總結(jié)是一種思考的過程，可以幫助我們更好地成長(zhǎng)和改進(jìn)。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該先梳理好需要總結(jié)的內(nèi)容和重點(diǎn)。這些范文涵蓋了不同領(lǐng)域的總結(jié)，包括工作總結(jié)、學(xué)習(xí)總結(jié)、項(xiàng)目總結(jié)等，希望能幫助到您。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇一
作為一名普通的學(xué)生，我一直對(duì)教育有著很深的體悟。前段時(shí)間我學(xué)習(xí)了被壓迫者教育學(xué)這門課程，我深刻地認(rèn)識(shí)到了被壓迫者教育學(xué)的重要性，對(duì)教育的現(xiàn)狀也有了更深入的了解。在本次學(xué)習(xí)中，我深刻領(lǐng)悟到了被壓迫者教育學(xué)對(duì)于我的教育生涯的意義，同時(shí)也學(xué)會(huì)了更為健康和接地氣的學(xué)習(xí)方式。
一、體會(huì)教育的本質(zhì)。
被壓迫者教育學(xué)教會(huì)了我體會(huì)教育的本質(zhì)，即可持續(xù)地幫助學(xué)生成長(zhǎng)，而不是僅僅傳遞知識(shí)。這也是教育和普通說教的重要區(qū)別。作為一名教師，我們需要不斷地升華自己的教學(xué)方法，更要懂得如何引導(dǎo)學(xué)生自主思考，探索和嘗試。和學(xué)生成立更深入的聯(lián)系，在引導(dǎo)創(chuàng)新和思考的過程中推動(dòng)學(xué)生不斷向前。
二、壓迫與解放。
被壓迫者教育學(xué)也讓我對(duì)于教育中的壓迫有了更加深刻的認(rèn)知。在教育過程中，我們不僅要保持公正和坦途，也應(yīng)該更加關(guān)注被忽視的部分。學(xué)生如果無法得到合理的支持和關(guān)注，他們就會(huì)失去探索的動(dòng)力并對(duì)未來感到迷茫，甚至沉迷于游戲和虛幻的世界。因此，作為教育者，我們必須要關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)狀況，并適當(dāng)解放和鼓勵(lì)他們，尤其是那些有才華的學(xué)生。
三、教學(xué)方法的改進(jìn)。
課程中還給予了我對(duì)于教學(xué)方法的一些啟示。以前我一直覺得道德準(zhǔn)則是教育過程中的核心所在，但這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲唇?jīng)道德標(biāo)準(zhǔn)組織的批準(zhǔn)，任何道德準(zhǔn)則都是單方面的壓迫。相反，我們應(yīng)該從合適的課程設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)明明了的目標(biāo)到有效的評(píng)價(jià)手段等全方位掌握教學(xué)方法，這樣才能更好的滿足學(xué)生需求。
四、學(xué)習(xí)社交技巧。
被壓迫者教育學(xué)不僅教給了我一些關(guān)于教育的基本觀點(diǎn)，也教會(huì)了我如何與同學(xué)和教師和睦相處，以及如何在社交中獲得更多的成功。另外，正確認(rèn)識(shí)和處理學(xué)習(xí)中的挫折問題同樣是非常重要的，它有助于我們更快的適應(yīng)學(xué)習(xí)的環(huán)境和節(jié)奏。
五、了解文化差異。
最后一個(gè)很重要的方面是了解文化差異。在我國(guó)這樣的多民族和多文化的社會(huì)，這一方面尤其重要。我們必須要考慮到學(xué)生本身的文化背景、生活經(jīng)歷、性別和個(gè)性等特點(diǎn)，這樣才能更好地適應(yīng)他們的生活和學(xué)習(xí)需求。這樣，我們的教學(xué)就會(huì)更加豐富和多元化，并能幫助學(xué)生在未來的職業(yè)和社交環(huán)境中更好的融入。
總的來說，被壓迫者教育學(xué)是一門非常重要的課程，它讓我意識(shí)到了教育的根本，在我的教育生涯中會(huì)起到至關(guān)重要的作用。它教會(huì)了我如何教學(xué)和關(guān)心學(xué)生的需求，如何讓學(xué)生真正的成為他們自己，而不是單方面地被塑造。這門課讓我得到了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，并能夠?yàn)槲磥淼慕虒W(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇二
隨著社會(huì)發(fā)展，被壓迫者教育學(xué)逐漸被人們所關(guān)注。在從事了長(zhǎng)達(dá)一年的希望家園志愿服務(wù)工作后，我認(rèn)為被壓迫者教育學(xué)并非只是一種理論框架，而是一種具有實(shí)踐意義的深刻情感體驗(yàn)。以下是我在實(shí)踐中所得到的五點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，被壓迫者教育學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)心被壓迫者。通過深入了解他們的生活環(huán)境、教育情況以及心理狀態(tài)，我們能夠幫助他們更好地理解和改善自身狀況，從而使他們擺脫被動(dòng)局面。在志愿服務(wù)中，我們?cè)S多服務(wù)對(duì)象來自于這個(gè)社會(huì)的底層，由于生活條件不佳，他們經(jīng)常會(huì)對(duì)未來感到迷茫并失去希望，需要我們的關(guān)心和指導(dǎo)。在與他們交流中，我深深感受到被壓迫者教育學(xué)所倡導(dǎo)的關(guān)懷和尊重的態(tài)度，這對(duì)定下志愿服務(wù)工作的方向起到了重要的指導(dǎo)作用。
其次，被壓迫者教育學(xué)的核心理念是“從被壓迫者的角度出發(fā)”。在志愿服務(wù)中，我們要以被服務(wù)對(duì)象的利益為出發(fā)點(diǎn)，真正理解他們的所思所想，甚至內(nèi)心深處的情感需求。通過這種真正的理解，我們才能與他們建立起信任關(guān)系，在他們面前才能真正具有說服力。在志愿工作中，我多次通過這種方式建立起與服務(wù)對(duì)象的良好關(guān)系，他們也因?yàn)槲覀兊恼嫘膽B(tài)度而更加愿意傾聽我們的聲音，同時(shí)也更加主動(dòng)地與我們分享自己的經(jīng)歷和感受。
再次，被壓迫者教育學(xué)倡導(dǎo)的是民主包容的態(tài)度。在實(shí)踐中，我們往往需要與許多的服務(wù)組織和人員合作，例如當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，教育機(jī)構(gòu)等等。在這樣的環(huán)境下，我們必須保持開放的心態(tài)，同時(shí)也需要認(rèn)真傾聽和尊重他人的意見。這種民主包容的價(jià)值觀也同樣適用于與服務(wù)對(duì)象的交流中，在理解他們的意見和需求時(shí)我們同樣需要客觀聽取和尊重他們的想法。僅有這種開放和包容的心態(tài)，我們才能夠建立起有效的合作關(guān)系和提供更好的服務(wù)。
其四，被壓迫者教育學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)。這種反思和總結(jié)也不僅能夠幫助我們更好地提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率，還能夠幫助我們提高對(duì)于社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)和了解。例如，我們?cè)谂c服務(wù)對(duì)象的交流中可能會(huì)遇到一些意料之外的問題，這時(shí)候我們就需要反思自身的服務(wù)經(jīng)驗(yàn)來找到合適的解決方案。同時(shí)，在經(jīng)過服務(wù)后，我們還需要對(duì)這次服務(wù)的全過程進(jìn)行總結(jié)，這會(huì)幫助我們不斷提高自身的專業(yè)技能和服務(wù)質(zhì)量。
最后，總之，被壓迫者教育學(xué)是一種很好的服務(wù)理念，它能夠激發(fā)出我們對(duì)于社會(huì)的關(guān)懷和責(zé)任，同時(shí)也能夠幫助我們更加專注地提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率。在實(shí)踐中，我們必須保持開放和包容的心態(tài)，同時(shí)也要注重自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)。僅有這種綜合的服務(wù)理念和實(shí)踐方式，我們才能夠在不斷的服務(wù)中提供更好的服務(wù)，并激發(fā)被服務(wù)對(duì)象的希望和自信。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇三
教育學(xué)讀書心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的教育學(xué)讀書心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【教育學(xué)讀書心得精選3篇】，供你選擇借鑒。
教育應(yīng)該教人“求真”。陶行知說：“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！蔽覀兊默F(xiàn)行教育充斥著虛假，這將會(huì)給成長(zhǎng)中的學(xué)生帶來怎樣的消極影響?我認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生從天真無邪的兒童成長(zhǎng)為一個(gè)初具是非判斷力的少年時(shí)，教育中、生活中的種.種虛假和丑惡對(duì)他們世界觀的形成所造成的打擊將是毀滅性的，他們將會(huì)比“狼來了”這個(gè)寓言中的成人更加地感到空虛無望和無所適從。而作為干“良心活”的教師，應(yīng)責(zé)無旁貸地讓學(xué)生了解真實(shí)的社會(huì)、了解真實(shí)的生活、了解真實(shí)的人，可這有多難啊!因?yàn)?，我們教師作為普通人，誰又敢說自己就是一個(gè)頂天立地的“真”人呢?我不奢望每個(gè)教師都能做到言必真，行必果，但我希望教師都能成為不自欺欺人的人。
教育應(yīng)該教人“求善?！毙闹谐４娓卸鳌z憫之情即為“善”。教育應(yīng)該讓人常存感恩、憐憫之心。我堅(jiān)信，一個(gè)常存憐憫之心的民族，才是最偉大、最強(qiáng)盛的民族。日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可野心昭昭，為其不改，永遠(yuǎn)也不會(huì)強(qiáng)盛。因?yàn)橐恍南敕Q霸的人，其實(shí)內(nèi)心是懦弱的、可憐的。教師教學(xué)生求善，當(dāng)讓學(xué)生對(duì)生命萬物常存憐憫之意;對(duì)父母、師長(zhǎng)常存感恩之心;對(duì)一粥一飯當(dāng)思來之不易。
教育應(yīng)該教人“求美”。賞心悅目謂之“美”。廣義的“美”應(yīng)該是“真”和“善”的完美結(jié)合。作為教師，如果能引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，那么讓學(xué)生悟出何為“美”就會(huì)水到渠成。如果能讓學(xué)生自己知道真正的美，那德育教育就不象現(xiàn)在這樣蒼白無力了。我常想，試圖以開設(shè)思想品德課程、政治課程來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，其結(jié)果無異于緣木求魚甚至是南轅北轍。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生看透了虛假，又怎能相信書上的“崇高”的謊言?惟有引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。這可真是奢求啊!
