讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的感受、體會和思考，總結(jié)出來的一種書面表達(dá)方式。讀完一本書后，我們常常會有很多感想和思考，寫下讀后感可以幫助我們更好地記錄下這些想法，并對書中內(nèi)容進(jìn)行梳理和總結(jié)。讀后感不僅可以鞏固我們對書中知識的理解和記憶，還可以加深對作者觀點(diǎn)的領(lǐng)悟和理解。讀后感也是一種對自己思想的剖析和反思。讀后感對于形成積極的閱讀態(tài)度，提高閱讀理解能力和寫作表達(dá)能力都非常有幫助。我們每個(gè)人都可以通過讀后感分享自己的閱讀心得，相互啟迪，互相學(xué)習(xí)。通過寫讀后感，我們可以進(jìn)一步挖掘書中的內(nèi)涵和文化價(jià)值。如果你對作品的解讀和闡述感到迷茫，不妨看看以下是小編為你準(zhǔn)備的讀后感范文，它們或許能給你一些新的視角和思路。
象與騎象人讀后感篇一
看到這個(gè)名字時(shí)，我很好奇。為什么叫象人呢?它和大象有什么關(guān)系呢?帶著很多疑問我看了這本書，讓我真的很震撼。象人并不是象，象人是人。這是本文的主題，也是主人公merrick被逼進(jìn)絕望的夾角時(shí)最后的呼喊，卻怎么也尋求不到解救。
文中主要講述了：一個(gè)相框中的美麗女人，一個(gè)接下來絕望的母親，一群喧囂的大象。伴隨著背景聒噪的喇叭聲，一個(gè)女人的身體被象群踩過，踐踏。這位母親，這熱帶雨林中荒誕的經(jīng)歷，故事的起源就用這樣的手筆給抽象帶過。然后是冗長的兩個(gè)小時(shí)。伴隨哮喘聲，變形的身體，丑陋的皮膚，碩大的頭部，唯一能分辨出的清澈的左眼和一只還是本來面目的左手，丑陋面貌下的美麗圣潔的心靈，夜夜禱告神經(jīng)的羔羊，被屠殺的羔羊。那就是象人。
象人是無辜的，他像個(gè)孩子一樣膽戰(zhàn)心驚，他害怕人們對他的鞭打，對他嘲笑，他害怕窗戶外突然出現(xiàn)的那些不懷好意的人的臉，他害怕哪怕只是一個(gè)突然的關(guān)門聲，他害怕的不敢說話。他隨身帶著他母親的照片，一位有著天使般面容的女人，然后他又傷心的說：如果我的母親還在，她一定不會想見我，她……會以我為恥，我，我讓她蒙羞了……哪怕那些人只是作態(tài)般的接近他，他卻受寵若驚，開心的像個(gè)孩子，他會說：那是真的嗎，真的是這樣的嗎?他不敢相信，他以為他一生會真的像一個(gè)動物般的在陰暗潮濕的低層度過，伴隨著衰弱的身體，和沉重的哮喘聲。他對窗外教堂的希望，來自于他只想做一個(gè)普通人的渴望，可是那教堂就是窗外不遠(yuǎn)的地方，那么近，他看不見，他只能在心里畫出它的輪廓，運(yùn)用自己的想象來打造他的理想，一個(gè)對于普通人而言不值一提的理想。我以為這是作者編造出來的諷刺這個(gè)世界的黑色幽默，一部《巴黎圣母院》的延續(xù)和再造，用殘酷的軀體面容來歌頌內(nèi)心的圣潔。當(dāng)我開始搜尋更多關(guān)于象人的資料的時(shí)候，我搜尋到了josephmerrick的故事。
《象人》就是根據(jù)josephmerrick的真實(shí)經(jīng)歷改變而成。這是讓人震驚并且讓人傷心的一個(gè)事實(shí)。一百多年前，象人曾經(jīng)真實(shí)存在過。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比書中所表現(xiàn)的要?dú)埧?，merrick在死后，其身體一直被倫敦皇家醫(yī)院保留，用做實(shí)驗(yàn)，他罕見的病理成為困擾醫(yī)學(xué)界100多年的難題。而書中用畸形小矮人的救助和醫(yī)生最后的良心發(fā)現(xiàn)來表明美好的一面，只是依舊無法挽救象人的死亡。josephmerrick曾親手用紙板做了一座教堂，讓人很多想象。josephmerrick說：“如果不是這樣，或許我能更好的取悅你，取悅這個(gè)世界…….如果我能……如果你能用一個(gè)人的靈魂來衡量他的價(jià)值……書中最后是重回開頭的抽象和虛幻，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會中我們并不能得到解答。一個(gè)聲音說，那是象人死去的母親，她說：“nothingwilldie?！?/p>
這個(gè)故事，讓人聯(lián)想很多，很多……。
象與騎象人讀后感篇二
《象與騎象人》，作者為喬納森·海特，是著名心理學(xué)家，坦普爾頓積極心理學(xué)獎獲得者，偉大的思想家、積極心理學(xué)先鋒派領(lǐng)袖。
這本書給我一個(gè)最重要的答案，那就是中庸，我們既要有積極向上的心態(tài)，也要有活在當(dāng)下的心境，既要有積極去追求幸福的行動，也要有應(yīng)付現(xiàn)實(shí)困難的勇氣。最后我得到人生的意義為體驗(yàn)生活，積極的去幸福生活，勇敢的去面對現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷的一切就是人生的意義。
內(nèi)容介紹：如果單獨(dú)來看書的每一章節(jié)內(nèi)容，甚至每一小節(jié)的內(nèi)容，它們都沒有太多的聯(lián)系。但運(yùn)用象與騎象人的比喻貫穿整本書就比較容易看到書的主線。從象與騎象人的比喻開始，了解他們的相處，如何追求快樂，心理層面和道德層面如何成長，如何找到人生的意義。
作者知識面太廣，所以內(nèi)容多且雜，我第一次閱讀的時(shí)候還被卡在心理和道德成長的.章節(jié)，第二遍閱讀才把全部內(nèi)容勉強(qiáng)讀懂，而第三遍閱讀的時(shí)候才知道整本書內(nèi)容是如何渾然一體的，這還不包括我不時(shí)的翻開隨便讀讀。
而內(nèi)容的廣也導(dǎo)致不好寫本書的總結(jié)，加上書中翻譯后組織的語言是我喜歡的，任何一章節(jié)似乎已經(jīng)是濃縮后的精華，想單獨(dú)去提任何一個(gè)我喜歡的內(nèi)容，都需要從文中摘抄整段出來，否者我提的任何一個(gè)內(nèi)容點(diǎn)，最后都只是浮在水面上冰山的峰尖。
我個(gè)人認(rèn)為：正確的快樂假設(shè)應(yīng)該是：快樂之道在中庸。關(guān)于“綜合”這個(gè)觀念最深刻的一個(gè)見解：當(dāng)人們?nèi)怏w、心理及社會文化三個(gè)生存層次的生活連貫一致時(shí)，人就會找到人生的意義。
