總結是一種有益的思維訓練，可以培養(yǎng)我們的邏輯思維和批判思維能力。在寫總結時，可以采用歸納和概括的方法，將重點整合出來。以下是一些關于總結的經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。
人與自然的關系篇一
我是一只無家可歸的小鳥。
過去，我生活在一片茂密的森林里。那里陽光明媚，風景優(yōu)美，空氣清新。那里河水的清澈見底，清波漾漾；花兒每天都露著笑臉，各種動物在風和日麗的天氣里常常聚集在一起，歡快地嬉戲玩耍，想怎么樣就怎么樣，自由自在！甚是快樂！
我們的家園是世界上最美麗的地方。春天來了，萬物復蘇，我們紛紛從窩里飛出來享受春光；夏天到來，我們就在清澈的小河里洗澡；秋天里果實成熟，每個動物都會拿著各自喜歡的水果出去玩耍；冬天到來，森林萬籟俱寂，準備好豐富糧食的小動物們，各自回家睡懶覺。
光陰似綠色作文網(wǎng)箭，我們已經(jīng)長大了，打算去外面闖一闖。
可我們再回到家園時，眼前的一切讓我覺得陌生。小草不再那么綠油油，生機勃勃的；小河不再是那么湛藍清澈；成片的樹木變得光禿禿的。到處都是高樓大廈和工廠，人類每天都制造成千上萬噸垃圾，將它們運到森林里填埋。工廠排出了濃濃的黑煙和污水。小動物們拖家?guī)Э趥}皇失措地逃跑。人類卻越來越擴大自己的地盤，我們原本美麗的家園被人類占為己有。我們失去了美麗的家園。
人類呀，快醒醒，你們真的要破壞我們共同的家園嗎？快點收手吧！否則總有一天，你們就會失去地球這美麗的家園。
人與自然的關系篇二
來上海已經(jīng)跨過十幾個年頭了，十分有趣的是自己無論是進修、讀研、戀愛和成家都沒有走出過楊浦區(qū)！也許這真的是所謂“冥冥之中”的道理吧？當然也正因為楊浦區(qū)的多數(shù)馬路都是由黑龍江的不同城市命名的，比如佳木斯路、齊齊哈爾路等等，這樣我每天我走在這些馬路時就有一種沒離開家的感覺，這是一種莫名的熟悉感、親切感和欣慰感.....
最近我去楊浦人才中心辦理手續(xù)時候，細細看看最初在同濟進修時候走的那條馬路，猛然發(fā)現(xiàn)過去這條熟悉的馬路如今已變得如此的令人陌生了，當然這不是因為歲月使其增添的痕跡，而是其被做了一次大大的整容手術。
當然了，一切都是矛盾的，沒有速度就沒有飯吃，或者說沒有更好的飯吃！但是擁有了速度就也一定會品嘗到速度的`快樂和苦果！
最近的自然現(xiàn)象特別的離奇，該冷的地方要么很熱，要么冷的異乎尋常；該熱的地方變冷了，當然亦或熱得奪取了很多無辜的生命。同時地震也一天天變多了，震級也更強了。汶川地震了、海地地震了....阿根廷也地震了...最近也真的不知道怎么了，好像每隔一兩周總有世界的不同地區(qū)發(fā)生著地震，我真的好害怕這種情形日趨嚴峻，更害怕這所謂的“20**”頃刻會到來......因為我似乎感覺到上帝好像真的憤怒了！所以在當今和諧的社會,除了人與人之間的和諧,人也要與大自和平共處.
如果人類真的是聰明的，為什么預測不到地震，為什么攻克不了很多很多疾病，為什么很多很多事情都辦不到---自然界，保留著自己的生存密碼，在警示著人類。我們不應該光杞人憂天，心里還是陽光一點吧，不要光為了自己，讓人類和自然和諧相處吧，“天人合一”是一種理想，更是人類真正文明的目標......這，是一種期盼與祝福！
人與自然的關系篇三
摘要：人與自然的關系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關系?？茖W技術揭示了自然的本質和規(guī)律,在人類從被動的適應自然到主動的認識和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時代的作用。人與自然協(xié)調發(fā)展是構建和諧社會的基礎。只有提高人類的素質,依靠科學技術的進一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調人與自然的關系,構建和諧社會。
關鍵詞:人與自然;科學技術;協(xié)調發(fā)展;和諧社會。
人與自然的關系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機器進行生產(chǎn)這樣兩個階段。目前,正在向第三階段過渡。
人與自然關系的第一階段是使用手工工具對抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關系建立之前的原始時代和農業(yè)時代的漫長歷史時期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調整自己的活動適應自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當人類的某些集團碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時,他們就定居下來發(fā)展文明。世界四大文明古國均發(fā)源于富饒的大河流域,說明了自然環(huán)境對人類文明發(fā)展的重要影響。
這一時期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復合的手工工具,甚至是簡單的機械裝置,充其量只是初步延長了人的肢體,只能以人的體力勞動為主要動力基礎去作用和改造自然。生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人類衣食住行的初級必需品,人類的認識和實踐活動對自然界影響微小,人類活動對環(huán)境的沖擊很難超過環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調節(jié)而保持自身原有的平衡。總之,在人與自然關系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導地位,人類在強大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動的一面,處于嚴重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。
人與自然關系的第二階段是使用大機器進行生產(chǎn)的工業(yè)時代。這是人的主體性突現(xiàn)的時代,人的能動性得到極大的發(fā)揮,人類認識和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動支配地位空前提高。
伴隨工業(yè)時代的來臨,人與自然的關系逐漸發(fā)生了變化。由于科學技術的發(fā)展,人類的認識水平和實踐水平大大提高,對自然的干預逐漸增強,以至強大到成為了人與自然關系中的主導力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對自然的改造和控制進入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機器生產(chǎn)系統(tǒng),人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對自然界的被動依賴,創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來滿足人們的需要。人類對資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產(chǎn)資源紛紛進入了生產(chǎn)過程,成為工業(yè)文明時代的核心資源。
但由于人類盲目發(fā)揮其能動性,人類自身活動對環(huán)境的作用和影響開始超過了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報復:環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。
人與自然關系發(fā)展的第三個階段是使用高新科技成果協(xié)調人與環(huán)境的關系,在取得高度發(fā)達的物質成果的同時,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。
現(xiàn)代社會,人類已經(jīng)越來越認識到人在自然面前的能動性與受動性的辯證關系,在認識和改造自然的能力高度增強和發(fā)展的同時,人類開始注重與自然的協(xié)調發(fā)展。
面對生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對人類的生存和發(fā)展所造成的嚴重威脅,人類開始對自己的行為進行反思。過去人們片面地強調了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認識和改造自然的實踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對自己的受動性的認識程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關系。在這種背景下,人類逐漸認識到只有營造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實現(xiàn)人類長遠的生存和發(fā)展。目前,實現(xiàn)人類長遠的可持續(xù)發(fā)展的科學觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。
社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構建社會主義和諧社會的進程中具有十分特殊的意義,是構建和諧社會的基礎。
人類是在自然界的長期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對于人的先在性決定了人對自然界有絕對的依賴性,必須適應自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物。……人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物?！弊匀皇侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的物質基礎。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風力、水力、地熱、太陽能等各種資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產(chǎn)出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發(fā)展,離開了自然界,人類就無法生存。