教育最后才是教人“求知”。在這一點(diǎn)上，可能很多人認(rèn)為已經(jīng)做好了，因?yàn)楝F(xiàn)在的應(yīng)試教育已經(jīng)將追求知識(shí)的掌握做到了極至。其實(shí)不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)掌握知識(shí)的方法，時(shí)髦的說法是培養(yǎng)學(xué)生的“求知欲”和學(xué)習(xí)興趣;而不是像現(xiàn)在大行其道并被多數(shù)老師屢試不爽的對(duì)學(xué)生強(qiáng)行的“硬灌”“死揪”“填鴨式”的“知識(shí)轟炸”。須知，古人所云“授人以魚，不如授人以漁?！蹦耸侵晾砻园?所以在我看來，中國(guó)教育讓人真正“求知”的路還很遙遠(yuǎn)、漫長(zhǎng)。
以上僅是我對(duì)教育的膚淺理解，難逃俗套同時(shí)也是紙上談兵，惟望能警醒同仁，拋磚引玉，則愿足矣!
談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專時(shí)作為一門課程來學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過一次，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中，參加工作十年了，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無所適從。為了讓自己對(duì)教育這門科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示。
翻開這本顯得有點(diǎn)陳舊的書，又看到那個(gè)問題，“教育學(xué)是什么?”教育是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)?原來人類要生存和發(fā)展，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說，教育與社會(huì)共同存在、共發(fā)展，是人類社會(huì)永恒的范疇?？吹竭@里，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感。因?yàn)榻逃侨绱酥匾?，作為一名教師，自己感覺是無尚的光榮。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(zhǎng)。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。
接著往下讀，這本書又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng)、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過程中，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：
一、教師要解放學(xué)生，解放自己。
書中有一段話寫得特別好：“如果，一個(gè)人從來沒有感受過一絲人性光輝的沐浴，從來沒有開啟過一處美不勝收的精神世界之門，從來沒有讀到過一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來沒有執(zhí)著地思考過某一個(gè)問題，從來沒有走進(jìn)過一個(gè)令自己樂此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來沒有經(jīng)歷過一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來沒有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他(她)就肯定沒有受到過真正的、良好的教育?！币欢卫寺脑捳Z告訴我們，原來良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋懷，需要解放。這就意味著，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸;是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令;是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想;是尊重和信任，而不是消極防范?？墒乾F(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)校似乎并沒有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上，不僅要排名次，而且對(duì)優(yōu)a率及達(dá)優(yōu)率也要排出來。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī)，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí)，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(zhǎng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀(jì)，但已經(jīng)開始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫作業(yè)寫到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛好和特長(zhǎng)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛，這樣，學(xué)生會(huì)很快樂，而我們自己也會(huì)工作得很快樂。
二、教師要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。
以往的“教師中心論”，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利。其實(shí)，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話、互相尊重、共同分享、彼此評(píng)判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上，分享滿足、愉悅和歡樂的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì)在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書吧!
再次捧起《教育學(xué)》，讀到《教師與學(xué)生》這一節(jié)，感觸很多，具體如下：
一、學(xué)生雖然教育過程和教學(xué)過程最基本的要素之一，但我們以往的教育學(xué)對(duì)學(xué)生的分析和研究卻很不夠。雖然我們強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該吃透兩頭，即充分理解教材和充分認(rèn)識(shí)學(xué)生，但無論是在理論上還是在教師的工作中，前一點(diǎn)往往比較重視，后一點(diǎn)卻重視得很不夠。
二、學(xué)生是處于迅速發(fā)展時(shí)期的人。學(xué)生時(shí)代，從入小學(xué)到中學(xué)畢業(yè)，是一個(gè)人一生中生理和心理上發(fā)展都非常迅速的時(shí)期，是個(gè)體從不成熟到成熟，從不定型到比較定型的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來說，他們身心各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展的可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特征都處于不斷的變化之中，具有極大的可塑性。在這一時(shí)期，他們的身心發(fā)展能否得到滿足，能否得到積極、良好的教育，對(duì)于他們的發(fā)展將產(chǎn)生極大的影響。
三、學(xué)生發(fā)展的可能性能否成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，需要多方面的條件。人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，個(gè)體發(fā)展的早期，更多的是受自然屬性的制約。進(jìn)入學(xué)校后，社會(huì)性因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的制約作用則逐漸加大。推動(dòng)個(gè)體從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，是社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體的發(fā)展水平之間的矛盾，這一矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性完成是個(gè)體和客觀現(xiàn)實(shí)之間相互作用的結(jié)果，是個(gè)體在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中發(fā)生的。在活動(dòng)中，個(gè)體不斷作用于客觀現(xiàn)實(shí)，日益深入地反映客觀事物的特性和關(guān)系，形成一定的發(fā)展水平?？陀^現(xiàn)實(shí)也不斷作用于個(gè)體，對(duì)個(gè)體突出新的要求。這些要求反映在個(gè)體的頭腦中，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的需要。而需要的滿足，同樣需要通過個(gè)體自身的活動(dòng)即與客觀現(xiàn)實(shí)的相互作用才能實(shí)現(xiàn)。因此，沒有活動(dòng)，沒有個(gè)體與環(huán)境的相互作用，也就沒有個(gè)體的發(fā)展。客觀環(huán)境的刺激，諸如教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的要求、學(xué)校各方面的生活，能否引起學(xué)生的精神需要，并對(duì)這些需要作出積極的反應(yīng)產(chǎn)生矛盾運(yùn)動(dòng)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)能否產(chǎn)生積極的、有利于學(xué)生發(fā)展的結(jié)果，與教師、學(xué)校如何安排、組織學(xué)生的各種活動(dòng)有極大的關(guān)系。
四、學(xué)生是具體能動(dòng)性和自我教育可能性的受教育對(duì)象。學(xué)生的發(fā)展性與學(xué)生的不成熟性，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，正因?yàn)椴怀墒?，才有巨大的發(fā)展?jié)摿?，也正因?yàn)閷W(xué)生的不成熟性，學(xué)校和教師才大有可為。學(xué)校教育是有計(jì)劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，由教師根據(jù)一定的教育目的和具體教育場(chǎng)景選擇教育內(nèi)容，組織教材和教學(xué)活動(dòng)，并采取一定的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生施加影響。與環(huán)境對(duì)個(gè)體自發(fā)的、零碎的、偶然的影響相比，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著主導(dǎo)作用。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生是學(xué)習(xí)者，是受教育者。由于他們的知識(shí)較少，經(jīng)驗(yàn)貧乏，獨(dú)立能力不強(qiáng)，加上受教師權(quán)威的文化影響，學(xué)生具有依賴性和向師性，即一種盲目信任教師的特點(diǎn)。教師在學(xué)生的心目中常具有先在天然的權(quán)威性。然而這一切并不意味著在教育過程中學(xué)生只是一個(gè)受動(dòng)者。忽視了學(xué)生主動(dòng)性的存在的學(xué)生觀在根本上是陳舊的、錯(cuò)誤的。教師要巧妙地利用學(xué)生的這種依賴性和向師性，但根本上是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自立的發(fā)展意識(shí)與能力，發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展，是對(duì)教師素質(zhì)的考驗(yàn)。如果教師不珍惜甚至濫用學(xué)生的依賴性和向師性，將挫敗學(xué)生的發(fā)展。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇四
《受壓迫者教育學(xué)》這本書，我才剛剛開始看。多納度.馬賽多的這篇序言，讓我對(duì)參與式、對(duì)話、體驗(yàn)、知識(shí)、理解、好奇心等有了不同層次的反思。特別是當(dāng)回顧過去幾年應(yīng)用戲劇教學(xué)法開展發(fā)展工作時(shí)，重新覺察自己在這個(gè)過程當(dāng)中，是本著何樣的心態(tài)與精神對(duì)待每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)對(duì)話的對(duì)象。我很慶幸在這個(gè)節(jié)點(diǎn)時(shí)刻開始讀這樣一本書，讓我可以帶著覺察繼續(xù)前行。