個(gè)人在做決定時(shí)，往往處于自私的動機(jī)，但是如果有一群人持續(xù)不懈地想改變這個(gè)世界，那么他們的愿景。
象與騎象人讀后感篇三
《象與騎象人》，作者為喬納森海特，是著名心理學(xué)家，坦普爾頓積極心理學(xué)獎獲得者，偉大的思想家、積極心理學(xué)先鋒派領(lǐng)袖。（坦普爾頓獎旨在鼓勵科學(xué)和宗教對話，因獎金比諾貝爾高而著稱。）。
最近幾個(gè)月我上班都提前半小時(shí)，喜歡繞辦公區(qū)后門走連廊到前門，跟隨上班的人流，從廣播中聽喜歡的音律，有時(shí)會觀察人流中的人，有時(shí)會反思自己，有時(shí)也會練習(xí)正念。
也就是走在連廊的某一瞬間，我明白了我為什么喜歡書的內(nèi)容，那是因?yàn)槲乙恢彼伎嫉暮芏鄦栴}和書介紹的內(nèi)容剛好匹配起來了，而且還在書中找到了令自己一直費(fèi)解的很多答案。
最近兩年自己都在思考人生的意義，越思考越知道這是一個(gè)無解的問題。特別經(jīng)歷了年初父親的過世和朋友的突然病世，自己更想明白如何去生活。自己有努力的學(xué)習(xí)西方人的高效，但是又向往東方佛學(xué)的無常；一直在追求幸福的生活，又總是疲憊的應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活的蹂躪。
本書給我一個(gè)最重要的答案，那就是中庸，我們既要有積極向上的心態(tài)，也要有活在當(dāng)下的心境，既要有積極去追求幸福的行動，也要有應(yīng)付現(xiàn)實(shí)困難的勇氣。最后我得到人生的意義為體驗(yàn)生活，積極的去幸福生活，勇敢的去面對現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷的一切就是人生的意義。
人生的意義通過生活體現(xiàn)，那生活也就有了意義，這應(yīng)證了《活出意義來》的一段話：忙碌而積極的生活，其目的在于使人有機(jī)會了解創(chuàng)造性工作的價(jià)值；悠閑而退隱的生活，則是人有機(jī)會體驗(yàn)美，藝術(shù)，或大自然，并引為一種成就。至于缺乏創(chuàng)意、又不悠閑的生活，也有其目的：它使人有機(jī)會提升其人格情操，并在備受外力拘限的情境下選擇其生活態(tài)度。
象與騎象人讀后感篇四
我所聯(lián)想到的自我形象就是，我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要動動韁繩，我就能夠指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或者往前走。可是僅有在大象沒有它自我的欲望時(shí)，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗可是它。
總的來說，騎象人所扮演的是顧問的主角，也是一位仆人，他不是國王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱的“詮釋模塊”，它是有意識的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內(nèi)心的感覺、本能反應(yīng)、情緒和直覺，這些都是自動化系統(tǒng)的組成要件。
兩個(gè)人意見相左時(shí)，其實(shí)是感覺在先，之后再編理由反駁對方。就算你駁倒對方，難道對方就會改變心意，理解你的論調(diào)嗎?當(dāng)然不會，因?yàn)槟泷g倒的并非對方真正的立場，他的立場是在他有了確定之后才臨時(shí)編出來的。
有人針對道德問題爭執(zhí)不休時(shí)，你不妨仔細(xì)聽聽兩邊的說法，有時(shí)你會聽到很讓人意外的理由：其實(shí)是大象在控制韁繩，應(yīng)到騎象人，是大象在決定何者對何者錯，何者美何者丑。內(nèi)心的感覺、直覺及當(dāng)下的確定都是自動自發(fā)地即時(shí)發(fā)生，但僅有騎象人能拼湊出語句，把自我反駁的理由告訴對方。
我們發(fā)了一大推聲明、誓言，下了無數(shù)次的決心，但老是意外地發(fā)現(xiàn)自我執(zhí)行的意志是那么軟弱。有時(shí)候，我們會以為自我在跟自我的潛意識、本我或者動物本能對抗，但其實(shí)這都是我們整個(gè)心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。
象與騎象人讀后感篇五
在一條又熏又臭的小巷盡頭，一個(gè)丑陋的男人蜷縮在那里，他有著健碩的長腿和手臂，卻擺著一張丑陋的面孔。他沒有肢體上的殘缺，卻是人和大象的結(jié)合體。那碩大的頭顱有著兩個(gè)蒲扇似的耳朵，還有著粗壯的鼻子。在他空洞的眼睛里，我看到了他所經(jīng)歷的一切苦痛。
他從來沒有任何喜悅的表情，只有無助的悲鳴，長長的，撕裂心肺的悲鳴。那樣的空虛，那樣的悲切。
他的名字，叫“象人”。
每天早上睜開眼，“象人”便會遭受著異樣的眼光，嘲諷與謾罵。他唯一快樂的時(shí)間，便是躲起來，躲開冷嘲熱諷給予的悲憤。他還年輕,就已經(jīng)體味到了人生的苦痛與悲哀。
直到后來，一個(gè)商道敗落的生意人走過這條街，收養(yǎng)了象人。
在一間屋子里，“象人”安靜的坐在長椅上，來看他的人絡(luò)繹不絕。生意人一拍手，他便會緩慢的走一走，叫一叫，最后悄然無聲的回到長椅上，等待著下一個(gè)人。
“一次兩便士?！泵總€(gè)客人走后，生意人都會撂下這句話，然后豺狼似的收著一枚枚期待已久的錢幣。
陰霾的霧氣籠罩著倫敦的上空，烏云與濃煙遮住了太陽的光芒。那是一百年前的“霧都”，一座靜穆的城市。
“我是弗雷德，在倫敦醫(yī)院工作。我是從畫報(bào)上認(rèn)識象人的，因?yàn)榈弥松馊说男袨椋瑧嵖灰?。后來，我終止了生意人下賤的行為，我將“象人”接到了醫(yī)院里，那比較適合他?！?/p>
“在醫(yī)院里，我跟象人引薦了幾本書，才得知，他熱衷于愛情小說，故事情節(jié)都能背下來，且不會忘記。我給了他一個(gè)小臥室，還給他洗浴。他現(xiàn)在看起來更加健康了?！?/p>
“象人”發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的低鳴，像是笑笑。
