讀書(shū)的形式的議論范文（12篇）

總結(jié)不僅是對(duì)過(guò)去的回顧，更是對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和展望。如何解決環(huán)境污染問(wèn)題，減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生？接下來(lái)是一些名人的勵(lì)志語(yǔ)錄和名言，希望能夠給大家一些啟發(fā)和鼓勵(lì)。

讀書(shū)的形式的議論篇一

斗轉(zhuǎn)星移，絲綢之路歷經(jīng)滄桑巨變，迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。國(guó)家主席在出訪哈薩克斯坦、東盟國(guó)家時(shí)，相繼提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”、建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議?！耙粠б宦贰?onebeltoneroad,簡(jiǎn)稱obor)是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱?！耙粠б宦贰必灤W亞大陸，東邊連接亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊進(jìn)入歐洲經(jīng)濟(jì)圈。無(wú)論是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，還是應(yīng)對(duì)危機(jī)、加快調(diào)整，許多沿線國(guó)家同我國(guó)有著共同利益。歷史上，陸上絲綢之路和海上絲綢之路就是我國(guó)同中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道，“一帶一路”是對(duì)古絲綢之路的傳承和提升，獲得了廣泛認(rèn)同。建設(shè)“一帶一路”，是以同志為的黨中央著眼堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而提出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。不失時(shí)機(jī)地推動(dòng)實(shí)施這一戰(zhàn)略構(gòu)想，必將為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)開(kāi)拓新局面、創(chuàng)造新機(jī)遇，必將給世界夢(mèng)注入更多新動(dòng)能、新活力。

近代以來(lái)的世界史，從某種意義上說(shuō)是一部西方大國(guó)武力崛起的“鐵血史”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民破除“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊歷史邏輯，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。同志強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步?！痹谶@個(gè)關(guān)鍵階段，我們面臨的壓力和阻力前所未有?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想，是以同志為的黨中央在中國(guó)由大到強(qiáng)的關(guān)鍵階段作出的重大決策。推動(dòng)實(shí)施這一決策，必將對(duì)中國(guó)和平發(fā)展發(fā)揮重要戰(zhàn)略支撐作用。

有效管控分歧和爭(zhēng)端，推動(dòng)各國(guó)關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧，使沿線國(guó)家走上和平發(fā)展之路。同時(shí)，對(duì)保障我國(guó)戰(zhàn)略安全、拓展戰(zhàn)略空間、穩(wěn)定能源供應(yīng)、保障經(jīng)濟(jì)安全，突破遏制我國(guó)的戰(zhàn)略包圍具有重要意義。

實(shí)現(xiàn)國(guó)家間戰(zhàn)略協(xié)作的有效平臺(tái)。國(guó)家之間的政治互信與戰(zhàn)略對(duì)接，對(duì)于推進(jìn)和平發(fā)展至關(guān)重要。同志強(qiáng)調(diào)：“彼此坦誠(chéng)相待，不懼怕分歧、不回避問(wèn)題，就各自外交政策和發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行充分交流，增進(jìn)政治互信，促進(jìn)戰(zhàn)略對(duì)接”。同志在訪俄時(shí)表示，歡迎俄方參與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路建設(shè)，使之成為兩國(guó)全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系發(fā)展的新平臺(tái)。在訪歐時(shí)進(jìn)一步指出，建設(shè)文明共榮之橋，把中歐兩大文明連接起來(lái)。這些倡議得到受訪各國(guó)元首的贊同和積極響應(yīng)。“一帶一路”，是一條合作共贏、惠及各方之路，是我國(guó)與其他大國(guó)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略對(duì)接、實(shí)現(xiàn)國(guó)家間戰(zhàn)略協(xié)作的有效平臺(tái)。

承載絲路精神的文明載體。推進(jìn)中國(guó)和平發(fā)展，既需要與各國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的支撐，也離不開(kāi)文化交流的促進(jìn)。同志指出：“民心相通是‘一帶一路’建設(shè)的重要內(nèi)容，也是關(guān)鍵基礎(chǔ)”“千百年來(lái)，絲綢之路承載的和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳”，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)絲路精神，就是要促進(jìn)文明互鑒，尊重道路選擇，堅(jiān)持合作共贏，倡導(dǎo)對(duì)話交流。“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口，這些國(guó)家在歷史上創(chuàng)造了形態(tài)不同、風(fēng)格各異的文明。建設(shè)“一帶一路”，需要繼承和弘揚(yáng)“絲路精神”，充分發(fā)掘沿線國(guó)家深厚的歷史文化資源，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，促進(jìn)不同文明共同發(fā)展。這將有力推動(dòng)形成“五色交輝，相得益彰;八音合奏，終和且平”的當(dāng)代文明交流盛況，為中國(guó)也為世界的和平發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。

黨的以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)階段。打造升級(jí)版、催生“又一春”，關(guān)鍵一招是進(jìn)一步釋放深化改革開(kāi)放的紅利。建設(shè)“一帶一路”，是全面深化改革的重要組成部分，是通過(guò)擴(kuò)大開(kāi)放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以內(nèi)引外聯(lián)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的務(wù)實(shí)之舉，是順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)要求的重大戰(zhàn)略舉措。

對(duì)外開(kāi)放的新深化。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放由點(diǎn)到線、由線到面，從南到北、從東到西逐步擴(kuò)展。從興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)到開(kāi)放沿海港口城市、再到開(kāi)辟沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)，從推動(dòng)沿江、沿邊和內(nèi)陸省份對(duì)外開(kāi)放到正式加入世界貿(mào)易組織，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的廣度和深度不斷拓展。建設(shè)“一帶一路”，是我們黨在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代條件下，以全新理念推動(dòng)的新一輪開(kāi)放，有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)與國(guó)際的互動(dòng)合作、對(duì)內(nèi)開(kāi)放與對(duì)外開(kāi)放的相互促進(jìn)，從而更好地利用兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，拓展發(fā)展空間、釋放發(fā)展?jié)摿Α?/p>

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新引擎。國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)需求明顯減弱，我國(guó)外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定制約。同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)之后，結(jié)構(gòu)性矛盾和產(chǎn)能過(guò)剩壓力凸顯。建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，是打造中國(guó)經(jīng)濟(jì)升級(jí)版的新引擎，能夠形成新的亞歐商貿(mào)通道和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶，帶動(dòng)我國(guó)內(nèi)陸沿邊向西開(kāi)放，擴(kuò)大西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，是打造東部經(jīng)濟(jì)升級(jí)版的新支點(diǎn)，能夠帶動(dòng)沿海地區(qū)優(yōu)化外貿(mào)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，減輕資源環(huán)境壓力，形成與東南亞國(guó)家聯(lián)動(dòng)發(fā)展的新局面。

互利合作的新拓展。發(fā)展?jié)摿褪前l(fā)展空間，發(fā)展?jié)摿υ酱蟮牡胤剑l(fā)展空間也越大?；パa(bǔ)就是互利，發(fā)展稟賦互補(bǔ)性越強(qiáng)，互利共贏的利益匯合點(diǎn)就越多?！耙粠б宦贰钡南嚓P(guān)國(guó)家和地區(qū)有較強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿Γc我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。從世界范圍看，亞洲和周邊國(guó)家的區(qū)域合作相對(duì)滯后，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不聯(lián)不通、聯(lián)而不通或通而不暢，制約了區(qū)域合作的進(jìn)一步發(fā)展?！耙粠б宦贰狈謩e從陸上和海上推進(jìn)互聯(lián)互通，拓展開(kāi)放通道，能夠使相關(guān)國(guó)家在平等互利的基礎(chǔ)上深化區(qū)域合作，為亞洲的整體振興插上強(qiáng)勁翅膀。加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，找到利益契合點(diǎn)，能夠最大限度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的有效對(duì)接，逐步形成區(qū)域大合作的新格局。

同志強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通;中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，攜手共圓世界夢(mèng)?！耙粠б宦贰睂⒅袊?guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)更加緊密地聯(lián)系在一起，是相關(guān)國(guó)家人民筑夢(mèng)的戰(zhàn)略紐帶。

易區(qū)形成“三足鼎立”態(tài)勢(shì)，加快形成國(guó)際經(jīng)濟(jì)新格局，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。建設(shè)世界命運(yùn)共同體的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。近年來(lái)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界各國(guó)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，形成了你中有我、我中有你的局面。我國(guó)公民和企業(yè)走向海外的數(shù)量屢創(chuàng)新高。“一帶一路”不是中國(guó)利益獨(dú)享的地帶，而是各國(guó)利益共享的地帶。建設(shè)“一帶一路”，充分彰顯了中國(guó)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)貌和互利共贏的合作態(tài)度，有助于我國(guó)同沿線國(guó)家一道，推動(dòng)政治、經(jīng)貿(mào)、人文、安全各領(lǐng)域合作再上新臺(tái)階，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合和文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體，真正使中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)交相輝映。

