讀后感是我們讀書過程中的心路歷程的體現(xiàn)，它可以幫助我們更好地理解和吸收所讀的知識(shí)。撰寫讀后感需要先明確自己的觀點(diǎn)和感受。以下是小編為大家收集的幾篇讀后感范文，供大家參考。第一篇為我讀完《月亮與六便士》后的感想，我深受書中主人公的勇氣和追求真愛的精神所感動(dòng)；第二篇為我讀完《1984》后的感受，我對(duì)于書中所描繪的極權(quán)主義社會(huì)感到憂慮和警醒；第三篇為我讀完《紅樓夢(mèng)》后的思考，我對(duì)于書中所展現(xiàn)出來的人性與命運(yùn)的哲學(xué)思辨深入思考。這些讀后感的范文希望能夠給大家提供一些寫作的思路和啟示，同時(shí)也歡迎大家積極分享自己的讀后感，一起來豐富我們的閱讀體驗(yàn)和交流。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇一
在日本大阪大丸百貨的早會(huì)上，一個(gè)清潔工正在指揮百貨公司的管理層和其他員工做掃除，他們首先打開所有的窗戶，讓自然的空氣吹進(jìn)來。然后把所有到期的食品和銷售不好的商品全部下架，再把商品位置重新擺放，新選擇的商品擺放位置是經(jīng)過近期的銷售數(shù)據(jù)和消費(fèi)者的購物習(xí)慣決定的。最后一個(gè)類似宗教儀式的行為開始了，他們把炒熱的食鹽灑在地上，過了三分鐘，這些鹽又被他們用吸塵器吸走了。
接下來，這個(gè)清潔工開始對(duì)大丸百貨的燈光明暗，植物擺放，背景音樂和氣味清新劑的使用做了一些調(diào)整。完成這些工作，他帶著兩個(gè)助手來到大丸百貨的廁所，確信廁所的任何一處角落都可以明鏡照人后，他親自從馬桶里舀出一杯水，喝了下去。
這個(gè)清潔工并非是大丸百貨的員工，而是大丸百貨請(qǐng)來的環(huán)境顧問，大丸百貨每個(gè)小時(shí)要支付他20萬日元的報(bào)酬，這個(gè)清潔工的名字叫舛田光洋，1969年出生在北海道，就是電影《非誠勿擾》的取景地，但是他的家鄉(xiāng)除了美景之外顯得有些寂寞了。19歲那年，舛田光洋從大學(xué)輟學(xué)只身來到東京闖蕩，因?yàn)橹皇且粋€(gè)農(nóng)二代的窮小子，他不得不從清潔工開始做起，白天時(shí)薪是900日元，晚上時(shí)薪有1400日元。年輕時(shí)舛田光洋的偶像是拿破侖希爾，希望自己也成為一個(gè)導(dǎo)師樣的人物，通過出版激勵(lì)大眾。但是沒想到清潔工的工作一干就是。
面對(duì)東京的諸多誘惑，年輕的舛田光洋曾經(jīng)變得十分物欲，并且憤世嫉俗。一夜暴富的想法甚至把他驅(qū)趕到犯罪的邊緣。父母為了讓他能成熟安穩(wěn)些，在家鄉(xiāng)給他介紹了對(duì)象。結(jié)婚之后的舛田光洋并沒能靜下心來，每天經(jīng)歷自己和有錢人生活的對(duì)比讓他對(duì)財(cái)富更加渴望，他微薄的收入無法維持一個(gè)體面的生活。除了向朋友借債購買名牌衣服，他還兩次通過借巨款去創(chuàng)業(yè)，但是因?yàn)榧逼鹊男睦砗徒?jīng)驗(yàn)不足均以失敗告終。
創(chuàng)業(yè)失敗讓舛田光洋一蹶不振，為了躲避債主他不得不四處搬家，妻子無法忍受這樣的生活選擇了離婚。極端失落的舛田光洋從此每天宅在房間，很少出門，即使吃飯也是叫外賣，每個(gè)月還要父母定期匯錢維持基本生活。有一天他曾經(jīng)的同事也是做清潔工作的朋友來看望他，發(fā)現(xiàn)舛田光洋蓬頭垢面，胡子拉碴，儼然是一只住在狗屋里的豬，還有就是房間的味道讓這個(gè)朋友轉(zhuǎn)身逃走了。
第二天這個(gè)朋友帶著清潔工具再次來到舛田光洋的家中，并且扔給了他一塊抹布，讓他一起打掃。就在打開窗戶的一剎那，舛田光洋仿佛呼吸到了自己新的生命力，耀眼的陽光殺死了他心靈的病菌。雖然之前自己一直從事清潔工作，但是他十分厭惡鄙視自己的職業(yè)，工作的時(shí)候只做表面功夫，自己的房間也是十分雜亂。因?yàn)樽约河凶骷覊?mèng)，所以他有一個(gè)堅(jiān)持讀書的習(xí)慣，但是自己太浮躁了，讀書也是囫圇吞棗。通過這次和朋友一起打掃自己的房間，舛田光洋有了一種從未有過的感覺，他欣然接受朋友的建議，重新回到清潔崗位。
重操舊業(yè)，舛田光洋沒有了任何鄙視和厭惡的心情，他的心里裝滿了感激和感動(dòng)，工作的時(shí)候變得一絲不茍。每天回家之后也要把自己的'房間徹底打掃后才繼續(xù)讀書。慢慢地他開始能夠償還債務(wù)，并且因?yàn)樽约旱那趭^與好學(xué)，有一個(gè)姑娘十分欣賞他并且與他結(jié)婚。他的生活開始進(jìn)入正軌。
通過自己的工作經(jīng)歷和親身遭遇，舛田光洋發(fā)現(xiàn)他之前打掃過的個(gè)人家庭和企業(yè)環(huán)境中，凡是夫妻不和睦或者企業(yè)經(jīng)營不善的都有很多衛(wèi)生問題，那些家庭氛圍良好以及企業(yè)經(jīng)營優(yōu)異的環(huán)境都非常整潔舒適。正巧此時(shí)他通過閱讀知道了美國心理學(xué)家菲利普辛巴杜的破窗理論，這個(gè)理論印證了環(huán)境衛(wèi)生是一個(gè)地區(qū)治安現(xiàn)狀的反映，環(huán)境對(duì)人的心理可以施加重大影響。紐約當(dāng)局就曾經(jīng)通過治理街頭胡亂涂鴉成功降低了紐約的犯罪率。
還有麥當(dāng)勞全球總裁查理貝爾的事跡也讓舛田光洋引發(fā)思考，查理貝爾是麥當(dāng)勞史上最年輕的全球ceo，他推出了麥咖啡和星巴克競爭，對(duì)麥當(dāng)勞的全球店鋪進(jìn)行重新裝修設(shè)計(jì)，完成了麥當(dāng)勞的中興大業(yè)。他的第一份工作是在麥當(dāng)勞店里做清潔工，據(jù)稱他打掃的廁所比其他店鋪的柜臺(tái)都干凈，在成為麥當(dāng)勞ceo之后，他還固定抽時(shí)間去麥當(dāng)勞店鋪門口迎客，親自打掃衛(wèi)生為員工做示范。他的經(jīng)營口號(hào)就是“希望麥當(dāng)勞的廁所比其他快餐店的廁所都干凈”。
結(jié)合這些素材和自己的感悟，在妻子的幫助下，已經(jīng)39歲的舛田光洋用三個(gè)月的時(shí)間完成了《掃除力》第一本書。在部分出版社不看好的情況下，首印六千冊(cè)，三個(gè)月后奇跡般的火了，并被日本的許多明星追捧。他的書通過twitter和facebook得到廣泛傳播。很多企業(yè)主買來給自己的員工閱讀。掃除當(dāng)中是有著巨大的力量的，這個(gè)觀點(diǎn)得到日本國民的認(rèn)同。舛田光洋通過嶄新的掃除方式，給掃除重新做了一次定義。所謂掃除力，就是通過清潔打掃的體力修持，結(jié)合心懷感恩的冥想。把自己塑造成改變環(huán)境的角色，進(jìn)而強(qiáng)大自己的內(nèi)心和磁場，最終獲得意想不到的運(yùn)勢和結(jié)果的一種力量。
日本日經(jīng)新聞給予掃除力高度評(píng)價(jià)，稱之為是重塑日本國民精神的一本書，成名之后的舛田光洋開始四處演講，為此他還成立了掃除力研究會(huì)，自己擔(dān)任會(huì)長職務(wù)，很多日本企業(yè)也邀請(qǐng)他去做環(huán)境顧問，文章開頭的大丸百貨就是其中之一。現(xiàn)在舛田光洋的理想是把掃除力推廣到全世界，更希望有一個(gè)世界掃除日。近期《掃除力》第5本中文版圖書《生意興隆的掃除力》已經(jīng)出版，無論想吸引顧客還是激勵(lì)員工，這本遠(yuǎn)來的經(jīng)書還是值得大家念念的。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇二
最近幾天，一直徘徊在佐藤學(xué)教授的《學(xué)校的挑戰(zhàn)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體》這本書中。細(xì)細(xì)品味時(shí)，感覺自己像是在聽課，聽一名資深教育家在談日本這個(gè)教育強(qiáng)國的教學(xué)特色——富有挑戰(zhàn)性的合作學(xué)習(xí)。書中那些精致深刻的語言，細(xì)膩描寫每所學(xué)校改革和活動(dòng)的場面，給人身臨其境的感覺，一個(gè)個(gè)精彩的故事和活生生的課堂實(shí)例，令我耳目一新。
書的作者佐藤學(xué)教授是一位日本教育研究專家，是一位“付諸行動(dòng)的研究者”，他走訪了全日本各地的幼兒園、小學(xué)、初中和高中，同一線教師合作，直面學(xué)校改革的挑戰(zhàn)。認(rèn)真閱讀這本書，一定會(huì)讓你的教育活動(dòng)充滿思考的習(xí)慣，充滿靈動(dòng)的氣息，充滿辯證的味道。
作者在書中開門見山提出問題，所謂的“優(yōu)質(zhì)學(xué)?！笔窃鯓拥膶W(xué)校？學(xué)校改革的目的何在？是否僅僅是比別的學(xué)校更能“上好課”而已？佐藤學(xué)教授認(rèn)為，學(xué)校和教師的責(zé)任并不在于“上好課”，而在于實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，最大限度提升每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，給學(xué)生提供挑戰(zhàn)高水準(zhǔn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。學(xué)生怕讀書，不想讀書，并不是因?yàn)榻處煵粔蚺?，而是誰也沒有承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)這種責(zé)任，為此，作者提出“合作”的概念，提倡年級(jí)教師之間、學(xué)生之間的相互合作，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，在課堂里構(gòu)筑“合作學(xué)習(xí)”的關(guān)系，共同承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)。
佐藤學(xué)認(rèn)為課堂上的“學(xué)習(xí)共同體”最典型的方式是小班額背景下的小組合作式學(xué)習(xí)。區(qū)別于傳統(tǒng)的小組合作學(xué)習(xí)，佐藤學(xué)的小組合作學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)滲透人文精神。從人性的高度看的合作學(xué)習(xí)，不是我們傳統(tǒng)觀念中老師安排好生輔導(dǎo)差生“一幫一，一對(duì)紅”活動(dòng)，而是建立在深入心靈的傾聽與對(duì)話基礎(chǔ)上的合作，是一種自然的人際交往，是一種“交響樂式”的和諧關(guān)系。教師不僅要對(duì)知識(shí)層面上的合作進(jìn)行引導(dǎo)，還必須對(duì)如何開展順暢的交流與溝通進(jìn)行點(diǎn)撥。正如葉瀾教授指出的那樣：“要從生命的高度、用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看課堂教學(xué)?！?/p>
書中所描述的“合作學(xué)習(xí)”不是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的模式，而是弱弱相幫的姿態(tài)。所以，“合作學(xué)習(xí)”可以稱之為“互惠學(xué)習(xí)”，書中幸子之所以這么著迷英語，是因?yàn)樗诖米约旱牧α縼碇斡兄聊蜒匀觞c(diǎn)的高志；高志之所以輕聲細(xì)語地回應(yīng)幸子的問話，是因?yàn)樗牖貓?bào)幸子對(duì)自己的一番好意，這種彼此之間好意交換的“互惠關(guān)系”，造就了兩個(gè)人的“合作學(xué)習(xí)”。這個(gè)案例讓我感受到，其實(shí)每個(gè)孩子都有他的“優(yōu)勢”所在，如何在小組合作學(xué)習(xí)中發(fā)揮每個(gè)小組成員的優(yōu)勢，從而形成“優(yōu)勢”互補(bǔ)是教師應(yīng)該著手思考的問題。
我覺得這樣的課堂是一種和諧交響的課堂。書中有這樣一段文字給予我很大的啟示：“精彩”并不是指教師“上課”的優(yōu)劣，而是指每一個(gè)兒童自由自在地、有個(gè)性地參與教學(xué)，形成了以“傾聽關(guān)系”為基礎(chǔ)的管弦樂般地交響。這是多么令人向往、令人著迷的課堂啊!每一位學(xué)生都具有生命的獨(dú)特色彩，學(xué)習(xí)力上必然存在差異。精彩的課堂應(yīng)該是激揚(yáng)學(xué)生生命，通過學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)促進(jìn)有差異的學(xué)生進(jìn)行有效的溝通與對(duì)話，開展自主自由的合作與幫助，用適合自己的方式共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這是所有以人為本課堂教學(xué)改革的真諦，與我國郭思樂教授的生本教育殊途同歸。他們都要求每一個(gè)教師都能真誠地面對(duì)教材與兒童，教師應(yīng)立足于將服務(wù)意識(shí)滲透到日常教育教學(xué)工作中，把全體學(xué)生作為服務(wù)對(duì)象，把在情感上使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、在素質(zhì)上使學(xué)生全面提高作為服務(wù)內(nèi)容。教師應(yīng)時(shí)刻牢記學(xué)生是成長中的人，成長過程中不可避免地要犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，教師以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生。更強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系在課堂教學(xué)中的作用，要求教師對(duì)學(xué)生傾注更多的愛，對(duì)學(xué)生少一分冷漠多一分關(guān)愛，少一分指責(zé)多一分贊美，少一點(diǎn)苛求多一些寬容，師生關(guān)系更為和諧，教育教學(xué)效果自然更加理想。
這樣的和諧美好的課堂無疑對(duì)我們教師提出了挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)校提出了挑戰(zhàn)，書中告訴我們真正做到構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的學(xué)校還是鳳毛麟角。因?yàn)榻處熢诮M織學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)前，自身必須先進(jìn)行相關(guān)理論學(xué)習(xí)和研究，掌握其精髓。無論是鈴木雅彥老師講授的“四邊形的等積變形”，還是菅野哲哉老師的“學(xué)習(xí)生命、感悟生命”，他們的成功之處就在于在巧妙設(shè)計(jì)問題的基礎(chǔ)之上有目的、有方法的組織合作學(xué)習(xí)，通過教師多次設(shè)置富有挑戰(zhàn)性問題，才使學(xué)生間的互相學(xué)習(xí)與啟發(fā)，達(dá)到互助互學(xué)共同提高的目的。而這些成功的取得，取決于教師設(shè)計(jì)問題的能力，取決于教師對(duì)學(xué)生的了解程度，取決于教師對(duì)課堂討論的組織。因此，要使合作學(xué)習(xí)成為高效的課堂，教師要不斷提高組織課堂的能力，備課時(shí)除備教材、備教學(xué)過程外，更重要的.要備學(xué)生，對(duì)學(xué)生的分組必須建立在學(xué)生自愿的基礎(chǔ)上，并依據(jù)“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”和“優(yōu)勢互補(bǔ)”原則進(jìn)行。教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生感到合作是件快樂的事，比我好的，我可以從他身上學(xué)到很多東西，比我差的，我應(yīng)幫助，小組成員都是我的學(xué)習(xí)伙伴，都是我的合作者。學(xué)生只有建立了這種意識(shí)，才會(huì)在課堂中自發(fā)地進(jìn)行合作、交流，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“合作學(xué)習(xí)”。此外，教師要充分相信學(xué)生的能力，注意教學(xué)形式的變革，給學(xué)生動(dòng)眼看的機(jī)會(huì)，動(dòng)腦想的機(jī)會(huì)，動(dòng)手做的機(jī)會(huì)和動(dòng)口說的機(jī)會(huì)。教學(xué)前小組的分配要合理，事先安排好組長，根據(jù)學(xué)生的特長有所分工，討論前應(yīng)先給學(xué)生思考的時(shí)間，再進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，這樣才能發(fā)揮合作學(xué)習(xí)的作用。教師還要不斷提出由淺入深的問題來挑戰(zhàn)學(xué)生的思維。
蘇霍姆林斯基說過：“教育技巧的全部訣竅就在于兒童的這種上進(jìn)心，這種上進(jìn)心會(huì)讓兒童體驗(yàn)到成功的快樂，也看到了自己的優(yōu)勢和進(jìn)步，感到同伴認(rèn)可自己存在的價(jià)值?！蔽覀兠總€(gè)教師都應(yīng)該正視這樣一個(gè)事實(shí)：我們不能把所有的知識(shí)都交給學(xué)生，但我們卻能把掌握知識(shí)的方法交給學(xué)生，讓孩子們?cè)谧灾?、合作、探究中學(xué)習(xí)，創(chuàng)建一個(gè)真正的學(xué)習(xí)共同體！
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇三
3月26日，習(xí)近平總書記在巴黎出席中法全球治理論壇閉幕式上發(fā)表了重要講話。此次講話內(nèi)容收錄在《習(xí)近平談治國理政》第三卷第十七個(gè)專題第六篇《共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中》的文章中。細(xì)讀總書記的這篇講話全文，筆者深切感受到總書記高瞻遠(yuǎn)矚，站在全球高度，希望能與世界各國共同維護(hù)世界和平，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為建設(shè)更加美好的地球家園貢獻(xiàn)全部的智慧和力量。