此外,自然界還是人類獲取科學認識的基礎,為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說是源于人類具有能動的改造自然界的實踐活動。而任何實踐活動都是有目的、有計劃的,是在一定的認識指導下進行的。人類正確認識的獲得,是無法離開自然界的,因為任何認識都是對物質世界的反映,人類的全部科學也都是對自然界不同方面的相對正確的認識。一旦離開了自然界,離開了認識的對象也就談不上認識,更談不上對人與自然關系的正確把握。而且人類只能在認識規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經(jīng)證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無法取得自己預想的效果,還會遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關系。只有處理好人與自然的關系,才談得上人類社會的發(fā)展,人與自然協(xié)調發(fā)展是構建和諧社會的基礎。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調發(fā)展,是保持我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構建和諧社會的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。
科學技術在人類從被動地適應自然到主動地認識和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時代的作用?，F(xiàn)在人類要實現(xiàn)與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會仍然要依靠不斷發(fā)展的科學技術。
(一)科學技術為協(xié)調人與自然關系,構建和諧社會提供正確的認識論基礎。
人對自然的改造活動,必須要順應自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達到預想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認識自然規(guī)律,使人類的活動符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調相處的重要前提。而科學技術揭示了自然的本質和規(guī)律,它是人類認識自然、改造自然、協(xié)調人與自然關系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學技術蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學技術手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產(chǎn)活動。因此,只有依靠科學技術提供的正確認識,我們才能夠更好地協(xié)調人與自然的關系,構建和諧社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(二)科學技術物化為勞動工具,幫助人類更好的改造自然。
勞動工具使人類能夠更主動和更積極地作用和改變自然界,而勞動工具的生產(chǎn)主要靠科學技術,這也正是科學技術變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機器設備、自動化的生產(chǎn)線,轉變?yōu)橛呻娮佑嬎銠C控制的機器體系,科學技術的發(fā)展使人類對自然力的應用達到了前所未有的高度。我們既要對自然越來越有效地進行改造和利用,又要盡量將對自然的破壞減少到最低限度,并對已被污染的環(huán)境進行有效治理,只有在這一原則的基礎上我們才能更好地實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會,而這一點的實現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。
(三)科學技術可以提高勞動者的素質,改變其智力結構。
作為生產(chǎn)活動主體的人類,要具備一定的勞動能力,勞動能力是體力和智力的綜合體。勞動者的體力與智力相比,智力更為重要?，F(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識、智慧和創(chuàng)造能力的勞動者。科學技術通過“智化”在勞動者身上,能夠提高勞動者的體力、尤其是大幅度提高勞動者的智力水平,由此全面提高勞動者的素質。只有勞動者的素質提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調人與自然關系,構建和諧社會的重要意義,并且在實踐中付諸實施。高素質的勞動者對協(xié)調人與自然關系,構建和諧社會起著良好的促進作用。
(四)科學技術使人類勞動對象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。
勞動對象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認識,或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動對象進入生產(chǎn)過程,而且運用科學技術還可以研制、開發(fā)出越來越多新的物質形態(tài),如各種新型的人造材料、復合材料和合成材料等作為勞動對象,特別是研制、開發(fā)和推廣、應用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產(chǎn)工藝等?？茖W技術還可以通過綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費地開發(fā)和利用自然,促進人與自然關系協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會。
(五)科學技術可以提高人類對自己行為后果的預見能力。
人類運用科學技術的手段可以加深對自然規(guī)律的認識和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進而幫助人們預測人類改造自然活動的種種后果。人類與自然關系在某些方面的失調,主要原因之一就是由于人們對自然規(guī)律缺乏認識或認識不足,看不到自己的活動將會帶來的不良后果,特別是那些需要較長時間才顯露出來的不良后果。因此,科學技術對自然規(guī)律的認識能夠極大地提高人類對自身行為的預見能力,從而為人類與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會提供保證。
人類所面對的環(huán)境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學技術以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實質上是人的問題,是人類對科學技術應用后果的兩面性缺乏認識,科學技術是調節(jié)人與自然關系實現(xiàn)人的目標的強有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災難,在很大程度上是取決于人類自己的。因為科學技術,歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉變自己的錯誤觀念,提升自身的科學技術水平和道德水準,從而全面提高人類自身的素質。只有具備高素質的人類才能更好地駕馭科學技術,發(fā)展更先進的科學技術,使用好科學技術這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學技術對人與自然關系的促進作用,使之真正成為推進人與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會的中堅力量。
主要參考文獻:。
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人與自然的關系篇四
人與自然之間存在倫理關系,是因為人與自然的價值關系有一定的道德意義,人在與自然的關系中的行為需要用道德要求加以規(guī)范,人與自然的.聯(lián)系存在著諸多道德問題.人與自然的倫理關系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點.處理人與自然的倫理關系需要依據(jù)合理的尺度,其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關系尺度等,以保持人與自然的可持續(xù)存在和可持續(xù)發(fā)展.
作者：馬永慶作者單位：山東師范大學,政治法律學院,山東,濟南,250014刊名：齊魯學刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2004“”(3)分類號：n031關鍵詞：人自然倫理關系。
人與自然的關系篇五
全球氣候變暖，導致發(fā)生的自然災害已經(jīng)表明，只有人與自然和諧相處，我們人類的生活才能真正美好!下面是本站小編整理了人與自然的。
演講稿。
歡迎閱讀。
尊敬的各位領導、各位評委、各位聽眾：
大家好!我是來自個舊六中八年級(2)班的一名學生，我今天演講的題目是：《人與自然和諧相處，生活才能真正美好》。
“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@是唐代大詩人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往!可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓!聽父輩們說，十年前在鄉(xiāng)下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們?yōu)橄麥缢暮Σ豢蓽纭２恢螘r，人們急功近利，為提高單位面積產(chǎn)量，大量施用農藥滅害蟲，結果無辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影!昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶!取而代之的是寂寥的田野，及使用農藥后帶來的種種后遺癥!
