讀后感可以幫助我們對(duì)書中的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和概括，進(jìn)而深化對(duì)書本的理解。讀后感可以融入個(gè)人的情感和體驗(yàn)，讓寫作更富有感染力和感情色彩。在閱讀過程中，我們了解到了一些讀書感悟和思考，下面是一些讀后感的范文分享，供大家共勉。
幽微的人性讀后感篇一
李玫瑾教授的書，真的讓人獲益匪淺，特別是這本書里還有其他幾位嘉賓的見解。
李玫瑾教授從犯罪心理學(xué)到兒童心理學(xué)，到家庭教育，到性教育、性保護(hù)等，不但提出了自己的觀點(diǎn)最重要的是給出了很多的建設(shè)性意見和可操作性的指導(dǎo)。讓讀者在讀書之余不但引人發(fā)醒，還能夠拿來主義借鑒到很多優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。
這本書的后半部分還說到了《房思琪的初戀樂園》?！斗克肩鞯某鯌贅穲@》讀完之后，我是震撼不已，也寫了讀后感，李玫瑾教授從她的專業(yè)角度切入去分析——怎么形容呢？高手就是高手！幾句話，直擊內(nèi)里，剖析的清清楚楚，明明白白，讓我真正明白了房思琪的結(jié)局和作者的結(jié)局——兒童性侵的真正傷害。
不得不說，李玫瑾教授的很多觀點(diǎn)我真的是第一次聽說，特別是她特別自然的就從犯罪心理學(xué)過渡到了家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，不得不承認(rèn)，給我的啟發(fā)絕對(duì)是顛覆性的，但也是建設(shè)性的。我一直信奉一點(diǎn)就是:做父母是需要去學(xué)習(xí)的，因?yàn)椴皇怯腥颂焐蜁?huì)做父母，生兒育女是一種摸索中前行的過程，李玫瑾教授的眾多觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)研究，對(duì)于我們?nèi)シ此既绾巫龈改?，如何開展家庭教育，具有重大的啟示意義，極為難得的是，她還給出來很多的具體可行的方法。大贊！
因?yàn)闀锏脑掝}的涉及范圍很廣，而且涉及專業(yè)知識(shí)，我就不做引述了，再此強(qiáng)烈推薦閱讀這本書。對(duì)了，這本書雖然特別專業(yè)，但特別好讀，引用大量的案例，又是聊天對(duì)話形式，穿插論文內(nèi)容，所以，特別好讀，我都想學(xué)學(xué)心理學(xué)了，哈哈。
幽微的人性讀后感篇二
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
它是否有一個(gè)靜止的、絕對(duì)化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘梗夷苓€是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化，可以認(rèn)識(shí)到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動(dòng)物的認(rèn)識(shí)或意識(shí)是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因?yàn)槔硇允巧鐣?huì)化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認(rèn)識(shí)‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)‘存在’、‘認(rèn)識(shí)的有限性以及認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的還是相對(duì)的有關(guān)’?！?/p>
下面，我將著重通過討論“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實(shí)”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎？是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個(gè)大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。其次，人認(rèn)識(shí)事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認(rèn)識(shí)的事物一定真實(shí)，會(huì)不會(huì)是我們認(rèn)為的真實(shí)呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
幽微的人性讀后感篇三
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。
所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘梗夷苓€是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的.內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。
是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。
另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個(gè)大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。
幽微的人性讀后感篇四
財(cái)富和權(quán)勢無疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財(cái)富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財(cái)富結(jié)合起來，以此我們希望由他人的財(cái)富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對(duì)我們有所效勞的傾向時(shí)，而且當(dāng)我們遠(yuǎn)離開他們的活動(dòng)范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時(shí)，我們對(duì)于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級(jí)大部分是被其財(cái)富所規(guī)定的，不論對(duì)尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會(huì)說，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護(hù)，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴(kuò)展到那些與他們的財(cái)富相似而我們卻永遠(yuǎn)不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個(gè)原則發(fā)生作用，這一點(diǎn)是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個(gè)有名望、有財(cái)富的人里面，或許沒有一個(gè)人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認(rèn)為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財(cái)富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會(huì)富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個(gè)觀點(diǎn)便于我們接受，休謨對(duì)宇宙作一個(gè)總的觀察，觀察一下全部動(dòng)物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動(dòng)物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點(diǎn)在人類方面更為顯著，我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個(gè)能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個(gè)可憐人。