“我經(jīng)常陪他聊天，曾問及他家人的問題。這時(shí)，他給我亮出了一張照片，上面是一個(gè)微笑著的女人。象人說，這是他的母親，說著，淚珠從眼角流了出來，他無法擦拭，便讓它們肆意流淌。”
后來，“象人”的事被很多人得知，許多熱心腸的朋友，乃至英國女王都大駕光臨。她和象人敘舊，還送了他一本書和一簇百合。象人也很感動，他們倆互相回信，像是遇見了難逢的知己。
一天，一個(gè)新來的護(hù)士為“象人”送藥，推開門時(shí)，她大叫一聲，扔下手中的水杯和藥丸，撒腿就跑。我得知后，十分惱火，這是一種歧視。而象人只是笑笑，他認(rèn)為無所謂，畢竟自己已經(jīng)習(xí)慣在屈辱和謾罵中生活了，傷口既然難以愈合，就隨它腐爛吧。
“象人”在醫(yī)院里的日子是快樂的，他有很多的伙伴，有好多的書，還有鑲著白銀的相框，她的母親一直在對他笑。
一天清晨，我看到他躺在床上，后來才發(fā)現(xiàn)他已死去。原來他是想和正常人一起躺在床上睡覺，因?yàn)樗偸请p手抱著膝蓋，頭靠在膝蓋中央，這樣做，不免有些疲乏和別扭。當(dāng)他躺下來的時(shí)候，忽然從床上跌了下去，摔斷了背脊，窒息而死。
每個(gè)人都經(jīng)歷著嘲諷，可都不敢正視嘲諷，面對嘲諷。執(zhí)著的象人，用寬慰與忘卻，釋懷了糾纏自己每分每秒的痛苦。
象人不是一個(gè)完整的人，可他卻做到了常人無法做到的事情。他坎坷的一生，帶著悲哀與嘆息，跌落到深淵里。也許我們還能聽到他的悲鳴，我們祈禱，那一聲鳴叫，是滿足而寬慰的。
象與騎象人讀后感篇六
讀完《趕象人》這本書，故事里的情節(jié)歷歷在目。這本書講述的是一個(gè)老實(shí)木訥的男孩塔德和一個(gè)大膽?yīng)毩⒌呐⑽魑鞲活^可愛的大象庫什尋找失散媽媽的故事。
為了尋找媽媽，西西和塔德四處打聽媽媽凱蒂的消息，他們得知媽媽在延綿遼闊、空曠蒼茫的西部大草原，于是踏上了去大草原的路。在遇到想搶奪大象的壞人的時(shí)候，他們帶著大象乘上了去西部的火車?？墒锹烦踢€沒走到一半，火車失事，塔德和西西因?yàn)楹痛笙笞诨疖囎詈笠还?jié)車廂，幸運(yùn)地活了下來。他們現(xiàn)在只能徒步到遙遠(yuǎn)的大草原。
他們經(jīng)歷了千難萬險(xiǎn)，都快要絕望時(shí)，遇到一位好心的大爺，大爺一輩子也沒有見過大象!他驚奇他們的遭遇，得知有人想要霸占他們的大象時(shí)，大爺送給了他們一條木船，還給大象庫什搭了房子在木船上以便讓它隱藏起來。他們劃著木船從密西西比河前往俄亥俄州。在數(shù)天的航行中，木船被河里的水流沖刷，大象也按耐不住，暴露在人們的視線中，最終脆弱的.木船在頃刻間坍塌，追趕他們的壞人再度發(fā)現(xiàn)大象。窮兇極惡的壞人一路追趕并制造假的文書!但這一切都沒有嚇到塔德和西西，他們在善良的人們那里據(jù)理力爭，還原事情的真相，再次得到族長的幫助，繼續(xù)前往西部草原!
終于他們來到了大草原，他們找到了他們的媽媽，雖然媽媽滿臉皺紋，皮膚黝黑，但是有了媽媽的保護(hù)一切的困難和邪惡都不可怕，他們成功擊退了壞人的陰謀!
讀完這本書后，我對兩個(gè)主人翁的聰明才智佩服得五體投地，他們有著堅(jiān)持不懈、永不退縮的精神!在遇到困難時(shí)從未想過放棄或拋棄對方，兩人一起合作與壞人斗智斗勇，他們這種團(tuán)結(jié)向上的精神，值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)!
象與騎象人讀后感篇七
我所聯(lián)想到的自我形象就是，我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要動動韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或者往前走。但是只有在大象沒有它自己的欲望時(shí)，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不過它。
總的來說，騎象人所扮演的是顧問的角色，也是一位仆人，他不是國王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱的“詮釋模塊”，它是有意識的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內(nèi)心的感覺、本能反應(yīng)、情緒和直覺，這些都是自動化系統(tǒng)的組成要件。
兩個(gè)人意見相左時(shí)，其實(shí)是感覺在先，后來再編理由反駁對方。就算你駁倒對方，難道對方就會改變心意，接受你的論調(diào)嗎?當(dāng)然不會，因?yàn)槟泷g倒的并非對方真正的立場，他的立場是在他有了判斷之后才臨時(shí)編出來的。
有人針對道德問題爭執(zhí)不休時(shí)，你不妨仔細(xì)聽聽兩邊的說法，有時(shí)你會聽到很讓人意外的理由：其實(shí)是大象在控制韁繩，應(yīng)到騎象人，是大象在決定何者對何者錯，何者美何者丑。內(nèi)心的感覺、直覺及當(dāng)下的判斷都是自動自發(fā)地即時(shí)發(fā)生，但只有騎象人能拼湊出語句，把自己反駁的理由告訴對方。
我們發(fā)了一大推聲明、誓言，下了無數(shù)次的決心，但老是意外地發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)行的意志是那么軟弱。有時(shí)候，我們會以為自己在跟自己的潛意識、本我或者動物本能對抗，但其實(shí)這都是我們整個(gè)心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。
象與騎象人讀后感篇八
《象與騎象人》的作者喬納森·海特是積極心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，多年來一直研究影響人們幸福的因素。這本書是他的代表作，出版后獲得了全球知名媒體，以及許多心理學(xué)大師的一致好評。通過讀此書我有以下感悟：