記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔?！备淮航乃沁@樣令人心旌搖蕩，長江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉斗移，如今的長江還是這樣靚麗嗎?“一江黃水向東流”是當今長江水的真實寫照。在重慶一帶，長江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長江入海口的地方，能看到的只是一江濁水。目前長江的實際排污量，已經(jīng)遠遠超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫區(qū)的生活垃圾堆存總量就達到了380萬噸，工業(yè)廢物堆存更超過了3000萬噸!汛期來臨的時候，后果不堪設想!由此可見，以犧牲自然環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟，是多么可怕!七年前的長江洪水泛濫，近年來的沙塵暴，局部地區(qū)不斷出現(xiàn)的旱災、水災、泥石流，無不是大自然向人類發(fā)出的一張張黃牌警告。如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災!還談什么奔小康，還講什么生活美好!亡羊補牢，為時未晚。針對生態(tài)遭到嚴重破壞的種種情形，黨中央及時提出了可持性發(fā)展的戰(zhàn)略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關閉一個個污染嚴重的生產(chǎn)點。如：個舊市北郊的某有色金屬冶煉業(yè)廠，不僅是這個區(qū)的“搖錢樹”，也是個舊市領導心目中的寶貝。但因其污染的頑癥難以根治，去年，個舊市下了道“死命令”：所有冶煉企業(yè)先停產(chǎn)，誰先排污達標準誰先開工。據(jù)紅河州環(huán)保局部門的報告說，我州僅去年就關閉、勒令停產(chǎn)整頓30多家高能耗、高污染企業(yè)，且有十多個此類項目拒之門外，年減少gpd在一億以上。這些數(shù)據(jù)透露出一個信息：我州各級領導干部的發(fā)展觀念，已從過分追求gpd增長轉到了以民為本，可持續(xù)發(fā)展上。經(jīng)過多方面的長期治理，已初見成效：山綠了，水青了，江河之上又重新出現(xiàn)了百舸爭流的景象。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前;“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”的美景，正走進人們的視野!由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好!讓我們像愛護我們生命那樣去愛護大自然的一草一木，大自然才會善待我們!
讓我們每個人都投身于環(huán)保的行列之中，讓我們每個人都成為環(huán)保的忠誠衛(wèi)士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕”的美麗景象，就會重新回到我們的生活中!
謝謝大家!
尊敬的各位領導、各位評委：
大家好!我是來自運河街道黨委的一名普通黨員。今天能在這里參加本次演講比賽，以實際行動為我區(qū)創(chuàng)建森林城市盡自己的一點力量，我心情非常高興和激動。我演講的題目是：倡導生態(tài)文明，創(chuàng)建森林古城。
眾所周知，生命需要綠色，人類需要藍天，生態(tài)環(huán)境是人類生存、生產(chǎn)與生活的基本條件。世界各國對生態(tài)環(huán)境的保護都非常重視，我國黨和政府更是把環(huán)境保護作為一項基本國策，黨的xx大報告第一次明確提出，建設生態(tài)文明的目標，這是馬克思主義的新發(fā)展，是全面建設小康社會的遠見卓識?？梢娢磥戆l(fā)展生態(tài)文明的地位是多么重要，建設生態(tài)文明是實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的必然要求。21世紀必將是生態(tài)文明的世紀!為了改善城市的生態(tài)環(huán)境，近幾年來，區(qū)領導審時度勢、高瞻遠矚，把科學發(fā)展觀貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，在經(jīng)濟建設連年攀升的同時，樹立山上治本、身邊增綠的現(xiàn)代理念，本著建設未動、綠化先行的方案，先后建設了三個休閑廣場，整治了運河大道、興中路、文化路等幾條主干道的路域環(huán)境，同時疏通治理了蘭祺河、黑溝河、環(huán)城河等幾條河道、建設了國家級的運河濕地公園，生態(tài)環(huán)境得到了很大的改善。特別是古城恢復重建以來，我區(qū)的生態(tài)建設浪潮更是一浪高過一浪，大家可以有目共睹的是古城建到哪里，綠化就跟到哪里，水渠河道也跟到哪里。城市的天藍了、水清了、綠色多了。
家同樣也沒有希望。推進植樹造林，創(chuàng)建森林城市，已經(jīng)成為我們建設生態(tài)文明、加快振興崛起、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的迫切需求和必然選擇。大家可以想象一下，我們在一座“城在林中、林在城中、林水相依”的森林城市中，與花草為伴、以樹木為友，處處綠樹成蔭、鳥語花香，我們的生活該是何等的幸福呀!為了讓這個理想早日變?yōu)楝F(xiàn)實，陳偉書記在創(chuàng)建國家森林城市動員大會上強調：要讓創(chuàng)建國家森林城市工作成為全市人民共建共享的幸福工程。讓我們每一個人積極行動起來，為創(chuàng)建森林古城承擔應盡的責任，盡最大的努力，做出自己的貢獻!
有人可能會說：我們普通市民能做什么貢獻呢?首先，我們黨員應率先成為創(chuàng)建森林古城的宣傳志愿者，通過我們的宣傳讓身邊的群眾，了解創(chuàng)建工作的意義，讓創(chuàng)建工作成為深入人心的自覺行動，從而形成人人關心、人人支持、人人參與的社會氛圍。通過我們影響帶動周圍的親朋好友以及同事，逐步樹立起生態(tài)文明意識，都投入到保護生態(tài)環(huán)境的行動中。其次，倡導生態(tài)文明，創(chuàng)建森林古城。就要從我做起、從身邊事做起、從現(xiàn)在做起。其實只要我們每個人，盡自己的努力在生活中，能踏踏實實做好保護生態(tài)環(huán)境，倡導生態(tài)文明的每一件小事就是對創(chuàng)建森林城市的最大貢獻。我們要提高生態(tài)文明意識，形成自覺的行動，朋友們讓我們從身邊的小事做起，在日常生活中厲行節(jié)約，防止浪費，節(jié)約一張紙、一度電、一滴水、一粒米、一塊煤等。珍惜資源、植綠護綠，搞好自己居室、陽臺、庭院的綠化美化，種植花草樹木，愛護花木、不踩踏草坪，不亂扔垃圾，減少污染，保護生態(tài)環(huán)境，以實際行動為古城添綠。只要我們共同行動起來，群策群力、持之以恒，我們的森林城市創(chuàng)建工作一定會成功!一個生態(tài)良好、景觀優(yōu)美、植物多樣、鳥語花香、清新舒適的人居環(huán)境一定會呈現(xiàn)在我們眼前!
春天正邁著大步向我們走來，草地上、柳梢上泛起了點點綠色，讓我們感受到了春天帶來的勃勃生機，一年之計在于春，在此我們呼吁，倡導生態(tài)文明，建設森林古城!讓我們共同承擔起歷史賦予我們的社會責任，為實現(xiàn)人與自然的和諧共處，為把臺兒莊打造成世界知名的旅游勝地而共同努力吧!謝謝大家!