回想剛畢業(yè)那個(gè)時(shí)候的我，每次工作坊開始的前一天都無比興奮和緊張，生怕忘記明天要進(jìn)行的內(nèi)容。兩位香港的導(dǎo)師告訴我，頭天把第二天的流程在腦子里過一遍，去想每個(gè)可能發(fā)生的細(xì)節(jié)，如此這般，就不會(huì)太緊張了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往會(huì)把更多注意力放在活動(dòng)程序上，有時(shí)完全不知道參加者說了什么，無法給予回應(yīng)。
那是很糟糕的，沒有一個(gè)協(xié)作者是不會(huì)傾聽的。而我那時(shí)，卻走過了這樣的路，從對(duì)他人感覺的遲鈍，逐漸變得敏銳和好奇起來;從專注流程的進(jìn)行，到真正地去聽和理解參加者。雖然有時(shí)，某些參加者的觀點(diǎn)也會(huì)給我的價(jià)值觀帶來猛烈的沖擊，但我提醒自己，我們不只是在了解對(duì)方的觀點(diǎn)是什么，而是他/她為什么會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，保持價(jià)值中立的態(tài)度，就更能理解對(duì)方。在這個(gè)過程當(dāng)中，我也從對(duì)方身上獲取了弗雷勒所說的“知識(shí)”。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇五
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1820xx年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價(jià)值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書的意義之所在。
全書共分三編,三編之前加有一個(gè)"緒論"。
緒論里,赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。第一編的標(biāo)題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。
第二編的標(biāo)題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對(duì)象","教學(xué)","教學(xué)的過程","教學(xué)的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置,闡述了教學(xué)的過程,環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。這一部份是《教育學(xué)》一書的核心,也是比較有價(jià)值的部份。管理,教學(xué)和訓(xùn)育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。
一、《教育學(xué)》中的主要教育思想。
赫爾巴特認(rèn)為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。
(一)性惡論與管理論。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀(jì)神學(xué)所極力鼓吹的"性惡論",認(rèn)為在兒童天性中處處都會(huì)表現(xiàn)出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來的意志不被他們?cè)斐删哂蟹瓷鐣?huì)的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對(duì)它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一"。他說:"如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學(xué)都是不可能的。"。
赫爾巴特將對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學(xué),訓(xùn)育。沒有教學(xué)就沒有教育,不進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué),實(shí)施道德品格的教育就無從談起。在進(jìn)行教學(xué)之前,必須首先對(duì)兒童進(jìn)行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強(qiáng)的性格壓下去,無論是教學(xué)還是教育都無法進(jìn)行。但是,兒童管理既不是教學(xué),也不屬于教育,旨在為順利進(jìn)行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的,而僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種秩序"。
主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛。
(二)興趣說與教學(xué)論。
興趣在教學(xué)中占有重要地位,"興趣的多方面性"構(gòu)成了兒童意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。"興趣的多方面性"為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗(yàn)興趣的學(xué)科是自然科學(xué),物理,化學(xué),地理;屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué),唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學(xué)科是外國(guó)語(古典語與現(xiàn)代語)和本國(guó)語,屬于社會(huì)興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。
赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討,認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。"專心"與"審思"的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段,即注意,期望,要求,行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的"四段教學(xué)法"。這就是把教學(xué)過程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話,使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學(xué)生齊勒修改為預(yù)備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學(xué)法。
(三)性格觀與訓(xùn)言論。
訓(xùn)言論即道德教育,是整個(gè)教育活動(dòng)的主要組成部分。他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導(dǎo)他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處,找到學(xué)生的善良特征,甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法,他認(rèn)為包括以下幾種:約束學(xué)生;限定學(xué)生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持"寧?kù)o和明朗";以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長(zhǎng)要保證兒童合理的生活秩序,同時(shí),還要幫助學(xué)生分辨是非,抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。
二、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。"。
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。"。
(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對(duì)強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
三、小結(jié)。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
在現(xiàn)代中國(guó)教育的發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家,更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇六
回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時(shí)，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬般思緒齊涌現(xiàn)，無端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無怨無尤，留在心里頭。
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書的最核心的、也是最有價(jià)值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說,獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活,即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神,在開展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中,增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來行動(dòng)。
多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處?！?/p>
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>
3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，而且有獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人?！?/p>
還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。
教師是從事專門職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)：1.強(qiáng)烈的示范性;2.獨(dú)特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對(duì)教育功能和作用的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。
作為教育工作者，其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
班主任寫進(jìn)書本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅(jiān)定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究，尤其是對(duì)個(gè)別教育(包括問題學(xué)生)工作的開展。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇七
《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問題的看法，對(duì)我們每個(gè)教育者來說，都應(yīng)該好好品讀此書，在講臺(tái)上站了26年后的我才有幸閱讀此書，真是感到遺憾和愧疚，長(zhǎng)期以來以自己會(huì)講課而津津樂道，用灌輸式教學(xué)方式長(zhǎng)達(dá)如此之久。在天問學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。
就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實(shí)踐性和政治性。
在實(shí)踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識(shí)付諸行動(dòng)至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會(huì)。在教育過程中，人們應(yīng)該采取積極主動(dòng)地方式對(duì)待知識(shí)，應(yīng)該實(shí)行“提問式”教育，積極成為知識(shí)的構(gòu)建者。他提出教育實(shí)踐活動(dòng)的最終目的————-教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個(gè)互動(dòng)過程，解放既不是恩賜，也不是自我實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)互動(dòng)過程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問式”教育，一環(huán)星星人們對(duì)變化世界的批判意識(shí)，鼓勵(lì)人們不斷反思自身的生存方式，進(jìn)而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。
就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：
