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普通心理學思維論文篇一
很多人文和自然學科都與心理學有關，人類心理活動其本身就與人類生存環(huán)境密不可分。下面是小編為您整理的關于普通心理學思維。
論文。
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一、前言。
工業(yè)設計是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產品的“正式品質”。所謂正式品質，除了產品外形和表面特點外，更重要的是產品結構和功能的關系，以獲得一種使生產者和消費者都能滿意的整體。工業(yè)設計所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產品設計。視覺傳達設計、環(huán)境設計、展示設計，都包括在工業(yè)設計的范圍內。本文要論述的重點是工業(yè)產品設計。工業(yè)產品設計能夠服務的領域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設計的偉大導師哈勃特·瑞德把實用物品的發(fā)展劃分為三個階段:第一階段確定功能結構造型；第二階段改進功能結構造型以達到最大的效率；第三階段重新改進功能結構造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實際上說明了人類對產品物理、生理功能的追求，必將上升為對實現社會、心理功能的追求，現代消費觀越來越關注人，人成為設計最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產品的物質功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設計活動中充分考慮消費者的心理特征，其內容包括：消費者如何解讀設計信息，消費者認識物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對色彩和形態(tài)的偏好；各個國家的設計特色，結合這個國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關信息并進行產品設計分析，以及消費者在決策、購買過程中由產品設計決定的各種因素等，內容十分豐富。
心理學在工業(yè)設計中的應用實際上還應該包括對設計師心理的研究，這是指以設計師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對設計師進行設計創(chuàng)造思維的訓練。設計院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設計師一向以個人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對設計師心理學的研究，可以有目的地對設計師進行訓練和教育，以促進設計師以良好的心態(tài)和融洽的人際關系進行設計，并與客戶和消費者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費動態(tài)。設計師心理學是對設計師的深層意義上的研究和訓練。過去從未有與此相關的專門研究，毫無疑問，這種研究對設計師的發(fā)展有積極、重要的意義。
二、影響產品設計戰(zhàn)略方針的心理學因素分析。
群體心理學是要理解和解釋一個人的思想、感情和行為如何受到別人實際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據不同的研究需要從不同的角度進行研究，比如：不同民族的心理學研究、不同社會階層的心理學研究、不同年齡的心理學研究、不同性別的心理學研究等，這些研究的成果都可以給產品設計以有效的指導。
遺傳賦予每個民族中的每一個人以共同的特征，這些特征加在一起，便構成了某一個種族的氣質。這一民族氣質是民族文化與生活方式長期共同積淀的結果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應社會潮流的變化，人們的內心也正進行著不斷的調整，但不管生活方式和行為特點如何演變，人們仍保持著強烈的對民族身份和傳統(tǒng)價值觀念的認同。設計中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號形式，它們的生成，經歷了一個積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎仍然是和民族文化心理相聯系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價值取向、生活方式、審美情趣、購買習慣等，而這些因素對產品的設計、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導作用。發(fā)達國家以及國際著名企業(yè)集團都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產品及服務。
雖然每個民族有其穩(wěn)定的民族氣質，不過，當這些個體中的一部分人為了某個目的而聚集在一起時，僅僅從他們聚在一起這個事實，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現出一些新的心理特征，這些特征有時與整體特征頗為不同。因此同一個民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會階層、不同的受教育程度、不同的性別表現出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價值標準、消費觀念等方面相互影響，群體中個體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產品設計中，在進行市場細分時，需要深入到消費者生活形態(tài)和消費心理層面上，對消費者進行分層，可以根據需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會背景，不同的產品設計，選擇的標準必然有很大差異。比如中國的13億消費者中有一半是女性，目前大多數女性擁有經濟上的獨立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費潛力了。所以現階段對女性消費者心理特點進行深入細致的研究十分必要。
上述這些心理學方向的研究以及其在產品設計中的應用，有利于產品設計師在產品設計需求分析階段，分析產品在某一特定市場的可行性，確定產品的目標客戶，研究目標客戶在產品選擇和使用方面的心理特點，為進行更細一步的產品設計，為選擇可行的產品營銷方式提供心理學依據。
三、影響產品外觀造型的心理學因素分析。
一個好的產品外觀造型應該具備如下幾個特點:滿足產品功能結構要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產品有明顯不同；產品造型與產品使用環(huán)境協(xié)調一致；無論檔次定位如何都應令使用者感到物有所值。
人們對產品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結果。其中視覺通過光，可以感知到產品的尺寸、距離、顏色、運動和材質紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的過程中心理學家發(fā)現，人們在感覺外部世界時，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會帶給人各種各樣的心理體驗，而這些心理體驗往往又與一定的審美體驗相聯系。人們最容易通過視覺感知到產品外觀造型的形態(tài)、材質和顏色三個因素，這三個因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗。產品的形態(tài)對人的心理作用可以歸納為三種：動態(tài)、力度、體量。
“心理力”所產生的運動的傾向使人產生運動的心理感受，稱之為動感。動感在心理上所產生的影響是我們每個人都能強烈地感到的，如當形體偏離平衡位置時產生動感，曲線、曲面因本身具有一種流動性而產生動感。不同的產品需要有不同的動感要求，通常與運動相關的產品如汽車、快艇等需要通過造型體現它的速度與運動感，而其它一些產品如汽車的內部裝飾、家具則應該運用造型減少運動感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質的力的影響，對于許多現象產生力的感覺。物體的動感、尺度的變化、顏色的變化都會有力的感覺，如一根彎曲的弧線會讓我們聯想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們在“心理力”的作用下，對外界事物的認識產生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。
同樣造型的產品采用不同的材質也會給人不同的心理感受：木質的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現代感；塑料的輕便、廉價、前衛(wèi)。不同的材質除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。
視覺的第一印象往往是對色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應引起思維后才形成的，主要是通過聯想和想象。色彩心理往往受到年齡、經歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機可能首先會聯想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會聯想到鮮血，一個剛剛吃過西瓜的兒童首先會聯想到甜甜的西瓜。人們對色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們在煩躁時往往喜歡冷色調的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認為黃色是叛徒衣服的顏色。
消費者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對消費意圖的積極影響，在越來越多的消費行為中，正是人們的自覺判斷力主導著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費者在選購時受其主導作用的影響而產生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費者之所以往往對潛意識中的第一選擇情有獨鐘，正因為它是以直覺的、理性所無法達到的情感層次的心理活動為基礎的，設計師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎。
四、影響產品人機界面的心理學因素分析。
無論產品設計如何精美，科技含量如何高，產品設計的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機界面是指產品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進行信息交換的部分組成，再簡單的產品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產品使用的方便性，設計師就必須認真研究人在知覺、認知、操作行動方面的心理特性。知覺指的是心理學的高級認知過程，涉及到對感覺對象含義的理解，以及在此過程中過去的經驗、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學家發(fā)現需要、動機和心理設定會對知覺產生影響。認知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認知心理學發(fā)現，我們的許多動機和情緒會受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動物經常是因為心理需要而產生動機的，而并不總是由生理需要產生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動，用戶操作產品的行動叫操作行動。
用戶操作使用一個產品往往需要5個心理過程：
1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現信息，通過思考確定一個操作使用意圖。如:用戶對一款新手機很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產生了試操作的意圖。
2.計劃:意向確定后行動者就會根據目的，觀察外界具備的條件，開始計劃行動過程。用戶通過觀察手機上的按鍵，根據自己有關電子產品和手機操作的經驗和知識，猜測手機每一按鍵相對應的功能，根據需要選擇按鍵，做好手機操作的行動計劃。
3.動作實施:按照預定的計劃開始實施操作過程。此時，用戶按照預想操作按鈕，開始實施操作。
4.感知:用戶在進行操作后，會留心觀察和體會，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機操作用戶會觀察手機屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結果。
5.認知:用戶把得到的操作反饋信息進行解釋，理解它與自己預期結果的關系，并以此為依據決定下一步如何操作。手機用戶對操作結果進行分析，與自己的期望進行比較，選擇進行下一步操作的按鈕。
現代人的生活被各種各樣的產品所包圍，因此，用戶希望從產品外觀上很容易發(fā)現使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時得到所需要的操作反饋信息，同時又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護用戶安全，保證產品不被損壞。在進行產品用戶界面設計時，就要根據產品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據進行諸如產品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設計。
五、結論。
在提倡“以人為本”的當代社會，產品設計的所有實踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個中心進行，對人需求的滿足的重點又從生理上逐步轉移到了心理上，所以對與產品設計有關的心理學因素研究十分重要。而國內無論是設計實踐領域還是設計教育領域對此的重視都還不夠，要建立起符合中國實際需要的理論體系和切實可行的實踐方法還有許多工作要做。
摘要：本文就心理學的基本知識，以建筑與人的心理關系為例，探討了心理學在建筑設計中的應用，指出應在建筑設計中遵循環(huán)境心理學手法，以達到預期效果。
關鍵詞：建筑設計；心理學；人。
建筑設計，是指建筑物在建造之前，設計者按照建設任務，把施工過程和使用過程中存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。心理學是研究人的心理現象及其活動規(guī)律的科學。心理是人的感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識傾向等心理現象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點對大教東4進行分析。
1空間的糾結體驗——桌椅設計的不合理部分。
空間是物質存在的一種客觀形式，由長度、寬度和高度表現出來。而建筑空間是為了滿足人們生產或生活的需要，運用各種建筑主要要素與形式構成的內部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教東4的各種感官上，筆者表現出的是一種糾結的體驗。一方面，圓滑木質的課桌在嗅覺和觸覺上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺；另一方面，窄長的桌面視覺體驗，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動的感覺。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書寫。為此，筆者對此桌面進行分析后了解到，其一，由于桌面長度較長，視覺對比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個體的獨立方式，給筆者一種私人領地受到侵占的感覺。故會有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺。領域性是動物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習慣，這里主要指在室內環(huán)境中學習不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學家赫爾在對動物的環(huán)境和行為研究的基礎上，提出了人際距離的概念，根據人際關系的密切程度，行為特征將人際距離進行區(qū)分。而根據實地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內，這樣的人際距離給人領域受到侵占的心理感覺。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標準為400～500mm，大教東4的桌面設計也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺包括形狀、大小、距離、遠近、方位、方向、知覺，生理器官的信息接收和大腦的生理機制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認識?？臻g反映的開放性、封閉性、動感、靜感、險峻、雅秀、曠奧、幽靜，對人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時空存在冗長、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設計中利用視錯覺進行心理調整。落實到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺空間、心理空間是無限的，形有斷而意相連。在距離遠近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動，達到擴大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時，教學上則減少采用大教東4作為大課的上課場所選擇。根據人流特點以曲線形式的墻面把人流引向某個確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個空間的存在，使人在不經意中沿著一定的方向或路線從一個空間依次走向另一個空間，增強流動感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進師生之間的交流欲望，但現實中，講臺與學生的座位達到半弧形的效果是不切實際的。因此，根據現實條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵講師走下講臺與學生盡可能多的人為互動。
2光影體驗——玻璃頂蓋設計的不合理部分。
光與影的體驗和感受是直接和強烈的。對光影的感知主要是通過視覺獲得的，但是其他知覺可以感受到視覺看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎?，對光影的感知依賴天氣的明暗變化和銳利的視覺。思考通常與空白的心智和非集中的視線結合在一起。沒有變化的明亮光線，如同均質和沒有變化的空間，它削弱了存在的體驗，抹去了場所的感覺，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強烈的日光。在如今，光線似乎僅是數量問題，窗戶也失去了中介和調節(jié)、關閉與開放、內部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽光的重要器官，大教東4的玻璃頂蓋設計在晴天直射下方座位，會使皮膚產生灼熱的感覺。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內作業(yè)活動。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教東4教室中偏后方的玻璃頂蓋設計，晴天有強烈的陽光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設計上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質上說就是我們被迫地離開了家園”的感覺。此設計忽略了以人為本的設計本質，忘記了人們需要暗光的事實，忽略了微光可以給予人安詳的氣氛。對于光影設計得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設計，即將玻璃換成不透光材質，解決陽光照射帶來的不舒適感。另一方面，光源強烈的地方給人的感覺往往是視覺的中心，會提升焦點和注意力。