象與騎象人如何左右我們的幸福？海特從20世紀(jì)90年代開始使用大象和騎象人，比喻人類心智兩套系統(tǒng)。海特認(rèn)為人的心理有兩套系統(tǒng)在運(yùn)作：自動化和控制化處理過程。自動化系統(tǒng)就是一頭大象，就是人的內(nèi)心感覺、本能反應(yīng)、情緒和直覺；有意識的思考、控制后的理性抉擇，則是騎象人。區(qū)別在于：自動化系統(tǒng)大象一次能處理多件事，而控制化系統(tǒng)“騎象人”一次只能處理一件事。大象和騎象人，直覺和理性，本能和反省，各自擁有聰明才智，若無縫配合，則大腦智慧運(yùn)行，心靈自在；若配合欠佳，則狀況百出、內(nèi)心矛盾。海特認(rèn)為阻礙幸福的重要因素，是不同自我之間的沖突?？刂苹幚硐到y(tǒng)的發(fā)展需要語言，在進(jìn)化中較晚才出現(xiàn)，而自動化處理系統(tǒng)在生物誕生時(shí)就已經(jīng)存在，因此要比控制化處理系統(tǒng)完善很多，力量也更大。所以如果騎象人與大象發(fā)生沖突，往往會是騎象人失敗。
騎象人和大象之間常發(fā)生的沖突有三種：
我們經(jīng)常在剛開始做一件事的時(shí)候，充滿干勁，但時(shí)間一長往往選擇了放棄，因?yàn)橐庵玖Ρ∪醵 ：芏嗳嗽诿磕昴瓿醯臅r(shí)候，著手在立目標(biāo)定計(jì)劃，或讀書，或減肥，但是到了年尾回頭去看目標(biāo)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)正因?yàn)楦鞣N原因，選擇了放棄。
特別是減肥這個(gè)目標(biāo)，這是和人類的原始本能去抗衡。因?yàn)閺娜说倪M(jìn)化開始，人有儲存熱量的原始本能，所以踫到小龍蝦，蛋糕等高熱量高糖分的東西往往意志力薄弱管不住嘴而減肥失敗。
美國哈佛大學(xué)社會心理學(xué)家丹尼爾·魏格納曾經(jīng)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他要求參與者嘗試不要想象一只白色的熊，結(jié)果人們的思維出現(xiàn)強(qiáng)烈反彈，大家很快在腦海中浮現(xiàn)出一只白熊的形象。這這就是心理學(xué)上著名的白熊效應(yīng)，又稱白象效應(yīng)、反彈效應(yīng)。失眠的人總被告知“睡前不要胡思亂想”，對于傷心的回憶，我們也總提醒自己不要回想，但事實(shí)往往與之相反。越是不要做、不要記得的事情，卻往往越會做，越會回想。
因?yàn)槲覀兒芏嘞敕ê团袛喽际怯勺詣踊到y(tǒng)大象做出的，一旦我們需要對這些想法和判斷做出解釋，我們就可能根據(jù)已做出的判斷編個(gè)理由出來。此外，因?yàn)樯娴男枰詣踊幚硐到y(tǒng)會更容易關(guān)注負(fù)面的東西。
比如正面新聞和負(fù)面新聞，同樣是新聞我們卻往往更關(guān)注負(fù)面新聞。負(fù)面新聞和看別人出洋相一樣能更多地引起我們的興趣，甚至讓我們覺得開心。像某某明星出軌，某某明星自殺，這種負(fù)面新聞總是被人們，津津樂道。所以也就傳播得比較快，比較廣。
另外一方面，人們喜歡關(guān)注負(fù)面新聞，也是一種有安全意識的表現(xiàn)。因?yàn)樨?fù)面的東西有可能會影響到我們自身的安全。這是一種本能性的關(guān)注。當(dāng)我關(guān)注之后，我們會將這些信息跟周邊的人去確認(rèn)。這種確認(rèn)的過程也無形當(dāng)中增加了傳播效果。
負(fù)面新聞分兩類，一類與自己毫無關(guān)系的這類消息，我們會津津樂道，因?yàn)樗刮覀冮_心。另外一種，跟我們有一些關(guān)系的，這種消息我們會更加關(guān)注，這是本能性的防御。所以不管是哪一種，它的傳播都相對來講正常的'新聞要來得更快更廣。
而過多關(guān)注這些負(fù)面的東西和以上這些原因，都會讓我們?nèi)菀撞恍腋?。為什么知道那么多道理，還是感覺過得不幸福？今天很多人之所以感覺過得不幸福，其中最主要的原因，恐怕就在于大多數(shù)人都一味地向外求，不懂向內(nèi)求，從而疏于照看自己的心靈。殊不知，心外無物！心靈是幸福的“感受器”，而健康和良好的心靈狀態(tài)則是幸福的直接源泉。只有你用心去體驗(yàn)生活時(shí)，你才會時(shí)時(shí)感覺到幸福。臺灣作家龍應(yīng)臺這樣描述她對幸福的理解：幸福就是，頭發(fā)白了、背已駝了、用放大鏡艱辛讀報(bào)的人，還能自己走到街角買兩副燒餅油條回頭叫你起床。幸福就是，平常沒空見面的人，一接到你午夜倉皇的電話，什么都不問，人已經(jīng)出現(xiàn)在你的門口，帶來一個(gè)手電筒。幸福就是，在一個(gè)尋尋常常的下午，和你同在一個(gè)城市里的人來電話平淡問道，“我們正要去買菜，要不要幫你帶雞蛋牛奶？你的冰箱空了嗎？”當(dāng)你靜下心來用心去體驗(yàn)生活時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)原來幸福一直在身邊，寒冷時(shí)一件御寒的大衣。身體不適時(shí)一杯溫開水。饑餓時(shí)一半白面饅頭。孤單時(shí)一個(gè)問候的電話。黑夜里一束希望，都是生活中的點(diǎn)點(diǎn)星光。
象與騎象人讀后感篇九
人生的意義為何？我相信每個(gè)人在漫漫人生中都將發(fā)出這句“圣問”。作者從外部（人生目的為何）及內(nèi)部（人生本身的目的）展開對答案的搜尋，隨后聚焦內(nèi)部，從愛與工作、全心投入、跨層次一致性、群體選擇、超越自我的意義感進(jìn)行深度探索。
作者認(rèn)為追求人生的意義是一個(gè)高貴的行為，我欣然同意。青少年期若能發(fā)出這一哲學(xué)思索，作為教育者，我們更應(yīng)從積極層面引導(dǎo)學(xué)生意識到自己的成長與蛻變。聯(lián)想近期的學(xué)生波動現(xiàn)象，結(jié)合作者的觀點(diǎn)，我想以下三個(gè)因素可能是部分影響源：
1.特殊社會背景，疫情下延遲開學(xué)，到復(fù)學(xué)復(fù)課，引發(fā)的一系列問題。
2.受國情影響，宗教信仰的傳播有所限制和淡化，缺乏儀式感將降低意義感。
3.青春期的自我意識劇增，加之體內(nèi)荷爾蒙的變化導(dǎo)致學(xué)生的激情行為較為凸顯。
我自己在中考后的假期，也若有若無地思考了這個(gè)問題。期間，都在聽音樂，大把消遣時(shí)間，想吃吃，想睡睡。回想起來，即便思索無果，但自由發(fā)呆對于孩子而言是必需品，在精神世界或幻想世界遨游，身體學(xué)會如何與一團(tuán)亂麻的腦子相處是極其重要的。從這個(gè)層面而言，思索已有果。