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，可以用一些例子加以證實(shí)。一個(gè)向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點(diǎn)等，這與我們的利益沒有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對(duì)屋主的同情。我們借想象之力體會(huì)到他的利益，并感覺到那些對(duì)象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`相互反映它們的情緒，而且因?yàn)榍楦?、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財(cái)富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對(duì)于財(cái)富確實(shí)有一種原始的快樂。一個(gè)富人由于他的財(cái)產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時(shí)，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對(duì)于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個(gè)和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財(cái)物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理，是次要的原因。
幽微的人性讀后感篇五
最初認(rèn)識(shí)李老師是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達(dá)幾小時(shí)的視頻認(rèn)真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法?！队奈⒌娜诵浴愤@本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進(jìn)行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會(huì)如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對(duì)孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。當(dāng)然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會(huì)有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強(qiáng)調(diào)的、堅(jiān)持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會(huì)成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
直到我們成熟、獨(dú)立，然后組成一個(gè)自己要負(fù)責(zé)任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進(jìn)行良好的人格教育，必須有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。孩子每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
幽微的人性讀后感篇六
對(duì)于哲學(xué)的書，我一直是保持著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷論知性的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷論情感是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷論道德是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論人為的德——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是自然的德。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
幽微的人性讀后感篇七
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動(dòng)的是這樣一則故事：從前有一個(gè)商人，財(cái)產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個(gè)兒子，商人給他們一年時(shí)間，讓他們?nèi)プ鰧?duì)人民有益的事情。一年過去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的啊！
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
幽微的人性讀后感篇八
孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對(duì)孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。
孩子心理發(fā)展的幾個(gè)基本階段，也就是每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育?如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)?如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。請(qǐng)不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)在教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。如果為了工作，孩子生下來交給老人，幼兒園，托管或小飯桌，父母教育陪伴孩子的時(shí)間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來在教育他是沒用的。
幽微的人性讀后感篇九