首先，教育的起點(diǎn)是生命，其一大功能實(shí)施社會(huì)內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點(diǎn)是全體生命。教育不僅要關(guān)注個(gè)體的完整生命，還要關(guān)注社會(huì)的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個(gè)生命的個(gè)體，社會(huì)也應(yīng)該尊重每一個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，并公平地為其提供接受教育的機(jī)會(huì)。
其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而應(yīng)是為平等交流的個(gè)體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯?chǔ)器”，教師往容器里裝的越徹底，就越是好老師;學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨(dú)立，在能動(dòng)思想的交流和碰撞中擦出知識(shí)的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識(shí)淵博的人在上次只是給在他們看來一無所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。
第三，認(rèn)識(shí)文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對(duì)象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動(dòng)。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時(shí)互為師生”。他還指出，社會(huì)越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會(huì)和教育問題，惟其如此，教師才能從思想和行動(dòng)上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對(duì)象;也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書寫歷史。
就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個(gè)方面：
首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個(gè)方面正確認(rèn)識(shí)自己，一要認(rèn)識(shí)到“人非完人，孰能無錯(cuò)?！苯處煾Ｈ艘粯佣际遣煌昝篮腿菀追稿e(cuò)誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過強(qiáng)。教師自尊心過強(qiáng)不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時(shí)受到傷害。三是要向?qū)W生證實(shí)自己實(shí)事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對(duì)教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長(zhǎng)的伙伴，教師有義務(wù)證實(shí)自己所言為實(shí)。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點(diǎn)各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點(diǎn)，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時(shí)，向?qū)W生展示自己的選擇過程和依據(jù)。
其次，教師不是家長(zhǎng)，而應(yīng)成為學(xué)生成長(zhǎng)的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè);教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實(shí)施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過游戲、故事等激勵(lì)學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過實(shí)施“問題式”教育與學(xué)生共同成長(zhǎng)。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威——-服從”的關(guān)系，而是“平等——-互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問題式”教育思想時(shí)指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個(gè)他本人在與學(xué)生的對(duì)話中的被教者，學(xué)生在被教的同時(shí)也在教人。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，長(zhǎng)的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書，從社會(huì)矛盾雙方(壓迫者與被壓迫者)入手分析了當(dāng)時(shí)教育出現(xiàn)的問題，并希望通過變革教育這一社會(huì)矛盾雙方同一展開的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對(duì)于教師言行不一非常敏感;教師一邊抗議行政管理者對(duì)他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。
再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任。開發(fā)個(gè)體和社會(huì)的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會(huì)既是教育內(nèi)在的要求，也是社會(huì)對(duì)教育的要求。他強(qiáng)調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。
回顧剛剛過去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評(píng)各個(gè)環(huán)節(jié)，盡管我在練題時(shí)做到了精講精練，盡管我對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級(jí)異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢?我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)，確實(shí)存在很多問題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實(shí)驗(yàn)班，成功的理由有兩個(gè)，第一，我始終堅(jiān)持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時(shí)間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題;通過小組合作交流解決問題。第二，我摒棄了過去“灌輸式”教育，通過與學(xué)生平等對(duì)話交流開展教學(xué)活動(dòng)。這個(gè)班的大部分學(xué)生會(huì)聽課，他們可以按照老師要求去自主完成每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過程。但是，因?yàn)閮?yōu)生積極主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時(shí)機(jī)和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個(gè)觀眾和聽眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對(duì)學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒有關(guān)注他們的個(gè)體差異，沒有充分了解他們的學(xué)情，更沒有關(guān)注的他們?cè)谡n堂的幸福指數(shù)，對(duì)于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒有很好的進(jìn)行分層落實(shí)，導(dǎo)致差生越來越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級(jí)。
在今后的教育教學(xué)中，我將揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)困生，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識(shí)，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇八
弗萊雷生長(zhǎng)在一個(gè)喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級(jí)家庭。童年時(shí)代忍饑挨餓的經(jīng)歷，一方面使他“與來自貧困城郊的孩子們達(dá)成一片”。遭遇使我們聯(lián)合起來尋找求生的出路，在他生活中總是受到階級(jí)的限制，處在壓迫的地位。反階級(jí)的心理從小就在弗萊雷的心理生根發(fā)芽。
在教育中，弗萊雷反對(duì)灌輸式教育。在灌輸式的教育中，人被看為僅僅存在于世界中，而不是與世界或者其他人一起發(fā)展，更不是創(chuàng)造者。在灌輸式的教育中教師教，而學(xué)生被教;教師思考，學(xué)生被考慮;教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律;教師作出行動(dòng)，而學(xué)生則幻想著通過教師的行動(dòng)而行動(dòng)。對(duì)話教學(xué)才是有效的教育方式。對(duì)話是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果談話沒有從平等基礎(chǔ)上出發(fā)，就會(huì)影響到談話的真實(shí)性;關(guān)心是對(duì)話的基礎(chǔ)，沒有關(guān)心何來有針對(duì)性的師生對(duì)話;對(duì)話的雙方要有交往的需求，如果沒有一個(gè)謙恭的態(tài)度，那么對(duì)話也是低效的;對(duì)話的雙方要絕對(duì)的信任，不然對(duì)話只是一種談判，而且會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。同時(shí)弗萊雷也主張，沒有希望就不可能存在對(duì)話，對(duì)話決不能在絕望的氣氛中進(jìn)行?？傊?，在對(duì)話中，平等、謙恭、信任、希望絕對(duì)不能少。
我自己從小學(xué)到現(xiàn)在基本上接受的教育是灌輸式的，而我對(duì)學(xué)生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有時(shí)發(fā)現(xiàn)自己在課堂上面滔滔不絕的講，而學(xué)生有的在下面玩手機(jī)，自己感覺如今的孩子生活安逸了，不知道學(xué)習(xí)的重要性了?；叵胱约鹤x書歲月，從來沒有缺過老師一節(jié)課，即使是自己不喜歡的老師或者學(xué)科。但是不能拿自己和別人比較呀，畢竟生活的背景和時(shí)代是不同了，而讀過《被壓迫者教育學(xué)》才明白自己是壓迫者的地位來教導(dǎo)這些孩子的，自己心里上面也認(rèn)同了這樣的教育方式，所以才沒有意識(shí)到自己錯(cuò)誤。真的需要改變自己的教育教學(xué)方式，不改變真的要誤人子弟，不改變真的被社會(huì)淘汰了。
這本書可讀性比較強(qiáng)，我比較喜歡作者批判性的思考方式，更加欣賞作者的尖酸言辭，這個(gè)社會(huì)真的需要具有批判思想的人站出來，可以讓我們的社會(huì)向著更加美好的方向發(fā)展。有些事情是越辯越明的，如果我們對(duì)待生活態(tài)度是一種隨遇而安，人云亦云，遇到問題遮遮掩掩，那么我們就是壓迫者，或者被壓迫者同化了的被壓迫者。同時(shí)可以看到作者多么的希望民主平等的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)和平去除壓迫。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇九
作為現(xiàn)代社會(huì)的一份子，我們時(shí)常會(huì)感受到社會(huì)階層劃分的存在和以往歷史上不同的是，人們更加強(qiáng)調(diào)公正和平等。然而，在實(shí)際中，仍有很多被壓迫和剝奪基本權(quán)利的群體存在，如貧困人口、殘障人士等，如何救濟(jì)這些群體、讓他們不再被壓迫代表了我們需要思考的一個(gè)重要問題。本文就我學(xué)習(xí)過程中對(duì)于“被壓迫者教育學(xué)”這一學(xué)科的理解和體會(huì)進(jìn)行分享，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