我個(gè)人以為人生沒有意義，人生的目的在于找尋意義。而人生的過程便是建構(gòu)意義的過程。那些缺乏安全與愛的嬰幼兒，在其成長過程中，更難建構(gòu)意義。與主要撫養(yǎng)者間的聯(lián)結(jié)不足或中斷將容易引發(fā)其人生危機(jī)。當(dāng)然，并非在安全與愛的環(huán)境中成長的孩子不會受困于危機(jī)與迷失，而是他們擁有更多的能量、資源及所建構(gòu)的意義等支撐他們走出迷失。
象與騎象人讀后感篇十
前幾年遇到了一些事，于是我就開始思考“人為什么活著，什么才是生命中最重要的東西，為什么每個(gè)人都有煩惱？”等等問題，經(jīng)常晚上睡不著覺，感到了巨大的困惑和壓力。后來在大學(xué)老師的指導(dǎo)下，我開始閱讀一些思辨類的書籍，這才找到了一些“治療”的方法。《象與騎象人》就是其中的一本。當(dāng)然，本書也對我困惑的另外一些問題進(jìn)行了原因分析。如“是什么力量在控制自己的行為?為什么人總是會陷入內(nèi)心的沖突和掙扎？為什么越壓抑一個(gè)想法，這個(gè)想法越會糾纏著你不放？”等等。
我們接受了很多年的教育，基本上都是“成功學(xué)”的那一套，只要努力就一定能成功，只要吃得苦中苦，就一定可以成為人上人?？墒聦?shí)上，很多事情并不是我們想象的那么簡單。大部分時(shí)候并不是因果關(guān)系，而更多的是相關(guān)關(guān)系，也就是說回報(bào)可能與付出有關(guān)，但絕不是付出多少就能回報(bào)多少。因此，我們總是痛苦的，“悲觀的”。因此，塞利格曼的“積極心理學(xué)”火了。在遇到挫折和困難時(shí)，我們會產(chǎn)生震撼、絕望、恐懼，如何不讓我們的心理結(jié)構(gòu)混亂、崩潰甚至瓦解，恢復(fù)我們的積極情緒、快樂感覺、巔峰體驗(yàn)。我們可以運(yùn)用積極心理學(xué)的方法來調(diào)整自己，遠(yuǎn)離悲傷，重獲快樂。
《象與騎象人》里作者用一個(gè)騎在大象上的人來比喻“自我”。我們的潛意識時(shí)刻都會對外部世界作出各種直覺判斷，而意識也就是騎象人則為直覺判斷編造出各種合理的解釋。作為騎象人其實(shí)很難控制大象的，大象反而常常是主導(dǎo)者。我們說大象是一種自動程序，是一種本能，大象使用的語言最主要的字眼就是：喜歡，不喜歡。我們對人生的想法都是在無意識中快速形成的，沒有什么道理，就是喜歡不喜歡。但我們往往把簡單的事情想復(fù)雜了，因而產(chǎn)生了很多煩惱。而大象不然，它就是簡單的，是快樂的。
快樂是可以及時(shí)反映的，喜歡就快樂，不喜歡就不快樂。在追求目標(biāo)的過程中每達(dá)成一小步快樂就會出現(xiàn)一次，換句話說，快樂在于過程。而我們?nèi)祟惛矚g結(jié)果。我們在教學(xué)過程中會發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生并不快樂，他們對于學(xué)習(xí)似乎只是應(yīng)付，究其原因跟我們的教育理念有關(guān)，或者說是價(jià)值觀上的一種偏見。
改變才能適應(yīng)。在慢慢成長過程中，我承認(rèn)我在不斷改變，比如價(jià)值觀。在教學(xué)中我也發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生的價(jià)值觀跟我以前是一樣的，如果我問大家“你們是一個(gè)感性的人還是一個(gè)理性的人”，大家的回答一般都是理性，因?yàn)樗禄卮稹案行浴睍艿嚼蠋煹呐u與責(zé)備。在比如“大家如何理解‘閑云野鶴’”，大家的態(tài)度一般是都是鄙視。而殊不知有時(shí)卻是“閑云野鶴天地寬”。沒錯，在我們傳統(tǒng)教育中，這樣的“三觀”是主流的，或者說是唯一的。但是社會是多元的，價(jià)值觀也應(yīng)當(dāng)是多元的。
理性與情感必須協(xié)同合作，人才會表現(xiàn)出聰慧的行為，但是情緒（大象）仍負(fù)責(zé)絕大部分的工作。一直到大腦出現(xiàn)新的大腦皮層，騎象人才重新活躍起來，大象也因此變得更加聰明。有時(shí)候，我們會以為自己在跟自己的潛意識、本我或動物本能對抗，但其實(shí)這都是我們整個(gè)心理的一部分。意識是難控制潛意識的，大部分情況下，我們只能讓意識順應(yīng)潛意識。即理性服從于感性，我們的感受才會舒適。
通過本書的閱讀，我明白了一些道理，本能和意志、行為與心理、左腦與右腦、感性與理性撕扯著我們，使我們每天都深陷大大小小的漩渦，被各種沖突的欲望和想法折磨著。因此我們必須學(xué)會變通。雖不能“興之所至，步之所及”，但也要嘗試“興之所至，心之所安”吧。教學(xué)自然在這其中，如果一味的按部就班，那么想要上出一堂學(xué)生喜歡、教師認(rèn)同、效果良好的課是很難的，只有結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，讓我們的潛意識和意識來共同發(fā)揮作用，這樣才是新課改的要求。
陶行知曾說過，我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。老師在上課時(shí)，如若照本宣科，效果自然是枯燥乏味，學(xué)生當(dāng)然不愿意聽。唯一的解決途徑也是提高我們的創(chuàng)造性，擴(kuò)散我們的思維。他也強(qiáng)調(diào)解放學(xué)生的頭腦，試問如果老師自己不能先解放思想，創(chuàng)造改革，學(xué)生如何先行。
在課程改革的今天，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識，實(shí)施創(chuàng)新教育。徹底的解放學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，發(fā)展創(chuàng)造能力。讓我們的學(xué)生走上創(chuàng)造之路，也只有這樣我們的素質(zhì)教育才不會是一句空話?！吧罴唇逃鐣磳W(xué)校，教學(xué)做合一”，當(dāng)往往理論與實(shí)踐總會出現(xiàn)一些脫離，如何讓理論更好地來指導(dǎo)實(shí)踐，這就需要我們來動腦筋了。如果讓自己和學(xué)生都能做一只簡單、快樂的“大象”。
象與騎象人讀后感篇十一
重讀《象與騎象人》，開始思考自己人生的意義。