親愛的同學們：
一直以來你們都把普豐完小當作自己的家一樣愛護，在你們的精心呵護下，校園變得越來越美麗，越來越整潔，越來越和諧。每一個同學都在家一樣的環(huán)境中學習、生活，健康而快樂的成長著。但是你們知道嗎?作為沅江市的一份子，你們同時還是可愛的沅江市的小市民。
最近，我們的家鄉(xiāng)——沅江正在如火如荼地創(chuàng)建國家生態(tài)市、國家森林城市，作為沅江市民的我們，同樣也要參與到其中去。為自己的家鄉(xiāng)盡自己的一份力。因此，普豐完小“小手拉大手”文明進家庭活動月今天正式拉開帷幕。在此期間，希望每個同學都能做一名文明的小市民，同時把文明之風帶回自己的家庭，讓每個家庭都能成為文明家庭。為此，希望同學們做到如下幾點：一、校園里，同學們要一如既往的愛護。保持校園的整潔，愛護校園的公物，杜絕不文明的行為，不說粗話、臟話，多做好事。積極開展“你不扔我要撿”的活動，不亂扔垃圾。認真開展“愛花、護花”活動，不損壞花草樹木，讓我們的校園如花園般美麗。同時結合教師節(jié)，為自己的老師做一件力所能及的好事。二、校園外，我們要做一個文明的小學生。文明行走，不闖紅燈，過馬路要走人行橫道，不騎車上學，遵守交通規(guī)則。不進網(wǎng)吧和游藝廳，不做違法亂紀的事情。三、家庭里，做個尊老愛幼的好孩子。懂得感恩自己的父母，對父母說一句體貼或者感激的話。同時在家人中積極宣傳文明城市創(chuàng)建活動，做一個文明宣傳員，讓自己的家庭更加和睦美滿，讓自己的親人更加文明守法。四、社會上，積極開展公益活動。在一個社區(qū)的同學們，可以成立“假日小隊”，利用課余時間開展志愿者活動，做社區(qū)的義務宣傳員，為社區(qū)群眾做力所能及的事情，關心孤寡老人，幫助殘疾朋友。為自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)造良好的社會氛圍。
同學們，讓我們“小手拉大手”，共同創(chuàng)建美好的家園!共同迎接美好的未來!
人與自然的關系篇六
（1）正確認識人對自然的依存關系。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分。物質資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。
（2）科學把握人對自然的改造活動。人與其他自然存在物不同，人是有意識、有意志、能動的自然存在物，人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造著自然，人類本身也在對自然的改造活動中不斷發(fā)展自己。在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時保護好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個個體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。
（3）深入理解人與自然的關系。犬與自然的關系以生產(chǎn)勞動為中介，而生產(chǎn)勞動一開始就是社會性的，人類正是在與自然發(fā)生關系的過程中結成了社會關系，人與自然的關系反映了人與人的關系。因此，人與自然關系的協(xié)調，最終取決于人與人關系的協(xié)調。脫離人與人的社會關系，就不能從根本上認識和解決當代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問題。
（4）建設生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務。生態(tài)文明是人類在社會發(fā)展過程中保護和改善生態(tài)環(huán)境形成的文明成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步。我們全面建設小康社會，努力實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，一定要貫徹落實科學發(fā)展觀，要牢固樹立生態(tài)文明觀念，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，積極發(fā)展低碳經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟，努力形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式，堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的'文明發(fā)展道路。
二、真題大放送。
【單選】20世紀50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明（）。
a.人與自然的和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸宿。
b.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復”
c.人在自然界面前總是處于被支配的地位。
d.人們應合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換。
【答案】d。
【考點解析】人和自然環(huán)境關系的考點是考察考生對自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關系的理解。人通過自己的實踐活動在自在世界的基礎上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。自在世界和人類世界又具有內在聯(lián)系。天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這必然出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內物質、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機。從表面上看，生態(tài)平衡、全球危機是自然系統(tǒng)內平衡關系的嚴重破缺，實際上它是人與世界關系的嚴重失衡，因為這種危機是由于人的實踐活動進入自然系統(tǒng)而導致的，它是以“天災”形成表現(xiàn)出來的“****”。馬克思認為，應當合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換，在最無愧于、最適合人類本性的條件下進行這種物質變換。
通過都教授對于人與自然關系的講解，各位考生是不是都在先前掌握該知識點的基礎上有了進一步的提高呢?的確，在人與自然的關系中，人具有合理調節(jié)相互關系的責任和義務。人類要在對自然的改造利用中實現(xiàn)對自然的維護建設，在對自然的開發(fā)建設中實現(xiàn)人與自然關系的動態(tài)平衡，使人與自然做到和睦共處、協(xié)調發(fā)展。希望各位考生認真?zhèn)淇迹寄苋〉米约簼M意的成績。
人與自然的關系篇七
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。
隨著生產(chǎn)力水平的提高人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻髟谌伺c自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下改造自然，其結果要么自然內部的'平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。
人與自然的關系篇八
人與自然和諧相處的內涵和本質和諧是指系統(tǒng)中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當。一個生態(tài)系統(tǒng)，尤論是在全球、地區(qū)，還是局部區(qū)域，都是復雜的牛物群落與所處的環(huán)境(包括水、大氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對穩(wěn)定又有自組織功能的一個系統(tǒng)，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規(guī)律、動力特性，影響著整個自然界的演進和變化。生態(tài)系統(tǒng)所有生命要素因水而生，依水而存，對水的量變和質變十分敏感。興水利、除水害，人類社會在與水的相依相伴中，在與水的抗爭中，得到了繁衍和發(fā)展。在治水中處理好人與自然的關系已經(jīng)成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重要任務。
所謂治水中堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關系的平衡與協(xié)調。在整個流域生態(tài)系統(tǒng)的框架下，處理好人類活動與水利水害的關系，合理地趨利避害，正確對待洪水、干旱等自然災害，降低水污染等人為災害，在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時，盡可能降低人類活動對水體循環(huán)的干擾，減少人對水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關系，將水資源的開發(fā)利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續(xù)利用的狀態(tài)，使水在為人類造福的同時，能夠為整個自然界造福。
