讀后感是在閱讀過程中，讀者對書中內(nèi)容產(chǎn)生共鳴、思考和疑問后進(jìn)行的書面表達(dá)。讀后感要突出自己的獨(dú)立思考和見解，不要簡單地陳述書中的內(nèi)容和故事。讀后感的開始可以是以感嘆句、引言、問句等方式來引起讀者的興趣和思考。
知行合一王陽明讀后感篇一
本書詳細(xì)講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當(dāng)時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的人。
長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個機(jī)會，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩社，被當(dāng)時文學(xué)界譽(yù)為天才?？墒钱?dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無法讓他實(shí)現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的'陽明心學(xué)已成為中國哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。
知行合一王陽明讀后感篇二
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說得一點(diǎn)不錯，做一個有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說的，更是要靠實(shí)踐來證明的。當(dāng)我們在一條大街上行走時，總是會時不時地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會去撿呢？最多也就是看到了，有時冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會幫忙掃的?！笔聦?shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過這事，然而這一件小小的事，卻折射出現(xiàn)代社會的悲哀，也讓我強(qiáng)有力地感受到了社會中的“知易行難”。
再如，當(dāng)曾經(jīng)在你有困難時，不遺余力幫助你的朋友，現(xiàn)正面臨著困境時，你又會怎樣？我想多數(shù)人應(yīng)該也只會安慰他，對他說：“加油“，而不會真正伸出雙手幫助朋友去渡過難關(guān)。朋友需要幫助時，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個有道德的人，不應(yīng)僅僅靠說說而已，應(yīng)“知行合一”。
我們不應(yīng)該只是做一個“知者“，更應(yīng)該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動來詮釋生活的意義，用行動來抒寫生命的美麗，讓行動來展現(xiàn)社會的道德吧！
知行合一王陽明讀后感篇三
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人。孔子自不必說，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅(qū)動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一王陽明讀后感篇四
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人?？鬃幼圆槐卣f，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅(qū)動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
一個題外話。養(yǎng)生的秘訣竟然是靜坐，讓內(nèi)心歸于平靜。這和現(xiàn)在的冥想有異曲同工之處。
知行合一王陽明讀后感篇五
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來各自有說。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家?！?/p>
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或?yàn)椤痢??！?/p>
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?/p>
以上說法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾?，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎??！?/p>
王陽明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……。
知行合一王陽明讀后感篇六
最開始認(rèn)識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當(dāng)時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我?！靶摹毕鄬Α拔铩眮碚f靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學(xué)影響下發(fā)動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學(xué)是一門能讓人乃至一個國家迅速強(qiáng)大起來的學(xué)說，它絕對存在可取之處。
明朝時期理學(xué)被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴(yán)重制約了國民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對權(quán)威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間?！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失?。罕毁H去貴州龍場當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說竟就這樣開創(chuàng)了。他當(dāng)時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個平臺，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實(shí)也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時也不忘傳授心學(xué)理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力?！爸铝贾笔顷柮餍膶W(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復(fù)雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對內(nèi)心強(qiáng)大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實(shí)踐來磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強(qiáng)大的人，也是陽明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
知行合一王陽明讀后感篇七
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學(xué)所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因?yàn)槭勘朔藭r士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對自己也有很大的觸動。以前會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且會鉆牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
知行合一王陽明讀后感篇八
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學(xué)所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因?yàn)槭勘朔藭r士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對自己也有很大的觸動。以前會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且會鉆牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
范文（通用10篇）當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的......