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護(hù)友誼。它通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個(gè)故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個(gè)人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個(gè)人偷光了。有一次，老三看到他在一個(gè)懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險(xiǎn)，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進(jìn)草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財(cái)產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會(huì)成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
幽微的人性讀后感篇十
最初認(rèn)識(shí)李老師是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有很多她關(guān)于家庭教育的視頻，我曾經(jīng)專門找了她長達(dá)幾小時(shí)的視頻認(rèn)真聽過。李教授能特別自然地從犯罪心理學(xué)過渡到家庭教育，從她的專業(yè)角度切入到家庭教育領(lǐng)域，還給出許多具體可行的方法。《幽微的人性》這本書，闡明了許多的犯罪來自于早年的心理傷痕和人格塑造，人格問題源于早年，李教授之所以進(jìn)行家庭教育的宣講，就是要讓父母明白如何幫助孩子塑造健康的心理和形成健全的人格，這是為了未來能減少人格異常，減少犯罪的發(fā)生。
我們有太多的行為是我們自己也不知道為什么會(huì)如此行為的，這就是父母的身教影響。孩子年齡越小依賴心理越強(qiáng)，父母對(duì)孩子的心理影響力與控制力，不在父母攢下的金錢有多少，也不在父母學(xué)歷的高低，亦不在父母的事業(yè)成功與否，而在于父母在他生命初期付出的辛苦有多少以及在孩子依戀期的陪伴時(shí)間有多少。當(dāng)然，隨著年齡的增長，我們不僅有看到的觀念，還會(huì)有聽到的觀念，這就是父母的嘮叨，父母所強(qiáng)調(diào)的、堅(jiān)持的東西，如“咱人窮志不短”“人活臉，樹活皮”等。這些話語在孩子成年后都會(huì)成為其做人的觀念。孩子成年后，甚至?xí)眠@種話語再去教育自己的孩子。
家庭穩(wěn)定是塑造青少年良好人格的前提。我們每個(gè)人都是在家庭中從一個(gè)不諳世事的“生物體”（嬰兒）被撫育成能夠獨(dú)立進(jìn)入社會(huì)生活的“社會(huì)人”。盡管在我們的成長過程中還會(huì)經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)及工作場所。但無論我們走出的社會(huì)圓圈有多大，家庭永遠(yuǎn)是這個(gè)圓圈的軸心，也是我們的.歸宿，直到我們成熟、獨(dú)立，然后組成一個(gè)自己要負(fù)責(zé)任的家庭。因此，家庭是人格教育的關(guān)鍵場所。要進(jìn)行良好的人格教育，必須有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。
孩子每個(gè)階段需要父母做什么，哪些是基礎(chǔ)性心理撫育，哪些是一生的心理撫育？如果不知道，父母有沒有去學(xué)習(xí)？如果認(rèn)為樹大自然直，孩子長大了會(huì)自然懂事，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。不要以為一個(gè)孩子吃飽了喝足了，滿足他的物質(zhì)需求，就萬事大吉了。他是順其自然地長大了，但這種孩子人性有缺失，心理有病態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)就會(huì)教育他們，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子身上出現(xiàn)的種種“毛病”時(shí)再教育已悔之晚矣。
所以，李玫瑾教授呼吁一個(gè)問題，就是6歲之前父母不要離開孩子，不管如何辛苦，一定要自己帶孩子。12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)。
父母教育陪伴孩子的時(shí)間少了，孩子的成長環(huán)境就被破壞了，人性就亂了，你后來再教育他是沒用的。作為教育者的我們，怎樣能教育好自己的孩子，怎樣去幫助那些對(duì)養(yǎng)育兒女一無所知的家長重視家庭教育，讓孩子健康成長，也是我們值得思考的問題。愿我們的孩子們能用感情、用心、用正確的觀念和態(tài)度面對(duì)世界，對(duì)他人溫柔以待，學(xué)會(huì)判斷是與非、善與惡，形成對(duì)法律的敬畏、對(duì)個(gè)人行為的責(zé)任感。
幽微的人性讀后感篇十一
第一次聽說這個(gè)詞“心理撫養(yǎng)”在這本書里，以前也沒聽說過。健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心。人在幼年時(shí)就需要心理教育，而父母對(duì)孩子的撫養(yǎng)方式很重要。
為什么有的小孩在幼年時(shí)很乖，在12歲前后或18歲前后出現(xiàn)各種問題，比如逃學(xué)，自殺，網(wǎng)癮，頂撞父母，打架等，這與孩子在童年時(shí)生活方式，生活環(huán)境以及撫養(yǎng)方式有關(guān)系。
做父母之前需要想好幾個(gè)問題:。
1.是否有足夠的時(shí)間來陪伴孩子成長?如果夫妻兩個(gè)人都工作太忙，事業(yè)太重要，母親是否有時(shí)間親自哺乳?如果不能，最好別養(yǎng)孩子。否則掙來的錢，還不夠孩子敗家呢。
在孩子一歲前，無論多辛苦，都要自己帶。在12歲前(依戀期內(nèi))，不讓他離開你身邊。
2.是否有足夠的耐心來陪伴孩子?對(duì)孩子多一份關(guān)心與耐心，在孩子幼年時(shí)期多付出一些，父母對(duì)孩子的心理影響力和心理控制力就會(huì)多一些。孩子越小，依戀現(xiàn)象越重。所以陪伴時(shí)間在孩子幼年時(shí)期是多么重要。
所以父母陪伴孩子的時(shí)間不能少，在孩子0-6歲期間。而現(xiàn)代社會(huì)，生活壓力這么大，父母雙方都要上班養(yǎng)家，家里小孩有奶奶或姥姥帶著或留守農(nóng)村。這樣的撫養(yǎng)方式會(huì)阻礙孩子的心理成長。
人的成長環(huán)境一旦破壞，父母教育陪伴孩子太少，六歲之前的，后來再教育是沒用的。
如果這樣，上小學(xué)或初中學(xué)校教育還是跟不上的。
六歲以前陪伴和教育孩子投入的時(shí)間必然要多的，至少父母其中一方要把此當(dāng)成工作來對(duì)待，還是要以家庭為重，以孩子為重，而不是把孩子給奶奶或姥姥照看就行了。即使老人孩子和父母在一起生活也不一定好。為人父母，就應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)培育孩子。
3.是否知道孩子心理發(fā)展的人幾個(gè)階段，每個(gè)階段需要父母做些什么，心理撫育的內(nèi)容哪些在先，哪些隨后。最好父母要知道，不知道的要去學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)最好不要當(dāng)父母。如果認(rèn)為孩子會(huì)自然長大，那么一定會(huì)讓你失望。如果心理撫育不到位，將來社會(huì)會(huì)教育他，到時(shí)就晚了。心理發(fā)展是有關(guān)鍵期的。心理撫育也是有最佳教育時(shí)期。為人父母一定要知道發(fā)展心理學(xué)，推薦書《發(fā)展心理學(xué)》和《兒童心理學(xué)》。