在治水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。由“以人為中心”和人控制自然、統(tǒng)治自然的價值理念，轉變?yōu)橐匀藶楸?、全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的理念，強調人與自然和諧發(fā)展，共同進步。在治水中堅持人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了思維方式的變化。由孤立的、單目標的思維模式，轉變?yōu)橄到y(tǒng)的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經(jīng)濟增長為唯一目標，轉變?yōu)榻?jīng)濟增長與生態(tài)系統(tǒng)保護相協(xié)調，統(tǒng)籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩(wěn)定。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規(guī)劃、設計、管理，都需要不斷探索，不斷實踐，不斷創(chuàng)新。
在工業(yè)革命之前的漫長歷史中，生產(chǎn)力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人與自然保持著相對和諧的狀態(tài)。在哲學上，強調“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張“自然無為”，認為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點，造成了中國占代一種人與自然親近和諧的關系。在對待洪水方面，“擇丘陵而處之”“順水所向，遷城邑以避之”進行避洪，“疏九河”進行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發(fā)上，先秦時期，強調“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對于保護植被、植樹育林等起到很好的作用。
隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經(jīng)驗和知識的積累以及科學技術的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來，我國“改天換地”行動空前，為了負載過多的人口，爭取更多的空間，生產(chǎn)足夠的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒；為了滿足快速增長的用水需求，人們建起一個又―個蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水；為了降低生產(chǎn)成本，污水、廢水不經(jīng)處理，隨意排人江河湖泊。
一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。
在可持續(xù)發(fā)展理念日益深人人心的今天，面對我國水資源領域存在的種種問題，由“改造自然征服自然”轉變?yōu)椤叭伺c自然和諧共處”成為治水實踐的必然選擇。當然，這種選擇不是遙遠過去的簡單重復和回歸，而是全面的發(fā)展和升華，是基于對治水規(guī)律更深的理解和把握，是基于對可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。
日月運轉不止，江河奔流不息，大自然有其自身運行的規(guī)律；人類取水、用水、排水，水進入了人類社會，治水活動又需要遵循社會規(guī)律。只有在治水實踐中不斷發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認識規(guī)律，并遵循規(guī)律、利用規(guī)律，才能取得實實在在的成效。
1．在整個流域生態(tài)系統(tǒng)保護和恢復的框架下，統(tǒng)籌考慮解決我國水資源問題的對策。
流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其所在的流域休戚相關。健康的河流、湖泊必須有健康的流域生態(tài)系統(tǒng)作為基礎和支撐。治水實踐不能就水論水，要從整個流域生態(tài)系統(tǒng)保護和恢復的框架下，考慮水資源問題的解決。
流域生態(tài)系統(tǒng)的保護和恢復，既包括湖泊、河流、濕地等水生態(tài)系統(tǒng)，也包括森林、草地、農田等陸地生態(tài)系統(tǒng)的保護和恢復。主要是指對流域內的水、土地、濕地、植被等自然資源進行合理開發(fā)利用，限制或消除引起生態(tài)系統(tǒng)退化的各種干擾，實現(xiàn)水資源的永續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。
流域內植被、濕地等保護和修復，對于緩解洪澇、干旱災害，減輕土壤流失和水污染問題將發(fā)揮一定作用。從水文學的角度看，森林植被及其下面的土壤，就像海綿一樣，當降雨發(fā)生時，可以吸納一定數(shù)量的雨水(洪水)，然后逐漸釋放出來，流人河流或滲入地下含水層。如果森林植被遭到破壞，土壤涵養(yǎng)水源的能力減弱，雨水匯人河流的速度加快，對于我國降雨在時間上分布極不均勻的現(xiàn)實而言，這無疑加重了汛期洪水和非汛期干旱缺水的程度。另外，植被的退化，也將使土壤受到雨水侵蝕的程度加重，增加了江河湖庫的淤積，加重了洪災，也對水資源開發(fā)利用造成不利影響。濕地具有類似的作用，在雨季涵養(yǎng)洪水，在旱季可以逐步利用。有研究表明，流域每增加1％的濕地面積，河流的洪峰就會減少近4%。同時，植被、沼澤和其他形式的濕地，可以自然地過濾水流中的污染物和過量養(yǎng)料，阻滯沉淀物，提高水體的抗污染能力。
區(qū)水利”，解決休牧、禁牧后的牧業(yè)發(fā)展問題；通過發(fā)展小水電代燃料、太陽能、沼氣、薪炭林，解決農村能源問題，使大面積植被恢復可以持續(xù)進行下去。
’98水以后，在長江中下游等地區(qū)進行了大面積的退田還水(江、湖)，保護濕地和水域，使入水爭地問題的`解決有了良好開端。但是，我國畢竟是人口大國，土地資源寶貴，需要做好水體、濕地利用的文章，在利用中保護，在保護中利用。利用好水體、濕地，需要統(tǒng)籌考慮水土資源利用，核心是利用好水，如種植水生經(jīng)濟作物、水產(chǎn)養(yǎng)殖、發(fā)展旅游農、業(yè)和濕地牛態(tài)旅游等，形成洪水經(jīng)濟和濕地產(chǎn)業(yè)，使人與水找到新的平衡。
近幾年來，我國加強了涵養(yǎng)水源工程建設，對地下水超采區(qū)進行回灌、補給利保護，對生態(tài)脆弱區(qū)的牛態(tài)系統(tǒng)調水進行修復，對干旱濕地進行補水等，這些有益的嘗試和實踐，收到了良好的效果。
2．洪澇災害不可避免，洪災損失可以減輕，建立人水共存的洪水管理模式。
我國江河下游約有100萬km2的沖積平原，是江河洪水泛濫、泥沙淤積的產(chǎn)物，也是我國受洪水威脅最大的地區(qū)。由于土地肥沃、地勢平坦、交通便利，許多地區(qū)如長江三角洲、珠江三角洲等已經(jīng)成為我國人口密集、經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)。我國業(yè)已形成的人口分布、生產(chǎn)力布局，不可能、也沒有辦法作大的調整和變化。洪水泛濫、河流改道所造成的損失和影響是當今社會所無法承受和容忍的。因此，那種讓河流不加約束、任意流淌、回歸自然狀態(tài)的思路是不現(xiàn)實的，也絕不是人與自然和諧的表現(xiàn)。
洪水足不可能根治的，即使防御洪水的標準達到了規(guī)劃設定的標準，仍有發(fā)生超標準洪水的可能性，況且我國江河的防洪標準還很低。因此，必須抓緊水土保持、水庫、堤防、蓄滯洪區(qū)、調度體系等防洪安全體系建設，將防洪安全標準提高到與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應的程度，保護人民生命財產(chǎn)安全。同時，在易被洪水侵害的地區(qū)，要建立有利于減輕洪災損失的生活模式、經(jīng)濟模式和水土資源開發(fā)利用模式，在與洪水的抗爭中，學會人與水共享空間，減輕洪災損失。此外，研究洪水規(guī)律和特性，利用洪水的沖刷和造床功能來減少淤積，治理河流，如黃河的調水調沙試驗；加強水庫汛限水位的研究，提高雨洪資源化利用程度等，都是利用洪水、變害為利的探索。
3．干旱問題不可根治，缺水問題可以緩解，建立合理協(xié)調的用水模式。
人與自然的關系篇九
人類大于自然還是自然大于人類?這是個很平常的問題，有著兩種平常的答案，一種是自然大于人類，一種是人類大于自然。
事實上人類無時無刻不在討論征服自然，呵呵!那些無知的人們啊!他們應該記住人類援永遠不是自然的對手。
眾所周知，水滴是不能用來代替大海的!正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的!