被壓迫者教育學(xué)是發(fā)源于拉美，并在1970和1980年代逐漸發(fā)展成為一門學(xué)科。這一學(xué)科的起源來自于一種為了解決大量殖民地和奴隸制度下的種族、階級(jí)等群體所面臨的困境而產(chǎn)生的思想和實(shí)踐。被壓迫者教育學(xué)根據(jù)被壓迫者們所面對(duì)的復(fù)雜社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的狀況來進(jìn)行探究和研究。它強(qiáng)調(diào)幫助被壓迫群體發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值并利用自己的力量為爭(zhēng)取自身的基本權(quán)益而努力。
被壓迫者教育學(xué)的核心理論是“批判意識(shí)”和“解放意識(shí)”。其中，批判意識(shí)是指被壓迫者們必須要意識(shí)到存在對(duì)他們的壓迫和剝奪的現(xiàn)實(shí)；解放意識(shí)則是指在認(rèn)識(shí)到壓迫和剝奪的情況下，被壓迫者要積極參與爭(zhēng)取自身權(quán)益的斗爭(zhēng)，并且深度批判那些壓迫和剝奪的根源。
這一理論體系強(qiáng)調(diào)了被壓迫者內(nèi)在的積極性，以及個(gè)體對(duì)于認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的探索和嘗試的積極性。它反映了人文關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，并且強(qiáng)調(diào)了個(gè)體作為主體的主導(dǎo)地位。
被壓迫者教育學(xué)被視為是一種重要的社會(huì)變革工具，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等方面發(fā)揮重要的作用。在這個(gè)學(xué)科中，教育和訓(xùn)練是重要的工具。被壓迫者教育學(xué)強(qiáng)調(diào)讓受到壓迫和剝奪的人們能夠有機(jī)會(huì)獲取知識(shí)和技能，并且用這些知識(shí)和技能來投入到它們所處的社會(huì)中去獲取他們應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利和尊嚴(yán)。這種方法是相較于傳統(tǒng)教育，更加注重在弱勢(shì)群體中建立起自我意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自我解放的目標(biāo)。
第五段：結(jié)論。
被壓迫者教育學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，可以幫助我們更好地理解那些貧窮、弱勢(shì)和被壓迫者的處境，為其提供探究和解決問題的思路與方法，幫助他們減輕貧窮、獲得尊嚴(yán)并使他們的人權(quán)得到尊重。這門學(xué)科強(qiáng)調(diào)將個(gè)體的自我尊重與社會(huì)意識(shí)粘合在一起，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)一種人文關(guān)懷和社會(huì)公正的理想境界。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十
在寒假里，我讀了《愛的教育》這本書，這本書讓我受益匪淺。這個(gè)假期我讀了意大利著名作家阿米琪斯寫的《愛的教育》。這本書是一本日記體的兒童小說，講述一個(gè)叫恩利科的四年級(jí)小學(xué)生在一學(xué)年里發(fā)生的故事。
《愛的教育》原名《coure》，是意大利作家亞米契斯寫的一部?jī)和≌f。這是一本日記體小說，主要寫了男孩安利柯從10月份開學(xué)的第一天，一直寫到第二年的七月份這九個(gè)月的生活。這本書刻畫了一個(gè)個(gè)鮮活的人物，如寬宏大量的卡隆，勤奮能干的克洛西，他們積極進(jìn)取，如陽光般燦爛。他們性格有很大的差別，但是他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是對(duì)自己祖國(guó)的愛，對(duì)親友的真情。
作者通過一個(gè)個(gè)小故事給我們講述了師生之情，父子之愛，同學(xué)之誼。
二年級(jí)學(xué)生羅伯第為了救一個(gè)站在當(dāng)街的一年級(jí)學(xué)生，而趕在車子前面，救出了他，自己卻被車子軋斷了一條腿。同學(xué)、老師、校長(zhǎng)都紛紛稱贊他是“犧牲自己而救助朋友的人”。
一個(gè)小男孩因?yàn)槭軇e人羞辱而氣憤地將墨水瓶丟向欺侮他的同學(xué)，卻丟在了剛走進(jìn)教室的老師身上。老師并沒有責(zé)怪他，而是把事情的來龍去脈弄得一清二楚，并讓造事者起立，承認(rèn)錯(cuò)誤，讓學(xué)生有坦白承擔(dān)責(zé)任的勇氣。
讀了《愛的教育》我才知道，愛有很多種，但每種愛都是博大的，無窮的，偉大的力量。我想：如果我們社會(huì)這個(gè)大家庭有更多像西西洛小朋友這樣的人，獻(xiàn)出自己無私的愛，那么，我們這個(gè)世界將會(huì)更加充滿陽光，更加美好。
讀了這本書我明白了很多道理：一個(gè)人不僅要學(xué)好知識(shí)，還要學(xué)會(huì)比知識(shí)更重要的東西，就是對(duì)別人的愛和尊重，這本書讓我知道了如何為人處事，如何成為一個(gè)有勇氣、充滿活力正直的人，一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)。
看到這里，你不防也來看一看這本書吧!
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十一
當(dāng)然，我很樂意幫助您寫一份《教育學(xué)》的讀書心得。以下是一份基于您要求的讀書心得草稿。請(qǐng)注意，這只是一個(gè)草稿，您可以根據(jù)需要進(jìn)行修改或調(diào)整。
《教育學(xué)》是一本由美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威所著的經(jīng)典教育理論書籍。這本書提出了他的教育理論，包括教育本質(zhì)、兒童發(fā)展、課程與教學(xué)、教育與社會(huì)等，以及如何解決教育問題。
閱讀《教育學(xué)》是一次深刻而有益的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。首先，我對(duì)杜威的教育理論有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。他的觀點(diǎn)使我意識(shí)到，教育不僅僅是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過程，更是幫助學(xué)生發(fā)展思維能力、社交能力和創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。
在理解教育本質(zhì)的過程中，我也更深入地認(rèn)識(shí)到了教育的復(fù)雜性。教育不僅僅是一個(gè)理論問題，更是需要結(jié)合實(shí)際、考慮到學(xué)生的個(gè)體差異和環(huán)境因素的問題。這需要教育者有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深厚的理論功底。
此外，杜威的理論也提醒我，教育不應(yīng)該只是關(guān)注學(xué)生的考試成績(jī)，而更應(yīng)該關(guān)注他們的全面發(fā)展。這意味著我們要尊重每個(gè)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們探索自我，發(fā)展他們的潛能。
最后，閱讀《教育學(xué)》是一次對(duì)教育問題的全面反思。它讓我重新審視了教育的目的、方式和挑戰(zhàn)。這本書為我提供了一個(gè)全新的視角，讓我認(rèn)識(shí)到教育是一個(gè)需要不斷探索和改進(jìn)的過程。
總的來說，閱讀《教育學(xué)》是一次充滿啟發(fā)和收獲的學(xué)習(xí)之旅。它讓我更深入地理解了教育的本質(zhì)和價(jià)值，也讓我明白了作為教育者的責(zé)任和挑戰(zhàn)。我相信這本書將對(duì)我在未來的教育工作中產(chǎn)生積極的影響。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十二
《教育學(xué)》是一本由美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典。這本書以其獨(dú)特的視角，深入淺出地闡述了教育理論和實(shí)踐，對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在閱讀過程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。他認(rèn)為，教育就是生活，而不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程。這一觀點(diǎn)讓我對(duì)教育的理解有了全新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的教育觀念往往將教育看作是一個(gè)孤立的過程，而杜威則強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，應(yīng)該與社會(huì)生活相互交織。這種思想讓我更加注重在教育過程中，將知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合，從而更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。
此外，杜威還強(qiáng)調(diào)了兒童和成人的關(guān)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該尊重兒童的個(gè)性和興趣，而不是僅僅為了滿足社會(huì)的需要。這種思想讓我意識(shí)到教育應(yīng)該是一個(gè)以人為本的過程，應(yīng)該尊重每個(gè)孩子的個(gè)性和興趣，從而幫助他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
在閱讀《教育學(xué)》的過程中，我不僅深入了解了杜威的教育思想，還對(duì)教育有了更深入的理解。我意識(shí)到教育不僅僅是為了傳授知識(shí)，更是為了培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)，幫助他們成為有責(zé)任感、有創(chuàng)造力和有社會(huì)責(zé)任感的人。
總的來說，閱讀《教育學(xué)》是一次非常有意義的經(jīng)歷。杜威的教育思想讓我對(duì)教育有了全新的認(rèn)識(shí)，也讓我更加熱愛教育事業(yè)。我相信，《教育學(xué)》將對(duì)我未來的教育生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十三
凡是有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動(dòng)都可稱之為有效教學(xué)。結(jié)合自己的工作實(shí)踐，我思考著，教學(xué)是有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)，沒有預(yù)設(shè)就沒有教學(xué)，只有生成沒有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是放棄教學(xué)的責(zé)任，那么，課堂教學(xué)的有效提問是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法。但加個(gè)問號(hào)不等于提出一個(gè)問題，這樣提出的問題對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)沒有什么價(jià)值。
的確，提問是一個(gè)很微妙的教學(xué)技藝。在新課程理念下，課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由以往的“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”發(fā)展為今天的“師生交往互動(dòng)、共同發(fā)展”，更多地強(qiáng)調(diào)師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)師生交往互動(dòng)、溝通交流、理解與對(duì)話的重要手段，也是啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)功能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、合作交流能力的重要途徑。正如書中所說：“有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學(xué)生的回應(yīng)或回答，且這種回應(yīng)或回答能讓學(xué)生更積極地參與到學(xué)習(xí)過程中?！?/p>
看了《愛的教育》這本書使我感受很深，它里面的內(nèi)容寫得十分真實(shí)，讓我看得入神入肺。沒有任何虛偽的說教，并且教會(huì)了我許多道理，所以，我特別喜歡愛看這本書。
《愛的教育》是阿米琪斯最著名的作品，1866年出版后即暢銷不衰，目前已經(jīng)有成為世界公認(rèn)的文學(xué)名著。該書主要講了：一個(gè)意大利四年級(jí)小學(xué)生安利柯的一年來的經(jīng)歷，描寫了發(fā)生在學(xué)校、班級(jí)和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事。父母對(duì)兒女的愛有多深呀！在學(xué)校老師的關(guān)懷和鼓勵(lì)之下，同學(xué)之間互相幫助的氛圍里，朋友間的關(guān)愛都無不流溢于紙上，真是動(dòng)人心弦啊！