關(guān)于孩子性格善良，要從小培養(yǎng)，同時(shí)也要給孩子講如何照顧好自己，要有較強(qiáng)的防范意識(shí)。既要給孩子灌輸做人良好的品格，又要不避諱社會(huì)的灰暗。
幽微的人性讀后感篇十二
1、對(duì)最高形式的美來說，溫柔的、高貴的性情無疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時(shí)時(shí)擁有美好的思想和善良的愿望，那么無論你到任何一個(gè)角落，你都會(huì)給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒有人會(huì)注意到你的長相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說過：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張?！蔽覀兊男撵`可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過單純的形體美。
二、學(xué)會(huì)調(diào)試自己。
一個(gè)處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災(zāi)難的，他也不可能恐懼災(zāi)難，因?yàn)樗雷约禾幱谏系勰请p充滿愛意的大手的庇護(hù)下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調(diào)、惱怒、痛苦和擔(dān)憂的事情中超脫出來，因而他們無法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒有的，人各有所長，各有所短。我們既不能專門以己之長，比人之短；也不一己之短，比人之長。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長處，善于比較，你就會(huì)常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當(dāng)你遇到挫折時(shí)，切勿浪費(fèi)時(shí)間去算你遭受了多少損失；相反，你應(yīng)該算算你從挫折當(dāng)中，可以得到多少收獲和資產(chǎn)。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你所得到的，會(huì)比你所失去的要多得多。
五、坦對(duì)失意與悲傷。
“天意”與“命運(yùn)”也許經(jīng)常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們?cè)隍垂е?jǐn)?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復(fù)老路。
1、如果我們不是常常追求進(jìn)步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會(huì)受到阻礙，我們整個(gè)人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒有什么比這更能夠催人進(jìn)步。
幽微的人性讀后感篇十三
無可否認(rèn)，人心管理是一個(gè)互相取悅的心理術(shù)，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個(gè)老媽媽，跟她的鄰居說，我那個(gè)老三在一個(gè)將軍的部隊(duì)打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動(dòng)是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報(bào)銷了。后來我那個(gè)老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報(bào)銷了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報(bào)銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會(huì)為之動(dòng)容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個(gè)上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個(gè)不稀奇?。【瞎参績删洳幌∑?，稀奇的是這個(gè)老總跟副廠長站在一起，開始對(duì)客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個(gè)副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個(gè)老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個(gè)習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時(shí)候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對(duì)外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會(huì)化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會(huì)出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
幽微的人性讀后感篇十四
有一段時(shí)間，總覺得每天被繁忙而又平淡的生活趕著走，身邊的朋友都是行色匆匆，疲倦寫在臉上，煩心事如影隨形，人生總是這么奇怪，總因各種原因而埋怨昨天，因幻想而期待明天，今天似乎總生活在不盡的煩惱之中，人生似乎是灰色調(diào)，我迫切需要尋找引領(lǐng)我精神的力量，。。
一天，我無意在圖書館中發(fā)現(xiàn)卡耐基著的《人性的優(yōu)點(diǎn)》，隨手翻看，就感到它正是我夢(mèng)里尋他千百度的知音和良師益友?？戳T此書，真覺得如醍醐灌頂，我曾有的煩惱、不快、擔(dān)憂竟然蒸發(fā)了，我為自己的淺薄而感到羞愧，我沒有理由生活得不快樂。正如作者說的“昨天是過期船票，明天是未兌現(xiàn)的支票，只有今天才是現(xiàn)金流通?！?/p>
而作者最大的智慧是教我們?nèi)绾握湎Ы裉?，把握今天，還舉了許多生動(dòng)的事例，特別是列舉了當(dāng)下許多人在繁忙時(shí)抱怨沒有時(shí)間去旅游，真的置身于美麗的風(fēng)光中，卻想著這牽掛著那，美其名曰靜心思考，其實(shí)沒有真正去欣賞美麗的東西。
看罷此書，我也學(xué)著這樣去做，把今天要做的事列出來，今天就做今天的.事。特別是對(duì)于困擾自己的煩惱列出來，并把原因列出來，等列完，會(huì)感到那些所謂的煩惱其實(shí)不算是什么煩惱，而對(duì)于真正留下的煩惱，就應(yīng)該冷靜思考，想辦法怎樣解決，而不要把不要抱怨昨天的疏忽，也不要擔(dān)憂明天是否完全解決。對(duì)于自己今天決定的事，就要勇敢地去做。哪怕遇到挫折，也不要后悔，不要患得患失，不要瞻前顧后，要生活在今天的密封艙內(nèi)，靜心做好今天的事，因?yàn)橹挥凶龊媒裉斓氖?，才有明天的收獲，至于明天是否如愿，那已是明天的事了。
只有擁有今天的快樂，才是真正的快樂，那平凡的我們還有什么理由不為今天快樂呢?