推動(dòng)踐行正確義利觀的中國(guó)道義。新形勢(shì)下，中國(guó)積極倡導(dǎo)正確義利觀，政治上秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待，遵守國(guó)際關(guān)系基本原則，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)為一己之私損害他人利益、破壞地區(qū)和平穩(wěn)定;經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展。建設(shè)“一帶一路”，是中國(guó)踐行正確義利觀的實(shí)際舉措，既維護(hù)和實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民的根本利益，又兼顧相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的共同利益。這樣的主張與行動(dòng)，順應(yīng)天下人心，彰顯人間正道，贏得廣泛認(rèn)同，搭建起中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)息息相通的橋梁，譜寫(xiě)新的追夢(mèng)華章。

讀書(shū)的形式的議論篇二

古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，即讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到，如何做讀書(shū)筆記及其形式。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，做好讀書(shū)筆記。做讀書(shū)筆記，對(duì)于深入理解、牢固掌握所學(xué)到的知識(shí)，對(duì)于積累學(xué)習(xí)資料，以備不時(shí)之需，很有必要。讀書(shū)筆記是指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜?lái)而做的筆記。

俗話說(shuō)：“最淡的墨水，也勝過(guò)最強(qiáng)的記憶?！倍韲?guó)文學(xué)家托爾斯泰要求自己：身邊永遠(yuǎn)帶著鉛筆和筆記本，讀書(shū)和談話的時(shí)候碰到一切美妙的地方和話語(yǔ)都把它記下來(lái)?！，F(xiàn)代著名教育家徐特立曾提倡“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”，學(xué)言道：“眼過(guò)千遍，不如手過(guò)一遍?！彼未穼W(xué)家司馬光的巨著《資治通鑒》就是用“茍有可取，隨手記錄”的方法，堅(jiān)持不懈做了三十余本讀書(shū)筆記，并以此為基礎(chǔ)編寫(xiě)而成的。我國(guó)近代著名思想家梁?jiǎn)⒊苤匾曌x書(shū)筆記，他說(shuō)，抄錄或筆記是讀書(shū)極笨極麻煩而又極必要的方法，“大抵凡一個(gè)大學(xué)者平日用功，總是有無(wú)數(shù)小冊(cè)子或單紙片，讀書(shū)看見(jiàn)一段資料，覺(jué)其有用者即刻抄下，資料漸漸積得豐富，再用眼光來(lái)整理分析它，便成一篇名著”?？梢?jiàn)，讀書(shū)筆記的重要性。

讀書(shū)筆記一般分為摘錄、評(píng)注、心得三大種，格式及寫(xiě)法并不艱深。

摘錄式讀書(shū)筆記，即將書(shū)中或文章中一些重要觀點(diǎn)、精彩精辟語(yǔ)句，有用數(shù)據(jù)和材料摘抄下來(lái)，目的是積累各種資料?？砂丛瓡?shū)或原文系統(tǒng)摘錄；也可摘錄重要論點(diǎn)和段落；還可摘錄重要數(shù)字。

摘錄式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。比如你自修文科，便可摘錄有關(guān)的學(xué)習(xí)資料、重要文章、警句格言、詞語(yǔ)典故等。如果學(xué)理工科，就得摘錄有關(guān)文獻(xiàn)、重要的結(jié)論與證明、獨(dú)特的技巧，等等。這樣便可備你不時(shí)之需。

抄錄原文讀書(shū)筆記就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫(xiě)上分類題目，在引文后面注明出處。列寧的哲學(xué)筆記，有很多就是采用的這種形式。如《黑格爾（邏輯學(xué)）一書(shū)摘要》，《亞里士多德形而上學(xué)一書(shū)摘要》等著作，讀后感《如何做讀書(shū)筆記及其形式》。而且他對(duì)摘錄內(nèi)容，還往往寫(xiě)出自己的意見(jiàn)、批評(píng)或注釋，以及自己獨(dú)創(chuàng)的符號(hào)和評(píng)注。比如“注意”“說(shuō)得對(duì)”“辯證的精華”等提示性簡(jiǎn)明字樣。明確地表明了列寧對(duì)某段論述的意見(jiàn)或批評(píng)。

評(píng)注式讀書(shū)筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的.感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。

評(píng)注式讀書(shū)筆記常用方法有書(shū)頭批注。即在書(shū)中重要地方用筆打上符號(hào)或在空白處加批注、折頁(yè)作記號(hào)；也可用提綱方法把書(shū)和文章論點(diǎn)或主要論據(jù)扼要記敘下來(lái)；還可用摘要式綜合全文要點(diǎn)、記下主要內(nèi)容；讀完全書(shū)或全文對(duì)得失加以評(píng)論也是一種方法。

評(píng)注式筆記有下列幾種：

（1）書(shū)頭批注。

書(shū)頭批注，是一種最簡(jiǎn)易的讀書(shū)筆記作法。就是在讀書(shū)的時(shí)候，把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等等。這種筆記方法不但對(duì)書(shū)中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。

（2）提綱。

提綱是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)，提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱讀書(shū)筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)。

（3）提要。

提要和提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。

另一種提要，是對(duì)一篇文章或一本書(shū)的內(nèi)容梗概作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

評(píng)注讀書(shū)筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋，這樣的讀書(shū)筆記叫作評(píng)注筆記。其中有種質(zhì)疑式筆記，即閱讀中的重點(diǎn)準(zhǔn)點(diǎn)，自己不能解決或理解不深、模棱兩可時(shí)，把這出一問(wèn)題先記錄下來(lái)，暫時(shí)擱置起來(lái)。隨著知識(shí)的豐富、思維能力的提高，再回過(guò)頭來(lái)學(xué)習(xí)，或是請(qǐng)教他人加以解答。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴(yán)無(wú)照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴(yán)嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書(shū)亦瘦勁可觀，末題華蓋大學(xué)士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。

補(bǔ)充原文的讀書(shū)筆記，是在讀完原書(shū)或文章之后，感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。需要注意的是補(bǔ)充原文不是隨意地加以補(bǔ)充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。

心得式讀書(shū)筆記也叫讀后感，即記下對(duì)某一問(wèn)題思考的心得，即看完一本書(shū)或一篇文章，對(duì)文中的某一觀點(diǎn)、事件、情節(jié)或某一章節(jié)、定理等，進(jìn)行分析、歸納，用自己的話把其內(nèi)容、要點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)，并加以評(píng)述。如李賀的《史綱評(píng)要》，脂硯齋的《重評(píng)石頭記》，皆是這樣的著作。心得也可以是禮記、體會(huì)。札記多為旁征博引，辯證考訂；體會(huì)多為引申闡發(fā)、借題發(fā)揮。沈括的《夢(mèng)溪筆談》，茅盾的《讀書(shū)札記》，馬克思的《數(shù)學(xué)手稿》，就是用的這種方式。

其形式有如下幾種：

（1）札記。

札記，是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。這種札記的形式是靈活多樣的?？砷L(zhǎng)可短。

（2）心得。

心得筆記也叫讀后感。讀書(shū)后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的心得體會(huì)，也可以寫(xiě)對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)。寫(xiě)這種筆記，一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>

綜合讀書(shū)筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問(wèn)題的書(shū)文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法的筆記。

讀書(shū)筆記的形式多種多樣。主要形式有：

1）筆記本。

成冊(cè)筆記本可用來(lái)抄原文、寫(xiě)提綱、記心得、寫(xiě)綜述。長(zhǎng)處是便于保存，缺點(diǎn)是不便分類，但可按類單獨(dú)成冊(cè)。

2）活頁(yè)本。

可用來(lái)記各種各樣筆記。便于分類，節(jié)約紙張也便于日后查閱。

3）卡片。

便于分類，可按目排列，便于靈活調(diào)動(dòng)又節(jié)省紙張，但篇幅小，內(nèi)容不宜長(zhǎng)。一是每張卡片最好只寫(xiě)一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)事例。這樣既靈活，又不亂，便于分類整理裝訂成冊(cè)。二是每張卡片須注明資料來(lái)源、書(shū)名、篇名、版本、卷首、頁(yè)碼等，便于查找。三是隨著學(xué)習(xí)水平的提高，應(yīng)注意積累卡片向某些方面集中，使之更加系統(tǒng)化和深化。四是一定要養(yǎng)成定期整理的習(xí)慣，按性質(zhì)或需要把卡片編上頁(yè)碼，分類插放。既為查找使用提供方便，又可在整理過(guò)程中使自己平時(shí)分散、零碎的知識(shí)系統(tǒng)、條理起來(lái)。