3藍色的形象記憶——環(huán)境顏色的不合理部分。
記憶是過去經驗在人腦中的反映，是人腦對世界刺激的信息儲存。其分為動作記憶、情緒記憶、形象記憶和語詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍色給人憂郁的感覺，而藍白相間又喚起了筆者對醫(yī)院的記憶。藍白相間的病號服，白色的床單，藍色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內的藍色窗簾。人們具有記憶和想象場所的內在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍色窗簾和醫(yī)院相互聯系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產生強烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進教學的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語言，以一種信號的形態(tài)出現，對不同教室、不同場所的特征進行了表述。為了減少學生對陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復雜的教學空間中獨辟蹊徑，給學生提出現代教室的明確結構，從混亂的氛圍中脫穎而出。對此，筆者調查了大學城的各個高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。
4綜合的知覺與整體的體驗。
心理學在建筑設計中的應用是多方面的，存在于建筑設計的每一個角落。通過調查北區(qū)教學樓大教東4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺體驗的綜合性和全面性。這種糾結的體驗將建筑和空間作為一種動態(tài)的知覺，令筆者感受到建筑設計需要考慮的心理學細節(jié)是微小卻重要的。
普通心理學思維論文篇二
個人體會。
學生姓名：閆偉光。
學生學號：140231112指導老師：秦元成。
2017年1月。
創(chuàng)新一詞經常被我們提及，不論是在日常生活中，還是在各大媒體里，我們似乎對它很熟悉，但我們若是靜下心來，問一下自己，到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維，我們才會發(fā)現原來我們對它是細思極恐的，一個我們經常掛在嘴邊，天天念叨的詞，我們卻連它到底是什么都不知，這樣的我們是不是很淺陋，很浮夸。最近學校里組織了幾堂關于創(chuàng)新思維實踐的講座，聽完之后，我對創(chuàng)新有了更加清晰的認識，發(fā)現它并不只是一個空泛高大的名詞，而是真真切切存在于現實生活中的。對創(chuàng)新思維實踐也有幾點心得體會，故述之一二。
到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維？這是我從創(chuàng)新思維實踐的到的第一個答案。其實“創(chuàng)新”一詞并不“新”，早在古代，我國的先哲就曾提出“革故鼎新”，去掉舊的，留取新的，只不過創(chuàng)新一詞經過連續(xù)不斷的發(fā)展，如今的含義更加豐富，也更加有時代感。具體說來創(chuàng)新就是從產生新的認識到認識用于實踐的過程，前者得到的是認識成果，后者取得的是事實成果，舉個例子，愛因斯坦推導出量子力學中重要的質能方程，并在二戰(zhàn)時期將該理論用于了裂變式原子彈的研究，最終加速了二戰(zhàn)的結束，他所提出的質能方程是前所未有的理論，這相當于創(chuàng)新中的認識成果；而裂變式原子彈的研制成功，則屬于創(chuàng)新的事實成果。而什么才叫創(chuàng)新思維呢！由字面上不難看出，創(chuàng)新思維便是指思維上的創(chuàng)新，一個全新的方案、觀點、思路，都可以稱之為創(chuàng)新思維，其實嚴格來說創(chuàng)新思維與創(chuàng)新有著不同的含義，創(chuàng)新的包含范圍比較廣，可以是抽象的想法思路，也可以具體到一件東西，而創(chuàng)新思維則是指思維上的創(chuàng)新，由此可見，創(chuàng)新思維只是創(chuàng)新的一部分，一個階段，創(chuàng)新包含了創(chuàng)新思維。那么為什么我們要著重講創(chuàng)新思維呢！這是由于創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的精髓和內核，俗話說：不怕做不到，就怕想不到；只有想得到，才能做得到；只有想得好，才能做得好。也就是說沒有好的創(chuàng)新思維是很難有好的創(chuàng)新的，好的創(chuàng)新思維給出了創(chuàng)新的思路方法，讓創(chuàng)新變得有理可依，不在盲目，更加高效。
我們該如何創(chuàng)新，如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維？這是我得到的第二個心得體會。從第一個答案里我知道了什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新思維，可是我們又該如何實現他呢，我們整天喊著口號這要創(chuàng)新，那要創(chuàng)新，但這樣我們真的就能夠創(chuàng)新嗎，顯然是不能的。創(chuàng)新首先要求我們要事實求是，不能弄虛作假，自欺欺人，還要掌握科學的方法。我個人認為好的創(chuàng)新要先有好的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)自己獨特的眼光和洞察力，具體起來，我們要有一定寬度的知識面，這樣我們遇到了某些方面的問題，我們可以在其他方面找到突破口，觸類旁通，這就如我們在有難題時，在本領域找不到好的解決方法時，我們不放把目光移開，發(fā)散思維聯系周邊相似的問題，看看他們到底使用了何種辦法解決的，再將類似的解決方法試著解決本領域的問題，聚合一下思維，這樣往往會柳暗花明，事半功倍。其次，一個人的直覺和想象力對創(chuàng)新也是非常有用的，人的直覺是非常神奇的，他總是可以直接繞過一些彎路，直奔問題的核心，就如平時我們在作試題，當遇到一個我們都不知到該怎么解決的問題時，總有一些人可以直接給出正確的答案，我們就會去問他是如何求出答案的，可是他說他也不知道該怎么解，可他的直覺告訴他這就是正確答案，有時候我們也想擁有這種直覺能力，可是我們發(fā)現這些人大多是學習成績非常好的同學，他們整天在學習做題，所以這些直覺能力顯然并不是與生俱來的，這要擁有豐富的知識，才能獲得這種直覺能力；想象力的存在使我們思維變得寬廣，特別是在研究一些抽象的問題時，例如量子力學的研究，豐富的想象力可以幫助研究少走彎路，更易建立起正確的微觀模型，故平時學習生活中我們應該注重想象力的運用。
在我們所學專業(yè)到底都有哪些創(chuàng)新思維實踐的方法呢？這個問題算是比較清晰的，因為各個講座都有一個主題，每個主題又分別主要介紹了某一創(chuàng)新思維實踐方法，下面我會選幾個我比較典型的方法說一下我的個人體會。
從正交試驗設計到均勻實驗設計為我們的探索性試驗設計減少了工作量，適用于水平數較多時的試驗安排。以前做實驗一般只有有兩種或三種影響因素，都是使用正交試驗設計進行探索的，但是隨著實驗復雜度的增加，相關影響因素水平的增多，正交試驗變得越來越不適用，實驗也難以正常進行，但是有了均勻實驗設計的方法，對于多種因素影響的實驗，也變得更加可行，但是由于均勻設計的試驗次數較少，在進行較少水平數的研究時精度較差，故我們一般只將之用于多水平實驗的設計。
組合法創(chuàng)新思維在復合材料中的應用。這個研究方法非常有趣，它告訴我們一加一并不等一二，而有時候大于二，而這就是組合法的重要作用。組合法一般是根據特定的組合法則，運用數學、機械、物理、化學或者生物學的手段，在材料、結構和功能等方面，將有關的一群客體進行有目的匹配，以滿足某種要求，達到人們預期的效果，例如在一些復合材料的研究里，我們想要得到一種既有一定的強度又有一定韌性的材料，我們表可以運用組合法來研究這種材料的合成，我們首先可以找一種高強度的材料作為增強材料，另一種韌性較好的材料作為基體材料，這樣組合得到的復合材料便具備兩者的優(yōu)點高強度高韌性。故這種方法在材料科學工程領域應用十分廣泛。
生物仿生材料。這一課題對大家來說并不陌生，我們總是可以聽到一些新奇有趣的生物仿生材料的消息，足以看出它在材料研究中的重要作用。在上這堂講座時，謝宇老師提到了一個非常典型的生物仿生材料----納米防水材料，它是根據荷葉自潔效應仿生制造出來的，人們對荷葉表面微觀結構進行了研究，發(fā)現荷葉表面有非常多的多重納米和微米級的超微結構，研究人員設想若是研究出一種像荷葉一樣可以自潔的材料，并做成衣服，那么這件衣服幾乎不用清洗都可以保持干凈，因為油污和水污根本沾不上。生物仿生材料的確有很強大的功能，想必未來將會有更大的應用。
整體來說創(chuàng)新思維實踐讓我對創(chuàng)新有了新的認識，特別是有關材料化學的創(chuàng)新思維及其方法有了更多的了解，作為一名材料化學系的本科生，我對專業(yè)相關的研究方法也有了更深的認識，我認為應該合理的運用這些創(chuàng)新思維方法將之用于相關材料的學習與研究，投入到化學產品的設計與生產中，化工屬于一個國家的基礎產業(yè)，它的好壞影響到人民生活的方方面面，縱觀中國化工的發(fā)展史，經歷過高峰期，現在已經步入平緩，但化工在一個國家的重要性并沒有因此而降低，為了更好地適應快速發(fā)展的各行各業(yè)，跟上時代前進的步伐，創(chuàng)新在這個時代顯得尤為重要，創(chuàng)新意味著突破，昭示著革新，創(chuàng)新的力量是巨大的，作為時代的新生力量，我們更要培養(yǎng)好創(chuàng)新思維，為時代的進一步發(fā)展蓄力。即便以后的我們從事其他行業(yè)，我認為創(chuàng)新思維實踐也是很有意義的一次學習，創(chuàng)新不分行業(yè)，不分領域，只要一個人擁有創(chuàng)新思維能力，那么他的價值將是巨大的。這次為期兩周的創(chuàng)新思維實踐講座也算是我關于創(chuàng)新思維的啟蒙課，受益頗多，有感于各位老師的耐心講解，必將不負各位老師的期望，努力前行。
導師評議：
分數：簽名：
****年**月**日。
系評議：
分數：系主任簽名：
****年**月**日。
普通心理學思維論文篇三
yuloo。
第一節(jié)緒論。
1、簡述普通心理學研究的主要內容以及各章節(jié)之間的相互關系。
2、試述人的心理的本質。
3、簡述科學心理學誕生的歷史。
4、簡述心理學研究的原則和主要的研究方法。
第二節(jié)心理活動的生理基礎。
1、簡要說明神經元的結構和功能。
2、簡述中樞神經系統(tǒng)的結構。
3、腦干網狀結構的功能是什么？
4、人的主要的感覺和運動中樞都有什么部位？
5、簡述大腦兩半球功能的不對稱性及其證據。
第三節(jié)認識過程。
1、解釋下列名詞：
感覺感受性感覺閾限感覺適應感覺后象感覺對比聯覺知覺記憶。
表象想象。
2、簡述感覺的種類。
3、簡述知覺的基本特性。
4、試述三個記憶系統(tǒng)及它們之間的`相互關系。
5、什么是思維？為什么說思維是對客觀事物間接的、概括的反映？
6、簡要說明言語機能聯合區(qū)。
第四節(jié)意識和注意。
1、簡述意識的特點、機能和形態(tài)。
2、睡眠分哪幾個階段？夢是在哪個時期產生的？做夢是否有害于健康？為什么？
3、什么是注意？為什么說它不是一個獨立的心理過程？
4、注意的主要特征的是什么？
第五節(jié)需要和動機。
1、如何對需要進行分類？
2、簡要說明馬斯洛的需要層次論?
3、如何對動機進行分類？
第六節(jié)情緒、情感和意志。
1、什么是情緒和情感？情緒和情感之間有何區(qū)別和聯系？
2、簡述情緒和情感的功能及兩極性。
3、試述情緒和情感的種類。
4、什么是意志？
5、簡述意志的主要品質。
第七節(jié)能力與人格。
1、什么是能力？它和人的知識、技能有何關系？
2、試述影響人的能力發(fā)展的主要因素。
3、什么是人格？試述人格的特性和結構。
4、什么是氣質？巴甫洛夫是怎樣解釋人的氣質類型的？
5、幾種典型的氣質類型的表現有何特點？應該怎樣看待人的氣質類型？
6、什么是性格？怎樣分析人的性格？人力資源。
普通心理學思維論文篇四
摘要:外國文學的教學實踐表明,只有教師與學生的主體性都得以充分發(fā)揮,課堂教學才能成功。在此意義上說,教師的教學意識、態(tài)度、知識和技能是教學質量的關鍵。教師要不斷提高自身素質和能力,善于探索有利于培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的教學模式,才能使外國文學的教學真正為實現我們高等教育的培養(yǎng)目標服務。
關鍵詞:外國文學教學;創(chuàng)新能力;課堂教學模式。
外國文學是中文系的一門基礎必修課,是專業(yè)文學課的一個重要組成部分。在教學內容上具有世界文化表征的特點,是學生在全球化時代了解世界文化的重要窗口。然而,長期因循的教學模式卻束縛和禁錮了教師和學生的主體意識和開放思維,不利于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這顯然與我國高等教育的主要任務和人才培養(yǎng)目標背道而馳。
既然科學研究表明富有創(chuàng)造性的思維是可以通過訓練進行培養(yǎng)的,那么如何利用外國文學的教學進行創(chuàng)造性思維的訓練無疑會是一項有價值的研究課題。而課堂教學作為教學過程的一個關鍵環(huán)節(jié)是實施思維訓練的主要平臺,因此,本文試圖探索有利于創(chuàng)造性思維訓練的外國文學課堂教學模式。
對思維進行創(chuàng)造性訓練的方法有很多,針對外國文學的教學內容,下述訓練方法的應用價值較高。
1.辯證思維訓練法。
辯證思維要求以全面的、聯系的和發(fā)展的觀點分析問題。所以,培養(yǎng)學生的辯證思維也應從這三個方面著手。在外國文學的教學中就要訓練學生全面地看問題,避免以偏概全的錯誤。適用進行此思維訓練的教學內容有很多,如對《高老頭》中的男主人公拉斯第涅的人物性格進行分析即可進行此訓練。教師要引導學生認識到他一方面是一個沒落的外省貴族青年,不擇手段地追求成功,而另一方面還殘存著善良、自尊等美好的品質。這個人物的性格并非是一成不變的。在經歷了表姐、伏脫冷和高老頭給他上的“人生三課”后,他的野心逐漸膨脹,性格中的美好品質逐漸地消失,最終成為一個野心家。然而拉斯第涅并非是一個特例。在19世紀上半葉的法國乃是整個歐洲,有很多青年像他一樣。于是,對該人物性格的分析又與時代和經濟文化背景聯系起來,進一步使學生養(yǎng)成以普遍聯系的眼光看問題的思維習慣。
物……。當然,回答者要陳述自己推導的過程,而這一思考過程恰好正是聚合思維訓練法在發(fā)揮作用。
聚合思維訓練法實際上正是從諸多線索中尋找共同指向的一種思維方法。正所謂“綜學在博,取事貴約”。運用發(fā)散思維從多角度去占有材料,形成思路;但材料豐富、思路多了,就需要去粗存精,選擇最佳材料和思路,這樣才能言之鑿鑿,具有說服力。在實施該訓練法時,教師要有意識地幫助學生對文本提供的材料進行分析、綜合,抽象和概括,以形成初步觀點;進而引導學生分析,運用掌握的材料進行推理和論證,證明自己的觀點。在上面的教學實例中,引導學生對自己的觀點進行闡述即是在進行聚合思維訓練。
逆向思維是“反其道而行之”,得出與通常評價或見解相反的觀點或主張。逆向思維訓練法旨在使受訓者擺脫人云亦云的“羊群心理”,勇于挑戰(zhàn)權威觀點,敢于標新立異。如引導學生對法國作家夏多布里昂進行科學評價即是一例。由于馬克思對其十分反感,曾經視其為“法國式虛榮”的典型化身,所以中國學界對其評價甚低,甚至有些外國文學教材將其忽略掉。在閱讀其作品并參看國外資料后,學生自然會發(fā)現這位作家對法國浪漫主義文學發(fā)展的積極作用和其作品的藝術價值,從而形成與革命導師和權威教材相左的結論。教師對此要熱情鼓勵,充分肯定學生的觀點,強調不盲從、不迷信、不輕信的意識,培養(yǎng)學生善于進行逆向思維的能力。
二、外國文學創(chuàng)新課堂教學模式舉隅。
為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力,有利于進行上述創(chuàng)造性思維的訓練,在傳統(tǒng)的行為主義學習理論和“以傳授知識為目的”教育觀念指導下形成的外國文學課堂教學模式也應該相應地改變。結合多年的教學實踐,下述教學模式值得推薦。
1.拋錨式教學模式。
該教學模式所使用的“錨”是有助于教師和學生進行探索的有情節(jié)的影像故事。在教學時,這些故事可以作為“宏觀背景”提供給學生,進而圍繞“錨”組織學生進行自主學習或合作學習以及模擬探索學習。如在分析《威尼斯商人》中的“反面”人物夏洛克的人物形象時,就可以播發(fā)有關“巴比倫囚徒”和“英國排猶事件”的影像資料。設置問題:“夏洛克這個吝嗇鬼為何執(zhí)意放棄巨額賠款而索要一磅無甚價值的白肉?”以啟發(fā)學生進行發(fā)散思維。在此基礎上,聯系文本提供的“微觀背景”進行聚合思維訓練,把聚焦點集中到他的猶太人身份上,進而結合影像故事提供的“宏觀背景”,引導學生進行辯證思維,不難對夏洛克這個人物形象得出全面的較為公允的評價:作為高利貸者,他吝嗇貪婪、狠毒,幾乎喪失了所有人之為人的基本元素;然而作為一個猶太人,他又飽受摧殘和歧視,值得同情。在具體實施過程中,還要善于拋開具體的“錨”,圍繞學生自己生成的項目組織教學。如在上述教學實例中,學生可能會根據劇本中終成眷屬的三對有情人進行分析,從而發(fā)現一些有趣的命題,如“身份和金錢在婚姻中的作用”、“莎士比亞為何安排善良仗義的安東尼奧是一個孤獨的單身漢?”教師應該及時鼓勵學生進行進一步的探究。
2.探究教學模式。
情和創(chuàng)造能力。教師以自己的知識、技能為條件為學習者提供合作和幫助,允許學習者提出自己的問題、假設,然后測試其有效性。學習者為了解決問題所必須獲得的大量材料主要來自圖書館和互聯網,這使得教學內容具有開放性。如根據上述學生提出的有趣命題可以組織學生分成小組進行合作學習,將個體研究、小組研究與班級課堂討論相結合。在這個過程中,學生也是在進行對信息篩選、編碼、歸類、加工和重新構建的學習,他們的思維能力和實際解決問題的能力都會得到增強。在該模式的實際運用中,教師進行評價時應以學生的研究過程為依據,遵循“祛功利性”的原則;換言之,要允許和鼓勵“無結果的調查”,這樣才能讓學生大膽進行探索,提出更多的可能性。如上述有關安東尼奧的問題,學生依據現有資料進行了研究,也難于得出令人信服的結論。然而作為許多專家學者也無法解決的疑難問題,能夠被本科學生發(fā)現并試圖進行解答,這一過程本身足以證明了學生的思維創(chuàng)造能力。教師因此要給予較高的評價,以激發(fā)學生持續(xù)的自主學習和進行創(chuàng)造性思考的熱情。
3.模擬游戲或角色扮演教學模式。
該教學模式不僅和探究教學模式一樣是以學習者為中心的教學模式,也是充分發(fā)展想象力的教學模式,在中小學的教學中被廣泛使用,但在大學課堂卻常常被忽略。實際上,根據波蘭尼對知識體系的研究分類,外國文學教學傳授的知識屬于“緘默知識”。它具有表現性、技能性和自動化的特征,在創(chuàng)造、設計、表達、表演、制作、問題解決等學習活動中占據核心地位。因此,最適合學習者進行表現性學習,在具體任務的解決過程中反映學生知識理解的廣度、深度和靈活度,也是訓練學生思維能力與建構能力的最有效方式。
在實施模擬游戲或角色扮演教學模式時,其戲劇性和激情使得學習活動帶有十分突出的情感寬慰作用。學生在課堂的人為環(huán)境中再現課堂以外所能感受到的情感涌動,想象力和創(chuàng)造力被極大的激發(fā),會獲得更為深刻的體驗,從而形成更久的記憶。如在進行《紅字》的教學中,可以將學生分成幾個小組,由其自主推薦參與表演者,分配角色,由角色扮演者選擇演出片斷,對觀看者進行培訓,明確關注的問題,在布置簡單的舞臺背景后進行表演,然后進行討論評價。如表演“奇靈沃斯探視海斯特”、“窺見牧師內心秘密”、“講壇告白”等片段。在教學過程中,學生的注意力高度集中,其情感高度介入,創(chuàng)造性的思維成果被充分展現。如扮演海斯特丈夫奇靈沃斯的幾位同學超越了文本的局限,創(chuàng)造性地展示了這個老丈夫對年青美貌的妻子所懷有的不同感情和態(tài)度,從而引發(fā)了同學對不同愛情模式的思考。在這種教學模式中,教師應該肯定扮演同一角色有不同的表現方式,以不做評價的方式關注學生的反應和建議,注意了解學生的意見和感情,進行適時疏導。
進行提問,“學生教師”進行解答;最后教師進行總結和點評。不難看出,在該教學模式的實施中,無論是扮演教師角色的同學還是扮演學生角色的同學都需要進行沉浸式的自主學習。前者從授課內容的明確到整個模擬授課的實施,其創(chuàng)造性的思維活動須要相伴始終,而教學實踐技能也在此過程中得以鍛煉和展示;后者在前者的示范作用下,既激發(fā)了解決問題的熱情,進行了創(chuàng)造性思考又提升了持續(xù)學習的熱度,有利于下一學期外國文學課堂教學的順利開展。
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普通心理學思維論文篇五