堅(jiān)持和衷共濟(jì)，為維護(hù)世界和平的新局面貢獻(xiàn)力量。和平與發(fā)展是世界永恒的主題，中國始終秉持互尊互信、平等相待、開放包容，維護(hù)世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)人類文明進(jìn)步的基本準(zhǔn)則。中國是一個(gè)講究道德禮儀的國家，歷來崇尚“以和為貴”“以和邦國”，幾千年來，和平早已流進(jìn)中華民族的血脈，深入中華兒女的骨髓。習(xí)近平總書記在國內(nèi)國際多個(gè)重要場合強(qiáng)調(diào)，中國將始終不渝做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢力范圍。習(xí)近平總書記在十八大報(bào)告中首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這些年來，我國采取親誠惠容的外交關(guān)系，不斷拓展全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)際行動(dòng)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國力量。當(dāng)前，面對(duì)波譎云詭的國際形勢、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境，中國一如既往站在大國立場，團(tuán)結(jié)一切力量，努力維護(hù)世界和平，在全世界樹立了一個(gè)“負(fù)責(zé)任大國”的偉大形象。
堅(jiān)持互利共贏，為打造開放合作的新格局注入活力。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化等復(fù)雜多變深入發(fā)展，國際形勢發(fā)生了巨大變化。9月7日上午，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)作演講，提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，并將平等互利、開放合作的對(duì)外開放政策一以貫之，在國際上構(gòu)建了全方位的開放新格局，我國深度融入世界經(jīng)濟(jì)體系。共建“一帶一路”符合世界各國的根本利益，為世界和平發(fā)展注入了活力，彰顯了人類追求美好生活的愿景。習(xí)近平總書記在中法全球治理論壇閉幕式上倡議：要深化核能、航空航天、農(nóng)業(yè)食品、醫(yī)療衛(wèi)生、汽車制造等傳統(tǒng)領(lǐng)域合作，加快推動(dòng)綠色制造、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、人工智能、金融服務(wù)、城市可持續(xù)發(fā)展等新興領(lǐng)域合作。中國強(qiáng)烈希望與世界各國緊密聯(lián)系，加強(qiáng)溝通合作，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化。
堅(jiān)持命運(yùn)與共，為共同營造良好的新環(huán)境解決難題。當(dāng)前，人類面臨的最大威脅不是戰(zhàn)爭，而是極端的氣候，以及突如其來的疾病和自然災(zāi)害。近些年來，世界各國為了加快工業(yè)化進(jìn)程，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，打破了原有的生態(tài)平衡。冰川融化、自然災(zāi)害頻發(fā)、疾病接踵而來，人類賴以生存的地球遭受了極大的破壞。207月27日，習(xí)近平總書記在庫布其國際沙漠論壇致辭上向全世界呼吁，人類只有一個(gè)地球，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展是各國的共同責(zé)任。中國在不斷推動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，始終堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”“寧要青山綠水不要金山銀山”的理念，采取深入開展藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、建設(shè)黃河流域生態(tài)保護(hù)屏障等一系列有效措施，為地球營造良好的人居環(huán)境解決了很多難題。中國積極為有一個(gè)清潔、安全、和平的生態(tài)環(huán)境，提供中國智慧。
命運(yùn)掌握在自己手里。全世界每個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任呵護(hù)我們的地球，我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)地球。我們希望：全世界人民心手相連，守望相助，用勤勞、智慧的雙手不斷建設(shè)我們的美麗家園，讓子子孫孫都能永遠(yuǎn)幸福地生活下去。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇四
日本教育家永井到雄曾經(jīng)說過：“辦好教育的關(guān)鍵，第一在于教師，第二還在于教師?！苯處煂I(yè)發(fā)展是國際教育領(lǐng)域乃至全球社會(huì)普遍關(guān)注并給予極大重視的教育教學(xué)研究的問題之一。教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體作為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的有力手段和學(xué)校變革與改革的有效策略，已成為全國學(xué)校改革的前沿話題。
約翰。杜威最早把共同體的概念引入到教育教學(xué)領(lǐng)域，他認(rèn)為：“在共同、共同體和溝通這幾個(gè)詞之間，不僅字面上有聯(lián)系，人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)。為了形成一個(gè)共同體或社會(huì)，他們必須具備的是目的、信仰、期望、知識(shí)、共同的了解和社會(huì)學(xué)家所謂的志趣相投?！倍磐脑S多觀點(diǎn)與學(xué)習(xí)共同體的理念是相符的。學(xué)習(xí)共同體強(qiáng)調(diào)的知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)性、多元主體的互動(dòng)等學(xué)習(xí)社會(huì)文化觀適應(yīng)了群體對(duì)學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變和理解，也適應(yīng)了教師專業(yè)發(fā)展觀的生態(tài)取向，即教師專業(yè)知識(shí)和能力發(fā)展并不能全然依靠自己，而應(yīng)將其置于一定的社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系中，利用各種人力資源以實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展；將教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵提升到教師群體專業(yè)發(fā)展水平的高度。
總之，學(xué)習(xí)共同體的目的之一就是要尋找一種符合知識(shí)獲取方式的社會(huì)空間，不僅為教師提供組織的歸屬和人際關(guān)系的連接，更重要是為知識(shí)的創(chuàng)生提供肥沃的土壤。因此，教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體是一個(gè)學(xué)習(xí)組織，向教師提供一個(gè)尋求幫助，獲得個(gè)人專業(yè)發(fā)展的積極場所，提高自身專業(yè)素養(yǎng)和能力為根本目標(biāo)，探尋各種學(xué)習(xí)形式，注重成員之間的社會(huì)確認(rèn)與資源共享，支持教師終身學(xué)習(xí)和發(fā)展，從而提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教師專業(yè)化成長，實(shí)現(xiàn)互促共進(jìn)的教師學(xué)習(xí)型組織。
追溯“教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體”的意蘊(yùn)，是我們理解其所承載的教育主張和教學(xué)策略的必由之路，彰顯教師專業(yè)發(fā)展的主體性。
（一）借助專業(yè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我價(jià)值超越。
巴特勒指出：教師學(xué)習(xí)教學(xué)的過程以及教師專業(yè)知識(shí)的建構(gòu)首先是一種社會(huì)性的交往和對(duì)話活動(dòng)，教師不是在真空中建構(gòu)知識(shí)，他們的知識(shí)、能力、態(tài)度和技巧是在社會(huì)文化情境中形成的。由于教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)了追求知識(shí)和探索真理，科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，社會(huì)服務(wù)和職業(yè)責(zé)任的統(tǒng)一。為教師自我個(gè)性發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)、良好的資源環(huán)境及有利的條件。由于教師學(xué)習(xí)共同體建構(gòu)了一個(gè)充滿專業(yè)自覺且具有獨(dú)特文化氛圍的將公共知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體文化的'動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)教師打破思維定式，審思自身教育實(shí)踐，喚醒專業(yè)自覺性，激發(fā)專業(yè)發(fā)展欲望的平臺(tái)。作為教師學(xué)習(xí)共同體中的成員，獲得自我超越學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)能夠充分體現(xiàn)和發(fā)展人生價(jià)值和學(xué)習(xí)價(jià)值。
（二）保障學(xué)習(xí)成果的共享，實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)成長的高效。
合作學(xué)習(xí)是建構(gòu)教師學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)。共同體搭建共同合作、相互學(xué)習(xí)、互動(dòng)發(fā)展的智力平臺(tái)，要求每一位成員都嘗試著從同伴那里獲得幫助。同時(shí)也盡力幫助別人實(shí)現(xiàn)資源共享，使共同體中的每一位成員在交流與互動(dòng)、對(duì)話與合作、信任與開發(fā)中實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展。
知識(shí)分享作為學(xué)校知識(shí)管理的核心，它最直接也是最重要的意義即在于教師之間通過交流、學(xué)習(xí)，彼此分享到了對(duì)方在教育實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感受，通過“各取所需”后的“取長補(bǔ)短”獲得了自身教育知識(shí)的增長和教育技能的提高，這種知識(shí)的增長和技能的提高，最終會(huì)影響到教師教育教學(xué)的各方面，而已有研究表明，教師知道什么以及怎樣表達(dá)自己的知識(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，教師知識(shí)的深化是促進(jìn)他們自身學(xué)習(xí)和發(fā)展的主要途徑。
一）創(chuàng)設(shè)共同愿景是教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體運(yùn)行的前提和基礎(chǔ)。
研究表明，共同愿景對(duì)于學(xué)習(xí)共同體至關(guān)重要。彼得。圣吉認(rèn)為，共同愿景是引導(dǎo)這種組織發(fā)展的一個(gè)組成要素，其核心是共同的目的感和使命感。也就是說，共同愿景是教師學(xué)習(xí)共同體中所有成員共同持有的意向或愿望，它是全體成員發(fā)自內(nèi)心想要追求并實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，是共同體中個(gè)體價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)成員的希望，喚起成員的積極性，進(jìn)而樂于學(xué)習(xí)、大膽創(chuàng)新、勇于思辨、協(xié)調(diào)合作成就教師學(xué)習(xí)共同體的宏偉藍(lán)圖。
從共同愿景理論來講，共同的工作目標(biāo)源自教師“內(nèi)心渴望能夠歸屬于一項(xiàng)重要的任務(wù)事業(yè)或使命，它不斷召喚教師去實(shí)現(xiàn)專業(yè)理想”。共同愿景有助于教師群體成員從組織系統(tǒng)的角度理解知識(shí)的結(jié)構(gòu)，從而有能力識(shí)別所交換和整合的知識(shí)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的潛在價(jià)值。故尊重教師個(gè)體文化，持續(xù)不斷地鼓勵(lì)教師成員發(fā)展自己個(gè)體愿景，讓有所差異的個(gè)人愿景自由充分表達(dá)及開放分享成長之后，實(shí)現(xiàn)群體共同愿景的完善發(fā)展。
二）構(gòu)建有效運(yùn)行機(jī)制，確保教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的實(shí)效性。
確保學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)效性，機(jī)制是保障。教師共同體的構(gòu)建能幫助教師獲得更好的專業(yè)發(fā)展資源，提高教師經(jīng)驗(yàn)分享的力度，改善日常教學(xué)工作難度，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，相互提升的目的。
1、管理機(jī)制。
教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體是一種生態(tài)趨向的專業(yè)發(fā)展模式，從宏觀和微觀的視角關(guān)注教師的學(xué)習(xí)、文化和專業(yè)發(fā)展等綜合素質(zhì)。因此，要很好地踐行這種專業(yè)發(fā)展模式，就需要構(gòu)建一種和諧、民主的管理機(jī)制。根據(jù)“領(lǐng)導(dǎo)―成員”交換理論，領(lǐng)導(dǎo)信任會(huì)激發(fā)教師的知識(shí)分享意愿。對(duì)共同體成員的管理，在思想、生活、和工作等各方面愛護(hù)教師、關(guān)心教師，處處體現(xiàn)一種情感的滲透，采取自上而下的教育行政方式進(jìn)行溝通和管理，避免出現(xiàn)以管理行政人員的興趣、意愿為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。
與此同時(shí)，管理者應(yīng)在人本主義基礎(chǔ)上提出明確合理的學(xué)習(xí)管理機(jī)制，理解共同體成員的心理需求并滿足教師多種需求。馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次，從這一角度來講，對(duì)教師的管理不能只是單一的“經(jīng)濟(jì)人”的管理辦法，對(duì)每一位教師的正常需求進(jìn)行分析和定位，盡量滿足物質(zhì)需求和精神需要，以人為本優(yōu)化教師學(xué)習(xí)共同體的管理。
2、流動(dòng)轉(zhuǎn)化機(jī)制。
創(chuàng)建學(xué)習(xí)流動(dòng)轉(zhuǎn)化機(jī)制，讓教師保持前瞻的目光，改善心智模式，堅(jiān)持同中求異，通過對(duì)話和討論，凝聚共識(shí)，進(jìn)而將學(xué)習(xí)積累轉(zhuǎn)化為教育智慧，自覺地把成果的精髓學(xué)到手，實(shí)施成果的遷移、轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造，并在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成自己的教學(xué)風(fēng)格和特色。
創(chuàng)建學(xué)習(xí)流動(dòng)轉(zhuǎn)化機(jī)制，一方面，要把教師個(gè)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為共同體組織的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；把教師個(gè)人的學(xué)習(xí)行為轉(zhuǎn)化為共同體組織的學(xué)習(xí)行為；把教師個(gè)人的學(xué)習(xí)能力轉(zhuǎn)化為共同體組織的學(xué)習(xí)能力。促進(jìn)共同體成員的學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合，讓成員在共同體組織中體驗(yàn)收獲，體驗(yàn)成功，帶動(dòng)組織成效發(fā)展，從而讓組織和成員不斷成功的良性循環(huán)下實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展。
3、激勵(lì)機(jī)制。
教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體有效運(yùn)行機(jī)制，需要一定的外部動(dòng)力機(jī)制，根據(jù)實(shí)際情況建立較為完善的激勵(lì)制度和教師工作績效辦法，是群體組織得以有效開展的關(guān)鍵所在。盡管激勵(lì)和績效系統(tǒng)無法直接地，長期地保障成員之間互惠互助，然而，將激勵(lì)和績效系統(tǒng)納入學(xué)校教師規(guī)范管理系統(tǒng)中，顯示出互助互惠在組織中的重要性，呈現(xiàn)學(xué)校對(duì)教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)可以把這一分享的工作納入獎(jiǎng)酬以及績效系統(tǒng)中，鼓勵(lì)更多綜合素質(zhì)高、專業(yè)能力強(qiáng)的教師幫助新教師，鼓勵(lì)更多的新教師向其他優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。對(duì)于合作行為能夠及時(shí)激勵(lì)和表揚(yáng)，使教師不斷獲得成就感，不斷促進(jìn)教師提升合作意愿。
4、評(píng)價(jià)機(jī)制。
主張?jiān)趯捤傻沫h(huán)境下，以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展為目的，實(shí)現(xiàn)教師個(gè)體發(fā)展目標(biāo)和自身價(jià)值的教師評(píng)價(jià)制度是依據(jù)目標(biāo)，重視過程，及時(shí)反饋，促進(jìn)發(fā)展的形成性評(píng)價(jià)，促進(jìn)教師發(fā)展需要與學(xué)校發(fā)展需要統(tǒng)一和融合的有效策略，對(duì)構(gòu)建教師學(xué)習(xí)共同體也具有重要意義。