4）剪報(bào)。

把報(bào)紙和有用資料剪下來(lái)，長(zhǎng)文章可貼在筆記本或活頁(yè)本上，短小材料可貼在卡片上。剪報(bào)材料可加評(píng)注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。

5）全文復(fù)印。

重要讀書(shū)材料，為保持完整性，可全文復(fù)印編目分類留用。

6）書(shū)簽式。

平時(shí)讀書(shū)時(shí)遇到需要背誦的內(nèi)容，可記在書(shū)簽上，夾在書(shū)里、放在口袋里或插在專放書(shū)簽的袋子里，一有空就讀一讀背一背，記得牢為止，再把它存放起來(lái)?？梢詭椭洃?。

可以利用臺(tái)歷，把閱讀中看到的精辟的箴言、警句、典故、諺語(yǔ)、學(xué)習(xí)中的疑問(wèn)和心得記錄在臺(tái)歷上。這些臺(tái)歷上的只言片語(yǔ)經(jīng)過(guò)日積月累，匯聚起來(lái)卻如同珍寶。臺(tái)歷筆記還可用來(lái)自我督促撿查學(xué)習(xí)情況，哪天記了，哪天沒(méi)記，一目了然。

做讀書(shū)筆記方法是多樣的，其形式也是多樣的。我們要根據(jù)實(shí)際情況做讀書(shū)筆記，采用合適的方法及形式。當(dāng)然，本文只是對(duì)如何做讀書(shū)筆記及其形式做了個(gè)大概的介紹及總結(jié)，我們也可以根據(jù)實(shí)際情況，創(chuàng)造出更多的方法及形式來(lái)，但我們的目標(biāo)是一致的，即靈活高效地提高讀書(shū)效果，提升知識(shí)水平。

讀書(shū)的形式的議論篇三

書(shū)籍，是知識(shí)的海洋，無(wú)窮無(wú)盡;書(shū)籍，是童話的樂(lè)園，猶如仙境一般;書(shū)籍，擁有迷人的美景，讓我陶醉其中……書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，書(shū)是人類精神的食糧，書(shū)是開(kāi)啟知識(shí)大門的金鑰匙。

書(shū)，賜于我睿智，教會(huì)我善良，誡我為真誠(chéng)，賦于我美感。它芬芳了我的書(shū)房，繽紛了我的生活，豐富了我的想像。

喜歡讀書(shū)，讀書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種享受，一種樂(lè)趣。讀書(shū)時(shí)，一種美麗、令人向往的情景，能讓我感到渾身輕松，好像身臨其境。在書(shū)海中遨游，真是其樂(lè)無(wú)窮。而且讀書(shū)也是一門高雅的情趣，不但可以培養(yǎng)我良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野。

多少次，我陷入書(shū)中所描繪的意境中，同作者一起悲傷，一起歡樂(lè)。我曾被無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物所感動(dòng)，為賣火柴的小女孩留下了同情的眼淚，為驕傲的小白兔而臉紅，也為《皇帝的新衣》中愚蠢的皇帝而捧腹大笑。

我經(jīng)常被書(shū)中的故事吸引住，當(dāng)我看《流浪狗和流浪貓》時(shí)，當(dāng)故事的主人公流浪貓黑騎士不惜犧牲自己的生命救出西施狗，讓她獲得自由的時(shí)候，我為黑騎士而感到傷心：當(dāng)我看到《沒(méi)有尾巴的狼》中的狼狐讓農(nóng)家小孩陶陶飛起來(lái)的時(shí)候，我驚奇的又蹦又跳;當(dāng)我看到《那個(gè)輪椅箱來(lái)的密兒》的時(shí)候，我經(jīng)常幻想自己是密兒，自己會(huì)施魔法。為此，我損壞了我心愛(ài)的毛絨玩具。

我細(xì)細(xì)品書(shū)，能品出春季的清香，細(xì)細(xì)品書(shū)能品出夏季郁郁的荷香，細(xì)細(xì)品書(shū)，品出秋季的碧波;細(xì)細(xì)品書(shū)，品出它冬季的傲慢。不品，不讀，怎能感受書(shū)的百味;無(wú)有快感，未有樂(lè)可言，怎能去自我品、讀書(shū)。讀書(shū)我感到快樂(lè)。

談讀書(shū)。

書(shū)籍是人類數(shù)百年來(lái)無(wú)數(shù)聰明才智的載體，它記錄著人類記幾十年的知識(shí)教訓(xùn)。隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)上形形色色的書(shū)卷也日益繁多。當(dāng)我面對(duì)如排山倒海般襲來(lái)的“書(shū)山書(shū)?！保唤麜?huì)想，我們?yōu)槭裁醋x書(shū)。

第一，讀書(shū)讓人獲得知識(shí)。這是最淺顯的作用。

第二，讀書(shū)讓人提高修養(yǎng)。

第三，讀書(shū)讓人開(kāi)闊視野。

人生活的范圍有限，限制于空間與時(shí)間的連鎖中，當(dāng)他只能同身邊的交談，他的認(rèn)識(shí)是膚淺的，他的學(xué)識(shí)是簡(jiǎn)陋的。但當(dāng)他打開(kāi)一本書(shū)，時(shí)間，空間便再不能限制于他，他可以坐在家中看到世界各地，品味古今中外，他可以體會(huì)古戰(zhàn)場(chǎng)上“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的宏大，可以體會(huì)大草原上“風(fēng)吹草地牛羊”的生機(jī);可以體會(huì)黃昏下“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的憂;可以體會(huì)“白日放歌需縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的歡喜。在書(shū)中人可以翱翔于智慧的天空，他的視野也不會(huì)只存在于一省，一市，一縣，一國(guó)而是整個(gè)宇宙整個(gè)空間。著也許讀書(shū)所換來(lái)的樂(lè)趣吧。

第四，讀書(shū)讓人明白事理。

韓愈曾說(shuō)“人非生而知之者，孰能無(wú)或?”我想最大的疑慮也莫過(guò)于不明事理吧，

讀書(shū)里的名人，也許剛好可以找到答案，看世界名人的作人處事，從中可以學(xué)到許多方法，對(duì)于明白事理，應(yīng)是非常重要的吧。

在書(shū)籍中品味知識(shí)的博大精神。在書(shū)籍中培養(yǎng)修養(yǎng)的文雅得體，在書(shū)籍中開(kāi)拓視野看大千世界，在書(shū)籍中學(xué)做人處事的方法道理。這也許是讀書(shū)的真正目的吧。

讀書(shū)的形式的議論篇四

常見(jiàn)形式有哪些?了解了之后對(duì)我們寫(xiě)讀書(shū)筆記有幫助!下面是本站小編給大家整理的讀書(shū)筆記常見(jiàn)形式相關(guān)資料，希望能幫到大家!

摘要式讀書(shū)筆記，即將書(shū)中或文章中一些重要觀點(diǎn)、精彩精辟語(yǔ)句，有用數(shù)據(jù)和材料摘抄下來(lái)，目的是積累各種資料，為科研、教學(xué)、學(xué)習(xí)和工作作好準(zhǔn)備?？砂丛瓡?shū)或原文系統(tǒng)摘錄;也可摘錄重要論點(diǎn)和段落;還可摘錄重要數(shù)字。

摘要式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為：

抄錄原文讀書(shū)筆記就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫(xiě)上分類題目，在引文后面注明出處。

評(píng)注式讀書(shū)筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。

評(píng)注式讀書(shū)筆記常用方法有書(shū)頭批注。即在書(shū)中重要地方用筆打上符號(hào)或在空白處加批注、折頁(yè)作記號(hào);也可用提綱方法把書(shū)和文章論點(diǎn)或主要論據(jù)扼要記敘下來(lái);還可用摘要式綜合全文要點(diǎn)、記下主要內(nèi)容;讀完全書(shū)或全文對(duì)得失加以評(píng)論也是一種方法。

(1)書(shū)頭批注。

書(shū)頭批注，是一種最簡(jiǎn)易的讀書(shū)筆記作法。就是在讀書(shū)的時(shí)候，把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等等。這種筆記方法不但對(duì)書(shū)中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。

(2)提綱。

提綱是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱讀書(shū)筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)。

(3)提要。

提要和提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。

另一種提要，是對(duì)一篇文章或一本書(shū)的內(nèi)容梗概作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

評(píng)注讀書(shū)筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋，這樣的讀書(shū)筆記叫作評(píng)注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴(yán)無(wú)照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴(yán)嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書(shū)亦瘦勁可觀，末題華蓋大學(xué)士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。

案：嚴(yán)嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴(yán)先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六十字，寫(xiě)盡三態(tài)。(魯迅《集外集拾遺·書(shū)苑折枝(二)》)。