冬天，章總和我說起這個(gè)的時(shí)候，自己還不太理解。我人生的意義是什么，我到底在期待什么樣的答案，要什么樣的答案我才會滿意。作者喬納森海特大學(xué)四年級時(shí)開始思考的問題，我今天才開始思考，這個(gè)我不嫉妒，他是學(xué)哲學(xué)的，我不是，并且，我也開始思考了啊，只是個(gè)時(shí)間點(diǎn)問題啊。說句題外話，我是學(xué)生物的，生命美麗而神秘，所以最后達(dá)爾文也相信上帝造人了。
書中的內(nèi)容，哲學(xué)的和心理學(xué)的，我都不太熟悉，讀的時(shí)候，只是憑感覺。開玩笑的講，我是有原則的人，你問原則是什么啊，我的原則是。哈哈哈。言歸正傳，書的開篇，就描述了我的'困惑：我經(jīng)常會有這樣的狀態(tài)，那就是理智上告訴我應(yīng)該這樣，但是情感上就是沒有辦法接受。
喬納森把這兩者的關(guān)系，比作象與騎象人，情感是大象，理智是騎象人。他為了讓自己的這個(gè)觀點(diǎn)，更容易讓人接受，引用的佛陀，柏拉圖和弗洛伊德的話，書的最后一章，得出結(jié)論：當(dāng)人們?nèi)怏w、心理和社會文化三個(gè)層次的生活連貫一致時(shí)，人就會找到人生的意義。
象與騎象人讀后感篇十二
初看《象人》的時(shí)候，一是自我慣來對黑白色的偏愛，二是沖著導(dǎo)演大衛(wèi)·林奇(davidlynch)的名字，這次的《象人》，大衛(wèi)·林奇1980年的處女作，讓我哭了。
象人不是象，象人不是動物，象人是人。這是影片的主題，也是主人公merrick被-逼進(jìn)絕望的夾角時(shí)最終的呼喊，卻尋求不到解救。就像影片緩慢拉開的序幕：一個(gè)相框中的美麗女人，一個(gè)接下來絕望的可人兒的母親，一群喧囂的大象。伴隨著背景聒噪的喇叭聲，一個(gè)女人的身體被象群踩過，踐踏。這個(gè)女人，一位母親，這熱帶雨林中荒誕的經(jīng)歷，故事的起源就用這樣的蒙太奇給抽象帶過。然后是冗長的兩個(gè)小時(shí)。黑白畫面。伴隨讓人產(chǎn)生自然的生理嫌惡的哮喘聲，變形的身體，丑陋的皮膚，碩大的頭部，唯一能分辨出的清澈的左眼和一只還是本來面目的左手，丑陋面貌下的美麗圣潔的心靈，夜夜禱告神經(jīng)的羔羊，被屠殺的羔羊。那就是象人。
象人是無辜的，他像個(gè)孩子一樣膽戰(zhàn)心驚，他害怕人們對他的鞭打，對他嘲笑，他害怕窗戶外突然出現(xiàn)的那些不懷好意的人的臉，他害怕哪怕只是一個(gè)突然的關(guān)門聲，他害怕的不敢說話。他隨身帶著他母親的照片，一位有著天使般面容的女人，然后他又悲痛的說：如果我的母親還在，她必須不會想見我，她……會以我為恥，我，我讓她蒙羞了……哪怕那些人只是作態(tài)般的接近他，他卻受寵若驚，開心的像個(gè)孩子，他會說：那是真的嗎，真的是這樣的嗎?他不敢相信，他以為他一生會真的像一個(gè)動物般的在陰暗潮濕的低層度過，伴隨著衰弱的身體，和沉重的哮喘聲。他對窗外教堂的期望，來自于他只想做一個(gè)普通人的渴望，可是那教堂就是窗外不遠(yuǎn)的地方，那么近，他看不見，他只能在心里畫出它的輪廓，運(yùn)用自我的想象來打造他的夢想，一個(gè)對于普通人而言不值一提的夢想。
我以為這只是大衛(wèi)·林奇編造出來的借畸形人來嘲諷這個(gè)世界的黑色幽默，一部《巴黎圣母院》的延續(xù)和再造，用殘酷的軀體面容來歌頌內(nèi)心的圣潔。當(dāng)我開始搜尋更多關(guān)于象人的資料的時(shí)候，我搜尋到了josephmerrick的故事?！断笕恕肪褪歉鶕?jù)josephmerrick的真實(shí)經(jīng)歷改變而成。這是讓人震驚并且讓人悲痛的一個(gè)事實(shí)。一百多年前，象人以往真實(shí)存在過。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比影片所表現(xiàn)的要?dú)埧?，merrick在死后，其身體一向被倫敦皇家醫(yī)院保留，用做實(shí)驗(yàn)，他罕見的病理成為困擾醫(yī)學(xué)界100多年的難題。而影片中用畸形小矮人的救助和醫(yī)生最終的良心發(fā)現(xiàn)來證明完美的一面，只是依舊無法挽救象人的死亡。josephmerrick曾親手用紙板做了一座教堂，華美易碎。
象與騎象人讀后感篇十三
《象與騎象人》是一本積極心理學(xué)方面的書，在這本書中，作者把我們的心理用人駕馭大象來做比喻，象就是那個(gè)本我，它怎么想、怎么做騎象人無法控制，但可以對本我進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。這種比喻也就解釋了為什么我們常常下定決心想減肥，但又抵擋不住去享受美食帶來的愉悅感。除此之外，作者用一個(gè)騎在大象上的人來比喻“自我”，我們的潛意識時(shí)刻都會對外部世界作出各種直覺判斷，而意識也就是騎象人則為直覺判斷編造出各種合理的解釋。作為騎象人其實(shí)很難控制大象的，大象反而常常是主導(dǎo)者。
全書討論的話題有如何認(rèn)識自我、如何彼此相處、如何追尋幸福、心理和道德層面如何成長以及人生的目的和意義。與雞湯文不同的是，本書通過大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)詮釋如何活得更幸福，告訴讀者背后的原理及具體的做法。我們說大象是一種自動程序、是一種本能，大象使用的語言最主要的字眼就是：喜歡，不喜歡。我們對人生的想法都是在無意識中快速形成的，沒有什么道理，就是喜歡不喜歡。但我們往往把簡單的事情想復(fù)雜了，因而產(chǎn)生了很多煩惱。而大象不然，它就是簡單的，是快樂的?？鞓肥强梢约皶r(shí)反映的，喜歡就快樂，不喜歡就不快樂。在追求目標(biāo)的過程中每達(dá)成一小步快樂就會出現(xiàn)一次，換句話說，快樂在于過程，而我們?nèi)祟惛矚g結(jié)果。
讓我印象最深刻的是作者提到一種人類的情緒——“提升感”，它不只是一種快樂的感覺，而是會讓我們心中充滿愛及信任感，自覺地想去幫助他人或者是讓自己變得更好，實(shí)際上，這是具有安神鎮(zhèn)靜作用的迷走神經(jīng)和荷爾蒙、催產(chǎn)素一起作用產(chǎn)生的感覺，通過閱讀名作，觀看經(jīng)典電影，或是去佛堂拜佛求經(jīng)，我們都可以產(chǎn)生這種“提升感”。