好的評(píng)價(jià)機(jī)制其導(dǎo)向、信息反饋功能顯而易見。學(xué)校對(duì)教師考核評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)的結(jié)果是與工資待遇、職務(wù)晉升相聯(lián)系。從管理者的角度來講建立共同體成員繼續(xù)發(fā)展的晉升機(jī)制，不僅能滿足優(yōu)秀教師實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的心理需要，而且推動(dòng)共同體工作向縱深方向發(fā)展。構(gòu)建以專業(yè)發(fā)展為核心的教師評(píng)價(jià)體系，是共同體成員重要的交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)于教師工作有更深刻的共鳴和更準(zhǔn)確的理解。通過評(píng)價(jià)機(jī)制，個(gè)體成員中獲取有價(jià)值的信息及經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)教育教學(xué)和自我發(fā)展。
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作者單位：西華師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇五
課堂學(xué)習(xí)共同體的建立是一個(gè)學(xué)校轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，對(duì)于課堂學(xué)習(xí)共同體來說，最為主要的是營造一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，共同體成員有機(jī)會(huì)獲得來自環(huán)境的給予的幫助和支持。倘如此，學(xué)習(xí)就會(huì)真正發(fā)生，并能夠有效地達(dá)成師生的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)和學(xué)校的共同體發(fā)展目標(biāo)。
一、共享愿景，尋求共同的情感歸屬。
博耶爾()在《基礎(chǔ)學(xué)校：學(xué)習(xí)的共同體》一書中首次使用學(xué)習(xí)共同體的概念，并把“有共享的愿景”作為“在學(xué)校建立真正意義上的學(xué)習(xí)的共同體”必須具備的第一個(gè)條件提出來。根據(jù)博耶爾的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)共同體是所有人因共同的使命而朝共同的愿景一起學(xué)習(xí)的組織，共同體中的成員共同分享學(xué)習(xí)的興趣，共同尋找通向知識(shí)的旅程和理解世界的運(yùn)作方式。麥克米蘭(mcmilland.w.)和查維斯(chavisd.m.)從心理學(xué)的角度將共同體界定為：“一種成員所擁有的歸屬感，一種成員彼此問及與整個(gè)群體休戚相關(guān)的感情以及對(duì)成員的需求將通過他們對(duì)共同生活的認(rèn)同而得到滿足的共同信念。”共享的愿景作為課堂學(xué)習(xí)共同體所有成員“共同信念”的具體表現(xiàn)能夠使共同體成員尋找到共同的情感歸屬。
從價(jià)值觀的角度來看，課堂學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建“需要有一個(gè)觀念認(rèn)同的過程”，有了“觀念認(rèn)同”，共同體成員才有可能將共同體的要求和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的自覺行為。在課堂學(xué)習(xí)共同體發(fā)展的初級(jí)階段，特別是新的課堂學(xué)習(xí)共同體組建的初級(jí)階段，共同體成員都有很強(qiáng)烈的歸屬感，每個(gè)人都希望自己被別人喜歡、被別人接受，并試圖找到適合自己的位置。在該階段，班級(jí)應(yīng)該花大量的時(shí)間和精力來構(gòu)建“理想說話環(huán)境”，從熟悉彼此的名字開始，讓師生之間和學(xué)生之間以包容的心態(tài)和欣賞的原則建立師生之間和學(xué)生之間的聯(lián)系，建立共同體共享的愿景，促進(jìn)共同體成員間相互包容，讓個(gè)體覺得已經(jīng)被他人接納，體驗(yàn)到自己是共同體的一員，從而在心理上彼此接受。
二、建立規(guī)章，確定內(nèi)化的行為標(biāo)準(zhǔn)。
規(guī)章制度是共同體成員共同遵守的行為準(zhǔn)則，建立規(guī)章制度是為了實(shí)現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)共同體的目標(biāo)，保證課堂學(xué)習(xí)共同體有序地運(yùn)行。但是在傳統(tǒng)的班級(jí)中，規(guī)章制度大多來自于學(xué)校意志，借助于外部力量執(zhí)行規(guī)章制度。學(xué)校為執(zhí)行制度而執(zhí)行制度，把重點(diǎn)、精力都花在了強(qiáng)調(diào)制度檢查制度上，把推行制度的過程變成了對(duì)師生行為進(jìn)行約束、限制的過程。規(guī)章制度實(shí)效性就具體表現(xiàn)為學(xué)校師生對(duì)制度內(nèi)化的程度和效度，因此規(guī)章制度必須內(nèi)化到師生的心靈，把課堂學(xué)習(xí)共同體的要求，轉(zhuǎn)化為師生的自身需求，內(nèi)化為共同體成員的情感體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的感悟，從而把規(guī)章制度變成師生的慣常行為。
(一)規(guī)章制度要符合實(shí)際。
規(guī)章制度內(nèi)化為師生的行為標(biāo)準(zhǔn)的前提是規(guī)章制度必須符合實(shí)際，這是因?yàn)榻逃^程是知、情、意、行綜合作用的過程，也就是師生社會(huì)化的過程，課堂學(xué)習(xí)共同體的規(guī)章制度應(yīng)該體現(xiàn)這一要求。因此，共同體的規(guī)章制度應(yīng)該重視師生的主觀能動(dòng)性和自我教育的作用，從師生的生活需要和發(fā)展需要出發(fā)，激發(fā)情感，引起情感共鳴，并能夠在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)化為師生的行為標(biāo)準(zhǔn)。為此，學(xué)校就要“廣開言路”，在規(guī)章制度制定前和在規(guī)章制度制定和執(zhí)行的過程中聽取師生的意見和見解。
(二)規(guī)章制度要凸顯人文關(guān)懷。
規(guī)章制度經(jīng)過討論后就要由口頭轉(zhuǎn)變?yōu)闀?，在組織語句書寫的時(shí)候，所用詞語句子盡量體現(xiàn)人文關(guān)懷，批評(píng)與表揚(yáng)相結(jié)合，盡量少用或者不用“嚴(yán)禁”“必須”等詞語，多運(yùn)用“請(qǐng)”“需要”等更具有濃濃人文關(guān)懷的詞語。只有濃濃人文關(guān)懷的規(guī)章制度才能放飛師生的心靈，發(fā)展師生的個(gè)性，構(gòu)筑他們的夢(mèng)想，營造一種師生心情舒暢和積極向上的.心理氛圍，使課堂學(xué)習(xí)共同體保持旺盛的生命力。
(三)規(guī)章制度要發(fā)展創(chuàng)新。
社會(huì)是發(fā)展的，沒有發(fā)展就沒有進(jìn)步，一個(gè)學(xué)校的規(guī)章制度也必須遵循這樣的規(guī)律。一般來說，規(guī)章制度具有較強(qiáng)的時(shí)間性和場合性，學(xué)校要需要根據(jù)課堂學(xué)習(xí)共同體的實(shí)際需要，及時(shí)地調(diào)整、補(bǔ)充和完善規(guī)章制度，不斷發(fā)現(xiàn)新問題，提出解決的措施，使規(guī)章制度能夠根據(jù)學(xué)校內(nèi)部和外部情況的變化進(jìn)行動(dòng)態(tài)地調(diào)整。
三、解決沖突，建立互惠的合作關(guān)系。
課堂學(xué)習(xí)共同體作為一個(gè)縮微的社會(huì)組織是存在沖突的。課堂學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的過程中，師生個(gè)體內(nèi)心的、師生個(gè)體間的和師生群體間的沖突經(jīng)常發(fā)生。特別是在課堂學(xué)習(xí)共同體形成的初期，師生在知識(shí)基礎(chǔ)、智力水平、認(rèn)知風(fēng)格、思維方式、性格、興趣、自我期望等方面的異質(zhì)結(jié)構(gòu)，使得每個(gè)師生個(gè)體都用其獨(dú)特的“視域”去感知世界，因而往往會(huì)對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的看法。但是，課堂學(xué)習(xí)共同體的真正發(fā)展需要共同體成員間認(rèn)知上的沖突，沖突對(duì)課堂學(xué)習(xí)共同體起著驅(qū)動(dòng)的作用。但是，沖突不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為課堂學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建的動(dòng)力，期間學(xué)校必須發(fā)揮引導(dǎo)作用，使師生在解決沖突的過程中，建立互惠的合作關(guān)系，促使課堂學(xué)習(xí)共同體由不平衡向平衡地進(jìn)行動(dòng)態(tài)發(fā)展。
(一)營造互惠合作氛圍。
研究表明：“當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí)，學(xué)生就比較容易覺察和同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！睂W(xué)校要營造互惠合作氛圍，為師生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓師生在自由選擇、自行決定中解決學(xué)習(xí)沖突。通過營造積極協(xié)商建立相互支持和信任的學(xué)校氛圍，使在解決沖突的過程中，師生的多種不同觀點(diǎn)受到尊重和鼓勵(lì)，師生敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，學(xué)校成為滿足師生的安全需要、歸屬需要和成就需要的地方。
(二)培養(yǎng)互惠合作意識(shí)。
互惠合作不只是一種學(xué)習(xí)方式，而是一種生活方式，是一種生活的價(jià)值觀。教師和學(xué)生有其主體性，營造互惠合作氛圍就是將個(gè)體間的差異作為一種教學(xué)資源，倡導(dǎo)不同主體價(jià)值的創(chuàng)造、建構(gòu)與分享，將學(xué)校的話語權(quán)移交給師生，以師生之間、學(xué)生之間的交往和對(duì)話為手段，通過批判地思考，進(jìn)行內(nèi)部協(xié)商，培養(yǎng)學(xué)生的互惠合作意識(shí)。通過培養(yǎng)互惠合作意識(shí)，學(xué)生能形成自我感受和辨別意識(shí)，提高自尊水平，增長社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則意識(shí)，并最終達(dá)到個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程和良好個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。
(三)增強(qiáng)互惠合作技能。
課堂學(xué)習(xí)共同體產(chǎn)生沖突的原因是多方面的，其中一個(gè)重要的原因就是共同體成員缺少合作的技能，因此，增強(qiáng)互惠合作的技能在構(gòu)建課堂學(xué)習(xí)共同體的過程中有著重要的作用。合作的基本技能主要有10項(xiàng)：聽取、說明、求助、反思、向控、幫助、支持、說明、建議、協(xié)調(diào)。在我國當(dāng)前課程改革的形勢下，教師和學(xué)生應(yīng)該多種方式培養(yǎng)學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)表達(dá)和學(xué)會(huì)互助等方面的技巧和技能，讓師生帶著善于傾聽的耳朵走進(jìn)沸騰的學(xué)校生活，傾聽成功者的真實(shí)聲音，傾聽殘疾者的生命表白，傾聽一串串鮮活的學(xué)校故事，并從中體會(huì)到成功的喜悅。
四、沉浸體驗(yàn)，達(dá)成雙贏的發(fā)展目標(biāo)。
由于研究的角度不同，學(xué)者們對(duì)學(xué)習(xí)共同體有不同的理解。但是，無論將學(xué)習(xí)共同體視為一種“學(xué)習(xí)形式”“組織關(guān)系”還是將學(xué)習(xí)共同體視為“教育存在方式”，課堂學(xué)習(xí)共同體的本質(zhì)是課堂中教師和學(xué)生具有共同的目標(biāo)，離開了課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標(biāo)的追求，課堂學(xué)習(xí)共同體就丟掉了靈魂。課堂學(xué)習(xí)共同體的關(guān)注點(diǎn)不是將“必須掌握”的信息“灌進(jìn)師生的大腦”，而是關(guān)注師生在面對(duì)各種問題情境時(shí)所進(jìn)行的“對(duì)話”過程中的思想生成和持續(xù)改進(jìn)的過程中，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。共同目標(biāo)在課堂學(xué)習(xí)共同體中起著導(dǎo)向作用，決定著課堂學(xué)習(xí)共同體的計(jì)劃安排、組織的形式和方法的選擇，但是，課堂學(xué)習(xí)共同體也必須同樣注重個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只有將課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標(biāo)轉(zhuǎn)化為共同體成員的個(gè)人目標(biāo)體系，課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。可以說，課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展過程就是課堂學(xué)習(xí)共同體目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)共同實(shí)現(xiàn)，達(dá)成雙贏的發(fā)展目標(biāo)的過程。
現(xiàn)狀與歷史是走向未來的起點(diǎn)，在確立課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標(biāo)之前，我們首先要了解共同體及其成員的歷史與現(xiàn)狀，并進(jìn)行系統(tǒng)的分析，從而找出課堂學(xué)習(xí)共同體的優(yōu)勢和劣勢以及所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并據(jù)此確立課堂學(xué)習(xí)共同體的目標(biāo)。但是，目標(biāo)總是指向未來的前景描繪明天和后天的藍(lán)圖。因此，課堂學(xué)習(xí)共同體共同目標(biāo)的制定又要在此基礎(chǔ)上，制定出具有前瞻性的課堂學(xué)習(xí)共同體共同目標(biāo)。
(二)在“沉浸體驗(yàn)”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。
課堂學(xué)習(xí)共同體發(fā)展到這一階段開始進(jìn)入平穩(wěn)運(yùn)行的階段，也是共同體成員在自己學(xué)業(yè)目標(biāo)上取得重要進(jìn)展的階段。謝里爾·斯波爾丁(cherylspaulding)以講故事的方式告訴人們選擇權(quán)需求和自主需求是非常重要的。有關(guān)研究也告訴我們，課堂學(xué)習(xí)共同體的共同目標(biāo)不是強(qiáng)迫師生削足適履地適應(yīng)已設(shè)計(jì)好的教學(xué)序列，而是強(qiáng)調(diào)具有不同背景文化的學(xué)習(xí)者，利用各自的專長，相互支持與合作，共同完成其共同協(xié)商確定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在該階段，不要過度地強(qiáng)調(diào)外部動(dòng)機(jī)，而是必須隨時(shí)掌握師生的思想動(dòng)態(tài)，在關(guān)注師生需求的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)在價(jià)值，不斷提高他們的抱負(fù)水平，不斷增強(qiáng)師生的自我效能感，并在“沉浸體驗(yàn)”中逐步實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。
(三)不同發(fā)展階段目標(biāo)有所側(cè)重。
課堂學(xué)習(xí)共同體中的共同目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)并不是在課堂學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建的過程中平均發(fā)展，而是隨著課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展，體現(xiàn)出課堂學(xué)習(xí)共同體共同目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的層次性，在不同發(fā)展階段共同目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有所側(cè)重。在課堂學(xué)習(xí)共同體建立的初級(jí)階段，我們要建立起課堂學(xué)習(xí)共同體共同目標(biāo)和師生個(gè)人發(fā)展目標(biāo)；在課堂學(xué)習(xí)共同體建立的穩(wěn)定運(yùn)行階段，學(xué)校要下放權(quán)力，張揚(yáng)師生的個(gè)性，促使個(gè)人目標(biāo)能夠充分有效地實(shí)現(xiàn)；在課堂學(xué)習(xí)共同體的成熟階段，我們要在師生個(gè)性發(fā)展和個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過參與課堂學(xué)習(xí)共同體的管理等渠道，把共同目標(biāo)和師生個(gè)人發(fā)展目標(biāo)融為一體，在追求課堂學(xué)習(xí)共同體共同理想的過程中達(dá)成雙贏的發(fā)展目標(biāo)。