工業(yè)設計是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產品的“正式品質”。所謂正式品質，除了產品外形和表面特點外，更重要的是產品結構和功能的關系，以獲得一種使生產者和消費者都能滿意的整體。工業(yè)設計所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產品設計。視覺傳達設計、環(huán)境設計、展示設計，都包括在工業(yè)設計的范圍內。本文要論述的重點是工業(yè)產品設計。工業(yè)產品設計能夠服務的領域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設計的偉大導師哈勃特·瑞德把實用物品的發(fā)展劃分為三個階段:第一階段確定功能結構造型；第二階段改進功能結構造型以達到最大的效率；第三階段重新改進功能結構造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實際上說明了人類對產品物理、生理功能的追求，必將上升為對實現社會、心理功能的追求，現代消費觀越來越關注人，人成為設計最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產品的物質功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設計活動中充分考慮消費者的心理特征，其內容包括：消費者如何解讀設計信息，消費者認識物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對色彩和形態(tài)的偏好；各個國家的設計特色，結合這個國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關信息并進行產品設計分析，以及消費者在決策、購買過程中由產品設計決定的各種因素等，內容十分豐富。
心理學在工業(yè)設計中的應用實際上還應該包括對設計師心理的研究，這是指以設計師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對設計師進行設計創(chuàng)造思維的訓練。設計院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設計師一向以個人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對設計師心理學的研究，可以有目的地對設計師進行訓練和教育，以促進設計師以良好的心態(tài)和融洽的人際關系進行設計，并與客戶和消費者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費動態(tài)。設計師心理學是對設計師的深層意義上的研究和訓練。過去從未有與此相關的專門研究，毫無疑問，這種研究對設計師的發(fā)展有積極、重要的意義。
群體心理學是要理解和解釋一個人的思想、感情和行為如何受到別人實際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據不同的研究需要從不同的角度進行研究，比如：不同民族的心理學研究、不同社會階層的心理學研究、不同年齡的心理學研究、不同性別的心理學研究等，這些研究的成果都可以給產品設計以有效的指導。
遺傳賦予每個民族中的每一個人以共同的特征，這些特征加在一起，便構成了某一個種族的氣質。這一民族氣質是民族文化與生活方式長期共同積淀的結果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應社會潮流的變化，人們的內心也正進行著不斷的調整，但不管生活方式和行為特點如何演變，人們仍保持著強烈的對民族身份和傳統(tǒng)價值觀念的認同。設計中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號形式，它們的生成，經歷了一個積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎仍然是和民族文化心理相聯系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價值取向、生活方式、審美情趣、購買習慣等，而這些因素對產品的設計、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導作用。發(fā)達國家以及國際著名企業(yè)集團都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產品及服務。
雖然每個民族有其穩(wěn)定的民族氣質，不過，當這些個體中的一部分人為了某個目的而聚集在一起時，僅僅從他們聚在一起這個事實，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現出一些新的心理特征，這些特征有時與整體特征頗為不同。因此同一個民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會階層、不同的受教育程度、不同的性別表現出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價值標準、消費觀念等方面相互影響，群體中個體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產品設計中，在進行市場細分時，需要深入到消費者生活形態(tài)和消費心理層面上，對消費者進行分層，可以根據需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會背景，不同的產品設計，選擇的標準必然有很大差異。比如中國的13億消費者中有一半是女性，目前大多數女性擁有經濟上的獨立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費潛力了。所以現階段對女性消費者心理特點進行深入細致的研究十分必要。
上述這些心理學方向的研究以及其在產品設計中的應用，有利于產品設計師在產品設計需求分析階段，分析產品在某一特定市場的可行性，確定產品的目標客戶，研究目標客戶在產品選擇和使用方面的心理特點，為進行更細一步的產品設計，為選擇可行的產品營銷方式提供心理學依據。
一個好的產品外觀造型應該具備如下幾個特點:滿足產品功能結構要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產品有明顯不同；產品造型與產品使用環(huán)境協(xié)調一致；無論檔次定位如何都應令使用者感到物有所值。
人們對產品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結果。其中視覺通過光，可以感知到產品的尺寸、距離、顏色、運動和材質紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的'過程中心理學家發(fā)現，人們在感覺外部世界時，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會帶給人各種各樣的心理體驗，而這些心理體驗往往又與一定的審美體驗相聯系。人們最容易通過視覺感知到產品外觀造型的形態(tài)、材質和顏色三個因素，這三個因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗。產品的形態(tài)對人的心理作用可以歸納為三種：動態(tài)、力度、體量。
“心理力”所產生的運動的傾向使人產生運動的心理感受，稱之為動感。動感在心理上所產生的影響是我們每個人都能強烈地感到的，如當形體偏離平衡位置時產生動感，曲線、曲面因本身具有一種流動性而產生動感。不同的產品需要有不同的動感要求，通常與運動相關的產品如汽車、快艇等需要通過造型體現它的速度與運動感，而其它一些產品如汽車的內部裝飾、家具則應該運用造型減少運動感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質的力的影響，對于許多現象產生力的感覺。物體的動感、尺度的變化、顏色的變化都會有力的感覺，如一根彎曲的弧線會讓我們聯想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們在“心理力”的作用下，對外界事物的認識產生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。
同樣造型的產品采用不同的材質也會給人不同的心理感受：木質的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現代感；塑料的輕便、廉價、前衛(wèi)。不同的材質除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。
視覺的第一印象往往是對色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應引起思維后才形成的，主要是通過聯想和想象。色彩心理往往受到年齡、經歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機可能首先會聯想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會聯想到鮮血，一個剛剛吃過西瓜的兒童首先會聯想到甜甜的西瓜。人們對色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們在煩躁時往往喜歡冷色調的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認為黃色是叛徒衣服的顏色。
消費者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對消費意圖的積極影響，在越來越多的消費行為中，正是人們的自覺判斷力主導著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費者在選購時受其主導作用的影響而產生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費者之所以往往對潛意識中的第一選擇情有獨鐘，正因為它是以直覺的、理性所無法達到的情感層次的心理活動為基礎的，設計師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎。
無論產品設計如何精美，科技含量如何高，產品設計的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機界面是指產品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進行信息交換的部分組成，再簡單的產品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產品使用的方便性，設計師就必須認真研究人在知覺、認知、操作行動方面的心理特性。知覺指的是心理學的高級認知過程，涉及到對感覺對象含義的理解，以及在此過程中過去的經驗、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學家發(fā)現需要、動機和心理設定會對知覺產生影響。認知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認知心理學發(fā)現，我們的許多動機和情緒會受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動物經常是因為心理需要而產生動機的，而并不總是由生理需要產生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動，用戶操作產品的行動叫操作行動。
用戶操作使用一個產品往往需要5個心理過程：
1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現信息，通過思考確定一個操作使用意圖。如:用戶對一款新手機很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產生了試操作的意圖。
2.計劃:意向確定后行動者就會根據目的，觀察外界具備的條件，開始計劃行動過程。用戶通過觀察手機上的按鍵，根據自己有關電子產品和手機操作的經驗和知識，猜測手機每一按鍵相對應的功能，根據需要選擇按鍵，做好手機操作的行動計劃。
3.動作實施:按照預定的計劃開始實施操作過程。此時，用戶按照預想操作按鈕，開始實施操作。
4.感知:用戶在進行操作后，會留心觀察和體會，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機操作用戶會觀察手機屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結果。
5.認知:用戶把得到的操作反饋信息進行解釋，理解它與自己預期結果的關系，并以此為依據決定下一步如何操作。手機用戶對操作結果進行分析，與自己的期望進行比較，選擇進行下一步操作的按鈕。
現代人的生活被各種各樣的產品所包圍，因此，用戶希望從產品外觀上很容易發(fā)現使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時得到所需要的操作反饋信息，同時又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護用戶安全，保證產品不被損壞。在進行產品用戶界面設計時，就要根據產品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據進行諸如產品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設計。
在提倡“以人為本”的當代社會，產品設計的所有實踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個中心進行，對人需求的滿足的重點又從生理上逐步轉移到了心理上，所以對與產品設計有關的心理學因素研究十分重要。而國內無論是設計實踐領域還是設計教育領域對此的重視都還不夠，要建立起符合中國實際需要的理論體系和切實可行的實踐方法還有許多工作要做。
普通心理學思維論文篇六
幼兒園管理專業(yè)是陜西學前師范學院2014年的新設專業(yè)，在國內也屬于新興專業(yè)，《普通心理學》是幼兒園管理專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，為學生提供了心理學的基礎知識。本人在授課中發(fā)現，許多學生起初對心理學有粗淺、非理性的興趣，對心理現象有很強的好奇心，學習愿望比較強烈，然而接觸一段時間后，興趣大大減弱。究其原因，一方面與學生基于以往的生活經驗形成的對心理學的錯誤或不切實際的認知有關，另一方面也是由于教師過于重視理論知識的全面系統(tǒng)傳授，而忽視將理論與學生的專業(yè)、生活實際相結合，這種片面的教學目標使學生認為心理學充滿枯燥理論，遠離生活實際，不能解決實際問題，從而學習興趣下降。[1]因此，如何在給學生打下堅實的心理學基礎知識的同時，密切聯系幼兒園管理專業(yè)特色，培養(yǎng)他們建立科學的心理觀和理性的心理學興趣，了解心理學研究以及如何開展研究，同時探索適應學生年齡和需求的教學方法與教學內容成為當前《普通心理學》課堂教學的重要任務。就目前幼兒園管理專業(yè)《普通心理學》課堂教學改革實踐，主要從以下幾方面著手：
一、分析目標與對象：教學方法研究的邏輯起點。
1、明確教學目。
普通心理學是繼教育學、管理學之后，幼兒園管理專業(yè)學生接觸的有關心理學方向的一門專業(yè)必修課程。對于這門課程的教學，既要闡明心理學的學科基礎概念和基本理論，概述各分支學科的特點，引發(fā)學生學習興趣，同時還要為后續(xù)課程，如學前兒童發(fā)展科學、學前教育心理學、教育與心理測量等課程奠定基礎。
2、把握教學對象。
由于普通心理學的授課安排是在大一，這階段的學生普遍還保留有中學學習的習慣和思維意識，被動、死板，缺乏自主學習與研究意識。因此教師在授課過程中應倡導問題意識，增強知識的趣味性和理論聯系實際性，向學生展示學科全景，培養(yǎng)建立學生學科思維，弘揚科學精神作為輔助教學的一個側重點。
二、課程內容選擇：教學方法研究的基本場域。
1、進行教材改革。
在教材的選用上，國內使用較為普遍的是北師大（彭聃齡）版的《普通心理學》教材，或是學前教育基礎課用書科教（李傳銀）版的《普通心理學》教材，這兩本書的共有特點是都比較強調心理學的“一般”和“基本”理論、基本實驗和基本原理。學生在閱讀時常常感到概念繁、理論多、內容抽象、不能解決實際問題，興趣下降大半。因此，需要考慮幼兒園管理專業(yè)人才培養(yǎng)的特點及普通心理學課程教學目標，進行教材改革，對部分心理學知識內容進行有意識的調整與刪減。教材改革主要考慮三點：一是普通心理學與幼兒園管理專業(yè)方向的結合；二是普通心理學與其他專業(yè)課程（如學前兒童發(fā)展科學）的協(xié)調；三是普通心理學與學前教育學科前沿的結合。比如，在注意、記憶、思維、語言等章適當增加學前兒童發(fā)展特點的討論；在工作動機和組織行為章節(jié)，引入管理心理部分。
2、重新編制課程教學大綱及教學設計。
根據幼兒園管理專業(yè)的人才培養(yǎng)要求，重新編制《普通心理學》課程教學大綱。主要內容分為三部分：第一部分為課程簡介，主要包括課程的性質和教學目標、課程的基本內容、先修課程及后續(xù)課程；第二部分為課程教學總體安排，包括學時及學時分配、推薦教材及要求、開設本課程需要的教學環(huán)境、設備條件及學生基礎條件的說明、考核方式及內容；第三部分為課程教學內容及教學要求，包括教學內容、教學要求、學生練習、實踐教學及相關必要說明。在以往的授課經驗中，教學大綱僅僅限于授課教師之間的交流和使用，學生很少有機會能夠接觸到，但在此次教學改革過程中，在學期一開始就以電子講義的形式將課程性質和教學目標、課程基本內容及教學安排、學習重難點及教學要求等向學生進行詳細說明，讓學生充分了解教學目標和教學大綱，使學生明確課程需達到的水平。這樣做的好處顯而易見：其一可以使學生很直觀的了解到課程的內容，方便其進行學習規(guī)劃，建立自主學習意識；其二當課程學習結束時，進行學習自我考核和評價有了依據；其三學生還可以根據推薦書籍和文獻閱讀，擴展知識范圍，加深對知識的理解與應用，培養(yǎng)形成一個良好的學習習慣。
三、教學活動組織：教學方法研究的意識導向。
教學活動的組織從強調學科內容的完整性逐漸轉向強調學習者的經驗和體驗，關注教師、學生、教材、環(huán)境四因素的整合，教學活動的組織需要在以下五種意識的主導下展開：
1、課程資源意識。
根據精選后的教學基本內容，搜集大量的視頻與圖畫資料，豐富課程資源，并合理利用多媒體技術，通過刺激學生的感性認識，逐步引導總結出理論知識點。如對感知覺的規(guī)律、視錯覺現象等內容采用圖片形式可以非常直觀的讓學生得出相關結論，提高教學效果。
2、知識的應用延展性意識。
多角度加強心理學的應用性與趣味性，便于學生更直觀、感性的將理論知識聯系實際。利用案例和故事來解釋心理學的原理和理論，當教師通過富有感染力的語言表達其對特定教學內容的獨特理解和真情實感時，學生往往會產生難以忘懷的感受。[2]同時，在教學中引入社會熱點或前沿問題，比如近兩年比較火的節(jié)目《最強大腦》中個案，來討論說明心理的神經生理機制，更能夠讓學生產生共鳴。
3、問題反思意識。
設置問題導入，引導學生在思考中學習，如通過“為什么人心不同各如其面？主要反映的是人在哪些方面表現的不一樣？”的提問引出人格問題的討論，這樣不僅能培養(yǎng)學生的問題意識、探索精神，同時還能增強學生的學習自主性，加強學生對心理學理論知識的運用。
4、職業(yè)意識。
在授課中加入職業(yè)意識培養(yǎng)，通過創(chuàng)設職業(yè)情景，進行互動式教學，比如針對情緒這一章，可以通過設計“如何緩解應對新入園學前兒童分離焦慮情緒”，讓學生組建項目研討小組開展分析討論，學生既了解到未來將要進入的職場問題，同時激活課堂學習氛圍，激發(fā)學生學習趣味性和實用性。
5、知識的整體性意識。
及時總結教學內容，建構合理的知識體系。教師通過課前提問、課后布置練習來復習上節(jié)課的內容。在每章課程內容結束之后，首先由學生對本章知識點歸納梳理，并以框架圖表的形式繪制出來，再由教師點評總結。這樣做能夠使學生建構起完整的知識系統(tǒng)，使他們明白各個知識點之間的聯系，也為期末復習做好鋪墊。
四、教學評價：教學方法的檢驗。
科學的考核方法既能使教師發(fā)現教學中存在的問題，又能夠幫助學生樹立一個正確的學習觀。課程考核應兼顧學生基本知識的掌握與應用能力和課堂主動性的培養(yǎng)，將考勤、課堂表現、小組討論項目參與度、課后作業(yè)完成情況結合起來，再根據期末考試狀況，進行綜合評價。其中期末考試成績占總成績的50%，考勤和課后作業(yè)完成情況占20%，小組討論項目參與度和課堂表現占30%，在課堂反饋調查中發(fā)現，93%的學生認可并接受此考評方式，同時對開展自我測評和小組互評表現出很高的熱情和期望。采用多樣化的教學評價手段，體現了對學生的尊重，有利于他們培養(yǎng)自我學習、自我分析、自我提高的意識和主動性，而這也是課堂教學應追求的目標?？傊?，教學方法的改革不是孤立的，它指向特定課程與教學目標、受特定課程內容所制約，受教學組織和教學評價的影響，改革需要綜合考慮四者的交互作用，從而幫助學生掌握心理學科基本內容，提高學生興趣與關注度。
注釋:。
[1]陳向麗.普通心理學教學改革探索[j].當代教育論壇，2011.8.[2]張華.課程與教學論[m].上海教育出版社，2000.11.