補(bǔ)充原文的讀書(shū)筆記，是在讀完原書(shū)或文章之后，感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。需要注意的是補(bǔ)充原文不是隨意地加以補(bǔ)充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。

心得式讀書(shū)筆記，即讀后感。是讀書(shū)或讀文章后寫(xiě)出的自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和啟發(fā)。常用方法有：札記，它是摘記要點(diǎn)與心得結(jié)合的產(chǎn)物;心得，也叫讀后感。將讀書(shū)體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái);綜合觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法并記錄下來(lái)，也是很好的讀書(shū)方法。

心得式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：

(1)札記。

札記，是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。這種札記的形式是靈活多樣的。可長(zhǎng)可短。

(2)心得。

心得筆記也叫讀后感。讀書(shū)后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的。

心得體會(huì)。

也可以寫(xiě)對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)。寫(xiě)這種筆記一般是以自己的語(yǔ)言為主也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>

綜合讀書(shū)筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問(wèn)題的書(shū)文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法的筆記。

上述三種類型的讀書(shū)筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學(xué)習(xí)、工作、科學(xué)研究和寫(xiě)作服務(wù)。作筆記時(shí)開(kāi)始可采用摘要式，以后讀書(shū)多了，有了比較，產(chǎn)生了看法，就可以寫(xiě)譯注式，至于心得式是更進(jìn)一步了，它是屬于科學(xué)研究的范疇。

西游記是明代著名小說(shuō)家吳承恩用巧妙的語(yǔ)言描繪出來(lái)的。小說(shuō)不僅充滿了神奇與奧秘，還給人們帶來(lái)了一些豐富的哲理。

在我們看來(lái)，唐僧也許只是一個(gè)飽讀經(jīng)書(shū)、一心向佛的人，但他在困難面前卻顯示得臨危不懼、百折不撓。在貧苦百姓里，他是那樣善解人意、助人為樂(lè);在徒弟面前，他則又是以一顆寬容而又鎮(zhèn)定的心，教育徒弟們。他這輩子，只有愛(ài)，沒(méi)有恨，他的精神流泄千里，慷慨奉獻(xiàn)。

孫悟空雖然高高至上，總是把自己當(dāng)成大人物看待，個(gè)性也比較沖動(dòng)，多次與唐僧頂嘴，也多次與唐僧分離，但是他一路上斬妖除魔，多做善事，對(duì)師傅更是可敬可佳，最終跟隨師傅西天取經(jīng)。可以看出他是一個(gè)智勇雙全、身手敏捷、神通廣大、心地善良的人，也是一個(gè)既有正義感的人。

豬八戒是個(gè)典型的“懶”例子，整天游手好閑，好吃貪睡，顯示出一種天真可愛(ài)的樣子。聽(tīng)到師傅遇到危難時(shí)，救不了，就開(kāi)始想要回家，半途而廢是他的缺點(diǎn)。當(dāng)然，他也有優(yōu)點(diǎn)，幽默、善良、忠厚老實(shí)。孫悟空不在時(shí)，打妖怪和化齋這些苦差事就由他來(lái)完成了。豬八戒還懂得調(diào)節(jié)心情，這點(diǎn)精神，值得我們學(xué)習(xí)。

沙僧是一個(gè)忠厚誠(chéng)懇，任勞任怨，正直無(wú)私，一心一意保唐僧西行，謹(jǐn)守佛門戒律的人，同時(shí)，他也是一個(gè)沉默寡言，不知變通的性格特征。

總之，師徒四人每人都有長(zhǎng)處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝?。”我們?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個(gè)十全十美的人!

讀書(shū)的形式的議論篇五

摘要式讀書(shū)筆記，即將書(shū)中或文章中一些重要觀點(diǎn)、精彩精辟語(yǔ)句，有用數(shù)據(jù)和材料摘抄下來(lái)，目的是積累各種資料，為科研、教學(xué)、學(xué)習(xí)和工作作好準(zhǔn)備?？砂丛瓡?shū)或原文系統(tǒng)摘錄；也可摘錄重要論點(diǎn)和段落；還可摘錄重要數(shù)字。

摘要式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為：

（1）索引讀書(shū)筆記

（2）抄錄原文讀書(shū)筆記

抄錄原文讀書(shū)筆記就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫(xiě)上分類題目，在引文后面注明出處。

評(píng)注式讀書(shū)筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。

評(píng)注式讀書(shū)筆記常用方法有書(shū)頭批注。即在書(shū)中重要地方用筆打上符號(hào)或在空白處加批注、折頁(yè)作記號(hào)；也可用提綱方法把書(shū)和文章論點(diǎn)或主要論據(jù)扼要記敘下來(lái)；還可用摘要式綜合全文要點(diǎn)、記下主要內(nèi)容；讀完全書(shū)或全文對(duì)得失加以評(píng)論也是一種方法。

評(píng)注式筆記有下列幾種：

（1）書(shū)頭批注

書(shū)頭批注，是一種最簡(jiǎn)易的讀書(shū)筆記作法。就是在讀書(shū)的時(shí)候，把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等等。這種筆記方法不但對(duì)書(shū)中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。

（2）提綱

提綱是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱讀書(shū)筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)。

（3）提要

提要和提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。

另一種提要，是對(duì)一篇文章或一本書(shū)的內(nèi)容梗概作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

（4）評(píng)注讀書(shū)筆記

評(píng)注讀書(shū)筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋，這樣的讀書(shū)筆記叫作評(píng)注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴(yán)無(wú)照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴(yán)嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書(shū)亦瘦勁可觀，末題華蓋大學(xué)士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。

案：嚴(yán)嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴(yán)先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六十字，寫(xiě)盡三態(tài)。（魯迅《集外集拾遺·書(shū)苑折枝（二）》）

（5）補(bǔ)充原文讀書(shū)筆記

補(bǔ)充原文的讀書(shū)筆記，是在讀完原書(shū)或文章之后，感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。需要注意的`是補(bǔ)充原文不是隨意地加以補(bǔ)充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。

心得式讀書(shū)筆記，即讀后感。是讀書(shū)或讀文章后寫(xiě)出的自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和啟發(fā)。常用方法有：札記，它是摘記要點(diǎn)與心得結(jié)合的產(chǎn)物；心得，也叫讀后感。將讀書(shū)體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)；綜合觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法并記錄下來(lái)，也是很好的讀書(shū)方法。

心得式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：

（1）札記

札記，是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。這種札記的形式是靈活多樣的。可長(zhǎng)可短。

（2）心得

心得筆記也叫讀后感。讀書(shū)后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的心得體會(huì)，也可以寫(xiě)對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)。寫(xiě)這種筆記，一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>

（3）綜合讀書(shū)筆記

綜合讀書(shū)筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問(wèn)題的書(shū)文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法的筆記。

上述三種類型的讀書(shū)筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學(xué)習(xí)、工作、科學(xué)研究和寫(xiě)作服務(wù)。作筆記時(shí)開(kāi)始可采用摘要式，以后讀書(shū)多了，有了比較，產(chǎn)生了看法，就可以寫(xiě)譯注式，至于心得式是更進(jìn)一步了，它是屬于科學(xué)研究的范疇。

讀書(shū)的形式的議論篇六

暑假來(lái)臨了。從某種意義上說(shuō)，學(xué)生在暑假里是否有學(xué)習(xí)上的收獲，主要取決于他們?cè)诩倨诶锏拈喿x情況。為了讓學(xué)生對(duì)讀書(shū)更感興趣，以便能堅(jiān)持下去，教師不妨鼓勵(lì)學(xué)生一邊讀書(shū)，一邊記讀書(shū)筆記。至于讀書(shū)筆記的內(nèi)容，美國(guó)的教育專家告誡說(shuō)，千萬(wàn)不要只是讓學(xué)生復(fù)述故事的大意。您可以要求您的學(xué)生照著下面的方案去做（適合初中二年級(jí)）。

１．想象你就是書(shū)中的某個(gè)人物，根據(jù)“你”的經(jīng)歷和感受寫(xiě)一本日記。

２．給書(shū)中的某個(gè)人物寫(xiě)一封信，給他提提你的建議。

３．想象你就是這本書(shū)的作者，描述一下書(shū)中的人物在本書(shū)誕生之前的幾年或之后的.幾年發(fā)生了什么。

４．根據(jù)該書(shū)表現(xiàn)的某個(gè)主題寫(xiě)一篇短文。例如，如果該書(shū)的一個(gè)主題是愛(ài)，你可以寫(xiě)一篇關(guān)于愛(ài)的文章，并用上書(shū)中的例子。５．創(chuàng)作一首詩(shī)歌、歌曲或一個(gè)故事來(lái)表現(xiàn)書(shū)中的人物、沖突或主題等。