五、反饋信息，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
隨著時(shí)間的推移，課堂學(xué)習(xí)共同體進(jìn)入了成熟的發(fā)展階段，但是課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展仍然面臨著接受新的考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的問題。特別是在學(xué)期、學(xué)年轉(zhuǎn)換的時(shí)候，學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)、教師調(diào)動(dòng)等原因而出現(xiàn)的變動(dòng)和長假中共同體成員長時(shí)間分離等因素所帶來課堂學(xué)習(xí)共同體成員情感上的變化會(huì)使課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)，甚至?xí)霈F(xiàn)一些新的沖突。因此，我們要及時(shí)有效地反饋課堂學(xué)習(xí)共同體的有關(guān)信息，根據(jù)課堂學(xué)習(xí)共同體發(fā)展在不同時(shí)期的特質(zhì)，適時(shí)地調(diào)整發(fā)展策略，不斷調(diào)整甚至重新設(shè)計(jì)各項(xiàng)措施、方案，實(shí)現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)共同體動(dòng)態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
在該階段，課堂學(xué)習(xí)共同體要適時(shí)地進(jìn)行信息反饋，并進(jìn)行以下反思：如果課堂學(xué)習(xí)共同體已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，要分析做了什么，能否有更好的方法達(dá)到目標(biāo)，還有什么問題沒有解決，等等。如果沒有達(dá)到目標(biāo)，學(xué)習(xí)共同體就應(yīng)該在掌握足夠信息的基礎(chǔ)上考慮策略是否得當(dāng)，執(zhí)行是否到位，并重新考慮課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展策略和實(shí)施過程。
課堂學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建需要一個(gè)長期的過程，并要為之付出巨大的努力，這需要我們?cè)趯?shí)踐中長期不斷地進(jìn)行探索和研究。
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學(xué)習(xí)共同體讀后感篇六
《習(xí)近平談治國理政》第三卷第十七專題“攜手共建人類命運(yùn)共同體”載錄了《把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)》一文，這原是12月1日習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨演講。習(xí)近平總書記在演講中切中肯綮地指明了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是順應(yīng)時(shí)代潮流、協(xié)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、齊心開展全球協(xié)作的客觀要求，還是踐行馬克思主義國際交往思想、不斷滿足世界各國人民對(duì)美好生活向往的現(xiàn)實(shí)需要。
推動(dòng)構(gòu)建同舟共濟(jì)、互利共贏的經(jīng)濟(jì)共同體。馬克思曾預(yù)言世界市場的形成具有經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性特征，經(jīng)濟(jì)全球化不斷走向深入是不可逆的時(shí)代規(guī)律。世界市場的不斷擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入使得全球成為一張巨大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，形成覆蓋全球且牽一發(fā)而動(dòng)全身的的供應(yīng)鏈、產(chǎn)銷鏈、資金鏈、貿(mào)易鏈、信用鏈、物流鏈。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化這一不可逆的客觀規(guī)律，為人類社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體思想就是基于這世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。
推動(dòng)構(gòu)建對(duì)話協(xié)商、消解分歧的安全共同體?！叭祟惿鐣?huì)的歷史就是一部戰(zhàn)爭史?！庇忻芫蜁?huì)有斗爭，有斗爭就會(huì)有沖突，有沖突就會(huì)有戰(zhàn)爭，這是人類社會(huì)發(fā)展史上有據(jù)可考的事實(shí)闡述。鄧小平同志基于對(duì)美蘇爭霸后世界多極化趨勢的考量，作出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的重大判斷，這一判斷從根本上而言是一個(gè)重大政治判斷，是對(duì)國際關(guān)系的深刻洞察和對(duì)國際形勢的長遠(yuǎn)預(yù)判。隨著世界多極化趨勢的逐漸顯現(xiàn)，盡管局部地區(qū)的戰(zhàn)爭和沖突仍有發(fā)生，但制止戰(zhàn)爭和沖突的因素也在逐步增長，在較長時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界大戰(zhàn)是有可能的。為了保證全球范圍內(nèi)的普遍安全，為人類社會(huì)繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件，人類命運(yùn)共同體思想就是基于當(dāng)前國際安全問題的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國堅(jiān)持以對(duì)話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。
推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、平等協(xié)商的政治共同體。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是馬克思對(duì)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的遠(yuǎn)大理想最具有代表性的說明。政治的基點(diǎn)就是階級(jí)屬性，不同的政治制度模式反映了不同的階級(jí)利益。在全球范圍內(nèi)，主要?jiǎng)澐譃橘Y本主義政治制度和社會(huì)主義政治制度兩大陣營，代表了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。和平與發(fā)展的時(shí)代主題經(jīng)過了充分的實(shí)踐證明，在廣泛的國際交往中可以超越國家政治屬性來謀求世界不同國家的共同利益。為了保證世界形勢的良性發(fā)展，為人類社會(huì)繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的政治保證，人類命運(yùn)共同體思想就是基于當(dāng)前國際政治問題的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。
推動(dòng)構(gòu)建超越隔閡、文明互鑒的文化共同體。馬克思主義認(rèn)為：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，民族的片面性和局限性日益成為不可能。為了保證世界文明多樣性的長遠(yuǎn)發(fā)展，為人類社會(huì)繁榮發(fā)展創(chuàng)造豐富的文化滋養(yǎng)，人類命運(yùn)共同體就是基于當(dāng)前世界文化問題的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。
推動(dòng)構(gòu)建環(huán)境友好、合作應(yīng)對(duì)的生態(tài)共同體。隨著歷次工業(yè)革命的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對(duì)自然的需求張力與自然自我修復(fù)能力的矛盾日益加劇，全球氣候變暖、溫室效應(yīng)、極端天氣等環(huán)境問題成為國際社會(huì)共同面對(duì)的世界性難題。一方面世界各國都追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另外一方面環(huán)境的承載空間逐步壓縮到了極致，人類文明與自然環(huán)境的矛盾逐年凸顯。為了保證全球生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，為人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造自然生態(tài)前提，人類命運(yùn)共同體思想就是基于當(dāng)前世界生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。
中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨。中國共產(chǎn)黨作為百年大黨，將一如既往地為世界和平安寧做貢獻(xiàn)、一如既往為世界共同發(fā)展做貢獻(xiàn)、一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻(xiàn)，同世界各國人民一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇七
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境不簡單是一個(gè)信息資源庫，而是同時(shí)包含物理的、社會(huì)的、文化的和心理的側(cè)面，學(xué)習(xí)活動(dòng)正是通過學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境的交互作用而進(jìn)行的。交互性可以表現(xiàn)為兩種形式，一種是學(xué)習(xí)者與信息內(nèi)容的交互，即面對(duì)以一定媒體形式呈現(xiàn)的信息，學(xué)習(xí)者聯(lián)系自己的先前知識(shí)（圖式）形成對(duì)當(dāng)前信息的理解，同時(shí)，當(dāng)前的新信息又可能導(dǎo)致原有知識(shí)的重組或調(diào)整。在另一個(gè)水平上，交互性還表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者與其他人（教師、輔導(dǎo)者、同伴等）之間的社會(huì)性互動(dòng)，這種交互不是與信息媒體本身的交互，而是與作為信息發(fā)出者的人的交互。這兩種交互形式都是學(xué)習(xí)過程的重要側(cè)面。學(xué)習(xí)者與信息內(nèi)容的交互是在學(xué)習(xí)者身上個(gè)別進(jìn)行的，它導(dǎo)致了個(gè)體性知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)；而社會(huì)性互動(dòng)則是在學(xué)習(xí)者與他人之間進(jìn)行的`，它導(dǎo)致了社會(huì)性知識(shí)建構(gòu)。在傳統(tǒng)遠(yuǎn)程教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）中，學(xué)習(xí)者主要是單個(gè)地面對(duì)印刷材料、錄音或錄像等，而很少與教師及其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行雙向的溝通交流，因此，其中的交互主要局限于第一種形式。而基于網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）則使學(xué)習(xí)者與他人之間的雙向溝通變得更為便捷，動(dòng)態(tài)的社會(huì)性交互成為現(xiàn)代遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的重要特征。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)中雖然準(zhǔn)永久性地不設(shè)學(xué)習(xí)集體，但這并不意味著學(xué)習(xí)者完全孤立地進(jìn)行自學(xué)，學(xué)習(xí)者－教師以及學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)是遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者與教師及其他學(xué)習(xí)者的溝通和合作，我們需要在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)共同體，使學(xué)習(xí)者在共享性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中共同建構(gòu)知識(shí)，本文就將圍繞此問題展開分析討論。
“學(xué)習(xí)共同體”(learningcommunity)或譯為“學(xué)習(xí)社區(qū)”，一個(gè)學(xué)習(xí)共同體是指一個(gè)由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師、學(xué)生同時(shí)在一個(gè)教室中參與教學(xué)活動(dòng)，彼此之間可以很容易進(jìn)行面對(duì)面的交流，可以自然而然地形成一定的學(xué)習(xí)共同體，比如一個(gè)學(xué)習(xí)小組、一個(gè)班級(jí)、乃至一個(gè)學(xué)校，都可能成為一個(gè)學(xué)習(xí)共同體。而在基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)共同體必須經(jīng)過有意識(shí)的設(shè)計(jì)才能形成。由于缺少與學(xué)習(xí)者面對(duì)面的接觸，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的教師常常意識(shí)不到自己在與各個(gè)身處異地的學(xué)習(xí)者進(jìn)行溝通交流，這會(huì)減低學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)共同體的認(rèn)同和投入程度。
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學(xué)習(xí)共同體讀后感篇八
在圖書館借了本《思想力》今天看完了，這是一本指導(dǎo)現(xiàn)在穿透未來的大書，是一部值得閱讀的學(xué)術(shù)專著。
很喜歡在深夜讀書，安靜的夜里，書中的主人公會(huì)搬起凳子，坐在對(duì)面，跟我一起交流。
《思想力》一書的看點(diǎn)源于它的真實(shí)。書里用樸實(shí)無華的語言講述了思想力在創(chuàng)業(yè)過程中的重要性，既有睿智的審時(shí)度勢，又有預(yù)見性的膽略和氣魄。陳玉松所做的健康事業(yè)珍奧核酸的`成長過程，說白了，就是陳玉松的思想閃爍智慧的光輝，尋求與珍奧契合點(diǎn)的過程。
在這一過程中，陳玉松立足科學(xué)，用高科技說話，與行業(yè)尖端科學(xué)家商榷，以大手筆寫意著人生創(chuàng)業(yè)的樂章。將一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)還原到產(chǎn)品本身，借助企業(yè)的動(dòng)力，打造人類的健康事業(yè)。從經(jīng)營產(chǎn)品，到經(jīng)營企業(yè)，再到經(jīng)營文化，創(chuàng)立品牌，陳玉松一步步堅(jiān)實(shí)地向前邁進(jìn)。他的腳步從未亂過，每一步都走得踏實(shí)有力。假如不是思想力使他扎根健康大地，情系消費(fèi)者，他早就會(huì)轟然倒下，除了一聲巨響之外，絕望地打道回府了。為什么這么說呢？因?yàn)殛愑袼尚量鄤?chuàng)業(yè)的過程經(jīng)歷了幾次大的危機(jī)。當(dāng)時(shí)的梳酸媒體xxx至今仍被許多不明事實(shí)真相的人津津樂道，人們似乎忘記了后來多位科學(xué)家站出來為珍奧說話，澄清事實(shí)真相的過程，只記住了別有用心的人惡意制造出來的傷疤，忘記了珍奧被誤解后已經(jīng)痊愈，并且在為人類的健康事業(yè)繼續(xù)服務(wù)的事實(shí)。這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，也是必須被糾正的。核酸作為人類的基因工程，對(duì)人類的健康起著積極的作用，陳玉松用他的大氣度，更確切地說，用產(chǎn)品的科學(xué)性打贏了這場戰(zhàn)爭，成為了健康的主導(dǎo)者，也用自己的真誠打開了市場的大門，將企業(yè)不僅僅做到全國各地，更將健康的觸角延伸到了國外，為更多的人送去健康。
在陳玉松的境界里，思想力已從一個(gè)想法演變成了標(biāo)本，它不再只是一個(gè)概念化的東西，它已實(shí)實(shí)在在地變成了一門科學(xué)，一門促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，使企業(yè)文化有依托的科學(xué)。借助思想力，陳玉松的文化思維模式極具特色和個(gè)性化，使得他與眾不同，也使得他成了眾人紛紛效仿的對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)生活中，楷模的形成總是伴隨著成功和歡笑，陳玉松用思想的源動(dòng)力打造出來的思想力，是在經(jīng)歷無數(shù)的辛酸磨難后的成功和歡笑，更有著積極的意義和不可估量的力量。
“事實(shí)上，更多的時(shí)候我們?cè)谏畹穆飞献叩貌缓?，不是路太狹窄了，而是我們的思想太狹窄了，所以最后堵死我們的不是路，而是我們自己的思想。世界上所有的路都在思想里，一切的成功都出自思想力?！?/p>
性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫。