愛，像人的靈魂，每天陪伴在我們身邊，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入我們的生命。就如父母的愛，不說操勞奔波，單是穿衣洗臉，督促孩子看書學(xué)習(xí)，往書架上放一本孩子愛看的書，一有頭疼發(fā)燒，問寒問暖尋醫(yī)找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開雙臂才能擁抱的無法形容的愛。當(dāng)我們陷入困境，沒人支持，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘叮囑一句：早點(diǎn)睡，別熬壞身子。讀了安利柯的故事，我認(rèn)識(shí)到天下父母都有一顆深愛子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。
親情是我們生活中最普遍的感情，也是我體會(huì)最深的感情。但我需要的不是單純的無條件的溺愛，而是互相的尊敬。家長(zhǎng)的行為是最能夠作為表率，成為孩子模仿的榜樣的。這要求家長(zhǎng)要從日常小事中注意自己的言行，打鐵先要本身硬。只有一個(gè)能夠克制自己嚴(yán)格要求自己的人才能嚴(yán)格要求別人。書中孩子的父親就是這么做的，他用他的博愛、無私、熱情贏得了孩子敬佩。這一點(diǎn)對(duì)我同樣也很有幫助，它指導(dǎo)了我怎樣和我的學(xué)生進(jìn)行交流。
還有孩子之間的最純潔的友誼，這也是這本書的重點(diǎn)。它教導(dǎo)孩子們看待一個(gè)人不應(yīng)該從他的衣著，而是應(yīng)該從他的行為。只有關(guān)心別人的人才是真正的好朋友。有時(shí)候友情不是從嘴巴上說出來的，而是從他的一言一行中表現(xiàn)出來。在朋友有困難的時(shí)候你能伸出援助之手，那當(dāng)你面對(duì)障礙的時(shí)候，你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)你并不孤單。書中著重描寫了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描述了他怎么處理和別的同學(xué)的關(guān)系。它告訴孩子們交往要以寬容為本。
中國(guó)的文圣孔子有一句名言：仁者愛人?？梢娪腥收咧牡娜耍紫纫邆涞木褪菒坌?。作者精心構(gòu)思的一系列感人的情節(jié)，把美好的感情與思想送進(jìn)我的心靈：對(duì)父母的愛、對(duì)老師的崇敬對(duì)周圍人的愛，對(duì)同學(xué)們的關(guān)心，面對(duì)出現(xiàn)災(zāi)情的災(zāi)區(qū)人民的關(guān)愛與幫助、像今年5月12日四川汶川縣等多個(gè)地區(qū)，出現(xiàn)的嚴(yán)重的特大災(zāi)害，災(zāi)民們那種求生的意念是那么的頑強(qiáng)，對(duì)第一時(shí)間沖鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們敬仰，這一切的一切，同樣也看到我們?nèi)袊?guó)人民同胞的團(tuán)結(jié)力量，充分體現(xiàn)了祖國(guó)人民一方有災(zāi)難，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了不少的道理。
讀完這本書我感悟到：愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。沒有愛的教育是虛偽的。但只要我們用心感受，愛就在我們身邊。作為一名教師，我們的愛則愛在平凡的工作與生活中，愛在點(diǎn)滴之處。愛體現(xiàn)在扎實(shí)的基本功、高度的責(zé)任感、精深的專業(yè)知識(shí)、以及一顆愛孩子們的心。所以在今后的教育教學(xué)中，我將努力對(duì)學(xué)生更多地給予一份真情、一份關(guān)注、一點(diǎn)呵護(hù)、一些寬容，讓學(xué)生感受到來自老師的關(guān)愛。我手寫我心，把真心亮給學(xué)生看，用真情訴給學(xué)生聽，把真心帶給學(xué)生讀，我相信作為教師的我，從中也會(huì)獲取到無窮的動(dòng)力與愛……我堅(jiān)信孩子未來一定會(huì)回報(bào)祖國(guó)的。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十四
自從閱讀了《教育學(xué)》一書，我對(duì)教育學(xué)的理解發(fā)生了翻天覆地的變化。書中的內(nèi)容深深觸動(dòng)了我的心靈，讓我對(duì)我們的教育體系有了新的認(rèn)識(shí)。
本書的主旨在于提倡教育的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以人為本，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體性和獨(dú)特性。作者在書中提出了一些新穎的觀點(diǎn)，如“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”等，讓我對(duì)教育的本質(zhì)有了新的理解。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和潛能的過程。
在閱讀過程中，我對(duì)書中提到的幾個(gè)觀點(diǎn)深有感觸。首先，作者強(qiáng)調(diào)了教師角色的轉(zhuǎn)變，提倡建立一種新型的師生關(guān)系，即師生平等，共同學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。這讓我深感共鳴，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常把教師看作是知識(shí)的傳授者，而忽視他們的思考者和學(xué)習(xí)者身份。其次，作者提出了“無分?jǐn)?shù)教育”的理念，倡導(dǎo)取消考試，淡化分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的影響，讓我對(duì)教育的評(píng)價(jià)有了新的思考。我們是否真的需要以分?jǐn)?shù)來衡量一個(gè)學(xué)生的價(jià)值和能力？最后，作者還提倡了“快樂教育”，認(rèn)為教育應(yīng)該是一種愉悅的經(jīng)歷，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。
總的來說，閱讀《教育學(xué)》一書讓我認(rèn)識(shí)到，教育是一項(xiàng)神圣而重要的任務(wù)，它關(guān)乎每一個(gè)人的成長(zhǎng)和未來。我們需要從新的角度看待教育，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體性和獨(dú)特性，以人為本，尊重每一個(gè)學(xué)生的生命價(jià)值和潛力。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，培養(yǎng)出有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥砣瞬拧?/p>
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十五
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書的最核心的、也是最有價(jià)值的思想，它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知，即獲得理解的手段，其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事，即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響，以便不僅獲得專業(yè)資格，而且從更廣泛的意義上，說，獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力，而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問題的能力，以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活，即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神，在開展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中，增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存，即充分地發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來行動(dòng)。
多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處。”
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展。”
3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，而且有獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人?！?/p>
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十六
首先,我學(xué)會(huì)了理解,學(xué)會(huì)了思考。通過對(duì)目前教育的反思：現(xiàn)在的學(xué)生犯錯(cuò)誤不自覺，尋求刺激好玩。而提倡的教書育人，思想教育抓不到位。我們提倡用活力去培養(yǎng)活力，用智慧去點(diǎn)燃智慧，用靈魂去塑造靈魂。學(xué)生的心目中的教師形象(角色期待)：模范公民，一個(gè)有學(xué)問的人，活的教科書知識(shí)庫(kù)。以身作則，說到做到的老師，風(fēng)趣幽默的老師，真才實(shí)學(xué)的老師。德才兼?zhèn)洌罄蠋熎穼W(xué)兼優(yōu)。
教師是從事專門職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志，教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。
總而言之,的學(xué)習(xí)不僅充實(shí)了我的頭腦,武裝了我的思維,教會(huì)我怎樣去武裝別人的思想,而且還幫我認(rèn)識(shí)了許多教育大家,他們的教育理念可以指導(dǎo)我如何成為一名合格的教師。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十七
《愛的教育》這本書是一部流傳世界各地的著作，它是以一個(gè)小孩的日記方式來寫的，雖然每篇的篇幅不長(zhǎng)，但都有一個(gè)感人的故事?！皭邸?，一個(gè)多么閃亮，多么令人鐘愛的字眼。人們追求愛，也希望能擁有愛，愛能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實(shí)它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛。這本書里也正是想表達(dá)這一點(diǎn)。
讀《愛的教育》，我走入安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛。我覺得安利柯是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)，在他生活的周遭有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵(lì)他，安慰他，所以他才可以順利成長(zhǎng)。
在這本書里我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《俠義的行為》這兩節(jié)。前一節(jié)寫了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾皮斯的愛，諾皮斯罵培諦的父親是個(gè)“叫花子”，諾皮斯的父親知道后，非要諾皮斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾皮斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾皮斯道歉。從這里可以知道，諾皮斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊，他用他的愛來熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人，不取笑他人的人。
后一節(jié)寫的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒想到扔到了剛從門外進(jìn)來的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，并沒給他處罰，而是讓肇事者站起來，克洛西哭著站起來，老師聽他講完事實(shí)后把那些人抓了起來，但卡隆跟老師說了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過且饒人，是個(gè)寬容、心靈美的男孩。我很欽佩他，也一定要努力向他學(xué)習(xí)。
我看這本書，體會(huì)到同學(xué)之間的關(guān)愛和照顧，我也從中知道老師對(duì)同學(xué)的關(guān)愛和教導(dǎo)。這讓我想起我的老師們，她們漂亮，對(duì)我們很好，就像安利柯的班導(dǎo)師一樣的慈祥、溫柔、用心的在教導(dǎo)我們，關(guān)心我們!讀到這些，我非常的受感動(dòng)。讀這些故事真是讓自己受益匪淺，我想我們也應(yīng)該以身作則，在學(xué)校、家庭中學(xué)習(xí)這種關(guān)愛他人，用自己的愛心來熏陶別人，讓愛在人們心中永駐!