通過本書的閱讀，我明白了一些道理，本能和意志、行為與心理、左腦與右腦、感性與理性撕扯著我們，使我們每天都深陷大大小小的漩渦，被各種沖突的欲望和想法折磨著。因此我們必須學(xué)會變通，在遇到許多問題時(shí)，雖不能“興之所至，步之所及”，但至少也要嘗試“興之所至，心之所安”。
現(xiàn)代生活壓力重重，不少人期盼著回歸自然，拋棄功名，簡單的活著。終南山上興起的"隱居熱"，李子柒視頻點(diǎn)擊量上萬，都可以說明問題。只是，閉上眼睛、閉上欲望之門的活著就是幸福了嗎？作者海特先生明確表示――這種冷靜漠然，不費(fèi)力追求的人生態(tài)度，基本上是為了避開激情……沒有激情起伏的人生，根本不是人應(yīng)過的生活。所以，正是因?yàn)槲覀兊娜松鹌鹇渎?，因?yàn)樨S富所以特別。沒錯，人類對欲望的執(zhí)著會帶給我們悲傷痛苦，但是，猶如一把雙刃劍，執(zhí)著也會給我們帶來幸福。
向陽而生，陰影便都會被拋在身后。
象與騎象人讀后感篇十四
這是一本積極心理學(xué)方面的書。作者把我們的心理用人駕馭大象來做比喻，象就是那個(gè)本我，它怎么想，怎么做，騎象人無法控制，但可以適當(dāng)引導(dǎo)。這種比喻也就解釋了為什么我們常常下定決心想減肥，但又抵擋不住去享受美食帶來的愉悅感。
但其實(shí)“象與騎象人”只是描述我們?yōu)槭裁磿晕曳至汛虻囊粋€(gè)比喻。
全書討論的話題有如何認(rèn)識自我、如何彼此相處、如何追尋幸福、心理和道德層面如何成長以及人生的目的和意義。與雞湯文不同的是，本書通過大量的`心理學(xué)實(shí)驗(yàn)詮釋如何活得更幸福，告訴讀者背后的原理及具體的做法。
比如說，作者提到一種人類的情緒——“提升感”，它不只是一種快樂的感覺，而是會讓我們心中充滿愛及信任感，自覺地想去幫助他人或讓自己變得更好。實(shí)際上，這是具有安神鎮(zhèn)靜作用的迷走神經(jīng)和荷爾蒙、催產(chǎn)素一起作用產(chǎn)生的感覺。通過閱讀名作，觀看經(jīng)典電影，或是去教堂參加禮拜，我們都可以產(chǎn)生這種“提升感”。
雖然我會逐漸淡忘這些概念、原理和案例，但這本書卻帶給我一種信心——無論未來我遇到什么樣的情緒，我都可以更加平靜地面對、接受，并運(yùn)用這本書的內(nèi)容去嘗試適當(dāng)調(diào)整。這可能是我讀這本書的最大收獲。
象與騎象人讀后感篇十五
這本書可謂是一本高級雞湯——首先說一下，雞湯這個(gè)詞現(xiàn)在有點(diǎn)貶義，稍微高級范的都不屑于撒播，甚至反雞湯還往往更方便博眼球，因?yàn)楹芤鹑藗冃闹械膽崙坎黄?，而憤怒恰恰是最容易傳染的情緒。
但無論什么東西，一旦高級了，就有了不同的`趣味。譬如說路邊攤一碗蛋炒飯，以前五塊錢，現(xiàn)在漲價(jià)了，但一碗好吃的的蛋炒飯也不會超過十五塊。而食神戴龍的一碗蛋炒飯可以賣到五千塊。所以一碗雞湯如果燉出了風(fēng)云變幻，水簾洞天，也是值得期待的。
這就是雞湯心理學(xué)哲學(xué)倫理宗教社會人類學(xué)的集合——積極心理學(xué)。雖然有人信上帝，基督愛每個(gè)人；有人信佛陀，眾生皆苦四大皆空；有人是無神論者，唯物主義至上。但無論是誰，找尋人生的意義，是每次吃飽飯之后都有可能想到的問題——我們大概是國內(nèi)不需要考慮溫飽的第一代，所以社會折射出的各種生存危機(jī)理論上都是如何適應(yīng)生活品質(zhì)對比的競爭問題。
這本書一開始說明人的心理是如何運(yùn)作：和《思考快與慢》里系統(tǒng)1系統(tǒng)2的概念差不多，很多我們以為是理性的系統(tǒng)2做的決定，大多都只是系統(tǒng)1確定之后，系統(tǒng)2來做個(gè)自圓其說；接著從互惠和道德虛偽的角度來分析群體生活中的規(guī)則；接著講述幸福的來源，而無論是想要的東西，還是只來自內(nèi)心，都不能徹底解決——除了極少數(shù)在某個(gè)方面達(dá)到極致又不困惑的幸運(yùn)兒，大多數(shù)人是很難純粹從外部或者內(nèi)部來平和的（從我的理解，是出世與入世都得有）。
最后講美德與人生的意義，作者提出了神性的概念——在社會空間里，有三個(gè)維度：親密度，社會等級，以及神性。而神性為何如此重要，是可以帶來一種提升感，讓人產(chǎn)生一種歡欣的沖動和暖流，從而達(dá)到敬畏/超越/自由的狀態(tài)，產(chǎn)生巔峰體驗(yàn)。不可避免地談到宗教在這方面的作用，但其實(shí)很多重復(fù)的動作和儀式，都是可以讓人產(chǎn)生這樣的提升和歸屬感——譬如軍隊(duì)的訓(xùn)練也是一樣，一些匠人不斷重復(fù)達(dá)到精益求精的境界也是類似。
關(guān)于神性，想起《少有人走的路》里面提到的恩典一章，提到兩個(gè)很有趣的案例：一位出生宗教家庭的人，始終無法感知到上帝，而另一位出生科學(xué)世家的人，卻能不斷感知到神的召喚。最后前者離開教會，而后者加入，都找到了心安。所以，之前看到某句名言，講述他并不相信任何宗教，但只是相信上帝。而關(guān)于提升感，這恰恰是藝術(shù)里常常出現(xiàn)的——為什么好的藝術(shù)作品能有如此強(qiáng)大的魔力，靠得就是這種提升感，讓人能從俗世中解脫出來，達(dá)到神的境界。而集合了音樂與美術(shù)等形式的電影在這上面的感染力是最強(qiáng)。受《千面英雄》啟發(fā)的盧卡斯所制作的星戰(zhàn)系列，是個(gè)中典型。而《千》里面提到的各種古代神話，也都是這樣的作用。
象與騎象人讀后感篇十六
1.象與騎象人的意義。象的層次：身體、右腦、非理性、潛意識、自動化；騎象人的層次：心靈、左腦、理性、意識、控制化。用進(jìn)化理論來解釋這個(gè)比喻比較好理解，而事實(shí)上，我們的生活也確實(shí)符合這種種模式。所以這個(gè)比喻對我們理解及控制情緒很有幫助，我也根據(jù)這個(gè)理論寫過一篇關(guān)于憤怒的文章。
3.很難說服他人。情緒走到理性的前面，最開始的想法都是內(nèi)心潛意識的東西，或許表面上我們被說服或者說服了別人，而實(shí)際上，大象還是喜歡按之前自己的決定行事。所以沒到必要的時(shí)刻，我們根本沒有必要去跟別人做無謂的爭辯。（那什么時(shí)刻是必要呢？當(dāng)他人的大象還沒有做出決定的時(shí)候。）。