知行合一王陽明讀后感篇九
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽明。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》，更加發(fā)覺自己的無知和淺??！也對王陽明心學(xué)有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽明先生還說，“一念發(fā)動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動。以前會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視@牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的.這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一王陽明讀后感篇十
過去半個月啃了兩本書：《知行合一王陽明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫的。都說中國有兩個半圣人：孔子、王陽明、曾國藩，既然王陽明和曾國藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個半圣人”。
格物致知。我之前對這四個字的理解是探究萬事萬物，從中明白萬事萬物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽明心學(xué)中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成?，“致知”就是達(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時也有萬千個念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會容忍自己腦海中許多沒有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個故事，是王陽明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個念頭的時候，王陽明及時警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對弟子們說：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國藩的故事里，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時候，由于中央政府對湘軍的掣肘。曾國藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說“莊嚴(yán)其心”，也說“反省自身，動機(jī)至善，私心了無”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個層面上了，王圣人說的是“天地萬物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長大了再體悟吧。
太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國藩回來了，小偷就躲床底下，曾國藩開始背書，結(jié)果背來背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來背了一遍，揚(yáng)長而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個“誠”字訣克來克去），立言（他那《曾國藩家書》大概就是為這個準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這么說他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個結(jié)論，無論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個圣人，這就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
知行合一王陽明讀后感篇十一
自從習(xí)總書記在2013年黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中提出“知行合一”這個詞后，社會好像一下就風(fēng)靡起來。然后，提出這個概念的明朝王陽明不知不覺間也進(jìn)入了我們的視野。
王陽明是誰?百度一查不要緊，在歷史上王陽明實(shí)在是一個非常了不起的角色，曾國藩、蔣介石是他的鐵桿粉絲，連毛主席他老人家都非常佩服，甚至日本明治維新運(yùn)動都受了王陽明心學(xué)的影響。從其哲學(xué)思想、政績、軍功、文學(xué)、書法等幾個方面看稱千古圣人一點(diǎn)不足奇。
于是我馬上粗讀了一點(diǎn)《傳習(xí)錄》，從中領(lǐng)略了心學(xué)的精髓竟然是心即理!凡事從心而定，天理自在人心!天理就是良知!良知與生俱來!知行合一致良知!我的媽呀，這些以前我怎么不知道!這么厲害的王陽明，怎么會在我50多歲的時候才知道，自己還妄稱是讀書人，丟人啊。很想了解王陽明這個人，得知度陰山所著《知行合一王陽明》這本書正是最適合了解王陽明的，為了省錢，在網(wǎng)上聽了一遍。很感興趣還不過癮，于是就到書店又買來紙質(zhì)書看，其中內(nèi)容完全顛覆我的認(rèn)知了。
這本書用淺顯、有趣的語言，講述了王陽明波瀾壯闊的一生，并把王陽明的心學(xué)思想作了重點(diǎn)介紹，從龍場悟道悟出心即理，到提出天理就是良知人人都有，到知行合一致良知三個階段，層層深入把王陽明心學(xué)展現(xiàn)在我們面前。在聽讀的過程中，我始終有個感覺：王陽明的心學(xué)思想，就是要喚醒人們心中被私欲蒙蔽的良知，用良知判斷是非善惡、指導(dǎo)做人做事，從而讓人生更有意義。