６．根據(jù)書(shū)中的某一人物或情節(jié)畫(huà)一張畫(huà)或圖表，并作出相應(yīng)的詳細(xì)解釋。

語(yǔ)氣進(jìn)行回答。

９．寫(xiě)出書(shū)中的主要問(wèn)題或沖突，有哪些人物被卷進(jìn)去了，結(jié)果怎樣？

10．將下面這個(gè)句子填寫(xiě)完整：“我喜歡（或不喜歡）作者（或某一人物）……的方式，因?yàn)椤保ㄗ⒁猓鹤謹(jǐn)?shù)在２５０～３００字）。

11．描述一下你讀這本書(shū)時(shí)的感受（愉快、悲傷、解脫、憤怒或充滿希望等），并解釋你為什么會(huì)有這樣的感覺(jué)。

13．為這本書(shū)設(shè)計(jì)一套試題。題目包括５～１０道判斷題，１０道多項(xiàng)選擇題，５道簡(jiǎn)答題，一篇作文。并制作一頁(yè)完整的答案。

讀書(shū)的形式的議論篇七

2003年，我曾經(jīng)發(fā)誓再也不看邏輯書(shū)了。那時(shí)候，卓老師的一次持續(xù)5小時(shí)的邏輯課折騰得我想吐。（從下午2點(diǎn)到晚上7點(diǎn)多，我至今都很佩服卓老師，他可真能講，他不僅口才好，他的腦瓜子也太厲害了。邏輯學(xué)是一門很扎實(shí)的課，是很傷腦經(jīng)的學(xué)科，我一貫覺(jué)得。5個(gè)小時(shí)，太扎實(shí)了。但我又覺(jué)得邏輯，作為一門研究人的思維的學(xué)科，一定程度的邏輯訓(xùn)練是可以讓人變聰明的。）到了今年，我專門買了金岳霖的《形式邏輯》，今天正式開(kāi)始讀，到目前為止都是很態(tài)度端正的。（由此可見(jiàn)——

什么

2010年3月的尾巴上，我打了四天針。每天堅(jiān)持正常上班，上班之余的時(shí)候用至少兩三甚至三四小時(shí)去診所打針。手被那針頭扎得青紫了，很疼。而且，那藥水也很厲害，很疼，每次都咬得我手腕很痛，渾身不適。常常幾近暈倒。我希望那藥水更疼一點(diǎn)，讓我更清醒一些。我其實(shí)一貫對(duì)疼都是非常敏感的，也是非常非常怕疼的人。這是我今年最特別的記憶。打針的時(shí)間，總是無(wú)聊。于是，就帶了一本邏輯書(shū)在看。我已經(jīng)很久沒(méi)有看過(guò)邏輯書(shū)了?？吹帽容^吃虧，似懂非懂。

我先看的是前言和補(bǔ)記，對(duì)這本書(shū)籍有所了解，知道這是一本已經(jīng)過(guò)時(shí)了的邏輯書(shū)，但我仍然為慕金岳霖之名，決定好好讀一讀。然后決定先看看附錄的《邏輯史資料》。在歐洲，有從亞里士多德到歐幾里德，斯多阿派與伊壁鳩魯派，波底烏斯、布里丹，培根和亞諾德、康德、穆勒、萊布尼茲與布爾等等一系列研究邏輯的先哲；至于中國(guó)，從公孫龍的白馬非馬、墨經(jīng)中

關(guān)于

形式邏輯是一門以思維形式極其規(guī)律為主要研究對(duì)象，同時(shí)也涉及一些簡(jiǎn)單的邏輯方法的科學(xué)。

各個(gè)不同領(lǐng)域的具體思維都需要應(yīng)用的共同思維因素，就是具體思維的形式，或者說(shuō)，就是思維形式。在具體思維中，沒(méi)有不具有思維內(nèi)容的思維形式，也沒(méi)有不具有思維形式的思維內(nèi)容；思維形式和思維內(nèi)容是有區(qū)別的，思維形式對(duì)于思維內(nèi)容又有相對(duì)獨(dú)立性。形式邏輯則是從實(shí)際思維中抽出思維形式作為自己的主要研究對(duì)象。

形式邏輯是從真假值的角度來(lái)研究思維形式極其規(guī)律的。形式邏輯只研究思維形式的真假條件，只研究當(dāng)具有某一個(gè)思維形式的思想是真的時(shí)候，具有另一個(gè)思維形式的思想是真的或假的。

同一律、矛盾律和排中律是形式邏輯的基本規(guī)律。

同一律的內(nèi)容是：如果一個(gè)思想反映某客觀對(duì)象，那么他就反映這個(gè)客觀對(duì)象；如果一個(gè)思想是真的，那么他就是真的；如果他是假的，那么他就是假的。

矛盾律的內(nèi)容是：一個(gè)思想不能既反映某客觀對(duì)象而又不反映這個(gè)客觀對(duì)象；一個(gè)思想不能既是真的又是假的。

排中律的內(nèi)容是：一個(gè)思想或者反映某客觀對(duì)象或者不反映這個(gè)客觀對(duì)象；一個(gè)思想或者是真的，或者是假的。

形式邏輯的基本規(guī)律和

其他

數(shù)理邏輯和形式邏輯不同有三：

第一，數(shù)理邏輯與形式邏輯的研究對(duì)象不是完全相同的；第二，數(shù)理邏輯與形式邏輯的研究方法是不同的；第三，數(shù)理邏輯與形式邏輯在人們認(rèn)識(shí)中所起的作用是不同的。

形式邏輯和辨證邏輯不同有二：

第一，形式邏輯只是從思維形式方面研究思想本身的準(zhǔn)確性、明確性、無(wú)矛盾性與一貫性；第二，形式邏輯只從真假值的角度，研究各種思維形式之間的真假關(guān)系。

（恩格斯：形式邏輯和辨證邏輯是分別地研究思維形式之間不同方面的關(guān)系的。）

形式邏輯的作用有二：

第一，形式邏輯是認(rèn)識(shí)客觀世界的輔助工具；第二，形式邏輯是論證思想和表達(dá)思想的必要工具。

我們把一個(gè)事物的性質(zhì)與關(guān)系，都叫做事物的屬性。

具有相同屬性的事物就形成一類，具有不同屬性的事物就分別地形成不同的類。

某類事物的特有屬性，就是某類事物都具有而別的事物都不具有的那些屬性。某類事物的偶有屬性，就是某類中的某些事物所具有但不是某類中所有事物都具有的那些屬性。

某類事物的本質(zhì)屬性，就是某類事物的有決定性的特有屬性；某類事物的固有屬性，就是某類事物的派生的特有屬性。

感覺(jué)、知覺(jué)與印象，屬于生動(dòng)直觀與感性認(rèn)識(shí)的階段；概念、判斷與推理，屬于抽象思維與理想認(rèn)識(shí)的階段。

概念具有抽象性。概念具有普遍性。

概念是反映事物的特有屬性（固有屬性或本質(zhì)屬性）的思維形態(tài)。

真實(shí)概念是正確地反映了事物的特有屬性的概念；客觀世界中存在著與真實(shí)概念相應(yīng)的事物，虛假概念是沒(méi)有正確地反映事物的特有屬性的概念，客觀世界中不存在與虛假概念相應(yīng)的事物。

概念是判斷，推理與論證的基礎(chǔ)，概念是思維的起點(diǎn)；人們通過(guò)判斷、推理與論證所獲得的新認(rèn)識(shí)，又要形成新的較深刻的概念。

語(yǔ)詞是概念的語(yǔ)言形式，概念是語(yǔ)詞的思想內(nèi)容。同一個(gè)概念可以用不同的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，同一個(gè)語(yǔ)詞也可以表達(dá)不同的概念。

概念的內(nèi)涵，就是概念所反映的事物的特有屬性。

概念的外延，就是具有概念所反映的特有屬性的事物。

概念的內(nèi)涵就有是否正確反映事物的特有屬性的問(wèn)題。屬于思想方面的概念內(nèi)涵與屬于事物方面的特有屬性不是等同的。由于實(shí)踐要求不同，人們可以從不同的方面去認(rèn)識(shí)同一類事物，對(duì)于同一類事物，人們就可以形成幾個(gè)不同的概念；這些不同概念的內(nèi)涵，分別地反映同一類事物不同方面的特有屬性。

虛假概念是沒(méi)有外延的。

所謂一個(gè)概念明確，就是這個(gè)概念的內(nèi)涵與外延都明確。

概念的內(nèi)涵與概念的外延是相互制約的。

如果一個(gè)概念a的內(nèi)涵比另一個(gè)概念b的內(nèi)涵多，那么，a的外延就比b的外延少；同時(shí)，如果a的內(nèi)涵比b的內(nèi)涵少，那么，a的外延就比b的外延多。