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學(xué)習(xí)共同體讀后感篇九
細(xì)菌界的細(xì)菌們，再度召開緊急會(huì)議。這次的主題和過去一樣，依舊是“如何更好地生存繁衍”。對(duì)于依附人類生存的他們，終極夢(mèng)想是將地球據(jù)為己有?？上?，這么多年來一直都沒能成功。特別是近兩年，大家對(duì)于衛(wèi)生情況更加注意了，針對(duì)性的殺菌藥品也不斷問世，這讓細(xì)菌們生活得越來越艱難“我認(rèn)為，可以繼續(xù)通過那些特殊場地來進(jìn)行繁衍活動(dòng)。”綠細(xì)菌常年活躍在各個(gè)運(yùn)動(dòng)場館，最擅長一些與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的傳播方式。當(dāng)年最有名的紅眼病，就是他借由游泳池大肆傳播的?？上В瑫r(shí)過境遷，游泳池的消毒已經(jīng)非常到位了，綠細(xì)菌再?zèng)]有當(dāng)年之勇?！捌鋵?shí)，人類的很多動(dòng)作，都可以成為媒介。比如說拍打、撫摸、依偎、拽胳膊等等，只要有身體接觸的都可以?！彼{(lán)細(xì)菌坐直了身體，特別得意地補(bǔ)充說明。這幾年，他把綠細(xì)菌的活動(dòng)方式發(fā)揚(yáng)光大，還順便改革創(chuàng)新了一番。最初大家都不怎么看重他，覺得他這種小面積的感染范圍，根本沒辦法解決細(xì)菌界的燃眉之急。隨著時(shí)間推移，大伙兒才漸漸發(fā)現(xiàn)，藍(lán)細(xì)菌簡直是天使一樣的存在??！人類都是群居的生物，就算是陌生人之間，偶爾也會(huì)有身體觸碰。只要借由你來我往的身體接觸，細(xì)菌的繁殖一樣可以迅速進(jìn)行?！澳阃苏f呼吸。”總喜歡保持沉默的黑細(xì)菌，冷冷地開口了。他喜歡通過空氣傳播的方式繁衍，這讓他有種無與倫比的得意感?！叭祟愐呀?jīng)發(fā)明了凈化空氣的裝置，還有一些阻隔疾病的防護(hù)產(chǎn)品?！奔t細(xì)菌打斷了他們的討論，略帶惆悵地說，“上次我們發(fā)動(dòng)大規(guī)模占領(lǐng)活動(dòng)時(shí)，就被人類的空氣凈化器給阻擋了?，F(xiàn)在已經(jīng)學(xué)聰明的人類，還研制出了好多可隨身攜帶的口罩、防護(hù)衣之類的東西，來隔離我們大家?！甭牭剿Z帶哽咽的訴說，所有細(xì)菌都沉默了。這些年人類的科技發(fā)展，讓他們?cè)馐艿搅艘贿B串打擊，現(xiàn)在面對(duì)未來都有些彷徨不安?！安灰@么嘮叨！過去的事已經(jīng)過去了，現(xiàn)在只要我們努力，就可以開創(chuàng)美好明天！”性格積極的黃細(xì)菌，提出了自己的新見解，“只要我們不再懶惰，認(rèn)真地工作，統(tǒng)治地球的明天將不再遙遠(yuǎn)?！薄罢f得好！只要努力就能成功！就能擁有繽紛的未來！”紫細(xì)菌站起來鼓掌，他總是帶領(lǐng)著大家進(jìn)行一次次的繁殖活動(dòng)，算得上細(xì)菌界元老級(jí)人物。可惜，有人不買他的賬。聽到他拍手鼓掌，灰細(xì)菌冷笑著譏諷道：“是被人類打壓的.未來吧？人類的生活已經(jīng)不同往昔，你們還在這里敝帚自珍，實(shí)在是可笑至極！”“哼！聽你這樣的話，分明是沒有把我放在眼里！”紫細(xì)菌不樂意了，拍拍桌子，騰一下站起來，打算和他單挑。突然一桶滾燙的熱水劈頭蓋臉澆下來，瞬間燙死了這些趾高氣揚(yáng)的家伙。原來，今天正巧是放假前最后一天的大掃除，老師說了要讓大家認(rèn)認(rèn)真真地把教室打掃干凈。卡西奇特別打了桶熱水來，調(diào)配著消毒液進(jìn)行第一遍的基礎(chǔ)清潔。擦拭完玻璃窗和欄桿，倒水時(shí)候正巧就沖毀了細(xì)菌開會(huì)的場地?！案赂仑i，別拖拖拉拉的，快把拖把拿來，咱們用消毒水把地拖一下。”卡西奇朝著一旁慢吞吞的嘎嘎豬大吼。得了命令，打著哈欠的嘎嘎豬，也參與到了大掃除中?？粗瑢W(xué)們熱火朝天的打掃工作，老師滿意極了，舉起相機(jī)來拍攝了好幾張相片。他準(zhǔn)備把同學(xué)們認(rèn)真掃除的鏡頭做成圖片集，放到班級(jí)網(wǎng)站上，留作紀(jì)念。順便再提供一些關(guān)于注意清潔衛(wèi)生，預(yù)防有害細(xì)菌傳播感染的生活知識(shí)，減少同學(xué)們患病的機(jī)會(huì)。而那些因?yàn)橄緹崴?，永遠(yuǎn)“犧牲”了的細(xì)菌們，則成了細(xì)菌界的反面教材。所有細(xì)菌前輩們都口耳相傳，要小心躲開那些愛干凈的人，盡量避免因?yàn)槿祟悞叱鴣G掉自己性命。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十
只有回望來時(shí)路，才能走好未來路。習(xí)近平總書記從九個(gè)方面對(duì)新中國70年民族工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持準(zhǔn)確把握我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，把維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為各民族最高利益;堅(jiān)持馬克思主義民族理論中國化，堅(jiān)定走中國特色解決民族問題的正確道路;堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，做到統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合;堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷筑牢中華民族共同體意識(shí);堅(jiān)持加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，不斷滿足各族群眾對(duì)美好生活的向往;堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園;堅(jiān)持各民族在法律面前一律平等，用法律保障民族團(tuán)結(jié);堅(jiān)持在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，使黨的民族政策既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn);堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷健全推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的體制機(jī)制。這“九個(gè)堅(jiān)持”，涵蓋了我們黨關(guān)于民族工作的重大探索和創(chuàng)新，深刻闡釋了中國特色解決民族問題正確道路的精髓要義，集中展現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國化的累累碩果，標(biāo)志著我們黨對(duì)民族工作規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)、無比深厚的歷史底蘊(yùn)、無比強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力。我們要倍加珍惜、保持定力，把這“九個(gè)堅(jiān)持”作為新時(shí)代民族工作的重要原則，落實(shí)到民族工作各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，在中華民族偉大復(fù)興的征程中不斷堅(jiān)持和拓展中國特色解決民族問題的正確道路，為世界各國治理民族問題貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。
習(xí)近平總書記談起看待發(fā)展變化的“中國視角”時(shí)指出，“我們對(duì)時(shí)間的理解，是以百年、千年為計(jì)”。民族問題具有長期性、復(fù)雜性、國際性的特點(diǎn)，做好民族工作，尤其要觀大勢、謀長遠(yuǎn)。在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)中華民族幾千年的文明史進(jìn)行了重點(diǎn)回顧，深刻指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”，強(qiáng)調(diào)“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”、“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”、“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”、“我們偉大的精神是各民族共同培育的”，強(qiáng)調(diào)“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力”。這些重要論述，站在中華民族的高度系統(tǒng)地重述了中國歷史，深刻揭示了中華民族多元一體從自在走向自覺的必然規(guī)律和內(nèi)生動(dòng)力，開辟了馬克思主義民族理論中國化的新境界。這些重要論述，凝聚著我國各族人民的共同心愿，一經(jīng)提出便得到社會(huì)各界的普遍反響和廣泛認(rèn)同。我們要始終牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，引導(dǎo)各族干部群眾樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，堅(jiān)持把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，不斷筑牢中華民族共同體意識(shí)，共建美好家園、共創(chuàng)美好未來。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十一
看完這本書，有一種井底之蛙出井觀天的感覺。許多國家和地區(qū)已經(jīng)切切實(shí)實(shí)的進(jìn)行了很久的學(xué)校教育改革。并多已卓有成效。
特別是看到日本的教育教學(xué)改革一直在進(jìn)行，并在本世紀(jì)初就已有了一定的成效。心里著實(shí)有些感到危機(jī)。一個(gè)多世紀(jì)前，就是因?yàn)槊髦尉S新，日本強(qiáng)大了，而使中華民族經(jīng)歷了一場漫長的浩劫。也正是這種危機(jī)感使我有了詳細(xì)地看完這本《學(xué)校的挑戰(zhàn)——?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)共同體》的動(dòng)力，甚至看了第二遍。教育是關(guān)系到民族興衰的大事業(yè)，我們每個(gè)人都該重視。在十九世紀(jì)就是因?yàn)槿思业慕逃涂萍紡?qiáng)于我們，才有八國聯(lián)軍進(jìn)北京，列強(qiáng)瓜分中國的悲哀。所以現(xiàn)在我們必須要有憂患意識(shí)和危機(jī)感。我們要帶著謙虛的態(tài)度，“師夷長技以制夷”。
教育實(shí)際上就是要最大程度實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。保障學(xué)生的“學(xué)習(xí)權(quán)”。書中的確有許多東西值得我們學(xué)習(xí)和反思。如“學(xué)校和教師的責(zé)任并不在于‘上好課’。學(xué)校和教師的責(zé)任乃在于：實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，提供學(xué)生挑戰(zhàn)高水準(zhǔn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。”因此書中認(rèn)為“合作學(xué)習(xí)”是最好的方式，“學(xué)習(xí)共同體”的創(chuàng)建是大勢所趨。在這樣的改革中，學(xué)生的“學(xué)習(xí)權(quán)”得到了保障，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣受到的激發(fā)。
學(xué)校的改革不僅解放了學(xué)生而且解放了教師。不僅學(xué)生實(shí)現(xiàn)了“合作”，教師也在共同學(xué)習(xí)共同成長。改革不再是流于形式，而是從學(xué)校內(nèi)部真正的“寧靜的革齤命”，而且是“永遠(yuǎn)的革齤命?！昂献鲗W(xué)習(xí)”既不是以往課堂里廣泛普及的“集體學(xué)習(xí)”，也不是“分組學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)，并不是從同一性中產(chǎn)生的。學(xué)習(xí)之所以形成，恰恰是在差異之中。
就像筆者所說，在我國中小學(xué)“新課程改革”十年之際，本書對(duì)我們的確有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。當(dāng)然我們不能完全的照搬照抄，而要結(jié)合我們自己的實(shí)際情況“取其精華，去其糟粕”。我們的國情不同于日本。教育制度，考試制度，學(xué)校規(guī)模，班型大小，社會(huì)大環(huán)境，家庭結(jié)構(gòu)等等都與之存在較大差異。比如在書中我注意到在日本，包括校長在內(nèi)十八名教師的學(xué)校就算是中等規(guī)模了，班級(jí)人數(shù)多在20人以下，多的不過是30人左右。而我國最少的也有30多人，多的有50人甚至達(dá)70人。
書中強(qiáng)調(diào)“合作學(xué)習(xí)”，極力反對(duì)“分層教學(xué)”。但也補(bǔ)充說明“確實(shí)，只要是設(shè)定統(tǒng)一的教學(xué)，’分層教學(xué)‘就有其一定的合理性。（第200頁）”而我們的教學(xué)都是統(tǒng)一設(shè)定的?！昂献鲗W(xué)習(xí)”是給了教師和學(xué)生最大限度的自由空間，而我們的考試制度是不允許我們的教師任意發(fā)揮的。我能夠理解“學(xué)習(xí)是同新的世界的‘相遇’與‘對(duì)話’，是師生基于對(duì)話的‘沖刺’與‘挑戰(zhàn)’?！钡@必須是在我們的大環(huán)境下進(jìn)行的?，F(xiàn)階段，我們可以在我們的課堂上適當(dāng)?shù)囊搿盎セ輰W(xué)習(xí)”，幸子和高志的例子的確值得我們學(xué)習(xí)，最大限度的激發(fā)學(xué)生的興趣和挖掘?qū)W生的潛力。以實(shí)現(xiàn)真正意義的學(xué)習(xí)。
再有，我國的家庭教育對(duì)教學(xué)改革也起著不可忽視的作用。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀對(duì)其非智力因素的影響，學(xué)生的行為習(xí)慣、價(jià)值取向?qū)ζ鋵W(xué)習(xí)效率的左右。這些都是值得我們研究的。
佐藤學(xué)先生說，學(xué)校的改革需要堅(jiān)持至少十年才能見效。我想說，我國的教學(xué)改革不僅需要延長時(shí)間，需要“持久戰(zhàn)”，而且需要擴(kuò)大范圍，需要發(fā)動(dòng)群眾，“人民，只有人民才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力。”
今天，我們看到許多可喜的事。如國家博物館、省博物館的免費(fèi)開放，許多大學(xué)、許多古跡的免費(fèi)參觀，許多名人對(duì)教育的大力資助，等等。這些無疑會(huì)對(duì)孩子們的成長、素質(zhì)的提高起到不可忽視的作用。一些大學(xué)的自主招生也已經(jīng)對(duì)素質(zhì)教育改革提出了要求。同時(shí)精神文明也得到了空前的重視，這一年中神州大地上不斷涌現(xiàn)出最美教師，最美司機(jī)，最美女孩兒等等。這些對(duì)祖國的教育顯然起到了美化環(huán)境的作用。
我們應(yīng)該迎合時(shí)代的要求，積極的投身于學(xué)校的教育改革中去，積極的支援家庭教育改革，為社會(huì)教育改革盡自己的微薄之力。在教學(xué)中以學(xué)生為本，適當(dāng)運(yùn)用“合作學(xué)習(xí)”、“小組學(xué)習(xí)”等手段，最大限度的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十二
今天，我讀了剛買來的《學(xué)習(xí)改變命運(yùn)》一書，感慨良深，決定與大家分享此書。本書作者：由一個(gè)懶惰性天才成長為一名有頭有臉的人物，其過程又是什么呢？我想這也是大家最想了解的內(nèi)容吧。言歸正傳，文中比較重要的觀點(diǎn)，也是我個(gè)人比較欣賞的觀點(diǎn)是：應(yīng)試教育和素質(zhì)教育其實(shí)是站在同一個(gè)平臺(tái)的。為什么這么說呢？因?yàn)椤皯?yīng)試教育的成績其實(shí)就是素質(zhì)教育的表現(xiàn)（或標(biāo)志）。這點(diǎn)是正確的。我們要學(xué)習(xí)作者敢說的精神。不像近幾年的韓寒，大力封殺應(yīng)試教育，提倡素質(zhì)教育，其實(shí)就是他成績不好的一個(gè)借口。
我個(gè)人的觀點(diǎn)是：無論是什么觀點(diǎn)，都要經(jīng)過理性的思考才能認(rèn)可――哪怕你是毛澤東主席講的話。人不是機(jī)器，也不可能十全十美，說出來的'話也不可能全部都有道理，全部都對(duì)，不要做墻頭草，所以，我力挺此書，希望每一個(gè)學(xué)生都能閱讀它。希望你收益終生。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十三
回想起來這已是我第二次讀《魯濱遜漂流記》這本書了，但是這一次我卻對(duì)這本書有了更深的理解了。
再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島卻不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服等，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有辦法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷完千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。
全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。另外，小說的語言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說的一大特點(diǎn)，整部作品以一個(gè)精彩的故事吸引著讀者，同時(shí)暗含著豐富的哲理，雖然現(xiàn)在還沒能夠完全解讀它，但是其中我已知的有關(guān)人生意義的段落，我已經(jīng)能夠背出來了呢，這使我在生活中受益匪淺!