4.負(fù)面偏差。這個(gè)理論很好的解釋了我們現(xiàn)在心理學(xué)的一個(gè)現(xiàn)象，那就是喜歡研究負(fù)面的東西，因?yàn)樨?fù)面情緒是為了更好的讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，所以我們應(yīng)該感謝和接納負(fù)面情緒，同時(shí)我們也要考慮到現(xiàn)在環(huán)境比古代截然不同，已經(jīng)完全可以好好的去享受正面情緒帶給我們的幸福。
5.改變情感風(fēng)格。文中提供了三種方法：認(rèn)知療法，冥想和百解憂。對于心理健康人來說，懂得運(yùn)用認(rèn)知療法是最快改變情緒的方法，如果認(rèn)知理論用的好，一個(gè)人也幾乎不太有煩心事。冥想是根據(jù)大腦的可塑性更進(jìn)一步提高情感的方法，雖自己有在嘗試，不過可能還需要大師指點(diǎn)。而百解憂代表的是藥物上的方法，在無法承受心理痛苦的時(shí)候，藥物解決也是一種好辦法。
6.印象管理。一直以為理性的人肯定會冷靜的看待一個(gè)人的外表，而實(shí)際上根本沒有人能夠逃脫印象管理的影響。所以以后還是得認(rèn)真的注意下自己平時(shí)的衣著打扮，畢竟每個(gè)人都是帶著有色眼鏡在看世界。而我認(rèn)為自己可以做到，而實(shí)際做到了嗎？應(yīng)該不可能，人都是容易看到別人的小刺，卻不會移走眼中的梁木。
7.道德理想主義。有了這個(gè)理論就能明白拿破侖為什么沒覺得自己是對的，雖然他憐惜自己的士兵，但是目的讓手段合法化卻蒙蔽了他的雙眼。這也讓現(xiàn)在的社會出現(xiàn)了很多的道德綁架，希望我們都能冷靜的看待道德，雖然每個(gè)人都有私心，可是畢竟大家都是活在同一個(gè)世界，不能完全脫離他人的聯(lián)接。
8.進(jìn)展原則。大家都喜歡制定計(jì)劃，當(dāng)時(shí)都以為達(dá)到目標(biāo)就可以讓心情愉悅，而事實(shí)卻是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程比完成目標(biāo)更快樂。過程的存在是在目標(biāo)的制定之后才有的，所以制定計(jì)劃是有必要的，完成目標(biāo)之后制定一個(gè)更大的目標(biāo)也是必須的。只是我們的目標(biāo)要符合自己的內(nèi)心，也要符合社會，更要符合人性。
9.適應(yīng)原則。我喜歡用精神熵來理解這個(gè)，只有適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，這樣人在相同情況下才能減少自身能量的損失。處于惡略環(huán)境下，適應(yīng)是一個(gè)好辦法，而在和平年代，適應(yīng)原則卻阻礙了人們追求幸福。加上每一個(gè)人都有一個(gè)幸?；鶞?zhǔn)點(diǎn)，不管我們做多少努力，我們都會回到幸?；鶞?zhǔn)點(diǎn)，幸福就越發(fā)的難得可貴，而積極心理學(xué)的目的就是為了破除這個(gè)幸福適應(yīng)性。
10.快樂方程式。決定一個(gè)人快樂的幾大因素包括：遺傳，環(huán)境和自發(fā)性活動。遺傳我們無法改變，環(huán)境倒是容易改變，比如改變噪音，選擇權(quán)利，人際關(guān)系等等。很遺憾，因?yàn)槲矣卸Q，這是最影響快樂的。不過當(dāng)我快樂的時(shí)候，它并不存在。所以其實(shí)快樂了，一切也就不受影響了。自發(fā)性活動就是指我們?nèi)藶榈男睦砘顒?，《幸福有方法》列舉了十多種辦法，如果能去努力嘗試幸福的方法，至少可以在適應(yīng)原則上有所突破。
11.依戀和施愛理論。依戀理論解釋了猴子更喜歡抱著暖暖的布媽媽，而不是提供食物的金屬媽媽，也正是這兩個(gè)理論可以看到人為什么需要愛情。這讓我想通了我腦中一直思考的問題，人為什么需要愛，為什么有人沒有愛。只有孩子接受了足夠的愛，他才能夠去更多的愛他人，這兩個(gè)系統(tǒng)一個(gè)是需要愛一個(gè)是去愛別人，看起來是截然相反的，但是卻是唇齒相依的。那我們是否就可以溺愛孩子或者無邊界的愛他人？那么我覺得《少有人走的路》上定義的愛更理智：為他人成長的愛才是真正的愛，所以溺愛和無界限的愛都不能稱不為“愛”。
12.逆境時(shí)機(jī)論。我們都覺得經(jīng)歷逆境有利于人生的成長，其實(shí)這里還發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)間因素，在強(qiáng)度合適的情況下，如果15歲到25歲之間能給人生多一些壓力，內(nèi)心獲得的成長是最大的，經(jīng)歷后便增強(qiáng)了一生的抗逆能力。所以我們不要寄托所有壓力或逆境都是有利的，如果抗壓能力沒有在年輕的時(shí)候打好基礎(chǔ)，成年后盡量避免超過心理承受能力的去折騰自己，除非先培養(yǎng)自己的抗壓能力。同時(shí)也告訴了我們，想要讓孩子心靈更強(qiáng)健，盡量的讓他多點(diǎn)生活經(jīng)歷。
13.美德。當(dāng)我們沉浸在追求名利的時(shí)候，已經(jīng)早已經(jīng)忘記了美德這個(gè)詞，人類走得太快，自己的美德影子有點(diǎn)跟不上。好在積極心理學(xué)又把人性拉了回來，讓它成為幸福追求的基石，只有在美德之上去建立的幸福大廈，才能更加堅(jiān)固，這樣人也活的更加坦蕩。不管什么時(shí)候都好好想想美德之美，帶著它上路，遇到任何問題也不怕。
14.道德。以前接觸這個(gè)詞比較少，也就沒有對其進(jìn)行深思。而剛好作者喬納森對道德研究很多，所以也得以對其略有了解。我們喜歡清潔，喜歡干凈的感覺，其實(shí)這折射出我們心靈的需求。純凈不單單為了身體，更涉及到人的靈魂?，F(xiàn)在我沒辦法上升到社會及神圣的道德，能做的就是通過美德和愛把個(gè)人道德處理好。
15.快樂之道。正如我前面提到的中庸之道，任何事物都有兩面，而能采用中庸之道，或許一切都豁然開朗，或許這跟談判的雙贏是一個(gè)境界。把握好我們的感情（大象），理性（騎象人）及他人或社會的關(guān)系，和諧相處，必然能活出一個(gè)人的意義來。任何事情存在都是有意義的，找到所有事情的意義，有了精神寄托，任何人都可以邁開堅(jiān)毅的步伐在人生的道路上前進(jìn)。
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