人類的智慧發(fā)明了很多工具，開采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢!
人類啊!覺醒吧!我們對自然不能有征服之心!只有珍惜自然，愛護自然，我們才能長期立足于地球之上!
人與自然的關系篇十
人與自然是辯證統(tǒng)一的關系，兩者相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。
人類社會早期，受制于自然界，人們僅有靠自然界供給的現(xiàn)有物質資料維持生存。
進入農業(yè)時代，人類開始征服、利用自然資源，出現(xiàn)了過度耕種、過度放牧、過度漁獵等。
到了工業(yè)禮貌時期，科學技術突飛猛進，人類駕馭自然的本事越來越強，竭盡一切可能地利用、征服自然。但很多東西超出了自然界的承受限度，破壞了自然生態(tài)的平衡。我們要約束自我的行為，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，維護自然生態(tài)平衡與穩(wěn)定。
1、利益至上。
第一個階段，人類把外面的自然，包括動物、樹木、土地、礦山、海洋等，作為生產(chǎn)的資源，或者等待被開發(fā)的利益，他們研究的是利益。在他們的認知里，植物、動物與人中間有一個涇渭分明的障礙，它們不屬于人類。如果不是很有必要去接觸，就不會接觸。如果必須要去接觸，必然是想去控制和支配，拿它們換利益。處于這個階段的人，他對自身的態(tài)度也是這樣的，不是異常在意自我是不是真的感覺好，在他真的累病之前根本就不會關注自我的內在和諧以及健康。
2、拆分研究。
第二種情景是已經(jīng)上升了一點的意識，雖然他暫時還不能感覺到自我的宇宙就是人體。如果他生病了，不會明白自我是能量體或者情緒、感情各方面出現(xiàn)了問題。他不會感覺到自我各個能量體之間的連接和自我宇宙的整體性，就像他也不會認識到外在世界的整體性。
可是這個階段的人會好奇，他們會好奇更大的宇宙是怎樣運作的，所以他們會去摸索一些規(guī)律，比如主動地去預測天氣，他們會觀察各個物種生長在什么地方。他們其實對內在、對外在的觀念是一樣的，這種觀念很機械。外面更大的自然和其他的生命體對于這種能級的人來講，就是一個生物機制，并且這個生物機制是能夠拆分、能夠重新組合。他們會把很多現(xiàn)象歸結為某種效應，比如他們會提出溫室效應，人口的相關效應。
他們對生物機制是有必須認識的，可是他們無法全面地認識自然界之間的關系。所以他們會對自我的各種疾病有必須的生物性認識，卻很難真正去了解自我是一個整體，各個器官之間具有聯(lián)動性、相關性，他們傾向于頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。
3、感性柔軟。
再往上頭發(fā)展一些意識的人，稍微感情色彩重一點，他們會痛心疾首。比如他們會認為人類迫使自然被摧殘，并且所以遭受了自身的災難。就像他們自我生病的時候，也會痛心疾首，自我過去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的煙，使自我的身體遭受了摧殘。
但這種意識能級的人，對他們而言，更大的自然界的領域是完美純凈的。每一件事物都很完美，他們很容易回歸自然，喜歡大地山林，因為他們會在自然界找到自我內心很渴望的保護感。他會到海邊把自我的腳埋在海水沙子里面，到一個森林里去擁抱一棵大樹。他相信那樣的感覺是他的救贖。
這種人其實蠻感性的，對待自我的身體，對待自我的生病，他們也會變得比較不一樣，比如當他發(fā)現(xiàn)自我手部的皮膚開裂的時候，會滿懷著完美的感受，給自我手上涂上護手霜。
4、淳樸自然。
意識能級比這個程度發(fā)展得更高一點，他們對待自身和整個自然界的態(tài)度又會發(fā)生一個變化，他們比那種腦子里有過多感性的人更加簡單一點，會跟大自然堅持一個更加友好卻更加簡單的關系。他們對待自我的身體像好朋友一樣，對待外面的自然界也不那么排斥，他們也會驚嘆于造物的神奇，驚嘆于自然界的美麗。
可是他們不會把自我意識上過于豐富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以這種愛是更簡單的一種愛，不會受到各種各樣的過度的情緒的干擾。比如林黛玉那種，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的時候看到大自然又覺得春光明媚。
成長到這個意識的人，他們跟自然的關系也很友好，可是這種友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一體。他們會在沒有負載過度的情緒的狀況下，主動對自我的身體或者對外界的自然界報以更多的照顧，已經(jīng)開始有一些付出性的能量。就像最近比較火的電視劇《慶余年》里一句臺詞，“生命會為自我找到出口?！?/p>
5、靈性管道。
再往上振動頻率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙會有很多的相通的地方。在這樣的意識能級下，人是具備一些管道屬性的，比如會更多地走進大自然，會主動地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相連，用于恢復自身的能量，用于保證生命的元氣?？墒撬麄兪呛茏匀欢贿@樣去做的，比如他覺得身體很難過的時候，會到自然界里去靜坐一下，然后他就會恢復自我的生機。
可是他不必須明白其中的道理，只是很單純地自然而然地成為了一種管道。因為他是來自于一種直覺，這種直覺來自于細胞的記憶，是長期進化之后的經(jīng)驗。當一個人很單純很具備靈性的時候，整個大自然好像都是他的伙伴一樣，用彼此的擁抱訴說來撫慰自我的靈魂。這樣的人會比較敏感，這個敏感主要是在精神層面，有很多的古老的意識存在于他的直覺里。常常在更大的自然里得到啟發(fā)，常常懂得跟身體對話，也常常會被自我身體的狀態(tài)、內在的宇宙啟發(fā)。并且他會明白，這種啟發(fā)是來自于更高的靈性。盡管他可能說不清楚中間的道理，但他就是明白，他明白自我在什么樣的狀況下能夠去自然界接觸哪一類樹木療愈自我，能夠吃什么樣的草藥療愈自我。我們很多中藥的藥用價值都是在這樣能級下的人發(fā)現(xiàn)的。
6、高度智慧。