當(dāng)今社會雖然有了巨大的科技進(jìn)步，物質(zhì)豐富金錢萬能。但是人的靈魂卻出了問題，道德滑坡，人與人之間除了金錢關(guān)系外其他正常的倫理道德嚴(yán)重缺失。物欲橫流、假貨橫行、為了個人私欲損公肥私坑蒙拐騙，人們的良知被蒙蔽了。當(dāng)我讀完《知行合一王陽明》這本書，內(nèi)心波瀾起伏，我的良知在哪里?我知道我的良知在心里，可是遇到社會中各種扭曲現(xiàn)象，我的心中同樣會不平、不靜、不忿、不服。我能感覺自己的良知，但卻很少用良知指導(dǎo)做事的行動。知而未行只是未知，王陽明提出“事上練”，“知行合一”讓我明白，光有良知是不夠的，必須“知行合一”去做，即所謂“致良知”。當(dāng)下，我們在忙碌的工作生活中已經(jīng)無心靜下來喚醒自己的良知，更不用說“知行合一”了。因此，總書記多次在中央重要會議、場合談到“知行合一”，就是要全黨全國人民“加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報效祖國、服務(wù)人民，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫?！?/p>
讀了《知行合一王陽明》，我終于明白了《大學(xué)》中的“格物致知”的知是什么意思了，也知道了“知之為知之不知為不知是知也”的知是是什么意思了，同時，我也知道了知行本是一體，“知而未行只是未知”。也許，只有真正知行合一致良知，才能達(dá)到王陽明留給世上的最后一句真言“我心光明亦復(fù)何言”的境界吧。
知行合一王陽明讀后感篇十二
他，高僧點(diǎn)開聰明穴，金山賦詩譽(yù)“神童”。
他，少小立志學(xué)圣賢，少年單騎察邊關(guān)。
他，軍事天才，曾力換狂瀾拯救了明王朝的歷史命運(yùn)。
他，精通儒、佛、道學(xué)說，提出知行合一，致良知，發(fā)展心學(xué)。
他，就是余姚四大鄉(xiāng)賢之首——王陽明。
王陽明一生坎坷、滿地荊棘，其遭遇更是令人為之動容。當(dāng)我在讀這本書時，被他那種求實(shí)、光明磊落的胸懷所感動。他把榮華富貴、名利得失、恩寵榮辱看成天空中的朵朵云彩。他的心靈更是宛若水晶般透明，讓我自慚形愧。
他雖然臨死前仍沒有等到朝廷對他所受到的各種誣陷與誹謗做出昭雪，沒有等到他一心所期盼的人間正道與公義回歸朝廷，他但卻被后人稱為“立德、立言、立功”三不朽楷模?！拔某加帽苿伲从腥缡厝收摺边@是明史最后對他的評價。他的坎坷經(jīng)歷不禁讓我聯(lián)想到了海倫凱勒、貝多芬等一個個偉大人物。
海倫凱勒在一歲半時她失去了視力和聽力，接著又喪失了語言表達(dá)能力，可她沒有放棄，以驚人的毅力掌握了英、法、德、拉丁、希臘等五種文字，成為了人類歷史上獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位的第一位盲人文學(xué)家，成為了馬克吐溫心中與拿破侖其名的20世紀(jì)的兩大奇人之一。她的一生同樣值得人們?nèi)ャ懹洝⑷プ鹁础?/p>
貝多芬的一生也是苦難與痛苦不堪緊隨的一生。年少時“神童”的光環(huán)帶給他的是無盡的折磨;在他事業(yè)的高峰期他失去了聽力，對于一個音樂家來說，這無疑是一個沉重的致命打擊，正當(dāng)別人都以為他的一生將從此與音樂絕緣時，可他沒有放棄自己熱愛的音樂，《命運(yùn)交響曲》、《歡樂頌》是他給自己和世人最好的證明。
達(dá)爾文、莫扎克、居里夫人……一個個閃耀的名字，他們的一生也是充滿了坎坷和荊棘，但他們并沒有被困難所嚇倒，所謂“心懷天下，掘天覓地，以無為本，勇以成之”，人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是無論逆境、順境都要坦然處之，一時的倒下并不可怕，關(guān)鍵是你要有重新站起來的勇氣。
花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是永無止境的，《王陽明的故事》也讓我明白了學(xué)習(xí)或生活的道路不一定一帆風(fēng)順，我們要學(xué)會從逆境起飛，時刻準(zhǔn)備著做一只迎風(fēng)而上的風(fēng)箏，即使不能鳴叫，不能自由的選擇方向，也要翱翔于藍(lán)天!
知行合一王陽明讀后感篇十三
這本書我斷斷續(xù)續(xù)的看了接近一個月的時間了，一是沒有堅持每天晚上看，二是這本書篇幅的確有點(diǎn)長而且有些枯燥。由于這本書并不是像《解憂雜貨店》之類的小說一樣比較有趣，所以看時總是感到頭疼不想看，所以看到一半就又想看其他的書了，因此花了一個月的時間。
書中王明陽從小就聰穎，在很小時就勵志要成為圣人，年輕時酷愛兵法并熱愛哲學(xué)“儒釋道”渴望通過他的哲學(xué)思想和兵法建功立業(yè)成為像孔子，朱熹一樣的圣人，但是現(xiàn)實(shí)并不如人愿，王明陽雖然考取得功名但并沒有受到朝廷得重用，由于皇帝朱厚照昏庸無能，朝廷宦官當(dāng)?shù)溃⒂辛贾拇蟪级忌蠒鴦窕实壑旌裾者h(yuǎn)離宦官劉瑾等，王明陽也不例外，最后落得被劉瑾等人的報復(fù)，被被罰到國家邊界，荒蕪人煙并且有毒蟲猛獸的龍場。用現(xiàn)在的話說就是把他趕到原始森林讓他自生自滅。這是王明陽人生的最低谷時期一個擁有夢想成為圣人的王明陽落得生死堪憂，更不用談自己的夢想與追求了。這時不抱什么希望的王明陽開始反思自己過去的一切，由于讀儒家朱熹的“格物、致知”經(jīng)過三天的“格竹子”事件后對朱熹的“格物致知”不以為然，認(rèn)為什么道理都是通過外界思考學(xué)習(xí)得來的是有問題的，例如竹子有什么道理?并且什么東西都要明白他的道理顯然會很累。佛家思想他又放不下自己的父母而成仙，總之王明陽沒有屬于自己的一套思想體系，并對其他思想深感迷惑，就在對過往的反省中也不知道什么原因他突然領(lǐng)悟到“致良知”并把自己的思想稱之為“心學(xué)”?！靶膶W(xué)”認(rèn)為所有的道理都不是從外界得來的，而是從自己內(nèi)心得來的，例如孝順父母，每個人都知道要孝順父母，但是每個人孝順父母都不是從別人那里學(xué)來的，而是自己本來就知道孝順父母。龍場悟道后，王明陽就開始像孔子一樣講學(xué)，從龍場開始慢慢的名氣開始大了起來，最后傳到了皇帝的耳朵里，幸運(yùn)的是王明陽被另一位出色的兵部尚書王瓊所重視，在王瓊的幫助下，王明陽想建功立業(yè)的夢想忠于實(shí)現(xiàn)，利用很少的人力物力“剿土匪，滅造反”立下了赫赫戰(zhàn)功，但是由于種種原因最終王明陽并沒有受到獎賞，最后到死連新皇帝的面都沒有見到?？梢哉f王明陽的一生絢麗但悲催的，絢麗的是擁有眾多的“心學(xué)”粉絲和為朝廷建功立業(yè)，悲催的是即使為朝廷建功立業(yè)但朝廷并不買賬。