瞧，這才是讀一本書的真正對(duì)我們的好處。
《鋼鐵是怎樣煉成的》
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動(dòng)回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心，還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來雙目失明了，這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來說，要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來，摸索著、堅(jiān)持寫作，每寫一個(gè)字，他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng)。經(jīng)過頑強(qiáng)的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著，讀著，我也禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大，最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭的動(dòng)力。
保爾·柯察金，可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣，我原來也有一個(gè)同學(xué)也是殘疾人，他的名字叫吳偉：從他生下那一天起就得了先天性心臟玻十幾年來，病魔纏著他，使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場上，球臺(tái)前，參加集體活動(dòng)也就更不用提啦。因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下，就臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送。在學(xué)校里，他將吳偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從，吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就這樣堅(jiān)強(qiáng)的站了起來。
對(duì)于我來說，我是一個(gè)完完整整的人，我的智力不差，能夠?qū)W好自己的社會(huì)主義文化課，我長大后，我一定比吳偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上，但我可以把我所學(xué)的知識(shí)，貢獻(xiàn)給人民，為了祖國的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書中吸取更多更大的精神力量。
《童年》讀后感
《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。它揭露了俄-國沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著母親和外祖母來到外祖父家。這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運(yùn)的開始。外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打;兩個(gè)舅舅常為了分家而爭吵、大打出手;家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦。”美好的生活必須有所付出，才會(huì)長久，有所爭取，才會(huì)得到。
《名人傳》讀后感
《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的.共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。
翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐-敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)-壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。打開窗子罷!讓自由的空氣重新進(jìn)來!呼吸一下英雄們的氣息?！?/p>
我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木?貝多芬全名叫“路德維希羅·馮·貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的，人生對(duì)他來說就好像是一場悲慘而殘暴的斗爭。父親急于想開發(fā)他的音樂天分，使用暴-力迫使貝多芬練習(xí)各種樂器。當(dāng)他稍長大一些，惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上：他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢?為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢?這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
苦難中長大的貝多芬也是幸運(yùn)的.法國大革命爆發(fā)之時(shí)，貝多芬曾遇見莫扎特，并相互交流.接著，又拜海頓為師。后來，貝多芬開始嶄露頭角.就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時(shí)候，痛苦又一次降臨。慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越衰退，他的內(nèi)臟也受著劇烈的痛苦的折磨.但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫信給韋格勒醫(yī)生和阿曼達(dá)牧師這兩位好友.貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫的。
人們?cè)谪惗喾夷乔啻貉笠绲哪樕峡吹搅颂觳诺哪抗猓簭哪悄抗饫锶藗冇挚梢钥吹剿瘧K的命運(yùn).之后的歲月里，性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時(shí)，貝多芬又必須承受著另一種痛苦。
不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺并關(guān)節(jié)炎、黃熱并結(jié)膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過音樂.要知道面對(duì)這么大的困難，貝多芬卻毫不動(dòng)搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊!
生命的沸騰掀起了音樂的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的：他渴望治愈，他渴求愛情;他充滿著希望。貝多芬與命運(yùn)抗?fàn)?，最終成為名人。同樣，我們也要努力學(xué)習(xí)，做個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。貝多芬在寫給弟弟們的信中曾說過：“只有道德才能使人幸福,而不是金錢?！?/p>
羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷。那么，《名人傳》又能給予我們什么呢?我想，只有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)，努力向前。除了這一點(diǎn)外，本書的作者羅曼·羅蘭也想告訴我們一些道理：悲慘的命運(yùn)和痛苦的考驗(yàn)不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上.當(dāng)我們?cè)馐艽煺鄣臅r(shí)候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅(jiān)定自己的信仰。
《詹天佑》讀后感
文中的一句句話語，一個(gè)個(gè)片段充分表達(dá)了詹天佑對(duì)工程的負(fù)責(zé)，身先士卒的精神，和一顆愛國心。
《詹天佑》一文描寫了在1905年，清政府提出由本國工程人員獨(dú)立修筑鐵路干線“京張鐵路”，在英俄等多數(shù)帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務(wù)。
在勘測過程中，詹天佑常勉勵(lì)工作人員：“我們的工作首先要精密，不能有一點(diǎn)馬虎，‘大概’、‘差不多’這類說法不應(yīng)該出自工程人員之口?！庇龅嚼щy，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好;否則，不但惹那些外國人譏笑，還會(huì)使中國的工程師失掉信心。他總是把這句話作為前進(jìn)的動(dòng)力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。這讓我不得不敬佩他。
在山勢高，巖層厚的居庸關(guān)開鑿隧道時(shí)，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。
詹天佑對(duì)全線工程曾提出“花錢少，質(zhì)量好，完工快”三項(xiàng)要求。京張鐵路經(jīng)過工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。原計(jì)劃六年完成，結(jié)果只用了四年就提前完工，工程費(fèi)用只及那些帝國主義國家估價(jià)的五分之一。
雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績，但我們要學(xué)習(xí)他的精神和他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓“中國近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
《傲慢與偏見》讀后感
奧斯汀的《傲慢與偏見》，正如她自己所說，是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻，它是奧斯汀的代表作。這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部，也是她本人最喜歡的作品。作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情，其社會(huì)風(fēng)情畫似的小說不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者，實(shí)至今日，仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受。她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家，在英國小說史上起了承上啟下的作用。
整部作品沒有滂沱的氣勢，沒有曲折跌宕的情節(jié)，但就是這種簡單，精致深深地吸引著我們。奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的，也許就是周圍樸素、寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì)。并不能因?yàn)闆]有豐富的經(jīng)歷，就對(duì)她的對(duì)于事物的分析能力有所懷疑、讀過《傲慢與偏見》的人一定會(huì)為她細(xì)膩、敏銳的情感所折服。在寫《傲慢與偏見》時(shí)，她只是一個(gè)十幾歲的女孩，難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界，但思想存在，想象存在，這一切的存在就足夠。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十四
在國慶看完了這本書，現(xiàn)在才補(bǔ)上最后一篇讀后感，實(shí)在是又拖延了。
總的來說，這個(gè)國慶假期過得極具意義，雖然也不那么地利用好每一分每一秒，但是過得最充實(shí)的一個(gè)假期了。
期間堅(jiān)持每天早起，更新了四篇博客，在按時(shí)甚至提前完成考試復(fù)習(xí)計(jì)劃之外，閱讀完了1.5本書，并進(jìn)行了輸出思考，并慢慢付諸實(shí)踐。
很多時(shí)候，如果你稍微多向前一步，就有機(jī)會(huì)從一個(gè)看客變成掌握主動(dòng)權(quán)的人，后來的很多故事，才有成型的可能。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十五
學(xué)習(xí)力應(yīng)該是包括學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效率、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的一個(gè)綜合體。學(xué)習(xí)力的幾大構(gòu)成要素不是孤立存在的，而是相互疊加，互相促進(jìn)，有機(jī)聯(lián)系的整體，是人們自我學(xué)習(xí)、自我變革、自我超越、自我發(fā)展的螺旋式上升的過程。
學(xué)習(xí)力教我們從六方面來認(rèn)識(shí)事物。
首先，何謂學(xué)習(xí)？
1.學(xué)習(xí)能決定你的命。
2.學(xué)習(xí)是要用一生來做的事。
因此我們要具備危機(jī)意識(shí)，通過不斷學(xué)習(xí)來改變自己，不然就必將會(huì)被時(shí)代所淘汰。雖然從開始上學(xué)到離開校園，我們要經(jīng)歷十幾年的學(xué)生生涯。但這段時(shí)間所學(xué)的知識(shí)還不足以應(yīng)付你將來在工作和生活中遇到的各種問題。學(xué)校能給我們的只是正確的學(xué)習(xí)方法和思考方式。在生活和工作中所需要的大量其他知識(shí)都需要我們通過自我教育來完成，面對(duì)永恒變化的自然界，動(dòng)物遵循著“適者生存”的法則，進(jìn)化著，發(fā)展著。人類也是如此，我們必須根據(jù)環(huán)境的變化來不斷學(xué)習(xí)，不斷改變自己，主動(dòng)地去適應(yīng)社會(huì)，否則成功將無從談起。如果將人看作一棵樹，學(xué)習(xí)力就是樹的根，也就是人的生命之根。
3.找到你真正感興趣的，因?yàn)榕d趣是偉大的導(dǎo)師。
不必先談研究學(xué)問，其實(shí)無論做什么事情都是興趣第一！有了興趣然后調(diào)動(dòng)自己最大潛能。找到自己真正感興趣的學(xué)科，然后全身心地投入進(jìn)去，激發(fā)出你身上的全部潛能，最終在這一領(lǐng)域取得成功。可以說，興趣就是學(xué)習(xí)力中最充沛、最快樂、最輕松、最美好、最活潑的品質(zhì)。興趣是學(xué)習(xí)中不可遏制的激情和力量，你只有找到自己真正感興趣的領(lǐng)域，才能最大限度地激發(fā)求知欲望，才能最終在這一領(lǐng)域獲得成功。就像達(dá)爾文一樣，他從小就對(duì)大自然充滿了濃厚的興趣，這種興趣激發(fā)了他去探索大自然奧秘的極大熱情。他從小開始到郊外收集各種動(dòng)植物，然后認(rèn)真地制作成標(biāo)本。后來，也正是這種對(duì)生物學(xué)的強(qiáng)烈興趣驅(qū)使他在1883年登上“貝格爾”號(hào)軍艦，開始了舉世聞名的環(huán)球考察，最終出版了他的巨著《物種起源》。從這里，我們可以看出，達(dá)爾文所取得的成就與他對(duì)生物學(xué)的濃厚興趣是分不開的。
從某種意義上來說，興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)興趣促進(jìn)了學(xué)習(xí)成功，學(xué)習(xí)上的成功又會(huì)提高學(xué)習(xí)興趣，這是良性循環(huán)；反之，對(duì)學(xué)習(xí)厭膩，學(xué)習(xí)必然失敗，學(xué)習(xí)失敗又加重學(xué)習(xí)上的厭膩感，形成惡性循環(huán)。因此，我們?cè)谶@里有必要討論如何打破這種怪圈，讓學(xué)習(xí)形成良性循環(huán)。新鮮的刺激比重復(fù)的刺激更容易使人興奮在學(xué)習(xí)時(shí)，要不斷提出新問題，或者不斷顯露出問題的某個(gè)新方面。這會(huì)使自己受到新鮮的刺激，從而使興趣油然而生。生動(dòng)形象的東西比平淡、抽象的有趣。
4.發(fā)掘自身的潛能。
每個(gè)人都有潛在的學(xué)習(xí)能力，只要你有發(fā)掘自我潛能的意識(shí)與信心，就一定會(huì)喚醒心中沉睡的智慧巨人，從而在學(xué)習(xí)中不斷克服困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。每個(gè)人都有潛在的學(xué)習(xí)能力，只要你有信心，你就成功了一半。