普通心理學思維論文篇七
3、能夠舉例說明學習學前心理學的意義。
教學重難點：
學前心理學的研究對象和主要內容；
教學方法：
講授法、討論法。
教學手段：
多媒體教學（課件）。
教學過程：
一、心理學—一門既年輕又古老的科學。
最初，并不是一門獨立的學科，而被認為是社會學科。亞里士多德的《靈魂論》，被認為是心理學的第一本著作。
科學心理學誕生的標志：1879年，德國著名心理學家馮特在德國萊比錫大學創(chuàng)建了世界上第一個心理學實驗室，開始對心理現象進行系統(tǒng)的實驗研究，使心理學從哲學中脫離出來，成為一門獨立的學科。
心理學是研究人的心理現象以及人的心理現象的規(guī)律的學科。
2、什么是心理現象？
心理現象是心理活動、心理過程的一種外在表現形式。如觀察一個人，有人觀察得很細，身高、膚色、體貌特征都能描繪，有的人則觀察得很粗。又如學習，有人對公式記憶深刻，有人對年代記憶準確，有人則對事件印象很深，當然也有人對學習內容記不住，但對影視名星的一點一滴都了如指掌。對一案件的犯罪嫌疑人，有人痛恨，有人可憐。對一交通事故現場，有人擠著湊熱鬧，有人遠遠躲開。男孩喜歡車，女孩喜歡娃娃，有人勇敢、有人文靜等都是心理的外在表現。心理現象分為心理過程和個性心理兩個部分心理過程包括：
（1）認知過程：感覺、知覺、記憶、想象、思維。
（2）情感過程：喜悅、憤怒、哀傷、恐懼等。
（3）意志過程：確定目的、制定計劃、采取行動個性心理包括：
（1）個性傾向性：能力、氣質、性格。
（2）個性心理特征：需要、興趣、動機、信念、價值觀、世界觀。
（3）自我意識：自我認知、自我體驗、自我控制。
三、什么是學前心理學。
學前心理學：是學前心理學是心理學的一個分支；學前心理學是研究學前兒童心理發(fā)展特點和規(guī)律的科學。
研究內容：
2、學前兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律：一般在每章會提到什么心理現象的發(fā)生或一般趨勢。
四、研究學前兒童心理學的意義。
（一）理論價值。
1、可以為辯證唯物主義的基本原理提供科學依據；
2、有助于豐富和充實心理學的一般理論。
（二）實踐意義。
1、社會實踐的需要是兒童心理學產生的`根源；
2、學前兒童心理學必須為實踐服務。
學前兒童心理學是學前教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎理論課。作為未來的幼兒教育工作者學習學前兒童心理學，可以避免工作中的盲目性，提高教育工作成效，科學的教育兒童，還能鞏固為學前教育事業(yè)獻身的專業(yè)思想。
普通心理學思維論文篇八
1、今天說課的內容主要來源于《營銷心理學基礎》（第二版）徐雷、張莉主編這門課是市場營銷專業(yè)和農村經濟管理專業(yè)的必修課程也是核心課程，不僅如此，對于現如今的市場化經濟時代，學習此門課程都有較強的實際操作意義。
2、我說課的主題是：消費者的情感過程.為本課本第二章第二節(jié)的內容在課程講解中主要在理解理論的基礎上強調技能的訓練。
二、說學生。
此門課程主要針對的學生基礎較薄弱，缺少社會實踐經驗，但模仿能力強，記憶力是巔峰時期，所以在講解時主要以案例引導，實踐演練配合教材理論以達到教學目的。
三、說教學目標。
1、知識目標。
簡單了解消費者的心理活動過程中情緒與情感的差別，理解情感的概念，掌握情感的外部表現。
2、技能目標。
營銷者的禮儀，其中動作表情和面部表情作為回顧，主要練聲音也就是氣神。
3、德育目標。
通過情感認知的學習從溝通的角度鑄造自身高尚的情操及良好的氣質。
四、說教學重點難點。
1、教學重點。
情感的外部表現。
2、教學難點。
情感與情緒的區(qū)別。
五、說教法學法。
通過泛讀整本教材，主要分析消費者的心理過程，作為營銷者應當怎樣來做卻提及甚少，所以略顯得枯燥，所以在整個教學中我主要參考營銷實戰(zhàn)技巧結合實際來來訓練學生，以提高課堂趣味性，從而實現教學目標。
就本節(jié)內容主要應用討論法，提問法及演繹法展開。
六、說教學過程。
1、上課開始前師生問好。以平和的目光掃視全班同學示意進入上課狀態(tài)。
2、導入：以記者的身份采訪幾個同學。
（1）發(fā)助學金了你什么心情。
（2）汶川地震的時候你難過嗎。
結論：我們每個人都是有情感的。
3、教學內容：
情感的概念：
情緒與情感的關系。
根據情感的概念得出，營銷時應當滿足消費者的需求，也就是投其所好——情感營銷。
完美的營銷：以獲取顧客終生價值為目標，在產品售前、售中、售后展開情感服務，與顧客開展心靈溝通，致力于培養(yǎng)情感忠誠，最終得到真正的顧客忠誠，形成穩(wěn)定的市場份額。
溝通的三個步驟。
（1）認同例子：在顧客說到對產品的意見時回答“是的”
（2）發(fā)問。
（3）說明。
情感的外部表現：面部表情。
動作表情。
聲音表情。
嗚
呃啊。
吽
4、板書設計。
主板：
一、情感的概念。
二、情感與情緒的區(qū)別聯系。
情緒：情境暫時激動性。
情感：穩(wěn)定深刻持久。
情緒是情感的表現形式，情感比較內隱。
三、情感的外部表現。
面部表情。
動作表情。
聲音表情。
副板：
快樂、憤怒、恐懼、悲哀。
情感營銷。
嗚天部音。
啊、呃人部音。
吽地部音。
在這個世界上男人沒有了女人就恐慌了。
5、課后小結總結重點：情感營銷。
6、作業(yè)：加強自身聲音練習。
七、教學反饋。
課后回顧自己講解結合學生反映做出及時調整。
普通心理學思維論文篇九
所謂發(fā)散思維，是指對同一問題，不受常規(guī)束縛，從不同的方向、不同的角度進行思考，從而尋找解決問題的正確答案的思維方法。發(fā)散思維具有三個基本特征：流暢性、變通性、獨創(chuàng)性。
流暢性是指在研究問題時，多方設想，思維發(fā)散，思路流暢敏捷，對同一問題尋求多方向、多角度、多途徑、多結果的解題辦法。在解答物理問題中，則常常表現出一題多解、一題多值(或多種結果)等情況。
a
d
c
b
i
圖1。
一般像這種題的問法，都是線框abcd向某一方向運動(比如向右)線框中有沒有感應電流。這不利于發(fā)散思維的訓練，改為上述問法以后，學生的思路馬上就發(fā)散開來了，積極去尋求可能的答案。學生說出的方法越多，說明他思維流暢，發(fā)散性越好。沒有想到很多方法的學生，也掌握了感應電流產生的條件，同時，其思維也在這一過程中得到了有效的訓練。
圖2。
變通性是指思路的變換與貫通，解決問題不受思維定勢的消極影響，思路一旦受阻，及時轉向，尋求可行的、最優(yōu)的思路或方案。
分析：若以磁鐵為研究對象，因磁鐵n極的指向與通電導線產生的磁感線相切，故磁鐵對桌面在水平方向無相對運動的趨勢，因而不受桌面摩擦力作用。但磁鐵對桌面的壓力情況難以判斷——思維受阻。
變通：改取通電導線為研究對象，由左手定則可判斷安培力f向下，故磁鐵受反作用力f’向上，因此，桌面受壓力變小。
這種變通，其實也就是逆向思維能力的一種體現。
獨創(chuàng)性是指思路新穎而獨特，對問題有獨到見解，能獨辟蹊徑，提出不同尋常的解決辦法。
圖3。
l1。
l2。
等效。
r2。
r1。
l2。
r2。
er。
er’=r+r1。
分析與解：本題按常規(guī)解法，需由閉合電路歐姆定律求出電流i，再由p2=i2r得出p2的函數表達式，然后用代數法求極值。
作為一種特殊的解法，可以把r1看成電源內阻的一部分，如圖3.4示。在此電路中，當外電路電阻等于電源內阻時輸出功率最大，故r2=r’=r+r1=12ω時，燈l2最亮。
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普通心理學思維論文篇十
統(tǒng)考中甚至占了近100分，這么大的分值我們必然要引起重視。博仁考研老師通過研究歷年真題，發(fā)現普通心理學的考查在難度方面幾乎只能說是中等難度，然而題目考查點是非常細，面非常廣，市面上的所有教材沒有一本是涵蓋所有考點的，這對于跨專業(yè)的同學在一定程度上無形中提高了難度。
那么，對于這樣一科關乎我們考研成敗的科目，究竟該如何去備考呢?下面由博仁考研老師為大家仔細講解。
心理學導論，嚴格來講考查兩個部分——普通心理學和社會心理學。普通心理學占據絕大部分，社心歷年考查不多，主要以單選來考，相當于一章內容。所以，社會心理學的復習只需按照普心中的一章來準備就可，不必花費太多時間。
那么，如何來復習心理學導論呢?