概念的內(nèi)涵與外延的反比規(guī)律。（概念的限制法，概念的擴(kuò)大法）

所謂概念準(zhǔn)確，就是概念恰如其分地、不多不少地表示了我們所要表示的事物。

概念的限制法，從語(yǔ)言表達(dá)方面說(shuō)，就是增加限制詞的方法；概念的擴(kuò)大法，從語(yǔ)言方面說(shuō)，就是減少限制詞的方法。

幾種概念的特性：

單獨(dú)概念與普通概念。單獨(dú)概念就是這樣的概念，他的外延是一個(gè)惟一無(wú)二的事物。普通概念就是這樣的概念，他的外延，可以包含許多的事物。

集合概念與非集合概念。集合概念，就是反映集合體的概念。非集合概念，就是不反映集合體的概念。

正概念與負(fù)概念。正概念就是反映具有某種屬性的事物的概念。負(fù)概念就是反映不具有某種屬性的事物的概念。

相對(duì)概念與絕對(duì)概念。相對(duì)概念就是反映具有某種關(guān)系的事物的概念。絕對(duì)概念就是反映具有某種性質(zhì)的事物的概念。

兩個(gè)概念之間的同異關(guān)系，也就是表現(xiàn)在兩個(gè)相應(yīng)的類之間的同異關(guān)系。

全同關(guān)系：如果所有a都是b，同時(shí)，所有b都是a，那么，a與b就有全同關(guān)系，或者說(shuō)，a全同于b，或者說(shuō)，a與b是全同的。也叫重合關(guān)系或同一關(guān)系。

上屬關(guān)系：如果所有b都是a，但是，有的a不是b，那么，a與b就有上屬關(guān)系，或者說(shuō)，a上屬于b。a是b的上位概念。

下屬關(guān)系：如果所有a都是b，但是，有的b不是a，那么，a與b就有下屬關(guān)系，或者說(shuō)，a下屬于b。a是b的下位概念。

交叉關(guān)系：如果有的a是b，而且，有的a又不是b，而且，有的b又不是a，那么，a與b就有交叉關(guān)系，或者說(shuō)，a交叉于b，或者說(shuō)，a與b是交叉的。部分重合關(guān)系。

全異關(guān)系：如果所有a都不是b，那么，a與b就有全異關(guān)系；或者說(shuō)，a全異于b；或者說(shuō)，a與b是全異的。排斥關(guān)系?？煞譃椋好荜P(guān)系和反對(duì)關(guān)系。

對(duì)于下屬于c類的a與b兩類說(shuō)，如果a類與b類有全異關(guān)系，而且a類與b類之和等于c類，那么，a與b就有矛盾關(guān)系。

對(duì)于下屬于c類的a與b兩類說(shuō)，如果a類與b類有全異關(guān)系，而且a類與b類之和少于c類，那么，a與b就有反對(duì)關(guān)系。

定義是揭示概念的內(nèi)涵的邏輯方法。定義的作用就是明確概念。

定義就是揭示事物的特有屬性（固有屬性或本質(zhì)屬性）的邏輯方法。被定義項(xiàng)就是其內(nèi)涵被揭示的概念。定義項(xiàng)就是用以揭示被定義項(xiàng)的內(nèi)涵的概念。定義聯(lián)項(xiàng)就是表示被定義項(xiàng)與定義項(xiàng)之間的必然聯(lián)系的概念。

真實(shí)定義就是揭示事物的特有屬性（固有屬性或本質(zhì)屬性）的定義。

亞里士多德：屬加種差的定義。

所謂a類是b類的屬，或者b類是a類的種，就是說(shuō)a類上屬于b類。b種不同于其他種的那些屬性，就叫做b種的種差。屬加種差的定義，就是定義項(xiàng)是由屬與種差組成的定義。

發(fā)生定義，就是用事物發(fā)生或形成過(guò)程中的情況作為種差的定義。因果定義。語(yǔ)詞定義就是規(guī)定或說(shuō)明語(yǔ)詞的意義的定義。說(shuō)明的語(yǔ)詞定義，規(guī)定的語(yǔ)詞定義。

真實(shí)定義與語(yǔ)詞定義的關(guān)系。

定義規(guī)則：定義項(xiàng)中不能直接地或間接地包括被定義項(xiàng)。定義項(xiàng)，除非必要，不應(yīng)包括負(fù)概念。定義項(xiàng)中不能包括含混的概念或語(yǔ)詞。定義項(xiàng)的外延與被定義項(xiàng)的外延必須是全同的。

劃分就是把一個(gè)概念的外延分為幾個(gè)小類的邏輯方法。也就是把一個(gè)屬分為幾個(gè)種的邏輯方法。劃分時(shí)所根據(jù)的.標(biāo)準(zhǔn)，叫做劃分標(biāo)準(zhǔn)或劃分根據(jù)。

劃分的規(guī)則：劃分的各個(gè)子項(xiàng)應(yīng)當(dāng)互不相容。各子項(xiàng)之和必須窮盡母項(xiàng)。每次劃分必須按同一劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

二分法：如果我們把一個(gè)母項(xiàng)劃分為這樣兩個(gè)子項(xiàng)，一個(gè)子項(xiàng)具有某種屬性，而另一個(gè)子項(xiàng)恰好缺乏這個(gè)屬性，這樣的劃分就是二分法。

劃分是明確概念的外延，定義是明確概念的內(nèi)涵。最好的明確概念的方法，是以內(nèi)涵定義為主，以外延定義為輔。

判斷是斷定事物情況的思維形態(tài)。判斷就是對(duì)事物情況有所肯定或否定的思維形態(tài)。

同一的判斷，可以用不同的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)。同一個(gè)語(yǔ)句也可以表達(dá)不同的判斷。

判斷：模態(tài)判斷（必然判斷，可能判斷）；非模態(tài)判斷（簡(jiǎn)單判斷，復(fù)合判斷）。

簡(jiǎn)單判斷：性質(zhì)判斷（單稱肯定判斷，單稱否定判斷，特稱肯定判斷，特稱否定判斷，全稱肯定判斷，全稱否定判斷）；關(guān)系判斷。

復(fù)合判斷：假言判斷；選言判斷；聯(lián)言判斷；負(fù)判斷。

簡(jiǎn)單判斷就是不包含其他判斷的判斷。性質(zhì)判斷就是斷定某事物具有或不具有某性質(zhì)的判斷。

單稱肯定判斷，就是斷定某一個(gè)個(gè)別事物具有某性質(zhì)的判斷。這個(gè)s是p。

單稱否定判斷，就是斷定一個(gè)個(gè)別事物不具有某性質(zhì)的判斷。這個(gè)s不是p。

全稱肯定判斷sap，就是斷定一類事物的全部都具有某性質(zhì)的判斷。所有s都是p。

全稱否定判斷sep，就是斷定一類事物的全部都不具有某性質(zhì)的判斷。所有s都不是p。

特稱肯定判斷sip，就是這樣的判斷，它斷定在某類事物中有事物具有某個(gè)性質(zhì)。有s是p。

特稱否定判斷sop，就是這樣的判斷，它斷定在某類事物中有事物不具有某個(gè)性質(zhì)。有s不是p。

邏輯方陣，對(duì)當(dāng)關(guān)系：矛盾關(guān)系；差等關(guān)系；反對(duì)關(guān)系；下反對(duì)關(guān)系。

sap和sop的真假關(guān)系是：其中一個(gè)真則另一個(gè)假，一個(gè)假則另一個(gè)真。矛盾關(guān)系。sep與sip之間的真假關(guān)系，同sap與sop之間的真假關(guān)系一樣，矛盾關(guān)系。

sap和sip的真假關(guān)系是：當(dāng)sap真時(shí)，sip一定真；但是，當(dāng)sap假時(shí)，sip真假不定。當(dāng)sip假時(shí)，sap一定假；當(dāng)時(shí)，當(dāng)sip真時(shí)，sap真假不定。差等關(guān)系。 sep與sop之間的真假關(guān)系，同sap和sip之間的真假關(guān)系一樣，差等關(guān)系。

sap與sep的真假關(guān)系是：其中一個(gè)真，則另一個(gè)假，但是，其中一個(gè)假，則另一個(gè)的真假不定。反對(duì)關(guān)系。

sip和sop的真假關(guān)系是：其中一個(gè)真，則另一個(gè)的真假不定；但是，其中一個(gè)假，則另一個(gè)一定真。下反對(duì)關(guān)系。