作為一個現(xiàn)代的人來看這本書而言仍有借鑒意義，王明陽的“心學(xué)”并非完美無缺，在做人做事本著一顆忠于自己內(nèi)心和良知而不被外界因素干擾是一種很好的心態(tài)，我非常贊同。而知行合一則是強(qiáng)調(diào)做任何事不要本著知道就可以了，必須要身體力行去做到是“知行合一”不能想眾多佛學(xué)一樣空想不做。也不能做與自己內(nèi)心和良知不符的事否則就是知行不一。
看完后我才發(fā)現(xiàn)原來所謂的“知行合一”的“知”并不是指“知識”而是指“良知”，“知行合一”就是要求人應(yīng)該按自己的良知去做事情。因?yàn)橥趺麝柺抢^朱熹之后的儒家又一位圣人所以王明陽的思想就屬于儒家思想了，但是在我看《喬布斯傳》和《李開復(fù)自傳》時讀到的一句非常有名的句子“不要被教條所束縛，最重要的是擁有跟隨內(nèi)心與直覺的勇氣，任何其他的都是次要的”這句話用李開復(fù)老師的話就是《followmyheart追隨我心》”而這句話的來源是日本的一位佛教禪師告訴蘋果公司ceo喬布斯的并對喬布斯造成了很深遠(yuǎn)的影響，對李開復(fù)也是一樣，李開復(fù)當(dāng)年在美國谷歌擔(dān)任中國區(qū)域董事長將中國的谷歌搜索業(yè)務(wù)從零做到較高的市場占有率，而當(dāng)合同到期后，谷歌ceo給他更好的機(jī)會和薪資時他卻堅決的委婉拒絕t了，因?yàn)樗雽?shí)現(xiàn)自己的夢想-幫助更多的的中國年輕人實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)業(yè)夢想。正是由于他回想起了這句話然后忠于自己內(nèi)心最真實(shí)的想法選擇創(chuàng)業(yè)。其實(shí)看到這里我就很糾結(jié)，王明陽的“知行合一”和日本禪師講的“追隨我心”本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，那么到底什么是儒家思想什么是佛家思想呢，或者其實(shí)這只是他們的一個交叉部分?或許由于王明陽本來就受眾多思想的影響，他的思想只是一種融合思想但他稱自己的思想屬于儒家思想。但有一點(diǎn)是真實(shí)的就是他們都在做決定是都采用了“知行合一”尊重自己內(nèi)心真實(shí)的想法并堅定不移的實(shí)行。
由于在近幾年較喜歡看，哲學(xué)類和自傳類的書籍，剛好這本書即使自傳又是哲學(xué)，所以我也不知道怎樣去評價，但是在自己看過的自傳中有兩類自傳，一種是自己給自己寫的自傳，這類自傳比較有趣味例如《李開復(fù)自傳》就把自己的大學(xué)生活寫的非常真實(shí)和有趣，另一類自傳就是由他人代寫的例如我看過的《紅頂商人胡雪巖》，《喬布斯傳記》加上這一本《知行合一王明陽》，這類自傳就缺少了生動和趣味性，因?yàn)楫吘共皇亲约旱挠H身經(jīng)歷，但是多了很多客觀性，自己給自己寫的自傳往往都不會寫自己的缺陷和不足，但是他人代寫就能很客觀去寫出自傳人物的不足，例如本書中王明陽雖是圣賢但是家里的人際關(guān)系卻處理得非常糟糕。
最后我想說的是知行合一看似很簡單的道理但是真正能夠做到不受外界環(huán)境而忠于自己內(nèi)心的人又有多少呢?但求自己看完書后能多一點(diǎn)忠于自己的內(nèi)心和多行動。
知行合一王陽明讀后感篇十四
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@句話是北宋張橫渠說的，這些事是明朝王陽明做的。王陽明龍場悟“道”，開創(chuàng)“心學(xué)”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復(fù)何言”，從王陽明的《知行合一》中，可悟出干部的養(yǎng)成之道。
干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負(fù)初心，勿他顧。任何時候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權(quán)為民所用”的覺悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓?！钡恼J(rèn)識。堅持用武裝干部頭腦，強(qiáng)化“四個意識”，堅定“四個自信”。做到心凈無雜念，心靜無雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母刹俊?/p>
干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內(nèi)心才會擁有強(qiáng)大力量，個人才能真正成長。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應(yīng)爭取更多磨練機(jī)會，將脫貧攻堅、招商引資、項目拆遷、項目建設(shè)、信訪維穩(wěn)等急難險重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認(rèn)知與實(shí)踐水平齊頭并進(jìn)，做知行合一優(yōu)秀干部。