首先，教材的選取。
博仁老師給大家推薦《普通心理學》彭聃齡第三版(修訂版)和第四版北京師范大學出版社。
可以這么說，每年所考真題中，75%-80%都可以在彭版教材中找到。所以，大家一定要利用好這本教材。務必要細致的看，認真理解，哪怕小字部分?？剂艘坏狼樯?，在彭書小字部分提到，結果多數考生看書不仔細最后答不出來，這是非?？上У氖?。因為那道大題30分!足可以決定你考研成敗。
還有一點是，彭本教材出了第四版，刪除很多內容，也添加了一些，在版式上也有所調整。我們不能說第四版不重要，因為恰恰考了一道關于工作記憶的題目，就在第四版中才有介紹，30分!你現在應該可以明白，細致看這本書有多重要。
另外一本是，《心理學導論》梁寧建。
這本書編的也是非常細，還有一本配套習題。在前幾年有好幾道彭本教材沒有的考題，在梁本教材卻能找到。就拿14年一道關于測謊儀的多選來說，在梁本教材就給出了答案。
備考的`時候大家重點利用好以上兩本就差不多，也有推薦《心理學史》、孟昭蘭版普心，葉奕乾版。不過大家沒必要看那么多不同版本書籍，一則時間不允許，二則完全沒有必要。如果是自主命題就要看院校指定教材。
還有社會心理學，大家去看北京大學侯玉波的那本就完全足夠了，不要花太多時間在社心。
在暑期復習中第二遍時候大家可以參照心理學考研大綱來看教材，這樣可以突出重點。
其次，習題的選用。
我們的復習過程應該是：看書——做題——看書三個步驟。普心習題的選擇方面，具體不指定。我要告訴你的是如何去選取習題良好的習題。這里給出兩個衡量標準。首先，題目一定要典型化，寧可精而少，不要多而爛;其外，試題要有標準答案，答案有解析，這幾乎是任何優(yōu)秀習題必不可少的兩個條件。
市面上有很多習題是沒有答案的，這是一種對考生極不負責任的做法。甚至各種錯誤答案爛題目，一旦記住錯答案貽害無窮。
《心理學大綱解析配套1000》題，那本是高等教育出版社出版的，大家可以做。
第三，如何做筆記形成系統(tǒng)邏輯框架。
大家不能只看書，不然，一遍一遍又一遍，遍遍看完心茫然。我們要適當做筆記，做筆記不是抄書，要用精煉的語言對課本知識的總結，一定要學會列表格畫出框架圖，相似易混淆知識點的比較。我們來簡單看看以下兩種方法：
1、表格法：
研究方法名稱適用條件優(yōu)點缺點。
實驗法。
觀察法。
研究方向代表人物研究對象研究方法評價(貢獻于不足)。
構造主義馮特、鐵欽納直接經驗內省法。
行為主義華生、斯金納行為實驗法。
普通心理學思維論文篇十一
本文就心理學的基本知識，以建筑與人的心理關系為例，探討了心理學在建筑設計中的應用，指出應在建筑設計中遵循環(huán)境心理學手法，以達到預期效果。
建筑設計；心理學；人。
建筑設計，是指建筑物在建造之前，設計者按照建設任務，把施工過程和使用過程中存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。心理學是研究人的心理現象及其活動規(guī)律的科學。心理是人的感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識傾向等心理現象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點對大教東4進行分析。
空間是物質存在的一種客觀形式，由長度、寬度和高度表現出來。而建筑空間是為了滿足人們生產或生活的需要，運用各種建筑主要要素與形式構成的內部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教東4的各種感官上，筆者表現出的是一種糾結的體驗。一方面，圓滑木質的課桌在嗅覺和觸覺上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺；另一方面，窄長的桌面視覺體驗，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動的感覺。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書寫。為此，筆者對此桌面進行分析后了解到，其一，由于桌面長度較長，視覺對比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個體的獨立方式，給筆者一種私人領地受到侵占的感覺。故會有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺。領域性是動物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習慣，這里主要指在室內環(huán)境中學習不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學家赫爾在對動物的環(huán)境和行為研究的基礎上，提出了人際距離的概念，根據人際關系的密切程度，行為特征將人際距離進行區(qū)分。而根據實地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內，這樣的人際距離給人領域受到侵占的心理感覺。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標準為400～500mm，大教東4的桌面設計也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺包括形狀、大小、距離、遠近、方位、方向、知覺，生理器官的信息接收和大腦的生理機制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認識?？臻g反映的開放性、封閉性、動感、靜感、險峻、雅秀、曠奧、幽靜，對人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時空存在冗長、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設計中利用視錯覺進行心理調整。落實到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺空間、心理空間是無限的，形有斷而意相連。在距離遠近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動，達到擴大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時，教學上則減少采用大教東4作為大課的上課場所選擇。根據人流特點以曲線形式的墻面把人流引向某個確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個空間的存在，使人在不經意中沿著一定的方向或路線從一個空間依次走向另一個空間，增強流動感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進師生之間的交流欲望，但現實中，講臺與學生的座位達到半弧形的效果是不切實際的。因此，根據現實條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵講師走下講臺與學生盡可能多的人為互動。
光與影的體驗和感受是直接和強烈的。對光影的感知主要是通過視覺獲得的，但是其他知覺可以感受到視覺看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎迹瑢庥暗母兄蕾囂鞖獾拿靼底兓弯J利的視覺。思考通常與空白的心智和非集中的視線結合在一起。沒有變化的明亮光線，如同均質和沒有變化的空間，它削弱了存在的體驗，抹去了場所的感覺，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強烈的日光。在如今，光線似乎僅是數量問題，窗戶也失去了中介和調節(jié)、關閉與開放、內部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽光的重要器官，大教東4的玻璃頂蓋設計在晴天直射下方座位，會使皮膚產生灼熱的感覺。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內作業(yè)活動。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教東4教室中偏后方的玻璃頂蓋設計，晴天有強烈的陽光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設計上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質上說就是我們被迫地離開了家園”的感覺。此設計忽略了以人為本的設計本質，忘記了人們需要暗光的事實，忽略了微光可以給予人安詳的氣氛。對于光影設計得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設計，即將玻璃換成不透光材質，解決陽光照射帶來的不舒適感。另一方面，光源強烈的地方給人的感覺往往是視覺的中心，會提升焦點和注意力。
記憶是過去經驗在人腦中的反映，是人腦對世界刺激的信息儲存。其分為動作記憶、情緒記憶、形象記憶和語詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍色給人憂郁的感覺，而藍白相間又喚起了筆者對醫(yī)院的記憶。藍白相間的病號服，白色的床單，藍色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內的藍色窗簾。人們具有記憶和想象場所的內在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍色窗簾和醫(yī)院相互聯系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產生強烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進教學的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語言，以一種信號的形態(tài)出現，對不同教室、不同場所的特征進行了表述。為了減少學生對陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復雜的教學空間中獨辟蹊徑，給學生提出現代教室的明確結構，從混亂的氛圍中脫穎而出。對此，筆者調查了大學城的各個高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。
心理學在建筑設計中的應用是多方面的，存在于建筑設計的每一個角落。通過調查北區(qū)教學樓大教東4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺體驗的綜合性和全面性。這種糾結的體驗將建筑和空間作為一種動態(tài)的知覺，令筆者感受到建筑設計需要考慮的心理學細節(jié)是微小卻重要的。
普通心理學思維論文篇十二
11、談談如何提高職業(yè)學院學生能力素質和心理素質。
12、談談團體指導對提升大學生情緒調節(jié)能力的優(yōu)劣勢。
13、談談高校特困生心理健康與成才關系。
14、談談高校新生挫折及其應付方式。
15、大學生心理沖突與應激水平、主觀幸福感及應付方式關系的研究。
16、大學生歸因風格、價值觀和尋求社會支持與幫助的關系研究。
17、淺論網絡文化對網絡成癮癥的心理分析。
18、大學生自尊與自我效能感及歸因的相關研究。
19、個體面對災害行為反應的心理基礎及教育對策。
20、成就目標定向與班級動機氛圍、學習策略、學業(yè)成績的關系研究。
普通心理學思維論文篇十三
思維最初是人腦借助于語言對客觀事物的概括和間接的反應過程。思維以感知為基礎又超越感知的界限。它探索與發(fā)現事物的內部本質聯系和規(guī)律性，是認識過程的高級階段。
思維對事物的間接反映，是指它通過其他媒介作用認識客觀事物，及借助于已有的知識和經驗，已知的條件推測未知的事物。思維的概括性表現在它對一類事物非本質屬性的摒棄和對其共同本質特征的反映。
李際均(以下簡稱李)：人類社會從來都是歷史造就改變歷史的偉人。中國歷史選擇了毛澤東，毛澤東改變了中國的命運。中國革命戰(zhàn)爭的勝利，使飽經憂患、遭受百年屈辱的中華民族站立起來，同時也改變了世界政治格局，帶動了殖民地半殖民地民族解放運動的興起。毛澤東具備政治家的膽識，軍事家的韜略，思想家的睿智，詩人的浪漫與灑脫。然而毛澤東一生最成功、最輝煌的成就，要算是他的軍事業(yè)績。美國前助理國防部長菲利普?戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書中，公正而客觀地說：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)土!他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把蔣介石及其國民政府弄得苦惱不堪。后，他以游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)相結合，在中國打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應手的運動戰(zhàn)中征服了中國。最后，他的部隊在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國。哪個領袖能像他這樣在這么多的不同類型的沖突中長期立于不敗之地?！泵珴蓶|以掌上千秋史、胸中百萬兵的恢宏氣度指導戰(zhàn)爭，即使在力量對比極度懸殊的情況下仍能揮灑自如。他不愧為把握戰(zhàn)爭藝術的巨匠，他的思想閃爍著的智慧之光并沒有因為時代的變遷而顯得暗淡。他為中國人民締造了一個嶄新的國家，中國人民至今仍在他當年建造的“兩彈一星”的“核保護傘”下安居樂業(yè)。中國人民不會忘記他偉大的歷史功績和寶貴的精神遺產。
普通心理學思維論文篇十四
這個問題或許太小兒科了，可這個問題得出來的結果在中國就會一致認為這是一個圓圈。可如果是在美國發(fā)達國家，孩子們一定會奇思妙想。這是一個太陽，這是一個餅干，這是一個輪胎。
我在報紙上看到這樣一個統(tǒng)計，中國的孩子計算能力是全球第一，而想象力和創(chuàng)新思維確是倒數幾名。這絕對是個驚人的的統(tǒng)計。難怪我們中國總要靠外國的先進技術，其主要原因在于中國的孩子缺乏想象力與創(chuàng)新思維。
這種種原因主要存在于家庭教育。在國外，孩子們所做的每道題目，家長都不會告訴其答案，主要是靠自己想象與思考。而在中國家庭，孩子們從小思想就已經被禁錮，魚兒只能在水中游，鳥兒只能在天上飛，汽車只能在路上走，1+1永遠只會等于2。這樣的禁錮教育最終導致了孩子們的想象能力和創(chuàng)新思維能力衰退。這就有力的說明了我們中國缺乏想象力與創(chuàng)新思維，永遠就只會在自己或別人所設圈套中行走，而永遠走不出這個圈子。
中國所有的爸爸、媽媽們，多給孩子們一些自由想象空間，不要責怪他們的胡思亂想。有時他們的胡思亂想可能會締造出一個“諾貝爾獎”。
普通心理學思維論文篇十五
摘要：
21世紀是一個以知識創(chuàng)新為主導的知識經濟時代，是科技高度發(fā)展的世紀。這種競爭實質上是科技的競爭，是國民素質的競爭，是綜合國力的競爭，是一個民族創(chuàng)新能力的競爭。培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一代新人已成為世界各國的共識，成為國際教育改革的潮流。課堂問題的設計是優(yōu)化課堂教學的必要環(huán)節(jié)，又是一門教學藝術。通過教學過程中靈活有效的問題設計，能活躍課堂學習氛圍，拓展學生思維，激發(fā)學生探究欲望，提高教學質量，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
關鍵詞：
數學教學；設疑；啟迪。
創(chuàng)新學習以促進學生綜合素質的發(fā)展為重點，以學生的自主學習為核心。在教學過程中精心設疑，是實施創(chuàng)新學習，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和實踐能力的重要手段之一，是啟迪學生思維、提高其學習自信心和學習效率的有效途徑。因此，教師在課堂上要緊緊圍繞教材重點、難點和關鍵，針對學生實際，本著由易到難、由淺入深、由簡到繁的原則為學生設疑，營造良好的思維環(huán)境，引起學生對學習新知識的好奇心，從而帶著要探個究竟、弄個明白的心理，主動地、興趣盎然地投入學習活動中。課堂上教師提出的每一個問題，都應該是思維價值確切、思維指向明確的，注意把現成的.結論變?yōu)閱栴}情境，從而啟發(fā)學生思考和探索。具體做法如下。
一、抓住突破點，圍繞關鍵問題設疑。
抓住突破點，就是圍繞一節(jié)課的教學重點進行設問，這是一節(jié)課的關鍵所在。關鍵問題解決了，下面的問題便會迎刃而解。例如，教學“平行四邊形面積計算”時，通過割補法把平行四邊形轉化成為長方形后，設計了兩個問題。首先提出第一個問題：“大家認真觀察，割補后的長方形與原來的平行四邊形有什么聯系呢？”讓學生弄清楚兩圖形的內在聯系，是推導平行四邊形面積計算公式的必備條件。完成了上面的發(fā)現后，轉而提出第二個問題：“根據上面的發(fā)現，我們都知道長方形面積的計算方法，那么平行四邊形的面積怎么樣計算呢？”由于學生已經有過自己的具體操作，明確了兩個圖形的內在聯系，完全可以獨立推導出平行四邊形的面積計算公式。這樣就抓住突破點，使學生輕而易舉地攻破了本課的知識點。