一個(gè)判斷中的主項(xiàng)（或謂項(xiàng)）是周延的，就是說(shuō)，這個(gè)判斷斷定了主項(xiàng)（或謂項(xiàng)）的全部外延。一個(gè)判斷的主項(xiàng)（或謂項(xiàng)）是不周延的，就是說(shuō)，這個(gè)判斷沒(méi)有斷定主項(xiàng)（或謂項(xiàng)）的全部外延。

周延問(wèn)題是關(guān)于一個(gè)判斷的主項(xiàng)或謂項(xiàng)的問(wèn)題。在一個(gè)判斷中，我們斷定了或沒(méi)有斷定主項(xiàng)或謂項(xiàng)的全部外延，是我們對(duì)主項(xiàng)外延與謂項(xiàng)外延之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)內(nèi)容；而在客觀世界中主項(xiàng)外延與謂項(xiàng)外延之間的關(guān)系，是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

全稱判斷的主項(xiàng)都是周延的。特稱判斷的主項(xiàng)都是不周延的。否定判斷的謂項(xiàng)都是周延的。肯定判斷的謂項(xiàng)都是不周延的。

關(guān)系判斷，就是斷定事物與事物之間的關(guān)系的判斷。（對(duì)稱性；傳遞性）

復(fù)合判斷就是這樣的判斷，他包含了其他的判斷，并且他的真假?zèng)Q定于他所包含的判斷的真假。假言判斷，就是斷定某一事物情況存在是另一事物情況存在的條件的判斷。

充分條件假言判斷；就是斷定一個(gè)事物情況是另一個(gè)事物情況的充分條件的判斷。如果p，那么q。當(dāng)一個(gè)充分條件假言判斷是真的，他的前件與后件就有三種情況：前件真，后件也真；前件假，后件真；前件假，后件假。如果判斷是假的，則：前件真，但是后件假。

必要條件假言判斷；就是斷定一個(gè)事物情況是另一個(gè)事物情況的必要條件的判斷。只有p，才q。當(dāng)一個(gè)必要條件假言判斷是真的，他的前件和后件就有三種情況：前件假，后件假；前件真，后件真；前件真，后件假。如果判斷是假的，則：前件假，后件真。

充分必要條件假言判斷；就是斷定一個(gè)事物情況是另一個(gè)事物情況的充分必要條件的判斷。如果而且僅僅如果p，那么q。如果一個(gè)充分必要條件假言判斷是真的，則：前件真，后件真；前件假，后件假。如果判斷是假的，則：前件真，后件假；前件假，后件真。如果p，那么q。只有p，才q。

選言判斷就是斷定在幾個(gè)事物情況之中至少有一個(gè)事物情況存在的判斷。（相容的選言支，p或者q；不相容的選言支，要么p，要么q；選言支的窮盡問(wèn)題。）

聯(lián)言判斷就是斷定幾種事物情況都存在的判斷。p，也q。（要求各個(gè)聯(lián)言支都是真的。）

一個(gè)判斷p的負(fù)判斷，就是這樣一個(gè)判斷，他否定判斷p所斷定的事物情況。也可以說(shuō)，一個(gè)判斷p的負(fù)判斷，就是否定判斷p的那個(gè)判斷。sap的負(fù)判斷，等值于sop；sip的負(fù)判斷，等值于sop。六種等值關(guān)系：

并非這個(gè)s是p 這個(gè)s不是p

并非這個(gè)s不是p 這個(gè)s是p

并非所有s都是p 有的s不是p

并非所有s都不是p 有的s是p

并非有的s是p 所有s都不是p

并非有的s不是p 所有s都是p

各種復(fù)合判斷之間的關(guān)系：

p或q 如果非p，那么q

如果p，那么q 并非（p而非q）

并非（p或q） 非p并且非q

并非（p而且q） 非p或非q

并非（如果p那么q） p而且（或但是）非q

模態(tài)判斷就是斷定事物情況的必然性或可能性的判斷。斷定了事物情況的必然性的模態(tài)判斷，叫做必然判斷。斷定了事物情況的可能性的模態(tài)判斷，叫做可能判斷。必然肯定模態(tài)判斷：必然p。必然否定模態(tài)判斷：必然非p。可能肯定模態(tài)判斷：可能p。可能否定模態(tài)判斷：可能非p。

必然p，不可能非p；可能非p，不必然p；必然非p，不可能p；可能p，不必然非p。

必然p，p就是真的。p，可能p是真的。必然非p，非p是真的。非p，可能非p是真的。

幾種特別的判斷形式：

多數(shù)s是（或不是）p 少數(shù)s是（或不是）p

s一般地是（或不是）p s個(gè)別地是（或不是）p

s就是p

s基本上是（或不是）p

只有s才是p 只有s是p

除x以外，s都是p

既然p，那么q

因?yàn)閜，所以q。

推理就是根據(jù)一個(gè)或一些判斷得出另一個(gè)判斷的思維過(guò)程。

演繹推理就是前提與結(jié)論之間有必然性聯(lián)系的推理。

歸納推理就是前提與結(jié)論之間有或然性聯(lián)系的推理。

讀書(shū)的形式的議論篇八

高爾基曾說(shuō)過(guò)這么一句話：“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯?！庇纱丝梢?jiàn)，讀書(shū)對(duì)于每個(gè)人同樣重要，因?yàn)闀?shū)的質(zhì)量好壞會(huì)直接影響人的素質(zhì)，智慧和財(cái)富。

書(shū)上的知識(shí)取之不盡，用之不竭。而智慧就是靠自己從書(shū)上積累。所以我認(rèn)為：書(shū)——就是智慧。

“素質(zhì)是金飯碗”“素質(zhì)成就理想”兩句意蘊(yùn)深刻的話語(yǔ)。想要擁有素質(zhì)，那么素質(zhì)是怎么來(lái)的。在我的人生哲學(xué)當(dāng)中，我認(rèn)為，素質(zhì)來(lái)源與書(shū)籍，就猶如藝術(shù)來(lái)源與生活。兩者具備同樣的道理。

也有過(guò)一句話：書(shū)中自有黃金屋。想必這句話是眾所皆知吧。有人認(rèn)為財(cái)富就是權(quán)利。ohno!!我并不這樣認(rèn)為，但也可以這樣認(rèn)為，可是歸根結(jié)底只在與讀書(shū)。書(shū)才是人類最大的財(cái)富。知識(shí)就是財(cái)富。擁有了書(shū)本，并合理地利用它，我們就可以從中獲得知識(shí)，獲取智慧，提高素質(zhì)，從而收獲財(cái)富。

大家一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)曾國(guó)藩是中國(guó)歷史上最有影響的人物之一，然而他小時(shí)候的天賦卻不高。有一天在家讀書(shū)，一篇不知道重復(fù)多少遍的文章，但他還是在朗讀。因?yàn)椋麤](méi)有背下這篇文章。這時(shí)候他家來(lái)了一個(gè)賊，潛伏在他的屋檐下，希望等讀書(shū)人睡覺(jué)之后撈點(diǎn)好處?？墒堑攘诵锞?，他還未合眼，還是翻來(lái)復(fù)去地讀那篇文章。賊人大怒，跳出來(lái)說(shuō)，"這種水平讀什么書(shū)?"然后將那文章背誦一遍，揚(yáng)長(zhǎng)而去!這說(shuō)明的就是讀書(shū)這兩個(gè)字。

因而在一定的程度上，財(cái)富。智慧。素質(zhì)均等于讀書(shū)。而且人只有讀書(shū)才能創(chuàng)造財(cái)富。

讀書(shū)的形式的議論篇九

書(shū)是人類的好朋友，如果沒(méi)有了書(shū)，我們就沒(méi)有知識(shí)。我們中國(guó)的四大名著有：西游記、水滸傳、紅樓夢(mèng)還有三國(guó)演義。也許很多小朋友們?cè)缫寻阉拇竺伎赐炅?，而我卻只看了其中的一本西游記，覺(jué)得很好看。

這本書(shū)肯定有很多小朋友都愛(ài)看，里面主要講了唐僧、孫悟空、豬八戒還有沙僧在西天取經(jīng)的路上，遇到的七七四十九個(gè)困難。孫悟空是一個(gè)勇敢、足智、多謀的人，我們要學(xué)習(xí)孫悟空那永不退縮的精神。但是，千萬(wàn)不能學(xué)豬八戒好吃懶惰哦!

