú)為政治“的這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已。”然后他說到正是社會(huì)的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。”否則，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。
在“從欲望到需要”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇二十
以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹，人們共同依存著這株老樹生存，一起享受樹上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹生存的土壤無(wú)法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí)，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流，重新播種成為新的大樹。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！逼鋵?shí)，鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來的存在，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。
這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上，而并非個(gè)體。這或許也是中國(guó)并沒有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”——《鄉(xiāng)土本色》。
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問題的時(shí)候，中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具?！薄段淖窒锣l(xiāng)》。
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語(yǔ)言來傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說“愚”是智力的不足或缺陷，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開的，中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語(yǔ)言相對(duì)文字而言無(wú)疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語(yǔ)言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語(yǔ)言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇二十一
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇二十二
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。
費(fèi)老書中“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國(guó)農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。……搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然時(shí)過境遷，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
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