二、抓知識的內在聯系設疑。
數學知識的顯著特點是：具有高度的抽象性、結構的嚴謹性和聯系的緊密性。每學一點新知識都會受到學生原有認知結構的作用和影響，都與舊知識有著某種聯系。而舊知識又是學習新知識的基礎，也是學生探索新知識的出發(fā)點。抓住了這些聯系也就抓住了解決新知識的突破口。例如，教學“圓柱的表面積”時，教師可以把事先做好的圓柱體教具模型的圓柱體側面沿一條線剪開并展開，得到一個長方形，讓學生通過已有的知識點和知識的內在聯系來設疑，通過計算長方形的面積從而來計算圓柱體的表面積。學生可以在自己動手操作的過程中，嘗試用剪、卷、滾的方法將圓柱的表面展開，得到兩個完全相同圓形的底面和一個長方形的側面，從而通過切實掌握圓柱的表面展開圖面積而達到掌握圓柱體側面積、表面積的計算方法。這樣不僅增強了學生的動手操作能力，而且感受到學習數學的樂趣，不僅增強了知識的前后聯系，而且改變了抽象和乏味的課堂氣氛。
三、利用懸念設疑。
所謂懸念，就是教師要在教學內容和學生求知心理之間創(chuàng)設一種“不協(xié)調”，把學生引入所提問題有關的情境，從而激發(fā)學生思維的熱情和情趣。
例如，教學“小數的性質”時，先設計一道智力題：提出問題：“誰能加上適當的單位后，用等號把5，50，500這三個數連起來？”學生急于想找到答案，產生了躍躍欲試的探索意識，誘發(fā)了強烈的學習興趣。這時，組織學生小組討論，有的學生會說：“分別加上元、角、分，可得5元=50角=500分?！庇械恼f：“分別加上米、分米、厘米”等。課堂氣氛異?；钴S，此時又提出問題：“誰能用同一單位把上面各式表示出來呢？”學生一聽，思維會更加活躍，爭先恐后地說：“5元=5.0元=5.00元?！苯處熃又f：“像5，5.0，5.00這樣的數的大小是否相等呢？為什么？這就是我們要學習的新知識――小數的性質。”
四、結合生活實際，進行設疑。
知識來源于生活，又要服務于生活。因此，從小就要培養(yǎng)學生的數學學習聯系實際的習慣。例如，教學“小數加減法”時，精心設計了這樣一道趣味題：爸爸身高1.75米，桌子高0.83米，如果爸爸站在桌子上，能摸到2.7米高處的電燈嗎？學生首先通過1.75+0.83=2.58的計算，然后判斷能否摸到電燈。當讓學生闡述自己的理由時，有的學生說：“摸電燈時要伸出手，就能再加上一段長度?！庇械恼f：“他還可以抬起腳呢！”等。可見學生已能打破思維定勢，敢于提出自己的觀點，產生了創(chuàng)新思想，提高了利用數學解決實際問題的能力。又如，教學“有余數除法”時，精心設計這樣兩道趣味題：（1）媽媽給小明10元錢買4元一件的文具，最多可以買幾件？（2）二（1）班40人去春游坐快艇，每條艇最多能坐9人，問至少要幾條艇？這些問題既貼近生活實際，又能很好地體現知識點，同時增加了數學的趣味性和現實生活的聯系。
五、故意設障進行設疑。
教師要準確把握新知識的生長點，在新舊知識的銜接處設疑置難，利用新舊知識的矛盾沖突創(chuàng)設懸念，促使學生積極思維。如，在教學“循環(huán)小數”時，出示兩組題：（1）1.6÷0.25，15÷0.15；（2）10÷3，14.2÷22。學生很快計算出第一組題的得數，但在計算第二組題時，學生發(fā)現怎么除也除不完。“怎么辦？”“如何寫出商呢？”學生求知與教學內容之間形成一種“不協(xié)調”.好奇與強烈的求知欲望使學生的注意力集中指向困惑之處。這樣以“障”造成“懸念”，使學生在學習循環(huán)小數時心中始終有一個目標，激發(fā)了學習的積極主動性。
什么是“學問”？不僅要會學，更要會問，只有有了疑，才會激發(fā)學生的求知欲，有了求知欲，才能學會問。教師要學會精心設疑，這樣才能更好地啟迪學生的思維。
普通心理學思維論文篇十六
組織的目標，是利用普通人創(chuàng)造出非凡的產品，一個好的戰(zhàn)略，可以使每個人明確他現在所處的位置、他的前進方向以及他如何取得成功。
戰(zhàn)略常常是不成文的、模糊的，但是它無處不在。對ceo來說，如果沒有一個上通下達的戰(zhàn)略，就會缺乏對日常決策的指導，就會缺乏協(xié)調不同團隊力量的方法，不同部門就會有不同的績效衡量標準，就無法明確工作的重點。
資源總是有限的。制定戰(zhàn)略時要謹慎分配資源。
無論公司的規(guī)模多大，個人多么的富有，或者項目涉及的范圍有多廣，資源總是稀缺的。無論你是英特爾公司還是微軟公司，或者是參與一個機場擴張項目的主要合同方，甚至是一家咖啡館的所有者，資源(人力、物力、財力、技術或者是無形的，比如名聲或者信譽)總是有限的。因此，高級管理者在制定戰(zhàn)略時，要小心謹慎地分配資源。
檢查每個項目，看它是否與你的整體戰(zhàn)略相一致。
記住，戰(zhàn)略可以告訴你哪些決策是錯誤的，哪些決策是正確的。這就是所謂的有效的、強大的管理的全部含義。
集中力量從事一項工作。多石擊一鳥，解決關鍵問題。
戰(zhàn)略制定必須與利潤掛鉤，達到一定的銷售規(guī)模。
要想獲得利潤，必須達到一定的經營規(guī)模，即盈虧平衡點。例如，對于一家餐館來說，如果你不能吸引一定量的顧客的話，你就不能實現勞動力成本占總成本的百分比的目標。有時候，你會對一名廚師或者一名服務員給予足夠的重視，但是，由于顧客太少，以至經營收入無法支付食品成本或者支付一般管理費用。除非你發(fā)現了一個不需要任何管理費用、不需要任何投資、只是按照合同給雇員支付百分之百工資的生意，否則制定戰(zhàn)略的時候，就要考慮獲利之前，必須在產品的銷售量上達到一定的規(guī)模。如果你不在銷售額上達到一定的高度，你肯定沒有辦法創(chuàng)造利潤，因此，戰(zhàn)略的制定必須與利潤掛鉤。
普通心理學思維論文篇十七
摘要：大學是培養(yǎng)人才的重要階段，在這個階段，學生接受的教育、獲得的生活經驗，將對其一生造成重要的影響。隨著社會的進步，我們不單單需要專業(yè)性過硬的人才，更需要具有創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造能力的人才。對于大學體育這門課程來說，在國家重視培養(yǎng)綜合性素質人才的趨勢下，創(chuàng)造性思維在大學體育教學和訓練中的應用就顯得尤為重要。本文從大學體育改革的方向出發(fā)，闡述了創(chuàng)造性思維的特點，及其在大學中的應用以及目前大學體育教學的現狀。
綜合素質在大學體育教學中，隨著經濟的發(fā)展，高校越來越重視體育創(chuàng)新。信息時代的到來，令傳統(tǒng)的單純體力勞動被機械化所取代，人們所注重的轉變?yōu)槟X力勞動。為了培養(yǎng)高素質的人才，不僅需要健康的體魄，還需要具有創(chuàng)造性思維，在體育教學的過程中，創(chuàng)造性思維的運用順應了知識經濟時代發(fā)展的需要。
綜合來說，創(chuàng)造性思維具有五大特點。第一大特點是具有新穎性。創(chuàng)造性思維能夠突破傳統(tǒng)思想習慣的束縛，產生不同于常規(guī)思想的方法與見解。創(chuàng)造性思維的產生要經過三個過程，分別是懷疑、相信自己、自動自發(fā)地轉變自己[1]。第一個過程要求要具有一種對當前體育教學的內容、教學方法產生一定的有依據的懷疑；第二個過程要對自己充滿自信，即便你提出的觀點遭到他人的懷疑；第三，要在平時的鍛煉中自發(fā)地轉變自己，根據具體的情況，調整自己的活動范圍與體育教學理念。通過以上三個過程，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，直接影響體育的教學水平。第二大特點是具有求異性。體育教學方式多種多樣，但最好不要單純地局限于固有的方法。在發(fā)展的過程中，有許多在一開始并不被看好的體育運動，但正是這些運動開創(chuàng)了體育運動的新天地，我們要勇于改變。在體育運動中充分運用創(chuàng)造性思維，能夠有效地解決體育運動目前存在的許多弊端。第三大特點是具有高度的靈活性。正如一句古言所說，“條條大道通羅馬”，多數人在成功的道路上能夠打破常規(guī)，采用新的捷徑去實現目標，具有高度的靈活性。這在體育教學中也同樣適用，不同場地、不同地點、不同時間的運用都會使結果產生差異，靈活性體現得更為明顯。要注意的是，枯燥無味的重復是最打擊學生的興趣的，一直采用單一的教學模式，學生會因為沒有興趣而影響教學質量，老師們要在教學中靈活地改變教學的方式，根據具體情況做出適宜的判斷。懂得隨機應變的老師與學生能夠更好地完成教學任務，學習中呆板、無趣的學生有優(yōu)秀成績的還是比較少的，更多的是在那些懂得審時度勢、思維敏捷的學生中產生的。將創(chuàng)造性思維運用在體育教學中，能夠達到事半功倍的效果。第四大特點是聯想性。類似舉一反三，創(chuàng)造性思維的產生要懂得舉一反三，看到一種現象后，要多個方向展開聯想，分橫向聯想、縱向聯想、逆向聯想，豐富的聯想是創(chuàng)造的搖籃。第五大特點是綜合性。分析與綜合對創(chuàng)造性思維的發(fā)展都至關重要，在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維時，學生要具有雜交能力與統(tǒng)攝能力，把他人的教學、訓練巧妙結合并概括整理。
2我國大學體育教學的現狀與發(fā)展趨勢。
我國經濟發(fā)展速度與發(fā)達國家相比比較落后，教育制度不太完善，這在一定程度上對我國大學的辦學水平造成了影響[2]。許多大學對體育方面的投資普遍較少，教學設施不完善，而且學生對體育教學的認識也不到位，不明白體育就在我們身邊的道理，模糊了體育教學的本質，達不到所要求的目標。國外在這一方面的新理念我國也沒有加以引進和利用，對教師的教學水平與教學理念也沒有加以改進。不過，近年來，我國教育工作者針對體育教學方面的問題進行了一系列改進。但在實施過程中由于一些政策未貫徹實施，還有一些弊端并沒有得到解決，影響了大學體育教學的整個水平，對培養(yǎng)綜合性素質人才也十分不利。例如，教學方法無新意，更多大學看重的往往是最后的成績，但成績哪能以偏概全，我們最重要的是要使學生形成終身體育的觀念，不止在課堂上，平常也要有體育鍛煉，這種教學方法達不到目的；其次，教材的選擇墨守陳規(guī)、無針對性，集體授課在男女之間無差別。另外，理論性知識的教學比較少，無法培養(yǎng)學生形成正確的體育觀，對學生的思想轉變起不到太大的作用，健康知識的普及也不到位。目前，我國體育教學正在做出改變，更多的是注重發(fā)掘學生的潛力，更改原有的教學模式，將創(chuàng)造性思維運用到體育教學當中去，采用趣味的教學方式，側重能力拓展，鼓勵引導學生勇敢地提出自己的想法。
創(chuàng)造性思維對大學體育教學和訓練十分重要，可被定義為發(fā)散性思維，主要是指解決問題時要多方面思考，不要受固定思維的影響約束，要運用創(chuàng)造性思維全面分析解決問題，打開思路，勇于嘗試不可能的事。正如寫作需要靈感，體育教學中也有靈感的存在，適時地培養(yǎng)學生的靈感對體育教學具有十分有力的作用。那么，在這么一個身體運動大的教學項目中如何產生靈感呢?我們要明白，靈感從來不是空穴來風，不可能你什么都不干、什么都不具備，靈感還會來光顧你[3]。靈感的捕捉有以下幾個途徑：(1)要有充足的知識積累。體育雖說更多的是參與，但知識的積累也不容忽視，在體育教學中要讓學生接觸一些體育理論知識，逐漸讓知識在學生腦海中深化積淀，完成量變到質變的轉化過程。具備堅實的理論知識，是學生靈感激發(fā)的基礎。(2)要注重培養(yǎng)學生對體育運動的興趣。在教學過程中，教師要密切注意學生，有方向地培養(yǎng)學生對某一個或幾個項目的興趣，只有有了濃厚的興趣，學生才有動力，才有探索新事物的求知欲，從而激發(fā)學生思想的創(chuàng)新。(3)要注重勞逸結合。高強度的體育訓練不是產生靈感的方式，達不到思想的提升，靈感往往是在體育鍛煉之后的放松期產生的，所以，在安排體育教學要求時，要充分考慮到這點，學生訓練強度與時間的安排要切實合理，理論知識的普及也要適當安排，讓學生在緊張但又合理有序的教學中感受到學習的樂趣，達到思想創(chuàng)新，從而產生靈感。競爭是產生動力的良好途徑，創(chuàng)造性思維在體育教學的應用中離不開競爭，具備了競爭意識，體育教學才有活力，創(chuàng)新才能有動力。競爭意識可以引申為嫉妒，嫉妒你比我做得更好，那么我就要更加努力來超過你，具備這種心理，學生更有干勁，能夠釋放出最大潛能，突破自身限制，參與到體育運動當去。在競爭中我們不斷超越自我，還能夠形成一種冒險意識，不斷參與挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中不斷創(chuàng)新，不斷思考。這種意識對于他們今后的發(fā)展將會起到十分積極的作用。在體育教學的過程中，教師可以根據實際情況適當地組織一些競爭性的活動，激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。要注重在教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的能力。思維活動是人類一種最復雜的心理活動形式，只有借助自己頭腦中的思想才能認清事物的本質，創(chuàng)造性思維是人類特點中的一個高級特色，它比一般的思維活動更復雜、更艱巨。
首先，在體育教學中形成創(chuàng)造性思維有助于大學生形成獨立、科學、系統(tǒng)化的思維體系，能夠激發(fā)學生學習的積極性，實現高校體育教學宗旨，對學生日后的發(fā)展具有十分重要的作用[4]。其次，能夠提高體育教學訓練的成效，創(chuàng)造性思維的運用，能夠充分調動學生學習的積極性，能夠令學生的綜合素質提升達到質的飛躍。最后，創(chuàng)造性思維的提升也促進了學生的觀察能力的提升。創(chuàng)造始于觀察，要具有創(chuàng)造性，就要具備對事物感知的能力，觀察細微，才有創(chuàng)造的可能。
5結語。
我國的大學體育教學旨在提高學生的綜合素質，將創(chuàng)造性思維運用到體育教學之中的研究具有重要的意義。大學重視培養(yǎng)全面發(fā)展型人才，創(chuàng)造性思維的實施適應了大時代發(fā)展的需求。
參考文獻。
[4]李志剛.試議大學體育教學訓練中如何運用創(chuàng)造性思維[j].藝術科技,20xx,29(4):385.
普通心理學思維論文篇十八
綠色食品，綠色飲料，綠色包裝，綠色管理。有人說“綠色”將是21世紀的主流色彩，綠色產品將是21世紀的主導產品。那么，iso14000這張綠卡便順理成章地擺在了企業(yè)面前，要想進入“綠色”為主導的產業(yè)，“綠卡”必不可少;而企業(yè)綠色營銷，則是取得這張“綠卡”的必經之路。
綠色營銷戰(zhàn)略的內容應包括：(1)樹立綠色營銷觀念;(2)開發(fā)綠色資源，研發(fā)綠色產品，樹立綠色品牌;(3)開發(fā)綠色促銷，引導綠色消費。
普通心理學思維論文篇十九
在藝術設計中，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動力，不論是從最初的設計構想或策劃，還是產品的設計構圖、制作過程、流通渠道、使用方法，亦或是產品報廢后的回收利用等，都離不開創(chuàng)造性思維的參與。對此，應當有針對性地進行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，即打破慣性思維，重視全面教育;培養(yǎng)敏銳的感知力，注重發(fā)揮豐富的想象力。
所謂創(chuàng)造性思維，就是人們在開拓新的領域、尋求新的成果的思維活動。毋庸置疑，創(chuàng)造性思維所應當具備的基礎條件是人們具有一定的感知能力、聯想能力及理解能力等等;創(chuàng)造性思維所需要的核心動力是具有積極創(chuàng)造的思想意識，并在此基礎上，將人們大腦內部所有的信息通過聯想、想象等方式進行一定的加工處理，最終針對某一具體問題尋求更為新穎、更為獨特的方法。實際上，創(chuàng)造性思維并非一朝一夕便能夠培養(yǎng)出來的，而應當通過長時間的探索與鉆研，并經歷多次挫折才可能形成的。具體到藝術設計領域中，其核心思想便是創(chuàng)新。從這一角度上看，創(chuàng)造性思維是藝術設計的核心動力?？梢哉f，藝術設計必須借助于創(chuàng)造性思維才能使最終的設計作品具有更大的生命力與市場吸引力。
客觀地看，在進行藝術設計的時候，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動力。毫不夸張地說，設計者的創(chuàng)新能力直接決定其作品的成功與失敗。就其特點而言，主要包括以下幾種：
第一，創(chuàng)造性思維具有一定的創(chuàng)造性。如前文所述，創(chuàng)造性是藝術設計的核心，創(chuàng)造性思維的合理運用直接關系到設計產品的優(yōu)秀與否。從很大程度上看，創(chuàng)造性對于藝術設計起到不可或缺的作用。在進行設計的過程中，設計者應當敢于突破常規(guī)，將已經獲得的知識或經驗進行加工、重組，并結合設計師的想象與聯想，從而不斷尋求更為新穎、更為獨特的設計方式，使設計作品盡量地完美。通常情況下，在藝術設計領域，創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性往往體現在三個方面，其一是對新事物的適應力與接受度較強，其二是對新問題的發(fā)現速度較快，其三是對新事物、新問題的應變能力較強，這無疑為藝術設計提供了更多的創(chuàng)作源泉。