每當(dāng)你看完書(shū)，就會(huì)感覺(jué)頭腦很清醒，好比一陣微風(fēng)吹來(lái)，使人神清氣爽，沐浴在溫暖的陽(yáng)光下。

以前我不愛(ài)看書(shū)，總覺(jué)得看書(shū)很無(wú)聊，沒(méi)有什么意思，不如看電視、玩電腦，我覺(jué)得電視、電腦更好看、更好玩。后來(lái)，爸爸送我了一本四大名著里的西游記，我不樂(lè)意地把書(shū)打開(kāi)，看著看著，里面的內(nèi)容深深地吸引了我，里面的故事寫(xiě)得非常生動(dòng)具體。我終于喜歡上了看書(shū)，現(xiàn)在覺(jué)得看書(shū)比看電視、玩電腦更有意義。我們要養(yǎng)成愛(ài)看書(shū)的良好習(xí)慣，只有這樣，才能讓我們學(xué)到更多的知識(shí)，感受到更多的讀書(shū)樂(lè)趣。

所謂“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。書(shū)里的知識(shí)，用錢是買不到的，只有靠自已認(rèn)真學(xué)習(xí)。知識(shí)是人類一生的財(cái)富，有了書(shū)才會(huì)有知識(shí)。

別人時(shí)常問(wèn)起我的愛(ài)好，但其實(shí)我的愛(ài)好聽(tīng)起來(lái)容易，卻是一門藝術(shù)。讀書(shū)是我最樂(lè)意做的事情，讀書(shū)能使我的內(nèi)心變得平靜、踏實(shí)。如果讓我說(shuō)出讀書(shū)的好處，我會(huì)告訴你：讀書(shū)能夠滋潤(rùn)心田。

記得從進(jìn)入學(xué)校的第一天開(kāi)始，我聽(tīng)過(guò)最多的話就是“多讀書(shū)，讀好書(shū)”。不管時(shí)間怎樣流逝，這句話永遠(yuǎn)是真理。從小學(xué)看還標(biāo)有漢語(yǔ)拼音的圖書(shū)開(kāi)始，讀書(shū)已經(jīng)成了我生活中不可缺少的一部分。到了初中，老師們要求大家做讀書(shū)筆記。此刻高中生的我更是每月至少讀一本書(shū)，并完成一篇讀書(shū)報(bào)告。我想，通過(guò)十幾年來(lái)老師們不約而同的要求，足以看出讀書(shū)對(duì)我們的重要性。讀書(shū)滋潤(rùn)我們每個(gè)人的心田。

讀書(shū)能夠增長(zhǎng)知識(shí)，讓我們有更豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備。從古至今，哪一位偉人不是愛(ài)讀書(shū)的呢?孫中山喜愛(ài)讀書(shū)，以書(shū)籍豐富自我的認(rèn)知。喜愛(ài)讀書(shū)，老年時(shí)眼睛不好，還要堅(jiān)持看大字版的`書(shū)。他們的生活中都有書(shū)籍陪伴著。讀書(shū)滋潤(rùn)著他們的心田。

讀書(shū)是一門學(xué)問(wèn)，閱讀時(shí)不可一目十行一掃而過(guò)，你需要做的是靜下心來(lái)，耐心地捧著一本書(shū)去領(lǐng)會(huì)其中的含義。有些書(shū)，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、心境的不一樣，你所理解的道理也是不一樣的。有些時(shí)候，你在生活中所碰到的問(wèn)題，或許通過(guò)讀書(shū)就能夠解決。每當(dāng)我情緒低落時(shí)、無(wú)助時(shí)，通常都會(huì)選取讀書(shū)這種方式。書(shū)籍讓我不再迷茫，我在閱讀時(shí)，找到了字里行間所蘊(yùn)藏的力量。正是那股力量告訴我要堅(jiān)定信念，要勇敢地走下去。

讀書(shū)的形式的議論篇十

有一句名言你肯定聽(tīng)說(shuō)過(guò)——書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。沒(méi)錯(cuò)，人生的高度是由書(shū)累積起來(lái)的。當(dāng)你讀的書(shū)多了，你的個(gè)人修養(yǎng)在不知不覺(jué)中也就提升了。你能夠在老舍的作品中品味讀書(shū)只會(huì)讓自我更上一層樓，讓我們一齊翱翔在書(shū)的海洋中！

書(shū)籍是人類數(shù)百年來(lái)無(wú)數(shù)聰明才智的載體，它記錄著人類記幾十年的知識(shí)教訓(xùn)。隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)上形形色色的書(shū)卷也日益繁多。當(dāng)我應(yīng)對(duì)如排山倒海般襲來(lái)的“書(shū)山書(shū)?！?，不禁會(huì)想，我們?yōu)槭裁醋x書(shū)。

高爾基說(shuō)過(guò)“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯?！比藶樯妫瑸榱丝紝W(xué)，拼命的讀書(shū)，有人甚至說(shuō)書(shū)籍是生計(jì)的敲門磚，有了事業(yè)即可不要書(shū)。對(duì)于這一觀點(diǎn)，我不敢茍同，正如培根所說(shuō)，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯?！痹谖铱磥?lái)，讀書(shū)的目的并不在于為考試，而在讀書(shū)，若只為考試而讀，那變是讀死書(shū)。我認(rèn)為，讀書(shū)的真正目的應(yīng)是以下四點(diǎn)：

人生活的.范圍有限，限制于空間與時(shí)間的連鎖中，當(dāng)他只能同身邊的交談，他的認(rèn)識(shí)是膚淺的，他的學(xué)識(shí)是簡(jiǎn)陋的。但當(dāng)他打開(kāi)一本書(shū)，時(shí)間，空間便再不能限制于他，他能夠坐在家中看到世界各地，品味古今中外，他能夠體會(huì)古戰(zhàn)場(chǎng)上“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的宏大，能夠體會(huì)大草原上“風(fēng)吹草地牛羊”的生機(jī)；能夠體會(huì)黃昏下“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的憂；能夠體會(huì)“白日放歌需縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的歡喜。在書(shū)中人能夠翱翔于智慧的天空，他的視野也不會(huì)只存在于一省，一市，一縣，一國(guó)而是整個(gè)宇宙整個(gè)空間。著也許讀書(shū)所換來(lái)的樂(lè)趣吧。

韓愈曾說(shuō)“人非生而知之者，孰能無(wú)或？”我想最大的疑慮也莫過(guò)于不明事理吧，讀書(shū)里的名人，也許剛好能夠找到答案，看世界名人的作人處事，從中能夠?qū)W到許多方法，對(duì)于明白事理，應(yīng)是十分重要的吧。

在書(shū)籍中品味知識(shí)的博大精神。在書(shū)籍中培養(yǎng)修養(yǎng)的文雅得體，在書(shū)籍中開(kāi)拓視野看大千世界，在書(shū)籍中學(xué)做人處事的方法道理。這也許是讀書(shū)的真正目的吧。

讀書(shū)的形式的議論篇十一

讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。

孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。

求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。

讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。

讀書(shū)有如此多的好處，怎能不讓人喜歡上讀書(shū)呢!

讀書(shū)的形式的議論篇十二

我好后悔呀，我可真是一失腳成千古恨&后悔莫及，我的臉上都愁眉苦臉的，沒(méi)有一點(diǎn)笑容，以前，那快活的動(dòng)作，也沒(méi)了。我之所以后悔，是因?yàn)槲易x書(shū)而忘了游泳。

記得那一次，我和爸爸媽媽一起去水庫(kù)游泳，剛到水庫(kù)，我就迫不及待地跑下車，水庫(kù)很大，水清澈見(jiàn)底，有一小群魚(yú)在歡樂(lè)的游動(dòng)。我連忙脫下衣服，褲子和襪子，正準(zhǔn)備向水庫(kù)進(jìn)軍，突然想起，自己還帶了一本書(shū)，就從包里，把書(shū)拿出來(lái)，可是怎么找也找不到。

我問(wèn)媽媽：媽媽，我?guī)У哪谋緯?shū)在那?

媽媽說(shuō)：你的書(shū)?我不知道你帶了書(shū)?

既然媽媽不知道，那還有誰(shuí)知道?我突然想了起來(lái)，很快找到了那本書(shū)，我光著身子在水庫(kù)邊看，我看書(shū)總要滾來(lái)滾去，把水庫(kù)邊的泥沙粘在了身上和書(shū)上了，書(shū)上滿是泥沙，字都看不清楚，為了能更快的看書(shū)，我把書(shū)浸在水中，就拿起來(lái)看，書(shū)濕淋淋。

爸爸看我遲遲不下來(lái)，就說(shuō)：林博，快下來(lái)游泳!

我沒(méi)有回答，爸爸說(shuō)：快下來(lái)!!!!

我也沒(méi)有回答，爸爸走上岸來(lái)，我正看到【魯智深打賣肉的】，我就把爸爸當(dāng)成賣肉的，掄起拳頭，往爸爸的肚子上打，咦?我看水滸傳里的賣肉的肚子好像沒(méi)有這么大，這個(gè)會(huì)是誰(shuí)?我滿臉疑問(wèn)，抬頭一看，原來(lái)是爸爸找我到水庫(kù)游泳了！

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