著名的教育心理學(xué)家布魯姆，根據(jù)他自己數(shù)十年的實(shí)驗(yàn)研究提出一個(gè)論點(diǎn)：只要學(xué)習(xí)得法，97―98%的學(xué)生都能達(dá)到優(yōu)等生的學(xué)習(xí)水平！絕大多數(shù)人都有學(xué)好的可能性，只是有的學(xué)生學(xué)得快一些，有的學(xué)生學(xué)得慢一些。只要努力沒有什么是做不到的沒有什么“優(yōu)等生”和“差生”的分別，那些所謂的“差生”，只不過是在學(xué)習(xí)中暫時(shí)遇到了一些困難，只要自己不放棄，我們就一定能取得成功。看了賈塞爾故事，很受感觸，我想如果是自己遇到這事也許只會(huì)更加沮喪，最后離成功越來越遠(yuǎn)。在“牛糞事件”之后，經(jīng)過兩年的努力，賈賽爾不僅攻克了英語，還迎來了改變命運(yùn)的機(jī)遇！他同時(shí)被4家商學(xué)院錄取。這都是他自己的努力所得來的，他付出的比他人更多，承受的也更多，但收獲的也是最多的。那些所謂的差生對(duì)自己的學(xué)習(xí)根本就沒有挫敗感，也沒有認(rèn)識(shí)到自己在學(xué)習(xí)中的問題，只知道把責(zé)任推給別人，那么，他們也不可能使自己從失敗中得到教訓(xùn)，更別提今后的改進(jìn)了。所以，那些還戴著所謂“差生”帽子的學(xué)生，如果不能從自身找原因，不能從自己可以控制的原因開始改變，他們就會(huì)成為一個(gè)永遠(yuǎn)的失敗者。習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)建立一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，它是不斷提高學(xué)習(xí)力的保證。不容否認(rèn)，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)于學(xué)習(xí)力的提高乃至人生道路都有非常重要的影響。任何人要想獲得滿意的學(xué)習(xí)效果，就必須形成學(xué)習(xí)上的自動(dòng)傾向，也就是說要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不光是嘴上說的，還要作出實(shí)際行動(dòng)，這樣才能真正保證提高學(xué)習(xí)力。好的習(xí)慣要這樣：1養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。2勤于觀察。3善于質(zhì)疑。4學(xué)會(huì)自學(xué)。5善于將知識(shí)融會(huì)貫通。6有效管理自我。學(xué)會(huì)控制自己的情緒、照顧自己的起居生活。在學(xué)習(xí)方法上，我們要用自己最喜歡的方式學(xué)習(xí)。那些最喜歡的和最適合自己的方法，其實(shí)就是自己最關(guān)注、感覺最有興趣的學(xué)習(xí)方法。不去盲目的學(xué)習(xí)別人認(rèn)為好的學(xué)習(xí)方法，因?yàn)槟遣⒉灰欢ㄟm合自己。我們的學(xué)習(xí)時(shí)用可貴的嬰兒原則，想必學(xué)習(xí)將會(huì)不再枯燥和困難，而是十分愜意和輕松。上帝給了我們每個(gè)人兩只耳朵、一張嘴，就是因?yàn)樗胱屛覀兩僬f多聽。()很多時(shí)候聽比說更重要，該聽的時(shí)候不要說，在別人說的時(shí)候也不要插嘴，多聽挺比較好。
然后，當(dāng)然是教會(huì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)了最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于學(xué)習(xí)方法的知識(shí)，它是學(xué)習(xí)力中最講科學(xué)含量、最講技術(shù)操作的品質(zhì)，方法的優(yōu)劣決定著一個(gè)人學(xué)習(xí)的成敗。在學(xué)習(xí)中，重要的不是你已經(jīng)掌握了多少知識(shí)，而是你掌握了多少獲取知識(shí)的途徑與方法。雖然學(xué)習(xí)的過程，誰都無法省略，但方法可以使你的學(xué)習(xí)過程變得更簡單、更快捷、更有趣！
作為學(xué)生學(xué)習(xí)是我們最重要的事，然而我們學(xué)習(xí)了十幾年有沒有認(rèn)真想想如何去學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)效果不顯著的時(shí)候我們常常會(huì)覺得我們的學(xué)習(xí)方法不好。英國詩人柯勒律治曾將學(xué)習(xí)者分為四類：第一類人好比計(jì)時(shí)的沙漏，他們學(xué)習(xí)就像在注入沙子，注進(jìn)去又漏出來，到頭來一點(diǎn)痕跡也沒有留下；第二類人像海綿，他們什么都吸收，擠一擠流出來的東西卻原封不變；第三類人像濾豆?jié){的布袋，他們將豆?jié){都流走了，留下來的只是豆渣；第四類人像寶石礦床里的礦工，他們把礦渣甩在一旁，只要純凈的寶石。這四類學(xué)習(xí)者成敗的原因，就在于方法的不同。
哈佛的《學(xué)習(xí)力》中對(duì)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)做了深刻的分析。首先它提出了三種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為智商在學(xué)習(xí)中才是最重要的，不必太在意什么學(xué)習(xí)方法。第二，認(rèn)為學(xué)習(xí)方法在學(xué)校時(shí)就已經(jīng)學(xué)過了。第三，認(rèn)為學(xué)習(xí)只能是拼命的讀書。他還指出所有的學(xué)習(xí)方法，并不是對(duì)任何人都適合的，你要根據(jù)自身的不同情況來靈活選用?？傊詈玫姆椒?，是能給你帶來最大學(xué)習(xí)效益的方法，這種方法，只能在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中靈活運(yùn)用。心情能夠制約學(xué)習(xí)的效果，如果能夠有效地控制自己的心情，始終保持愉快和輕松，你就能使自己的大腦處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。擁有這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)之后將不受任何誘惑影響，使學(xué)習(xí)提高。誰能夠有效地控制住自己的心情，始終保持愉快輕松的狀態(tài)，誰就能取得更好的學(xué)習(xí)效果。誰能有效控制住自己的心情，始終保持愉快輕松的狀態(tài)，誰就能取得更好的學(xué)習(xí)效果。是“一團(tuán)火”，也要摸一下，觸一下，親身體驗(yàn)一下什么叫“溫?zé)帷?、“灼熱”、“熾烈”，嬰兒處理未知的事物就是這樣勇于實(shí)踐！這就是學(xué)習(xí)中的嬰兒原則。
觀察實(shí)在是一個(gè)人最基本的學(xué)習(xí)能力。在學(xué)習(xí)過程中，我們需要訓(xùn)練自己的觀察能力，培養(yǎng)那種經(jīng)常注意預(yù)料之外事情的心情，并養(yǎng)成檢查機(jī)遇提供的每一條線索的習(xí)慣。事實(shí)上，無論學(xué)習(xí)什么科目，都必須具有良好的觀察力。觀察可以激發(fā)求知欲，可以增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解，可以使你獲得更多的信息量。
回避錯(cuò)誤的人是弱者，正視錯(cuò)誤的人是強(qiáng)者，能夠從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思自我并繼續(xù)努力的人才稱得上是成功的學(xué)習(xí)者。不能否認(rèn)的是，失敗與錯(cuò)誤是每個(gè)人都很討厭卻又不可避免要遇到的。無論做什么事，都有可能犯錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)也是如此。但我想要告訴你們的是，錯(cuò)誤雖然不可避免，但對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度往往會(huì)決定一個(gè)人今后的成功與失敗。
綜上所述，做一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的人首先應(yīng)該學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心情，了解自己學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。上帝給我們兩只眼睛兩只耳朵一張嘴巴，就是想要我們多觀察少說話，然而觀察對(duì)于我們廣電專業(yè)更是尤為重要。最后就是要正視錯(cuò)誤，其實(shí)錯(cuò)誤就是經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是最好的老師，規(guī)律是打開知識(shí)之門的鑰匙?！芭喔脑掚m然是在四百年前說的，但卻絲毫沒有過時(shí)，它所闡釋的深刻道理，對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)者來說，依然值得他們銘記。
擁有了學(xué)習(xí)方法的我們，又該如何提高學(xué)習(xí)效率呢？
想學(xué)好一門課或是別的什么知識(shí)，就要始終使自己處于一種學(xué)習(xí)的狀態(tài)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)中的事保持一種深刻的觀察模式。
哈佛的格言說的好，無論在何時(shí)何地，你必須成為一個(gè)高效能的學(xué)習(xí)者。始終使自己學(xué)習(xí)的速度大于或等于現(xiàn)實(shí)變化的速度。是的，只有你自己始終保持一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，才能去主動(dòng)的吸收知識(shí)，而不是被動(dòng)的接受知識(shí)。然而，學(xué)會(huì)把握時(shí)間也是一種學(xué)習(xí)的前提。無可置疑，誰能擁有更多的時(shí)間，誰就能獲得更多的知識(shí)。時(shí)間是寶貴的，時(shí)間對(duì)于每個(gè)人來說也是公平的，這就要看每個(gè)人利用時(shí)間的能力了，有些人會(huì)合理安排時(shí)間，那就能事半功倍，否則只能是事倍功半。掌握時(shí)間的關(guān)鍵就是把握黃金時(shí)間。為了幫助學(xué)生們提高學(xué)習(xí)效率，曾經(jīng)有人做過一個(gè)調(diào)查，將一星期學(xué)習(xí)35小時(shí)和一星期花不到35小時(shí)學(xué)習(xí)相同課程的人進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她們的學(xué)習(xí)效果沒有什么明顯的差別。這個(gè)調(diào)查說明，學(xué)習(xí)效率的高低其實(shí)并不在于時(shí)間的長短。我們要合理的安排時(shí)間，不要讓時(shí)間白白流逝。此外，規(guī)律的生活，充足的睡眠，健康的飲食和必要的休閑時(shí)間對(duì)學(xué)習(xí)來說也是非常重要的。
會(huì)選擇對(duì)學(xué)習(xí)也有很大的幫助，你應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)something說不，合理的選擇會(huì)讓你在學(xué)習(xí)的過程中不易感到疲憊，很有層次感。而且我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中要學(xué)會(huì)走捷徑，這里我指的不是偷懶，耍小聰明，而是在學(xué)習(xí)的過程中不能太死，太呆板，要學(xué)會(huì)換個(gè)方式或以另一種角度去學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中我們要分清主次，合理分配自己的精力在學(xué)習(xí)中保持清晰的頭腦。，從而以有限的精力去獲得高效能的學(xué)習(xí)效率。此外，在學(xué)習(xí)的過程中要排除來自外界或自身的干擾，將它們的負(fù)面效應(yīng)降到最低。
作為青少年一代，創(chuàng)新思維是非常重要的。
時(shí)代在不斷的進(jìn)步，事態(tài)萬物無時(shí)無刻都在改變著。正是這變化的世界告訴著我們，誰能對(duì)變化適應(yīng)的越快，更加了解，對(duì)變化掌握的全面，誰就能在有主動(dòng)權(quán)，不被社會(huì)所淘汰。
而這一切的一切更加要求我們擁有創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維就是指對(duì)事物間的聯(lián)系進(jìn)行前所未有的思考，從而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新事物的思維方法。
創(chuàng)新思維可以讓思想具有流暢性，變通性，求異性和獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)新思維能幫助自己擺脫以前的束縛，進(jìn)行前所未有的思考方式，從而提升自己，成為真正學(xué)習(xí)的主人。
大多數(shù)人都是遵從自己從前的習(xí)慣，認(rèn)為自己所謂的經(jīng)驗(yàn)總是對(duì)的，盲目的過分相信自己的從前，往往這時(shí)很容易陷入泥潭中，無法自拔。由此可見創(chuàng)新思維對(duì)于我們每個(gè)人有多么重要。在此過程中懂得多種方式學(xué)習(xí)同樣重要。如同只懂得死板的根據(jù)從前是不可能有很大的進(jìn)步的，創(chuàng)新思維的發(fā)散更要求懂得學(xué)會(huì)多點(diǎn)開發(fā)學(xué)習(xí)，沿著不同的思路，不同的角度看待同一問題，同樣在創(chuàng)新思維中很重要。
每一個(gè)好的想法不是推論出來的，是通過不同的思維預(yù)想出來的。人能學(xué)習(xí)的知識(shí)是有限的，因?yàn)槿说纳怯邢薜亩R(shí)是無限的。正是如此，不能拘束于從前。由此可見想象力顯得尤為重要，想象是無窮無盡的，能想象的未來，想象到宇宙萬物……而想象成為了進(jìn)步的源泉。
夢(mèng)，也許不只是一個(gè)簡簡單單的夢(mèng)。很多偉人從夢(mèng)中得到了啟示，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了很多偉大的事物。是每個(gè)人存在的潛在的財(cái)富，是創(chuàng)新的寶庫。也許一個(gè)簡單的夢(mèng)讓自己的人生與眾不同。同樣的，每個(gè)人存在自己的直覺，也許你不夠自信，部相信這一切，而往往為此而后悔。沒錯(cuò)，要相信自己的直覺，直覺帶給自己最真實(shí)的感覺，相信自己的直覺。
在創(chuàng)新思維的指引下，創(chuàng)造力發(fā)揮著巨大的作用。
讀書力的精華在于創(chuàng)造力，所以創(chuàng)造力事相當(dāng)重要的。創(chuàng)造力，是人類特有的一種綜合性本領(lǐng)。一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。它是知識(shí)、智力、能力及優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)等復(fù)雜多因素綜合優(yōu)化構(gòu)成的。創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。它是成功地完成某種創(chuàng)造性活動(dòng)所必需的心理品質(zhì)。例如創(chuàng)造新概念，新理論，更新技術(shù)，發(fā)明新設(shè)備，新方法，創(chuàng)作新作品都是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。創(chuàng)造力是一系列連續(xù)的復(fù)雜的高水平的心理活動(dòng)。它要求人的全部體力和智力的高度緊張，以及創(chuàng)造性思維在最高水平上進(jìn)行。
創(chuàng)造力是許多種能力的綜合，包括吸收知識(shí)的能力、記憶知識(shí)的能力和理解知識(shí)的能力。吸收知識(shí)、鞏固知識(shí)、掌握專業(yè)技術(shù)、實(shí)際操作技術(shù)、積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、擴(kuò)大知識(shí)面、運(yùn)用知識(shí)分析問題，是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。任何創(chuàng)造都離不開知識(shí)，知識(shí)豐富有利于更多更好地提出創(chuàng)造性設(shè)想，對(duì)設(shè)想進(jìn)行科學(xué)的分析、鑒別與簡化、調(diào)整、修正；并有利于創(chuàng)造方案的實(shí)施與檢驗(yàn)；而且有利于克服自卑心理，增強(qiáng)自信心，這是創(chuàng)造力的重要內(nèi)容。
個(gè)性品和質(zhì)對(duì)創(chuàng)造力有著巨大影響。優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)如永不滿足的進(jìn)取心、強(qiáng)烈的求知欲、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志、積極主動(dòng)的獨(dú)立思考精神等是發(fā)揮創(chuàng)造力的重要條件和保證?？傊?，知識(shí)、智能和優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)是創(chuàng)造力構(gòu)成的基本要素，它們相互作用、相互影響，決定創(chuàng)造力的水平。