第二，創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性。多數情況下，藝術作品僅僅有設計者的努力是不夠的，換句話說，不少設計者在創(chuàng)作的時候，不惜投入大量的時間與精力，甚至于絞盡腦汁依然難以設計出令人滿意的作品;而對于個別設計者而言，可能僅僅因為某一句不經意的言語或者動作，便能獲得設計靈感，并設計出具有完美效果的作品。從這一角度上看，設計者的創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性、突發(fā)性。在承認思維具有偶然性的同時，還必須清醒地認識到，創(chuàng)造性思維活動是一種從量變到質變的飛躍，往往是建立在大量實踐活動的基礎上，并受外界因素的啟發(fā)而產生的。
第三，創(chuàng)造性具有一定的無意識性。根據弗洛伊德的觀點可知，人的精神世界大致能夠被劃分為三種，即意識、前意識和潛意識。其中，這里所說的無意識與潛意識是大致相同的。所謂無意識，從本質上看就是人的精神世界最深層次的自我。人往往在處于松弛狀態(tài)的時候，更容易獲得靈感，從而使其思維更具有創(chuàng)造性。
1.突破慣性思維，關注全面教育。
受傳統(tǒng)因素影響，人們在進行設計的過程中，總是習慣于運用自己較為熟悉、較為擅長的方式，漸漸地，對新思想、新事物敬而遠之，甚至產生抵觸心理，這顯然嚴重制約著設計者的創(chuàng)作能力的發(fā)揮。不可否認，藝術設計不同于其他的工作，強調創(chuàng)造性是貫穿其中的核心，不論是從最初的設計構想或策劃，還是產品的設計構圖、制作過程、流通渠道、使用方法，亦或是產品報廢后的回收利用等，都離不開創(chuàng)造性思維的參與。這就意味著，設計者在進行藝術設計的時候，應當敢于突破現有較為僵硬的慣性思維，在已有的專業(yè)知識的基礎上，融合先進的創(chuàng)作理念，不斷進行刻苦的實踐，從而設計出更好的產品。要創(chuàng)作出有效的藝術作品，設計者除了要掌握與設計本身相關的專業(yè)知識之外，還應當深入學習并掌握社會、人文及生態(tài)等其他新知識，通過一定的聯想、想象等方式，從而實現不同學科知識之間的融會貫通，從而在不斷豐富產品藝術積淀的同時，也對培養(yǎng)設計師創(chuàng)造性思維起到積極的促進作用。
2.培養(yǎng)敏銳的感知力，發(fā)揮豐富的想象力。
普通心理學思維論文篇二十
于浩瀚的星際里，人們不斷追尋并逾越夢想。從古至今，很多人都在拼搏、奮斗，堅持一些不可思議的事情與思想。對此，我們必然存在思維。只有在思維的空域里，人們才不斷的實現本來世界上沒有的東西。
在沒有或有真實表象之前，思維作為人們反思或直接思考的必然。就如科學家的優(yōu)越性一樣，在某物體出現之前人們可假定表象為直接對象，在其過程中用事實去證明真實感。當然，我們不可否認的世間會存在一些科學過失。
對于思維，從哲學角度表意，定然是用直接的科學方式來表示。如果思維性的東西全都呈現科學之中，那世間將會混亂得一塌糊涂甚至是人性的毀滅——思維固然是每個人所能夠做到的，只是旨在于不能全是幻想之中去用科學來證明。
思維在于哲學的范疇——它在某特定方面也是純粹的東西。作為人類，最大的區(qū)別就是思維有異于常物。不過，以進化的方式來說，我們并不應該只是讓人異于禽獸在于思維。直接思維當然是創(chuàng)造世界有力的工具，只是直接思維思考余留下的知識必然要接受大自然的沖擊才能體現其價值。人類以自我為中心統(tǒng)治了世界，殊不知有哪一天這也會是一個地殼運動的方式，改變是必然的東西。統(tǒng)治者對于這種獨特懷疑的可能性不是不可能。所然，反思思維才是我們最重要的改造世界的工具。不過，我們也不誤認只有為反思才是達到真理的主要條件或是唯一條件。深思熟慮是老輩們一直崇尚的嗜好，然而對于意外事故發(fā)生在這個名詞之中卻恰好用不上，不切實際的東西就在這瞬間消失。直接思維與反思行為并非十全十美，而人們恰追求完美走向至高至尊也不見得不是好事。只是在于人們所接受的“正義”范圍之內即可。
對于“正義”，許多學派都會持不同態(tài)度與觀點，而且這些觀點似乎是于情于理的體現。于是，各學派所持的方法使用又分成了分支，在不同情況下反思維或直接思維形成世界大同統(tǒng)一其主體。只是，對于“正義”追求，人類又有著不同異議——成者為王，敗者為寇只是其中之一。
世界以絕對“正義”為其公平定然是絕對的事。所謂“正義”，最難證明的就是人們的思維，也許真正的公平之在于人類的思維，對于強者與弱者之間的索要某一物時正是“正義”的各自絕對?！罢x”與思維的共同點在于相互占有，不過我們要注意這是自我的占有，各自持各自的思想保持著自我是理智。這些問題，多半是強者站于上風，是“正義”“輕易”的得到者。在此且不議論各自的使用方法，最終擁有的多般會是興奮地認為是理所當然。思維乃發(fā)自于人本身，其結果并不全是人們的行為。實際上，存在有更多的是虛無縹緲的虛體。思維真正表現該是人們行為之前與之后，事實與不事實則都是思維的行為。
邏輯思維是最為抽象的要素所形成的理念。所以，并非所有表象的體現都可以用科學來證明。邏輯學則是在科學領域中占據了思維的重要地位，而用科學來解釋邏輯學則是最難懂的學術，邏輯不是直觀的行為。如果在思維中它只是一個最抽象的東西。人們運用最純粹的思想并活動于純粹思想之中才能簡單的體現邏輯的真正價值。
知識和科技能夠體現人們是怎樣的生存方式，邏輯為思維表象這一點也許大多數人都會贊同，思維雖然代表著部分邏輯思維，但卻是對于思想的對象為表象思維是有很高的價值。正如，知識可以救人亦可以殺人那樣，角度不同使思維的出發(fā)點不同，在一定的特質條件下邏輯的性質是不同的?；蛟S，人們可以認為人的思維能夠發(fā)揮邏輯潛能，那么人們就不必花費大量的時間去研討邏輯也不照樣能夠思考?？v情邏輯是純粹的抽象表象或無表象的體現或體現，人們在研究邏輯之后其思維也只不過是與平常人一樣，并沒有多大的異常變化。只是，若果我可以說知識并不能真正成就每個人，但我們每個人卻還在努力的求知。這也就是說：達到一定高度的思維是要依靠思維與思維邏輯來形成的，但是在這個高度之前，人們是沒有這種邏輯思維的。簡言之：雖很多成就的人沒有多大學問也同樣有輝煌成就，但并非所有無學識的人都會有成就。對此，這只不過是自我的見解而已，所以我們該從內部著手，解析邏輯思維。上述話語于情于理，只是邏輯如果只為單純的主觀思維活動肯定是沒有多少人去在乎的。這讓人們大感興趣并且引起多人的注意，這就算是炒作也是有它本質上有值得欣賞的地方。邏輯在一定范圍內是一種產物，而且還會在這產物上銜著至高的榮譽，在能夠產生特定需要產物之前也許只是單一的體現而已。只是若能把思維化身為信仰，那么宗教、法律、政治、國家或值得人們信仰的東西就會成為思維的趨向，這樣的思維才是純粹的。
思維若果讓人們從表層意義上去解釋，若果非要這樣的話，思維的能力便是在于抽象世界里才得以生存。對于感覺，從來都不只是思維的全部，而表象與思維之間的關系卻正是感性世界里的一道光痕劃線，若果人們試著用賴以生存的方式去理解或去成全思維唯一的東西就是邏輯，那么我們現今為止為什么會有古遠與現在遠大而深邃的真理出現？人們固然可以試著用自我的思想去拉平這個世界，只是多數人會生活在自我意識的之中，其他的并無太多的顧慮。從這一點我們應該不難看得出“自私”該是“應然”部分，而一直堅持純粹的邏輯確是與“自私”觀念背離。當然，邏輯固是不可以背離現實這是肯定的，這也是我為什么認為科學與邏輯的關系是相互的也相立的，只原于很多事情不可以全用邏輯來詮釋而已。思維的對象在于思維的主動性，以“我”的自我方式解釋“我”是抽象的存在，“我”是思維中表象的結合。反思結果是“好”與“壞”的真理，而對于邏輯這一名詞便是做客觀思想，甚至也是被意識的思維形式。形而上學也是出于研究思想所類推的事物科學，是思想在某一時刻的體現的事物最初本質。所以從邏輯到思維活動并不一定是將其思維轉換到某一種“方程式”里的行為，而是與形而上學的一種同流。人們被賦予了事物形成了表象這已成為了人們的一個系統(tǒng)必然是個事實，而其他的生命也同樣被賦予了同樣類似的事實，在人們還不能夠揭發(fā)這個底線之前人類必然的能夠自我為是的掌控這個社會。然，“我”與“我”的換位思維是人們本就沒在乎的人類其實只不過是比其他具有生命的“物”的思維更為超前而已。
“精神”對于邏輯來說是一個表象也是一個真實的表象，有某些科學解釋可以成為定律——“精神”欲成為人類走向穿越世界的能力——純真世界。
“純真世界”是上帝真實的存在，不過也是真實的死去。如果以我主觀的看法我會認為上帝是真的已經死去了的，因為他的死將促成了我們人類人人都是上帝的可能。
經驗主義與形而上學有著密切相關的淵源。經驗主義的重要原則既是表象的真實表現，這必然的`會成為人類最知性的行為。而現實原則有時或都有某種特質的情況，它們是完全相對立的。我們例舉說明一個謀害行為具有犯罪思行為的人當為自我計劃變成了郁郁獨行時，結果固然是自我要達到的事甚至是有著更高的期望。只是，當經驗告訴我們不可以這樣做時，在人們最原始的欲望誘惑下我們是很難做到與之抗衡的。
真理絕對化在于“自我”思想之中，這樣便是形而上學的某一觀點，不過這只是它的前言，就其我們自我想象中的會是一個抽象的但似乎又很認真的一個概念。從“上帝”存在與“靈魂”存在來看，這似乎完全符合形而上學所提出的真理，于是乎人們就有了上帝與靈魂的正實感覺。對于“靈魂”，如果只是單純的思考，人們更多的是傾向卻不是思維的轉換，而是“精神分裂”行為。我們可以以經驗我主導力量去剖析“靈魂”，這樣也許就不再也不用盡是單純的思維過程了。
對于經驗，邏輯往往會是無法理解的。經驗中存在的多東西應是隨著前后變化而變換的，這樣的拓展似乎更符合人類的使用思想，經驗地位的所有調節(jié)并不是完全就地取材而是在于經驗可以到延伸。所以我們必然的不可相信經驗提供的材料全是萬能的，如果一如既往的當做真理來使用那么經驗必然會失去必然性，從此走向墮落的不合法。可以說是主觀直覺或是偶然性有時只是單純的慣性在某種特定的情況下可取，但并不是代表一如既往。
思維是理性的也是知性的。思維有時可以把我們帶到自己所要達到的高度。如上述的“獨我”世界，這是無條件的或是無限的表象物。理性在此可以做抽象概念但也可作實村概念——理性把最純粹的事物同一性，作為對象或者自我活思維。當然我們可以理解為現象，只有理解為現象時我們才可以認為理性是抽象的又是實存的。
康德是最早提出理性與知性區(qū)別的人。他明確的指出：知性以有限的和有條件的事物為對象，而理性是以無限的和無條件的事物為對象。若我們據此概念為根據則可以稱其為現象。對于理性是無限和無條件的事物為對象固然是思想上的重大成果。只是知性呢？隨著社會發(fā)展的需要，知性應該是積極向上不斷進取的精神為內容所產生的對象為現代現象。過去多人說康德總是停滯在知性與理性的否定概念之中，對于此觀點我只留個人主觀觀點，是人們有時確實不知上進和不知求知而已。
批判哲學認為思維是主觀的。對此，人們的議論是否定思維的抽象性、必然性、普遍性。每個學派都會有自己的思想，因此思維到底是不是直觀的我們不用多說，我們?yōu)槭裁匆h論這些無趣的知識，只當作思維是一種特殊的話語，平平凡凡就可以避開不少的紛爭了。
思維抽象包括它的真實性和存在性。正如基督教信仰包含權威在內，而哲學信仰在于立場，這樣知識憑個人的意義的威信是我們所可以看到的。對于奉教主義者來說，“我”的思維不單單只是奉行教條，更多旨意是教會是一個完全可以信賴的實體?；浇痰男叛允强陀^的，本身內容是教義和一個只是體系。如果思維已經轉化為這個教會，那么可以說明思維本身就有客觀性，只是對于哲學信仰來說這只不過是單純的泛神論空洞的抽象事物而已。
關于上帝，法律和倫理來自與直接知識。人們認為既然表象世間都成為了必然性與普遍性，聰明的人就此投降或服從了，史上是很難出現偉大的救世主的。只是，人們不可以否認世間總會看不過百態(tài)變化的“笨人”出現，為了改造世間而舍身自我創(chuàng)造奇跡，這個人就是上帝。可是真實世間人們很難發(fā)現上帝的身影，為了這個答案人們只有心靈的向往，去追尋他的靈魂，就算為上帝獻身也是無事余補的。其實，上帝已經死去，這個拯救世界的艱巨任務已經賦在了人的身上。比如說偉大的革命家或者是政治家或者是其他的。
思維告訴我，上帝其實就是一個人，不管其表現形式是什么樣的其內容皆是最原始的發(fā)展到最先進的。當然，落后只是一個過程。我從來都認為一個先天高智商的人不經過后天的培養(yǎng)就可以直接進入到歷史的最高境界。盡管他是一個佼佼者，思維模式隨時都可以停止，而這個停止就是停留在原有的起初上，只作原有價值而已。
思維的直接性或是直接知識表像體現是我實則不可否認。不過，在于內容則是非內容的實體，而是在于意識本身。直接性的形式賦予片面的東西，對于直接性得來的片面性卻是有著抽象表象。真實事實在于生活之中甚多，所以在上帝那里使形成了規(guī)定的性的存在，但是我們可以把這種思維叫做“精神”?？梢韵胨季S是被精神浸入，那所謂的信仰、真理或是一個民族的渴望便正好是一個強大而有力的支撐點，這個支撐點可以帶動人類進入輝煌的世界，這個必然要發(fā)生的事業(yè)就不再是偶然而是必然。
抽象的直接是人類對上帝的存在與不存在有著莫大疑問，上帝觀念既然是圍繞在人們生活之中定然是使人們在困境中找到自我利用的良好表現。于是上帝從此必然的是永恒。只是，在于困難中我們并沒有那么具體的理智，理性的對待一切。從而又發(fā)生了上帝假象的理由有反訴萬物皆為抽象這一事實。當然，我也是其中的一個。若是時常都保持理性態(tài)度我想這是不可能的也會是讓我發(fā)瘋的一件事。所以在人們思維中存在懷疑主義者也是必然的。不過，放棄并不代表無法與直接知識想聯系。因為單純的一個法也許正是從直接知識那里得到發(fā)揮，任意一個果斷行為也同樣如此，不論其抽象行為怎樣，抽象的直接始終只有一個點或是終點都是有意義的。比如上帝的存在于上帝觀念或是上帝的存在與上帝的死去。
普通性、必然的方式去發(fā)展已求得事實真理這是邏輯的一個重要原則。而思維正是指引邏輯的一個方向，在沒有形成真理之前，邏輯只是一個空洞思維只有忍耐的能力。比如，上帝的仁德。在被賦予有限事物以存在的方式下我們要一如既往的生活。無論個人還是民族，凡是維持和發(fā)展人類所需要的東西我們都必須接受并且承受。思維以哲學的方向作為出發(fā)點，這樣的思維是不可缺少的。理智似乎不用再加以概括，思維必須是充分的相信可以把握住每一尺度，覺不能有任何的不確定因素。不過于情于理，理智固然不可以缺少，只是理智過于極端也不見得是好事。這樣理智會被將遺棄，最終成為無限的物質被人們所厭恨，在某種特定情況下理智會消亡甚至是消失了上帝對人類賦予的思想使上帝不再顯得那么可愛。抽象的邏輯思維是人們常說的詭異思維。因為很多人并不了解這是一個正常行為，在我的知識空域中我只有不斷地的辯證才可以進行。換言之，在有限的立場中泛起一些關于自身的東西并且等到自身意識悄悄進入思辨時自我規(guī)定到某一時期后，讓自身的規(guī)定與思維形成對立，而后再選擇恢復到之前單純思維的狀態(tài)。比如，“自我”原始認為的與“自我”眼前與眼前事實的認為。
在單獨的思維中以單純的自我意識來代替“我”的一切，以自由行為去推翻倫理原則是件很難做到的事。辯證法也是如此。
思維與意識本身是密切聯系的，如果問我意識是在思維之前還是之后我定然回答不出。不過，辯證法并不是什么新聞學問，就柏拉圖哲學中辯證法就有以自由的科學形式體現。
上帝正義的超驗性使人們思維有著體驗的效果。就理性思維而言，上帝正義必然與另一個品質相抵牾。思維是人們天生賦予的一種真實體現，這種表象行為縱情是上帝也無法知曉的其中。所以上帝選擇死去，讓人類去改變這個世界。思維對于我們來說是永恒的，超驗功能帶領人類去探索世界的秘密。因此，不論是單純的思維還是直觀的思維都是有可能超越思維之外的東西或者是“自我”超越。
上帝思維一般性的超驗性非人所能知曉，其知識主要原由在于他留給人們太多的疑問，而多數則在于受理智控制因此遵守邏輯法則。然而，人們有悖與理性認知者對宗教信仰卻并不存在過多異議。
上帝存在與上帝觀念絕對是不可以分開的。也許人們會認為上帝已然死去，保留的永遠知識理念或是思維甚至沒有任何思維。盡管無法理解其本質，但是人們卻必然的相信這不是一個謬論。其實，這就是人類的思維所在，所在之處的影響。例如絕對正義似乎只有在上帝那里才能夠得出正確的答案，而正義恰關聯與奉信主義。
上帝對人類思維有著兩個空洞解釋，在我輩看來許是強者欺壓弱者的無情廝殺或是在廝殺過程中發(fā)現自己也會感到濃濃情意的相濡以沫。我想，盡管老輩、我輩用盡所有方法，對自然或歷史進行最具體的或自我作最全面的分析也是無法或是不足以解釋思維的變換無窮。在這莫大世間，思維也許只是上帝的一個附體，而我們所運用的知識代替他存在世間或他附體與“自我”而造福人類。
思維是現在的進行曲也是過去式。在文論結束之前，以“我”自我的主觀思維和異議，其思維不正是這樣的表象麼？上帝或許真的存在，或許思維已經轉化在每個人身上，而我們每一個忍耐都將會是上帝。
普通心理學思維論文篇二十一
物質的對立統(tǒng)一性是物質的根本性質。物質在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質都基于物質的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質的對立統(tǒng)一性所概括。