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十八
假期我在“讀一本好書、來一場(chǎng)旅行”的約定中，選讀了《童年的秘密》這本教育名著。本書由意大利當(dāng)代教育最偉大的幼兒教育思想家和改革家瑪利亞.蒙臺(tái)梭利撰寫，書中從生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的角度為我們提示了兒童發(fā)育和成長(zhǎng)的秘密。
捧讀此書使我受益匪淺，進(jìn)一步提升我在幼兒教育方面的知識(shí)，也讓我得以更深刻地了解和理解兒童?，F(xiàn)在讓我們?cè)谶@本書的帶領(lǐng)下一起來探索兒童的秘密吧!
全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展，兒童的教育，愛的智慧，成人與兒童的沖突等。書里充滿愛的語言，充滿愛的教育方式，因此我感受最深的是作者在“愛的智慧”章節(jié)中關(guān)于愛的理解——“愛不是原因，而是結(jié)果，它像一顆行星，得到了太陽的光輝!它的動(dòng)力就是本能，是生命的創(chuàng)造力量，在創(chuàng)造過程中，他產(chǎn)生了愛，這種愛充滿了兒童的意識(shí)，并影響著兒童的自我”。
愛是降生于世界上每一個(gè)兒童的稟賦，要是兒童愛的潛能得以發(fā)揮，或者其全部?jī)r(jià)值都得以發(fā)展，我們就會(huì)取得無法計(jì)量的成就。但丁把這種兒童的本能為動(dòng)力的愛，這種對(duì)一切的熱愛稱之為“愛的智慧”，它是一種精神能量，伴隨著創(chuàng)造力的得到。
這種愛也是：當(dāng)一個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)桌布歪了，他就會(huì)想到桌布應(yīng)該怎么鋪，并且調(diào)動(dòng)他的所有熱情，慢慢地試圖把它弄平整。對(duì)這個(gè)孩子來說，這是一種令他狂喜的行為。我們也許會(huì)認(rèn)為，孩子的這種行為是多么的幼稚。但或許，這正體現(xiàn)了我們對(duì)孩子的不理解。
孩子可以不厭其煩重復(fù)做一件他們認(rèn)為有意思的事，甚至完成后會(huì)有一種幸福喜悅的感覺，我們成人眼里的無聊但對(duì)于一個(gè)正處在認(rèn)識(shí)世界的兒童來講，這些社會(huì)法則是不適用的，當(dāng)一件事完成的步驟越精細(xì)，孩子重復(fù)的次數(shù)就會(huì)越多。只有愛與理解才會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)更多獨(dú)屬于孩子世界的精彩。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇十九
《教育學(xué)》是一本由美國(guó)教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典，該書主要探討了教育理論和實(shí)踐的問題，提出了“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”等著名論斷。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，而不是強(qiáng)制性地灌輸知識(shí)。他還提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)該與生活緊密相連，教育應(yīng)該為生活做準(zhǔn)備，教育應(yīng)該服務(wù)于生活。這些觀點(diǎn)都深深地觸動(dòng)了我的心靈，讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。
除此之外，杜威還提出了一些非常實(shí)用的教育方法，如“做中學(xué)”，即通過實(shí)踐操作來學(xué)習(xí)知識(shí)，這種方法非常適合兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。他還提倡“問題教學(xué)”，即通過解決問題來學(xué)習(xí)知識(shí)，這種方法也很有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。
在閱讀這本書的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。首先，杜威的教育思想比較側(cè)重于兒童教育，而對(duì)于成人教育、職業(yè)教育等方面涉及不夠。其次，杜威的教育方法比較強(qiáng)調(diào)自由、放任，對(duì)于紀(jì)律、規(guī)范等方面重視不夠。這些問題需要在以后的實(shí)踐中進(jìn)一步探討和解決。
總之，讀完《教育學(xué)》這本書，我深深地感受到了杜威的教育思想，也從中獲得了一些啟示。教育應(yīng)該從兒童的天性出發(fā)，尊重兒童的自然發(fā)展，同時(shí)也要與生活緊密相連，為生活做準(zhǔn)備，服務(wù)于生活。在教育方法上，應(yīng)該注重實(shí)踐操作和問題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。同時(shí)，也應(yīng)該在教育中注重紀(jì)律、規(guī)范等方面，以保證教育的質(zhì)量和效果。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇二十
教育學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科。教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和解決教育問題、揭示一般教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育學(xué)讀書。
心得體會(huì)。
希望大家喜歡!