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幽微的人性讀后感篇十五
在看這本書的過程中，感覺就是每讀一章都會(huì)有新的感受，開始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會(huì)出來。我覺得，《人性的弱點(diǎn)》整本書的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。
要戰(zhàn)勝自我，建立自信，必須超越自卑。自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動(dòng)力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會(huì)碰到自卑的情形。自卑很明顯對(duì)自己的成長和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯(cuò)，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)?？朔@種自卑的一個(gè)辦法是，告訴自己，這種行動(dòng)讓我們只會(huì)賺而不會(huì)賠，因?yàn)槲覀冇锌赡艹晒?，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功?？謶趾蛻n慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無困難。一個(gè)人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計(jì)劃，而壞想法通常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)的緊張和精神崩潰。
超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。
寫到這里，我最大的感受就是：作為教育工作者更要多汲取知識(shí)，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個(gè)性和魅力！
幽微的人性讀后感篇十六
1、他們的居所像一個(gè)個(gè)群落，像迷宮，籠罩于幽微隱蔽之中。
2、葉維廉詩集《雨的味道》人文空間寬闊性情沉穩(wěn)，以幽微的呼息沉淀詩意。
3、《小婦人》以委婉但堅(jiān)定的語氣要求我們，識(shí)破其中19世紀(jì)的偽裝，發(fā)掘隱藏于幽微過去的我們的真面目。
4、我不由的思忖著：這里究竟發(fā)生了什么，這么美妙的非人間圣境為何幽微的透著驚悚？
6、在散發(fā)出高檔剃須潤膚水那幽微香氣的同時(shí)，他透出成功者特有的沉著鎮(zhèn)定。
7、她對(duì)愛情的知識(shí)純粹是理論性的。只把它想像作幽微的火苗，輕柔如露珠墜落、漣消乍起，清涼如天鵝絨般幽暗的.夏夜。
8、然而真正幽微動(dòng)人的互動(dòng)，必須用沈靜的心來感知。
9、紙的出場帶來一種神秘的氣息。手執(zhí)有折痕的紙或復(fù)數(shù)形式的紙（書籍），在幽微的光線里凌空虛懸于迷蒙的虛空中。
10、在幽微之谷—穆家善中國畫展在美國馬里蘭美術(shù)學(xué)院舉辦；
幽微的人性讀后感篇十七
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行。我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
幽微的人性讀后感篇十八
著名犯罪心理學(xué)家李玫瑾老師說:“人性是養(yǎng)出來的，健康的人生需要養(yǎng)生，更需要養(yǎng)心”。
她通過全國及全世界各類重大惡性殺人案件，從家庭到社會(huì)，深刻分析了一個(gè)人能否健康成長的關(guān)鍵要素:心理和生理。
從一個(gè)嬰兒誕生直到12歲，這段時(shí)期內(nèi)是孩子對(duì)父母的“依戀期”，也是特別重要的心理撫養(yǎng)期，更是心理發(fā)展好壞的關(guān)鍵期。
12歲左右到18歲前后，如果孩子出現(xiàn)了逃學(xué)、網(wǎng)癮、打架、離家出走、動(dòng)輒自殺等一系列問題，往往就是在孩子心理發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，父母沒有給到他良好的心理撫養(yǎng)，或者是父母撫養(yǎng)的方式不正確，而錯(cuò)過了最佳的教育時(shí)期。
因此，懂得孩童的生理和心理發(fā)展，明白為人父母是必須要學(xué)習(xí)的，這極為重要。
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