創(chuàng)造力行為有它獨(dú)有的特征。思維能隨機(jī)應(yīng)變，舉一反三，不易受功能固著等心理定勢的干擾，因此能產(chǎn)生超常的構(gòu)想，提出新觀念。反應(yīng)既快又多，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)表達(dá)出較多的觀念。發(fā)散思維，又稱輻射思維、放射思維、擴(kuò)散思維或求異思維，是指大腦在思維時(shí)呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。如”一題多解“、”一事多寫“、”一物多用“等方式，培養(yǎng)發(fā)散思維能力。不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點(diǎn)，是測定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。聚合思維在創(chuàng)造能力結(jié)構(gòu)中同樣具有重要作用。所謂聚合思維是指利用已有定論的原理、定律、方法，解決問題時(shí)有方向、有范圍、有程序的思維方式。發(fā)散思維與聚合思維二者是統(tǒng)一的、相輔相成的。人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)時(shí)，既需要發(fā)散思維，也需要聚合思維。任何成功的創(chuàng)造性都是這兩種思維整合的結(jié)果。創(chuàng)造力與一般能力有一定的關(guān)系，研究表明，智力是創(chuàng)造能力發(fā)展的基本條件，智力水平過低者，不可能有很高的創(chuàng)造力。
通過學(xué)習(xí)《學(xué)習(xí)力》，我們懂得很多，在學(xué)習(xí)的道路上，我們會(huì)繼續(xù)前行。
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十六
機(jī)緣巧合，最近我的一位朋友給我推薦她的書單，其中《學(xué)習(xí)之道》是我20xx年買的，卻一直都沒去讀過，書跟人也有緣分的，因?yàn)槲覀兓ネ屏藭鴨?，所以我也開始拿起這本《學(xué)習(xí)之道》，沒想到真有相見恨晚之感。
這位作者6歲的時(shí)候，在紐約格林威治村的華盛頓廣場公園的國際圍棋攤上，對(duì)國際象棋一見鐘情，而且非常入迷，他7歲居然就開始參加比賽，8歲開始就長期穩(wěn)居全美同年齡組別的冠軍，還參加了成人組別賽，也斬獲頗豐。但17歲時(shí)，因?yàn)椤秙earchingforbobbyfisher》這部以他早年棋手生涯為藍(lán)本電影的影響，他被各類媒體和粉絲追逐，不再能安心下棋。
1998年他21歲時(shí)，放棄國際象棋開始學(xué)習(xí)太極，6個(gè)月后開始了太極推手的武術(shù)訓(xùn)練，2000年獲得首個(gè)全美太極推手冠軍。而且在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
為什么他會(huì)如此厲害？他認(rèn)為學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。因此，他把自己的經(jīng)歷梳理分解提煉，變成了這本書。分為三大部分，我理解是把作者學(xué)習(xí)和比賽國際象棋那部分作為知；學(xué)習(xí)太極推手作為行，而以參加世界推手大賽來合一，從而闡述知、行、合一三個(gè)階段。
我覺得中文“學(xué)習(xí)”兩個(gè)字很有表達(dá)力，學(xué)是了解和模仿，習(xí)是練習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是漸進(jìn)的過程不可能一蹴而就，對(duì)于已經(jīng)知曉的部分，當(dāng)然人們會(huì)增加自信，但如何面對(duì)不知或者尚未掌握自如的呢？這就牽涉到學(xué)習(xí)的態(tài)度了，因?yàn)檫@會(huì)打擊人們的學(xué)習(xí)熱情，所以了解漸進(jìn)理論，鼓勵(lì)不斷努力，多著眼于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，少標(biāo)簽式的定論是更值得贊賞的取態(tài)。愛上學(xué)習(xí)本身，是人的終身財(cái)富。
在學(xué)習(xí)的過程中，遭遇挑戰(zhàn)的時(shí)候，培養(yǎng)不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的正面信念也是非常重要的，如何不被自己的負(fù)面情緒干擾，專注于具體的內(nèi)容或者正在從事的工作？作者都提出了“軟區(qū)域”，“走出漩渦”的方法。
很多時(shí)候，我們都會(huì)不自覺地僅僅靠熱情和本能在做一件事，而真正要做好一件事，需要系列持續(xù)的訓(xùn)練，改變本能反應(yīng)，形成更有競爭力的潛意識(shí)。
學(xué)習(xí)知識(shí)本身不算難，但我們都是人，我們一定會(huì)有信心受挫，自尊受傷，情緒沮喪的時(shí)候，面對(duì)困境、不符合自己預(yù)期的情境、自己產(chǎn)生憤怒的時(shí)刻，如果我們能有意識(shí)不斷練習(xí)改變我們看待問的態(tài)度，學(xué)會(huì)從失敗或者損失中學(xué)習(xí)總結(jié)，找到更好的解決之道，那么我們就會(huì)因此得以成長。如果我們能夠把憤怒的情緒轉(zhuǎn)化成自己的力量，那就走上了更高層次的成功者的道路。
這一切在這本薄薄的書里都深入做了探討，這些年“態(tài)度決定一切”是深入人心的熱詞，那么這本書就是在分享如何修正自己看待外界事物和人的態(tài)度的具體方法。包括對(duì)不公正待遇的反饋，如何把困境轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，增強(qiáng)自己技能的具體方法“劃小圈”，“讓時(shí)間慢下來”，管理好自己的情緒“激發(fā)最佳狀態(tài)”。
可以說，這是一本作者親身實(shí)踐，并非常實(shí)實(shí)在在總結(jié)，大尺度分享的秘籍。
希望每一位讀者都因此受惠！
學(xué)習(xí)共同體讀后感篇十七
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家整理的想象的共同體讀后感，歡迎大家分享。
書中本尼迪克特所介紹的新的“民族想象共同體”的形成原因，其中非常重要的一環(huán)就是語言文字的革命。
本尼迪克特認(rèn)為，宗教與王國之于未形成新的民族想象的共同體之前的時(shí)代，就像民族想象共同體之于如今。在宗教勢力盛行的時(shí)期，圣經(jīng)與圣經(jīng)的解釋者被一起捧上了神壇。拉丁文作為一種神圣語言被宗教所控制，只有教徒才能有幸接觸，普通民眾根本連字都不識(shí)更遑論解讀圣經(jīng)。本尼迪克特在書中提出了“文人階層”的概念。雖然能解釋圣經(jīng)的只有那極小的一部分人，但識(shí)字的人相對(duì)而言就更多一些。這些人形成的社會(huì)集團(tuán)被他稱為文人階層。這些識(shí)字的文人階層遍布拉丁語范圍內(nèi)的全域，而這些既掌握拉丁語又會(huì)方言的文人階層被視為連接塵世與天堂的存在，也因而構(gòu)成了教皇權(quán)威遍及全域的有效存在。這也是路德用德語翻譯圣經(jīng)會(huì)引起教會(huì)如此大震動(dòng)的原因。因?yàn)槔≌Z對(duì)圣經(jīng)的解釋被打破，使教會(huì)的唯一且權(quán)威的權(quán)力來源被影響。然而宗教對(duì)文字的壟斷被打破卻不是從路德開始的。
本尼迪克特認(rèn)為的宗教式微的原因有二。首先是歐洲開始的地理大發(fā)現(xiàn)。人們對(duì)地理范圍知識(shí)的認(rèn)識(shí)加深使其對(duì)世界的理解也在逐步發(fā)生變化。在先行者的游記中，他們會(huì)非常自然的將當(dāng)時(shí)本應(yīng)被視作“外人”的人稱為“我們”，并且這些游記很多都是給他們本身的基督同胞看的。能將“他們”視為“我們”，是融合能形成的第一步。
其次是拉丁文本身的式微。在宗教勢力強(qiáng)盛時(shí)，拉丁文被視為唯一且神圣的語言，其他的一切語言并視為不重要且不值得教授。拉丁文被壟斷一定程度上在當(dāng)時(shí)為了宗教的統(tǒng)治起到了促進(jìn)作用，但語言被創(chuàng)造出來本身就是為了交流和傳播的，一門語言若無人使用即使它本身再如何的神圣或優(yōu)秀，其必然也將走向消亡。拉丁文作為宗教的神圣語言，在其存在的漫長的時(shí)期里，沒能與任何一個(gè)王朝融合，成為一種被王朝內(nèi)通用的行政語言。而任何一個(gè)王朝要實(shí)現(xiàn)它自身的行政管理，必須具備一種能全功通行的世俗行政語言。大多數(shù)情況下王朝會(huì)根據(jù)統(tǒng)治者的不同而適用不同的方言作為行政語言。這勢必會(huì)對(duì)拉丁文的統(tǒng)治地位造成一定的沖擊。普通民眾由于不能接觸拉丁文只能用方言交流，而很多方言又沒有書寫方式，因而大眾對(duì)于能書面交流的印刷語言本身就有較大的需求，很顯然，由于教會(huì)的壟斷，拉丁文在當(dāng)時(shí)很難滿足這一需求。
本尼迪克特指出，印刷品是出現(xiàn)全新同時(shí)性觀念的關(guān)鍵因素，而印刷語言是奠定民族意識(shí)的基礎(chǔ)。本尼迪克特在對(duì)時(shí)間的理解中強(qiáng)調(diào)了小說和報(bào)紙對(duì)于人們理解“同時(shí)性”的作用。正是由于人們?cè)陂喿x小說和報(bào)紙時(shí)產(chǎn)生的對(duì)時(shí)間同質(zhì)、空洞的認(rèn)識(shí)，使人們對(duì)于世界的理解漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，而民族的想象共同體就是在這一過程中所形成的。報(bào)紙閱讀使三個(gè)古老的概念對(duì)人們的心理失去控制：手抄本（經(jīng)典）神圣；社會(huì)至高而隔離，并被某種權(quán)威集中統(tǒng)治；時(shí)間性的概念。而在后文中他進(jìn)一步解釋了造成這一現(xiàn)象的原因：資本主義印刷品的大量出現(xiàn)。人們?cè)趫?bào)紙閱讀的過程中改變對(duì)世界認(rèn)識(shí)的.前提是他們能長期有效的進(jìn)行關(guān)于報(bào)紙的閱讀，而在印刷術(shù)產(chǎn)生之前，閱讀書籍只能是少部分貴族階層的特權(quán)。資本主義市場的擴(kuò)張為書籍市場的進(jìn)一步打開做出了極大的貢獻(xiàn)。書報(bào)商人們?yōu)榱耸棺约旱纳唐纺鼙M可能多的被人們所接受，他就必須選擇受眾更多的語言作為印刷文字。而由于拉丁文被壟斷，大部分人并不掌握閱讀拉丁文的能力，因而報(bào)紙要想能得到更廣泛的市場，就必須采取使用人數(shù)更多受眾更廣泛的方言進(jìn)行印刷，這也是為什么方言化趨勢加強(qiáng)的原因。印刷語言在拉丁文之下口語之上形成了一種獨(dú)特的交流方式，印刷語言的固定性形成了人們最初關(guān)于主觀的民族理念的形象。同時(shí)，他還創(chuàng)造了一種區(qū)別于舊的行政語言的一種權(quán)力語言。這種權(quán)力語言在專職統(tǒng)治者的作用下在親領(lǐng)土范圍內(nèi)推行，又成為拉丁文的競爭者。
但以上的解釋有一個(gè)前提，要形成新的民族的想象共同體，要求其成員至少是大部分能理解報(bào)紙上所用的印刷語言。這就要求報(bào)紙的讀者至少都能理解作為印刷語言的該種方言。但事實(shí)上在最初交流還不發(fā)達(dá)的時(shí)代，一種方言基本是只在有一定地緣關(guān)系的范圍內(nèi)被使用，很少能被大規(guī)模的推廣。因此，要是一種方言成為印刷語言并被廣泛的理解，還需要一個(gè)非常重要的因素：資本帝國主義的擴(kuò)張。
移民不止發(fā)生在帝國主義時(shí)期，歐洲地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期就有許多歐洲人去往世界各地開拓領(lǐng)地。然而，那是由于技術(shù)的原因，移民規(guī)模肯定比不上后來的帝國主義時(shí)期。這一時(shí)期，強(qiáng)勢的各大資本主義帝國都取得了自己廣闊的海外殖民地。為了管理其廣闊的殖民地，殖民者必須與當(dāng)?shù)厝私贤ㄍ緩?。這時(shí)候一批掌握兩種甚至以上的雙語能力者就出現(xiàn)了。這些雙語能力者在殖民者對(duì)殖民地的控制中起到了非常大的作用。因而殖民者受到啟發(fā)，將當(dāng)?shù)厝说暮蟠鷱男∮弥趁駠奈幕囵B(yǎng)，使其對(duì)殖民國的文化產(chǎn)生認(rèn)同，并訓(xùn)練這批人來協(xié)助管理被殖民地區(qū)。這些被選中者永遠(yuǎn)不會(huì)得到回到其所認(rèn)同的“母國”，而是被派往個(gè)殖民地協(xié)助“母國”管理。在這一過程中，殖民者和被殖民者適用相同的語言文字成為常態(tài)。語言的融合使得書籍報(bào)刊市場又進(jìn)一步擴(kuò)大。
從這個(gè)角度來講，消除差異尋找統(tǒng)一其實(shí)是促進(jìn)融合最方便快捷的方式。被殖民者選中的孩子從小接觸的是殖民者的母國文化，其認(rèn)同的也是殖民者母國的文化，即使不被殖民國接受，但其文化的影響卻一直存在。拋開其他方面僅從效果來講，這其實(shí)是同化形成共同體最好也是最快的方式。本尼迪克特在本書中不斷強(qiáng)調(diào)語言的重要性，其實(shí)這是文化融合最直觀的一種體現(xiàn)。從融合的角度來講，特殊其實(shí)并不是正面的因素。拉丁文因其神圣而特殊，所以他沒能成為普遍流傳的通用語言最終也慢慢消逝。因此從穩(wěn)定融合的角度來講，消除特殊因素增加普遍的共同因素才是作為整體的共同體應(yīng)該考慮的問題。而在現(xiàn)代共同體中，這種特殊因素不僅包括語言文字，還有許多其他的方面。以這段時(shí)間的香港為例，香港作為我國的特別行政區(qū)之一，其享受的政治待遇一定程度上區(qū)別于大陸的其他地區(qū)。同樣的，香港使用的語言和他們的日常習(xí)慣也和大陸有很多的不同。這些特殊性僅從管理的角度來講本身并不是正向的因素。長期特殊的待遇使其對(duì)自身特殊性的認(rèn)知不斷加深，而對(duì)大陸的普遍認(rèn)同感卻不斷降低。這是導(dǎo)致這次禍亂的重要原因之一。
此外，關(guān)于語言作為融合并形成新的想象共同體的重要因素，在現(xiàn)代社會(huì)的交往中同樣扮演著十分重要的角色。越來越多的掌握雙語甚至掌握更多種語言能力的人涌現(xiàn)，在國際社會(huì)的交往中，語言推廣能力也成為現(xiàn)代國家競爭的一個(gè)重要因素。拉丁文的沒落表明語言追求不是神圣而是流行。英語在使用范圍上在當(dāng)今世界是當(dāng)之無愧的霸主。正如前文所提到的，語言的融合是文化融合的開端，英語的強(qiáng)勢意味著她對(duì)世界的文化輸出能力。以印度為例，印度的電子科技力量強(qiáng)大很大程度上得益于其國民英語能力的掌握。而作為中國來講，如何在英語的強(qiáng)勢下推廣中文的使用，也應(yīng)該是我們應(yīng)該仔細(xì)考慮的問題。
關(guān)于共同體的繼續(xù)討論我想進(jìn)一步聯(lián)系當(dāng)今世界的格局來講。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，近幾十年世界全球化的趨勢越來越強(qiáng)，人口在國家間的流動(dòng)量也越來越大，各個(gè)國家之間對(duì)彼此的了解也越來越多。各種國際組織相繼出現(xiàn)并且在國際事務(wù)上發(fā)揮著巨大的作用。舉例這次疫情期間的世界衛(wèi)生組織發(fā)揮的作用，允許雙重國籍的國家，使越來越多的多國籍公民開始出現(xiàn)。在各種國際論壇中，來自各個(gè)國家的許多精英人士開始提出無國籍的理論。
古人有句話，叫非我族類其心必異。這句話聽起來與現(xiàn)在世界全球化的趨勢相悖，但在某種程度上我其實(shí)還是很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。書中提到的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化關(guān)聯(lián)在當(dāng)前其實(shí)最多擴(kuò)大到一國公民的關(guān)系上。這次疫情絕大多數(shù)國家還是各人自掃門前雪的情況，事實(shí)上能主動(dòng)支援別國抗疫的國家并不算多。我曾經(jīng)想過按照想象共同體的思路世界會(huì)不會(huì)因?yàn)槁?lián)系的加深而成為一個(gè)更緊密的整體，但至少目前為止我認(rèn)為邊界在國與國的區(qū)別之間形成了。現(xiàn)在不同國家間的語言和其他的文化關(guān)聯(lián)加深了，多語言掌握者的數(shù)量史無前例的增多了。但似乎即使語言溝通不再成為障礙時(shí)，仍然有其他因素組織著融合的進(jìn)一步推進(jìn)。
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