物質的對立統(tǒng)一分質的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質的質指的是物質的性質，即物質在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內在規(guī)定性。物質的性質分基本性質和特殊性質。物質的基本性質是指物質在存在和發(fā)展的過程中不隨時間的持續(xù)而改變的性質。基本性質是物質固有的性質，是判斷一存在形式是不是物質的標準?；拘再|存在于所有的物質之中，不可產生，不可消滅，也不可轉化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質不可脫離那一部分基本性質而獨自存在。物質的特殊性質是指物質在存在和發(fā)展的過程中，隨時間的持續(xù)而不斷改變的性質，是區(qū)別一物質不是它物質的規(guī)定性。特殊性質不可脫離基本性質而獨自存在，基本性質是不同特殊性質統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質是對立的存在，表現為可分割，可轉化。但是，特殊性質不可產生，也不可消滅，可轉化是指從這一特殊性質轉化為那一特殊性質。物質的基本性質是所有物質性質統(tǒng)一的原因。物質的特殊性質是物質性質對立的原因。對某一類物質而言，這一類物質共有的相同一的性質是這一類物質的類稱基本性質。類稱基本性質包括基本性質和這一類物質共有的相同一的特殊性質。當我們給某一具體物質定義的時候，就可以只給出這一物質的類稱特殊性質，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質則在經典著作中加以定義。
在某一類物質中，不同的物質由同一類稱基本性質來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質的內涵很多，那么，這類物質之間性質的統(tǒng)一性就很強。物質的量就是物質的空間。在緊密相鄰的若干物質中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質量的對立統(tǒng)一性就很強。在這種很強的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。
統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質的。性質的統(tǒng)一，沒有基本性質的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎；沒有特殊性質的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質的內在對立性導致這一物質所擁有的同一個宏觀空間被這一物質的若干內層物質確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎之上的對立統(tǒng)一。
在物質的類稱基本性質中，也包含著物質的特殊性質。這些特殊性質是基于所有物質共有的相同一的基本性質而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質而言，它們也由類稱基本性質中所包含的特殊性質來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質而言，其統(tǒng)一也是（物質的特殊性質）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導致兩物質間性質的相互轉化。也就是說，兩物質間的對立性向兩物質的內部轉化。轉化的結果為，兩物質的統(tǒng)一性加強了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質間。這一過程說明了，加強空間的統(tǒng)一，就可以加強性質的統(tǒng)一。不同物質之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質的同一。物質的對立性的同一是就物質的內涵而言的；物質的對立性的統(tǒng)一是就物質的外延而言的。不同物質，擁有同一的基本性質。物質的基本性質之間不存在性質的對立，也就無所謂物質在基本性質上的對立性的同一。
二、思維和認識。
一物質對另一物質的反映，就是一物質受到另一物質的作用而達到的兩物質在性質上的對立性同一的加強。反映的過程就是物質間抽象的同一性加強的過程。
思維就是主體（物質）內部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在主體（物質）內部不斷地加強對立性的同一。這種對立性同一的不斷加強，使主體（物質）內部各部分間的對立性不斷地向內轉化。主體是特殊的物質，是能夠主動適應環(huán)境，以實現與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的物質。物質具有層次結構，主體也有層次結構。主體是由若干主體和普通物質構成的。同樣，“若干主體”中每一主體也是由若干主體和普通物質構成的。如果繼續(xù)劃分下去，總能出現沒有主體，而只有普通物質的情況。但是，經過一定的時間，普通物質也可以發(fā)展成為主體。若干主體可以構成一個大主體。若干人可以組成一個集體，集體就是人的外層主體。群體思維就是若干人的想法相互交流，找到多數人相認同的想法的過程。對于集體中一些并不很重要的事，我們不可能每一件都拿出來讓集體中所有的人來討論，否則，集體對一些小事也缺乏快速的反應。于是，我們必須選出一個人來代表集體應付日常工作。這個人就是集體的核心主體。同樣，這一處于核心地位的領導人并不是對每一件事都認真仔細地思考，否則他的工作效率就很低。其實，這位領導人也有他的核心主體。
于是，這個集體的反應能力又有了提高。同樣，這位領導人的核心主體也有自己的核心主體。這樣，這一模式可以深入到若干層次中。在這里，本文把一個主體（物質）的內層若干主體（物質）憑自身的實力來參與決定這一主體（物質）的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個主體的核心主體（物質）依賴這一主體對內層其它主體和物質的控制力來實現這一核心主體（物質）對外層主體的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨自存在。對于這一點，還可以核心主體的感性思維為論據。如果某一“核心主體”內部沒有理性機制，那么，這一核心主體就不能稱之為核心主體，而應稱之為核心物質。核心物質不具有理性思維的能力，但它可以進行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質思維代理宏觀物質思維的。理性思維的產生，為物質主體時代的到來，為主體能夠快速適應環(huán)境，為物質世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質與宏觀物質的.對立性的同一來實現對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質主動與宏觀物質加強同一，爾后是宏觀物質“主動”與微觀物質加強同一。前者是微觀對宏觀的認識，后者是微觀目的性的實現。只有微觀物質對宏觀物質有了正確的認識，才有微觀物質利用宏觀物質發(fā)展的必然來實現對宏觀的控制。
認識和思維都指的是一種過程。兩者也可指認識和思維的結果，前者主要是指認識和思維的結果，后者主要是指認識和思維的過程。認識和思維到底是怎樣的一種過程？最初的認識是感性認識，即因主體對客體的反映而達到的主客體間的某種對立性的同一。感性認識多半是片面的，但它是直接的，真實的（多半是片面的真實）。感性認識依賴主體的感覺能力，也就是主體與客體之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強。但是，事實上，主體多半無法對客體進行全面的感覺，她只能對客體表現出來的某些現象進行感覺。要對客體進行全面的、正確的認識，顯然，主體的感性認識多半是辦不到的。于是，理性認識的出現就成了必然。理性認識就是，主體通過已有的知識和對客體的感性認識，來進行理性思維后所達到的主客體間的某種對立性的同一。但是，理性思維只是認識的一種手段。因為理性認識，并不是主體與客體真的實現了較強的對立性的同一，而只是主體的核心主體代表該主體與客體實現了較強的對立性的同一。主體認識客體的目的就是，主體與客體實現全面的對立性的同一。其實，這也是感性認識，是主體對客體全面的感性認識。首先實現的片面的感性認識，為主體對客體進行全面的認識提供了前提和可能。也就是說，片面的感性認識是主體提出問題的原因。而理性認識則是主體解決問題的原因。
對于具體的認識和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。
三、感覺與創(chuàng)造。
人如果沒有感覺能力，那么人就會失去與客觀世界的聯系，就會被孤立起來，甚至不可能存活下去。感覺是感性認識的起點，是感性思維，一般是指有主體參與的時間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺到周圍事物的存在，是因為我們的感覺與周圍事物存在著對立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的核心主體而存在。感覺分為有意識感覺和無意識感覺兩種。無意識的感覺反映人的感覺器官自身的目的性。有意識的感覺是人的核心主體對無意識的感覺的利用和支持所形成的感覺的感覺。所以，有意識的感覺更具目的性。
創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因為，人具有極為豐富的感覺能力，而且能夠感覺到這種感覺能力在不斷地增強，并以此為需要和目的。而電腦的感覺能力極其有限，且不能感覺到“自己”有感覺上的需要。感覺就是一種需要。當周圍世界沒有我們所要感覺的東西的時候，人就會去創(chuàng)造這個東西。所有要創(chuàng)造的東西都必須滿足這兩個條件：一、這個東西是人所需要的；二、這個東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問題的原因，后者是解決問題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經存在于人的大腦中，而我們在很多情況下并沒有感覺到它的存在。為什么呢？因為感覺至少是兩者之間的事----兩者之間對立性同一的過程。所以，一個存在形式是產生不了感覺的。有時候我們能夠感覺到它的存在，是因為“它”同時存在于內層非核心主體和核心主體之中，是核心主體中的“它”感覺到非核心主體中的“它”。當然，兩個“它”也存在著一定的對立性，但同一性是主要的。并且，她們想繼續(xù)提高這種同一性。提高這種同一性就必須有一個良好的外部環(huán)境，即將“它”變成一種真實的存在?！罢鎸嵉拇嬖凇币坏┐嬖?，她們就可以去感知它，從而滿足她們的感覺。通過加強她們與“真實的存在”的同一性，從而加強了她們之間的同一性。同時“真實的存在”也可以使他人分享這種感覺。對多數人而言，在“真實的存在”存在以前，他們是感覺不到他們對這種感覺的需要的。因為在他們的大腦中只有一個“它”的存在。所以，創(chuàng)造不應該只是滿足個人的需要，而應該把它上升到滿足社會需要的高度來重視。創(chuàng)造首先滿足的是一個人自己的無意識的需要，即自己的非核心主體的需要。如果一個人對所要創(chuàng)造的東西沒有無意識的需要，那么，給他金山銀山，他也不會創(chuàng)造什么出來。
知識的外延比理論廣，理論是知識，但知識并不一定是理論。
知識是主體為了在認識、思維及實踐中與客體達到對立性的同一所依據的內在對立性。這種內在對立性與客體的內在對立性是同一的。也就是說，主客體在性質上是由這抽象的同一的內在對立性來統(tǒng)一的。知識存在于主體內部。媒體上的知識，只是代表知識的一種符號，并不是完整意義上的知識。這是因為，知識是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨自存在的。媒體的具體是用來調動主體中的具體和抽象的“復合體”的。而媒體的抽象就是一般物質的抽象。這種抽象的內涵比主體的少得多。如一個字，我們需要記住的并不僅僅是這個字的字形，更重要的是它的讀音和字義。這其中字義是最抽象的，其次是讀音和字形，最具體是的字的依附物，即載體。不同地區(qū)的人，對某個字的讀音是不大相同的。而字形有簡體和繁體之分，有楷書、行書和草書等。早先，字依附于貝殼、竹簡上，后發(fā)明了造紙術，字便有了一種經濟而又方便的載體了?，F在，字又可裝進電腦中了。但是，不管字依附于哪一種載體（包括一般物質和主體）上，字義都應該是同一的。當然，這種同一是人為的。
知識可分為感性知識和理性知識。感性知識是客觀的知識，是不依賴人的主觀意識（核心主體的意識）而存在的無意識中使用的知識，是思維所遵循的自然法則，是主體為了與客體實現對立性的同一所依據的內在的客觀規(guī)律。理性知識是主觀的知識，是理性思維所遵循的理性機制，是主體之間為了交流的方便而確定的統(tǒng)一的規(guī)范。公設、推論、真理、客觀規(guī)律、人的無意識等為感性知識。語言、名稱、符號、法律、道德、對感性知識的描述等為理性知識。感性知識和理性知識沒有絕對的界限，就象深和淺一樣。感性知識對主體而言，是在無意識中使用的；理性知識對主體而言，是在有意識中遵守的。感性知識一般以理性知識的形式傳播。但是，在某些時候，人會因為能夠直接認同感性現象而意識到感性知識的存在。事實上，剛出世的嬰兒，對感性現象的認同就是這樣的。人第一次接受理性知識就是這樣的。人身上有許多的感性知識并不為人所知。創(chuàng)造就是將這些感性知識理性化，使之成為大家有意識地使用的工具。
理論是也理性知識的形式存在的感性知識。理論所要做的就是，用社會語言的形式來調動理論學習者比較容易調動的感性知識，并指出所要論證的感性知識與這些感性知識的關系。
感性知識包括感覺，也就是說感覺的過程必須遵循感性知識。感覺是感性知識的實現。感覺也包括感覺與感覺之間的關系，即存在關于感覺的感覺。第二個感覺是第一個感覺主體的核心主體感知到的。也就是說，感覺的感覺是感覺主體的核心主體對該主體感覺的感知。而感覺的感覺是更為抽象的感性知識。
理論都是建立在感覺的基礎之上的。從主觀的角度理解，用簡單的感覺建立起來的理論是應用理論。用復雜的感覺、或者說用感覺的感覺建立起來的理論是基礎理論。對于應用理論，我們往往很容易感覺到它的正確性。對于基礎理論我們往往很難理解它。應用理論有時直需直接的感覺，基礎理論則要深層次的感覺。當然，我們感覺正確的東西，它不一定正確。因為我們從來沒有完全真實地感覺到這個東西的全部，對于應用理論如此，對于基礎理論更是如此。從主觀上講，我們對應用理論的感覺比較容易，對基礎理論的感覺比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎理論比應用理論簡單。因為基礎理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠的不同現象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺是感性思維的過程。在過程剛開始時，感覺是最強烈的，持續(xù)時間長了，感覺就會淡化。到河里游泳，剛下水時感覺特別涼，持續(xù)時間長了，就適應了。即涼的感覺因身體與水在溫度上的接近而淡化。還有，我們從來沒有直接感覺到自身內臟器官的存在。因為我們從來沒有強烈的初始狀態(tài)的感覺。我們主觀意識的建立與初始狀態(tài)的感覺是同步的，是一個漫長的過程。于是，人的核心主體與內臟器官的同一性就特別強。但是，內臟器官一旦病變，我們就會產生壞的感覺，即使進行器官移植，感覺也不會太好。這就是說，許多我們早已擁有的習慣了的東西失去了，我們就會產生壞的感覺。世界上有許多東西，我們擁有它的時候，并沒有感覺到它的價值，一旦失去了，才知道它的可貴。當然，人以及其它物質共同遵守的基本規(guī)律，我們無法失去，更不會有重新獲得的可能。對于它們，我們只能用理性來把握。那么，為什么它們可以用理性來把握呢？因為，當核心主體的內層某一層次表現為核心物質的時候，核心物質所進行的感性思維是一種極其簡單的思維，它只遵循物質最普遍的規(guī)律。于是，它對一些復雜現象的感覺，對感覺的感覺是一種極其抽象的感覺。因為它只感覺它們所共同遵循的最普遍的規(guī)律。
理論論的是一種關系，是感覺與感覺之間的關系。感覺也是一種關系，只是感覺所表達的關系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺與感覺之間缺乏關聯，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎理論所研究的范疇。于是，對于我們所感覺到的不同的感性現象（感覺的的現象），如果我們無法用基礎理論將它們統(tǒng)一起來，那么，這些感性現象中，必有一些是虛構的，是假象。反之，如果這些感性現象能夠用基礎理論統(tǒng)一起來，那么，我們直須感覺到其中少數感性現象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來認識這個世界的手段。所以，理論是指導我們感覺發(fā)展的方法，理論最終會被我們的感覺所取代。
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