再往上就更不一樣了，他們對于自我自身和外在已經(jīng)上升到了一個十分整體的意識。他會透過內在的意識去了解自我和了解自我外在的自然——內在的小宇宙和外在的大宇宙，他會有很多很多的智慧。這個能級會有很多智慧，并且這種智慧根本不是心理和智力層面的，也不是知識層面的組合，它是源自一個十分深刻的內在經(jīng)驗，這個內在經(jīng)驗源自于他以往到達過的意識巔峰。
比如大發(fā)明家特斯拉，他的很多很深刻的對這個世界的意識，源自于過去六次元的一個內在經(jīng)驗，所以他能夠意識到，也能夠感受到整個自然遠遠不是外在的相所顯現(xiàn)的那樣，他會明白自然界的多元和無限的傾向。對于這種能級來說，自身身體里面的變化、物化和整個大自然的變化、物化，都是一種無窮無盡的美，都是充滿了造物創(chuàng)造狂喜的力量的源泉。
到達這個能級的人的意識是比較高的，所以他們對待整個自然界、更大的宇宙或者自我內在身體和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用著自我的身體，他也明白自我不是更大的自然的擁有者。他明白自我的身體和這個世上的一滴水一?；覊m一樣，屬于更大的宇宙和自然的`一個部分。并且他們看待問題的眼光不是局限于個人的，上升到了整個世界、整個星球、整個宇宙。人和自然的平衡在他們的意識能級是一個宇宙性的話題，所有的生命是星球級別的話題，絕對不是個人恩怨的問題。
7、天人合一。
意識到達第七境界的人，他們會十分明白自我和整個自然是共通的，也就是道家說的天人合一的境界，他們明白自我身體的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一體的。
對于這種意識能級的人來說，世界上的一切，自然界的一切都是源頭無比美妙的神圣的創(chuàng)造。他是超越疾病的，也會超越意外傷害、自然災害。
這些人十分清楚，人類和自然的命運不僅僅相連，并且根本就是同一回事，自我就是萬物，萬物就是自我，根本就沒有獨立于萬物之外的自我，甚至他不會努力地去協(xié)調自我和萬物之間的關系，因為本來就是一體，本來就是一，所以他們不會認為自我是山之外的山，人之外的人，萬物之外的萬物。
無論這個世界上存在著什么，對他們來說，并沒存在之外的存在，當他和山在一齊的時候，他就是山本身；當他和石頭在一齊的時候，他就是石頭本身；當他和水在一齊的時候，他也是水的本身。同樣他也和源頭時刻融入在一齊，他不是源頭之外的一個追隨者，他甚至具備源頭本身。他跟自我的身體、心靈完全是一個合一的狀態(tài)。
他所有的表達、所有看問題的角度都已經(jīng)到達了一種沒有角度的角度，因為萬事萬物都是他的表達，他不會替萬事萬物去表達。但他會明白，他的表達是萬事萬物表達的其中一個和諧的聲音，他說的話類似于大音希聲，所以他也不會刻意去執(zhí)著于任何比這個低的概念，比如什么該殺不該殺，該吃不吃，有病沒病。對他來說這一切是消融的，如果說他是這個世界上最偉大的神的一部分，同樣他也是病毒的一部分。
所以這種人也不會有病，因為病對他來說是一種概念，他會允許一切癥狀在他自我身上發(fā)生，就像一切的東西會來也會走，他也不會主動去排斥，無論此刻正在發(fā)生什么，本身就是我這個宇宙的一部分。所以任何現(xiàn)象對于他來說只是正在發(fā)生的現(xiàn)象，只是正存在的現(xiàn)象，一切都是最好的發(fā)生，這個“好”不是好壞的好，這個“好”就是最理所當然的意思。對他來說，這個世界的一切是理所當然。自我的命運和整個世界的命運只是同一件事情，沒有什么區(qū)別。
他也不會為自我或為外界有剩余的低于這種意識的任何感情，這種狀態(tài)就是道家說的太上忘情，無情就是上善，上善就是無情，這是一種遵從于所有的平衡的能級。當然，他對自我也是如此，對外界也是如此。他并不會對自我比對別人更好一點，也不會對別人比對自我更好一點，是完完全全的內外相融的平衡狀態(tài)。
不一樣層級的人對待疾病的態(tài)度不一樣。
1.被動承擔，負向解讀。
第一層面的人會把對整個自然的態(tài)度投射到自身，尤其在生病的時候，他們會把疾病看成一個對自我的很大的傷害、妨礙。當他的身體正在承受痛苦，無法忍受的時候才會注意到疾病的存在，在此之前他們其實根本不管的。他們就覺得，只要你今日還沒有來找到我，關于怎樣樣讓自我協(xié)調的問題是不用去想的。
2.善于從局部找原因。
第二種人喜歡找原因。一旦他得病，不會試圖恢復整體的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？這個病毒是不是沒發(fā)現(xiàn)過？我是不是因為拉肚子？我是不是因為接觸了什么樣的人？我是不是因為遺傳？這些人對大自然的態(tài)度也是這樣的。他會去找原因，可是他不會在意整體性。
3.易被疾病引發(fā)激烈情緒。
第三種人由于情緒異常大，所以真的生病了以后，他會覺得疾病的打擊是情緒化的，會覺得自我倒霉了，命運不公平。如果一旦受到了疾病的侵襲或者感染，他們的反應很激烈，他們會把自然界發(fā)生的一切解讀一種痛苦和折磨，也會把自身的疾病解讀為痛苦和折磨。
4.善于主動探索出路。
在往上的一種人會比較努力地去解決問題了。當他發(fā)現(xiàn)自我的失衡狀態(tài)或者自然的失衡狀態(tài)，或者自我的疾病，立刻會做出一個反應。比如當他發(fā)現(xiàn)自我的肺有問題，立刻會去戒煙；當他發(fā)現(xiàn)自我過于肥胖，立刻會改善飲食；當他發(fā)現(xiàn)自我缺乏什么維生素的話，就會立刻去補充；當他發(fā)現(xiàn)自我的機體活力在下降，就會立刻去運動。他們會很善于主動尋找任何一個能夠幫忙自我回歸平衡的事情，這種人在生命當中是比較主動的，他們對自然也有一種主動。我怎樣去改善空氣，改善土壤，我要找一個方法。
5.聽從自然，信任直覺。
再往上頭的人，他們會在找方法上進一步提高，除了大眾相信的那些方法，他們會覺得自然界必須會有更好的方法，因為他們比之前的人更加合道，會更親近自然。所以，他們覺得大自然必須會有它的解決辦法，大自然是所有的能量的來源，他們會去效仿自然，會去聽從自然。對自我的身體也是這樣的，他們除了到醫(yī)院去看病，他們會相信，整個自然因為他的生命態(tài)度在療愈他。他會相信，如果他到草坪上去，貼著大地，開始歡笑的時候，他會得到療愈。
6.從內在尋找外在的答案。