回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時(shí)，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬般思緒齊涌現(xiàn)，無端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無怨無尤，留在心里頭。
《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書的最核心的、也是最有價(jià)值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說,獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活,即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神,在開展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中,增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來行動(dòng)。
多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處?！?/p>
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>
3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，而且有獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人?！?/p>
還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。
教師是從事專門職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)：1.強(qiáng)烈的示范性;2.獨(dú)特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對(duì)教育功能和作用的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。
作為教育工作者，其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
班主任寫進(jìn)書本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅(jiān)定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究，尤其是對(duì)個(gè)別教育(包括問題學(xué)生)工作的開展。
看到這本書，我立即想到的就是師范的考試，再次翻著這本書，讀著熟悉的名詞，卻感覺沒有當(dāng)年的激情，也許是沒有了考試的動(dòng)力，也許是當(dāng)了十幾年的教師，這些理論的戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)在課堂實(shí)踐的戰(zhàn)場(chǎng)上用不上了。于是，我毫無興趣地翻著，想找一找自己比較有興趣的章節(jié)，跟自己教學(xué)實(shí)際最接近的教學(xué)過程來看看，最后決定翻到“教學(xué)過程”這一塊看看。對(duì)于老書新讀，沒有抱多大的希望，原以為這些東西太熟悉了，教育的概念和基本要素、教育的基本原則，哪一條不是當(dāng)年滾瓜爛熟背過的，就連孔子的“因材施教”，盧梭的自然教育，夸美紐斯的班級(jí)授課制也都再熟悉不過了……經(jīng)過三年的師范學(xué)習(xí)，加上三年的?？婆c三年的本科鞏固，自以為，自己對(duì)教育學(xué)的理論已經(jīng)耳熟能詳了。但是，意外的是，我在書上看到了我從沒見到，從沒聽過的教學(xué)新詞、嶄新的教學(xué)理論：
“產(chǎn)婆術(shù)”：即在教學(xué)中，并不把真知直接教學(xué)教學(xué)學(xué)生，而是通過對(duì)話、詰問，讓學(xué)生陷入矛盾的困境，然后引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過自己的思考去獲得真知，即蘇格拉底的教學(xué)思想。這種“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)，分兩個(gè)階段：第一階段：詰問，第二階段：助產(chǎn)。雖然這樣的名詞我們(至少是我)沒聽過，但在實(shí)際的教學(xué)中，還是值得借鑒的。教學(xué)中，同通過教師的引導(dǎo)、師生之間的質(zhì)疑、互動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生深入思考，最后經(jīng)過老師的推波助瀾和孩子的獨(dú)立思考得出問題的結(jié)論。這樣的教學(xué)，有助于培養(yǎng)孩子的問題意識(shí)和獨(dú)立思考的能力。
昆體良的教學(xué)過程思想：昆體良是古羅馬的教育家。他提出了“模仿、理論、練習(xí)”三個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程理論。這種學(xué)習(xí)過程，注重教學(xué)方法的研究與改進(jìn)，對(duì)于培養(yǎng)孩子的邏輯性、條理性等顯著的效果。教學(xué)中，偶爾使用這樣的教學(xué)方法或穿插使用這樣的教學(xué)方法，很有必要。
道爾頓制：這是一種新的教學(xué)組織形式，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)。聽了昨天陳校長(zhǎng)的講座，巧的是，這種教學(xué)組織形式與昨天陳校長(zhǎng)講的新亮點(diǎn)不謀而合，和我們學(xué)校的自主作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力也相吻合。雖然目前不可能實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)形式，但對(duì)我們的教學(xué)以及教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的自學(xué)能力卻有著很大的影響。
特朗普制：這是一種教學(xué)組織形式，是今年以來，美。
國(guó)學(xué)。
者勞伊德、特朗普提出的一種新的教學(xué)組織形式，試圖把大班、小班和個(gè)人三種教學(xué)形式結(jié)合起來。大班上課：即把兩個(gè)以上的平行班合在一起上課，由出類拔萃的老師擔(dān)任;小班研究，每個(gè)小班20人左右，由教師或優(yōu)秀生領(lǐng)導(dǎo)，研究、討論大班授課材料;個(gè)別教學(xué)，主要由學(xué)生獨(dú)立作業(yè)，部分作業(yè)指定，部分作業(yè)自選。
還有“克伯屈、伯克、華虛朋”等都是我聞所未聞的新詞，我想，不管是哪種教學(xué)組織形式，都有其優(yōu)缺點(diǎn)，針對(duì)如今的課堂，都是有其借鑒意義的。因此，對(duì)于這本書，我還需好好研讀，全面掌握各種教學(xué)組織形式的性質(zhì)與功能，綜合地利用，有主有輔地結(jié)合，以便更好改進(jìn)自己的教學(xué)。
大凡從事教育的工作者對(duì)《教育學(xué)》這本書都不會(huì)陌生。很多人在就讀師范時(shí)期就學(xué)過，對(duì)于我而言，那時(shí)學(xué)習(xí)《教育學(xué)》就是為了能順利畢業(yè)拿到教師資格證。老師要求也低，考試前還給劃劃重點(diǎn)，所以也沒怎么學(xué)，到今天很多知識(shí)早就忘光了。今天再找來這本書看的時(shí)候，竟然有種相見恨晚的感覺。幾年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：
1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處。”
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>
3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，而且有獨(dú)立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人?！?/p>
還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。
被壓迫者教育學(xué)讀書心得篇二十一
假期讀了三本書，《修優(yōu)美師德做陽光教師》、《和諧師生關(guān)系的心理構(gòu)建》和《有效教學(xué)與成功德育》，從這三本書中，我領(lǐng)悟了一些深刻的道理，現(xiàn)在談一點(diǎn)自己的感受：
以前人們總認(rèn)為：師德高不可攀，師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的“苦行僧”，更談不上什么優(yōu)美和陽光。讀過《修優(yōu)美師德做陽光教師》后，才知道師德可攀，我們的教育實(shí)踐就是攀登的階梯；師德可及，它與我們的生活朝夕相伴；師德可為，它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧；師德可賞，它給我們心靈的感動(dòng)、美的享受。
真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活，能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實(shí)生活世界的種種拷問。真正的師德尊重和張揚(yáng)個(gè)性人格，充滿創(chuàng)造性。即使同為對(duì)學(xué)生的愛，在不同的老師那里，卻有不同的理解和表現(xiàn)：有對(duì)學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷，有對(duì)學(xué)生過錯(cuò)的寬容和理解，有對(duì)學(xué)生發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。好老師是形形色色的，他們的“好”以不同形式體現(xiàn)在職業(yè)生活的不同領(lǐng)域。
正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說的那樣：付出與獲得平衡是最高的境界，稱之為“優(yōu)美”，略高于則是“崇高”，付出大大高于獲得則成為不折不扣的“悲劇”。因?yàn)檫@其中有許多我們應(yīng)該盡力避免的無謂和不必要的犧牲，過分弘揚(yáng)和宣傳這樣的師德會(huì)讓老師們對(duì)師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽光的、親切的、有趣而有效的，因而也是充滿快樂的。
對(duì)我感受最深的一點(diǎn)是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個(gè)陽光教師，我要以我的快樂去快樂我的學(xué)生，我要以我的陽光去陽光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。
面對(duì)難教難管的學(xué)生，我們教師往往是抱怨，發(fā)牢騷，比如有的學(xué)生上課時(shí)做一些無關(guān)的事情。我們往往容易對(duì)這群學(xué)生失去信心，產(chǎn)生厭惡情緒?？梢哉f，當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的師生關(guān)系比較緊張，教師不愛學(xué)生，學(xué)生也不太尊敬教師。
我認(rèn)為，良好的師生關(guān)系是提高課堂教學(xué)效率的一個(gè)重要保證。那么如何改善師生關(guān)系，從而促進(jìn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)朝著健康積極的方向發(fā)展呢？我覺得應(yīng)做好以下四個(gè)方面：
1、民主地對(duì)待學(xué)生。
在教學(xué)活動(dòng)中，教師要改變居高臨下的態(tài)度，真誠(chéng)地與學(xué)生交流；讓學(xué)生有更多的時(shí)間自主學(xué)習(xí)、討論，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。實(shí)踐證明，教師尊重學(xué)生的民主權(quán)利，彼此尊重、信任、相互促進(jìn)，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。
2、全面關(guān)愛學(xué)生。
著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛學(xué)生?！苯處煻枷矏鄢煽?jī)好的學(xué)生，而愛表現(xiàn)不佳的學(xué)生卻是不容易的。對(duì)于表現(xiàn)不佳的學(xué)生，教師不能只是一味地指責(zé)、批評(píng)，而應(yīng)該給予他們更多的愛和關(guān)心。雖然這種愛有時(shí)毫不起眼，但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關(guān)系的形成。
3、改革教學(xué)模式。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師唱主角、少數(shù)學(xué)生當(dāng)配角和一問一答式為主要課堂教學(xué)形式。大多數(shù)學(xué)生是被動(dòng)的聽課，“死讀書，讀死書”。新課改要求教師給學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須圍繞學(xué)生來進(jìn)行。
目前很多教師在教學(xué)方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的效果。但我認(rèn)為要想真正激課堂教學(xué)，單純?cè)诜绞缴舷鹿Ψ蚴遣粔虻?，必須在教學(xué)的內(nèi)容方面有所作為。
總的說來，教師和學(xué)生既是師生關(guān)系，又應(yīng)該是朋友關(guān)系，否則，師生之間難以作到真誠(chéng)相待。師生之間有了和諧的關(guān)系，教學(xué)質(zhì)量才能得以提高。一份耕耘，一份收獲。我相信，只要我們每一位教師都用愛心去教書育人，那我們收獲的將是一顆顆誠(chéng)摯的心，筑就的將是祖國(guó)的棟梁之才。
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