干部須在苦中成，方站得穩(wěn)，方能“勞亦成，逸亦成”?！爸?，知寒，知饑，然后自然會避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚(yáng)“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的艱難險阻，始終保持開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實(shí)，不怕苦累，站穩(wěn)腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅克難拔尖干部。
王陽明在《傳習(xí)錄》中寫道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也;親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！备刹宽氂垒釣槊裰模c民同樂亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負(fù)時代、不負(fù)人民!
知行合一王陽明讀后感篇十五
我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績來向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來引導(dǎo)職工了。王陽明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來說就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會，我們要用心學(xué)來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線長，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來才有理有據(jù)，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動態(tài)。實(shí)踐出真知，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動有機(jī)地統(tǒng)一起來，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認(rèn)為王陽明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。
知行合一王陽明讀后感篇十六
人心本無善惡之分，當(dāng)你的心處于無善無惡之時，才是力量最強(qiáng)大的時候。就像我在工作中，會接觸很多小孩子，每個人的本能反應(yīng)都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無策時容易讓自己心煩意亂，內(nèi)心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動，隨機(jī)而動，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點(diǎn)理性地去和她們相處，王陽明提出萬物一體，無非是希望每個人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點(diǎn)呢。
在適宜的時間做良知認(rèn)為是最好的事，就足夠了，變動不居，剛?cè)嵯嘁住?/p>
王陽明認(rèn)為，七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜?，才能讓你的心更為?qiáng)大，由此不動心。?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時排除干凈，當(dāng)火來時才不會大爆炸。做到這點(diǎn)，也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體。
程頤說“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。?在生活中遇到困難時，會出現(xiàn)悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會告訴你，悲觀的念頭是錯誤的，迎難而上后你會發(fā)現(xiàn)原來當(dāng)初的困難其實(shí)根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關(guān)鍵點(diǎn)還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會“格物的“意”，也就是“正”這個不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無所不知，修心在意其“誠”。
如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動氣，正好這是一個讓自己內(nèi)心強(qiáng)大的機(jī)會，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說的，所謂“自信”不是被動地堅信自己“問心無愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當(dāng)作正面的東西，要把它當(dāng)成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應(yīng)該感謝它，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
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