再往上頭，他們如果生病了，就會引發(fā)他們的思索，會不斷地反省，我的思想、我的生活方式、我的情緒是出了什么問題把我今日搞到這一步？他會很主動地去內求，經(jīng)過去尋找自我的內在經(jīng)驗，去尋找自我內在的課題來了解外面更大的宇宙。
7.內在的一切就是外在。
可是對于比他們的能級更高的內外已經(jīng)消融的人，自我的健康狀態(tài)其實就是反映了人類的進化和轉化的過程。如果外界在下雨，他體內也必須在下雨，個人所參與的只是更大的宇宙機器，自我是宇宙大腦的一個神經(jīng)元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的經(jīng)驗，他會明白這是所有宇宙總體經(jīng)驗的一個部分。所以他們也就把自我看成是萬物的源頭、宇宙的一切的一部分，這就是天人合一的境界。
所以我想對大家說，人對于自我和對自然的態(tài)度，其實都是一樣的。
每一個層級之間其實也不是這么涇渭分明，人的意識常常也是會波動的?？墒菑囊粋€層次到另外一個層次往往進展的過程會很緩慢，會經(jīng)歷很多的進化。有的時候促使一個人的意識從一個層級立刻跳躍到另外一個層級，是會伴隨著一些很突然的事件，比如舊有的行為模式突然中斷，或者遇到了一種突發(fā)的事情促使他把所有的焦點放到意識進化上來。比如人類不加思索地揮霍自然資源，把所有的礦都挖了，把所有的森林都砍了，整個人類就會顯化出來一些突發(fā)事情。這種突發(fā)事件是很多的，不光是某一類病毒和瘟疫的爆發(fā)，還有霧霾等其他的自然災害。
可是，如果你把更大的世界當作一個整體來看，你就會看到宇宙的整體為生命的意識能級進化所做的所有的平衡，其中的必要性。
我給大家分享這些也是想給大家多一個思路，是否有人愿意從更多的角度去研究、去看待病毒這個問題，看待意識的問題，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我們此刻當前人類面臨的問題。
可能對于一部分人來說，這是在接觸一個全新的概念，可是對于另外一些人來說，這是已經(jīng)十分熟悉的事情了，只可是是古老的輪回當中的事實和歷史。那就是，你不僅僅有著靈魂和肉身，你和更大的自然還是一個統(tǒng)一的精神體，一個統(tǒng)一的能量載體。所有的萬事萬物是同一個體的不一樣的表現(xiàn)形式，內在完全是相連的能量，甚至是相連的結構，甚至是以一種自我不曾覺察的方式一向在互動。
如果你能夠看到這一點的話，可能會明白疾病在體內構成的過程，也同時會明白我們外在的一些問題是怎樣在自然界里面構成的。
其實每一件事情不存在什么好和壞，你把它解讀為疾病或者苦惱的話也是源于概念，因為你與整個自然、宇宙是一個整體，所以你是在一個更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是無助的，你自身就具備自我成長、自我療愈和解決一切問題的本事。
所有的一切其實在你的細胞記憶里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的內在覺知、你的思想、你的記憶、你的身體的感覺、你處理疾病的方式、你體驗外在的所有的方式，其實反映了當下在整個自然鏈條中間，你這一環(huán)是怎樣的一環(huán)。
人與自然的關系篇十一
當清晨第一屢陽光撒進你的房門的時候，你或許并沒有覺得有什么?？墒?，那時自然之神送你的第一聲問好，這聲問好很清晰。很溫馨。
推開窗戶，小鳥不停的再那放聲高歌，你知道它的目標是誰嗎？呵呵。戴玉強！清新的空氣彌漫再四周?？窗??；▋旱男θ菥`放再你眼前，小草的臉龐浮現(xiàn)再你眼前，大樹的腰桿直立再你眼前。這時。你是否再感嘆自然的美好。
天上的小鳥再無憂無慮的歌唱，它是否正在金色大廳里用甜美的聲音奏出美妙的交響：魚兒再水里自由自在的游玩，它是否正在水立方里完成最美舞步：熊貓再山上輕輕松松的啃這鮮嫩的竹筍，那它又在干什么呢？你想象一下下吧！
抬起你的頭，你的目光就鎖定再了前面這一片大草地，草地上，一只小羊再安靜的吃著新鮮的嫩草，它的眼神里充滿了平靜，眼眸里有這種說不出的安詳，它和放牧員很友好。一只蝴蝶張開它美麗的翅膀，飛呀，飄到了一朵美麗的牡丹上，牡丹張開它美麗的臂膀，歡迎這一只小蝴蝶。小蝴蝶親吻牡丹，感謝它，牡丹綻開甜美的笑容。蝴蝶和牡丹很友好。魚兒在藍色的水里。輕輕的游著，尾鰭擺動，輕輕的給湖水撓癢癢，湖水受不住，便抱住它，不讓它亂動。
此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然的關系篇十二
“我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分?！比祟惻c自然密不可分，人類要活下去必須依靠大自然。大自然給予我們陽光、空氣、植物、土地、乃至我們的生命。它給了我們太多太多，并且不求一點回報，可人類非但不感謝，甚至變本加厲無度地去索取。
人們亂砍濫伐，使森林資源變得十分匱乏。有資料表明：大約1萬年以前，地球有62億公頃的森林覆蓋著近1/2的陸地，而今只剩下20多億公頃了。全球變暖，熱帶雨林正以每年1700萬公頃速度減少。照這樣的速度下去，等于每分鐘我們都會失去一塊足球場大小的熱帶森林。而當洪水來臨時，有些人卻抱怨大自然的無情。如果這些樹木能幸免于人禍，那就能抵抗住洪水的沖擊，使無辜的人類和房屋幸存下來。
不僅是陸地上的森林，而綠色作文網(wǎng)且連江河湖海也無一幸免。工業(yè)廢水常常被直接傾倒在河水里，許多人不計后果地不斷朝水里扔垃圾，把它當成了垃圾桶。每年差不多有1270噸的塑料垃圾進入海洋，這個數(shù)字觸目驚心。盡管我們生活的城市變得方便快捷，可在這高速發(fā)展過程中，又有多少人能想到背后的環(huán)境問題呢？長期以往，人與自然便永不能共存。
要知道，地球只有一個。據(jù)統(tǒng)計，在人類過度開采下，煤還能用150年左右，而石油只能用近96年，天然氣僅僅只能用38年。人們的過度開采使這些不可再生資源變得越來越少，如果再這么不加節(jié)制地使用，終有一天將會枯竭。到那時，再后悔就來不及了，因為地球是我們的家。
如果人類再不保護大自然，終有一天我們會萬劫不復。我們一定要保護好這個賴以生存的家園！
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